1 00:00:01.000 --> 00:00:21.050 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى من مجالس تعليق والقراءة على اه شرح شيخنا الشيخ عبدالمحسن 2 00:00:21.350 --> 00:00:42.200 العباد البدر حفظه الله تعالى خلال اربعين نووية المسمى بفتح القوي المتين حديث السابع والثلاثة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا وغفر له ولوالديه لنا ولوالدينا والمسلمين 3 00:00:42.200 --> 00:01:02.200 اجمعين قال الحافظ النووي رحمه الله الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها 4 00:01:02.200 --> 00:01:22.200 كتب الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعني اعفى عني بها. كتبه الله عنده عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبه الله له حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبه الله 5 00:01:22.200 --> 00:01:38.850 توصية واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحهما بهذه الحروف قال الشايب حفظه الله تعالى قوله ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك الى اخره. يحتمل ان يكون المراد بالكتاب 6 00:01:38.850 --> 00:01:58.850 تقدير الله عز وجل للاعمال والجزاء عليها على هذا التفصيل. ويحتمل ان يراد به كتابة الملائكة للحسنات والسيئات بامر الله عز وجل. كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ويدل لهذا ما تأتي 7 00:01:58.850 --> 00:02:18.850 حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التمثيل من صحيح البخاري اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبها عليه حتى يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها. وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة. ولا ولا تنافي بين الكتابتين 8 00:02:18.850 --> 00:02:42.300 ان كلا منهما حاصل. قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيئات كما قال شيخنا يحتمل الوجهين الوجه الاول ان المقصود بكتابة الحسنات الكتابة التقديرية والوجه الثاني ان الله كتب الحسنات والسيئات 9 00:02:42.500 --> 00:03:03.800 يعني كتبها بان امر الملائكة ان يكتبوها امر الملائكة ان يكتبوا وتعلق بهذا التفسير الثاني من زعم ان الملائكة لا تكتب الا الحسنات والسيئات وهذا فيه نظر والصواب ان الملائكة يكتبون كل شيء 10 00:03:04.600 --> 00:03:30.250 واما تعلقهم بهذا الحديث ففيه نظر لان جملة ان الله كتب الحسنات والسيئات الصواب فيه انها متعلقة بالتقدير وليس بالكتابة كتابة الملائكة ومما يؤكد هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم بين ذلك 11 00:03:30.800 --> 00:03:53.800 يعني وضح ذلك التقدير المسبق مجمل ثم بينه وفصله بان ذكر فعل ابن ادم فدعا فدل ان الاول كان كتابة التقدير وان الثاني فعل التقدير فمن هم بحسنة فلم يعملها 12 00:03:54.400 --> 00:04:14.000 اذا هذا وفق التقدير السابق وعلى كل حال الذي يظهر ان الجملة كما ذكرت ان الله كتب الحسنات والسيئات ان المراد بها كتابة تقديرية وقوله فمن هم بحسنة فيه بيان 13 00:04:14.050 --> 00:04:35.150 ان الناس يفعلون المقدر ثم يجازيهم الله تبارك وتعالى على ذلك ومن قال فمن هم بحسنة فلم يعملها ان المقصود به كتابة الملائكة الثاني ما في بأس يعني ان الله كتب الحسنات والسيئات كتابة ازلية 14 00:04:35.600 --> 00:04:56.800 فمن هم بحسنة فلم يعمل كتبها الله عنده حسنة كاملة؟ هذا لو قيل ان المراد به كتابة الملائكة ما في اشكال صحيح اذا يمكن ان نقول انه في التفسير قولا ثالثا وهو ان ان الله كتب الحسنات والسيئات هذا راجع الى الكتابة التقديرية 15 00:04:57.450 --> 00:05:16.150 وقوله فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة هذه كتابة الملائكة. نعم قال حفظه الله تعالى قوله فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها 16 00:05:16.150 --> 00:05:36.150 الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. اكد كتابة الحسنة اذا هم بها ولم يعملها بانها كاملة لئلا يتوهم نقصانها بانها في الهم لا في العمل. وبين ان المضاعفة في الفعل الى عشرة اضعاف والى ما هو اكثر من ذلك 17 00:05:36.150 --> 00:05:56.150 وذلك من فضل الله عز وجل واحسانه الى عباده وفيه مضاعفة الجزاء على العمل دون الجزاء على الهم وهو واضح اما الحديث نية المؤمن خير من عمله فهو ضعيف ذكر ذلك الحافظ في الفتح منظور السلسلة الضعيفة للالبان. لا شك ان 18 00:05:56.150 --> 00:06:18.550 ان العمل بالنسبة للمؤمن اعظم من النية ولكن النية قد يؤجر عليها العبد وهذا يفتح الباب لحسن النيات ويحذر الباب من النيات السيئة فعلى العبد ان يحسن نيته قد يقول القائل هنا قال فمن هم 19 00:06:19.050 --> 00:06:41.550 بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وقال وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة انتبهوا الان هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله حسنة وهم بشيئها فلم يعملها كتبها الله حسنة 20 00:06:41.850 --> 00:07:02.750 زين وش الفرق بين الهمين انتبهوا الى هذا الكلام الصواب ان هنا في الهم بالسيء ليس المقصود نفس الهم بالحسن لان المقصود بالهم بالسيئة هم للعمل. ثم وجد الداعي فترك 21 00:07:03.100 --> 00:07:22.600 فلما ترك مع وجود الداعي كان ذلك سببا للاجر لا ان الهم سبب للاجر هذا هذه مسألة مهمة لان حديث مسلم واضح اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبوها علي حتى يعملها 22 00:07:22.600 --> 00:07:48.250 ها اذا ما يكتب له شيء لو انه اراد ان يعمل سيئة ولم يتيسر له وش يكتب له؟ لا شيء لكن لو اراد ان يعمل سيئة ركب الطيارة واراد ان يشرب الخمر. فلما جيء بالخمر تذكر الخوف من الله عز وجل. فترك الخمر مع وجوده 23 00:07:48.400 --> 00:08:10.600 وهنا يقال ان له حسنة على الترك اذا يختلف الهم بالحسنة مجرد الهم فيه اجر لانه امر حسن. واما الهم بسيئة فلم يعملها فهي حسنة لكونه لم يعملها. ما هو 24 00:08:10.600 --> 00:08:32.500 انتبهتم فهي حسنة لكونه لم يعملها مع وجود الداعي نعم. قال الشافعي حفظه الله واما حديث نية المؤمن خير من عمله فكما قال شيخنا ضعيف بعض الناس يستدل بهذا هذا لا يصح الاستدلال به 25 00:08:32.650 --> 00:08:53.700 نعم قال حفظه الله قوله وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبه الله سيئة واحدة وصفت الحسنة على ترك المعصية المأموم بها بانها كاملة لئلا يتوهم نقصانها بالوصفة السيئة 26 00:08:53.700 --> 00:09:13.700 معمولة بواحدة لان لا يجراهم زيادتها. وهذا من فضل الله وعمره والثواب على ترك السيئة التي هم بها يحصل اذا كان تركها من بسم الله اما اذا كان حريصا على فعل السيئة وقلبه متعلق بها وهو مصمم على فعلها لو قدر على 27 00:09:13.700 --> 00:09:33.700 كذلك هو مؤاخذ على ذلك. قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند تفسير قوله تعالى من سورة الانعام من جاء بالحسنة فله عشرا ومن جاء بالسيئة فلا يرجى الا مثلها وهم لا يظلمون. قال رحمه الله واعلم ان تارك السيئة الذي لا يعملها على 28 00:09:33.700 --> 00:09:54.050 ثلاثة اقسام تارة يتركها لله فهذا تكتب له حسنة فهذا تكتب له حسنة على كفه على عنها لله تعالى وهذا عمل ونية. واضح هذا اللي ذكرناه لماذا تكتب له حسنة؟ لانه كف عنها لله 29 00:09:54.150 --> 00:10:11.100 نعم ولهذا جاء انه يكتب له حسنة كما جاء في بعض الالفاظ الصحيح فانه تركها من جرائه. اي من اجله وتارة يتركها النسيان وذهولا عنها فهذا لا له ولا عليه. هذا الحال الثاني الصورة الثانية 30 00:10:11.300 --> 00:10:33.550 نعم او القسم الثاني لانه لم ينوي خيرا ولا فاعل شرا. وتارة يتركها عجزا وكسلا. وكسل عنها بعد السعي في اسبابها منها فهذا بمنزلة فاعلها كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا التقى 31 00:10:33.550 --> 00:10:49.850 بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه اذن هذه المسألة واضحة ان الهم على السيئة له ثلاثة اقسام 32 00:10:50.750 --> 00:11:09.650 ولذلك لا تعارض بين الاحاديث فالحديث الذي فيه من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له شيء هذا المقصود به من هم بسيئة من دون سعي ولا شيء وانما غفل فهذا لا يكتب له شيء. والحديث الذي فيه من هم 33 00:11:09.650 --> 00:11:28.850 ثم لم يعملها كتبت له حسنة لانه تركها لله مع وجود الاسباب وحديث واما الرابع فانه قال لو كان عندي من المال لفعلت فيه مثل ما يفعل الفاجر فلان فهما في الوزر 34 00:11:28.850 --> 00:11:51.500 اذا هذا من اين القسم؟ هذا الثالث هم بالسيئة ولم يقدر عليها وهو حريص عليها فجعله الشارع في حكم الفاعل ومثله حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما اما في اهم بالحسنة فالناس قسمة. ما في ثلاثة 35 00:11:51.900 --> 00:12:15.500 من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بسيئة بحسنة فعملها كتبت له اضعافا عشرة اضعاف الى ما شاء الله فالناس في الحسنات قسمان وفي السيئات ثلاث لكن ها هنا يرد سؤال 36 00:12:16.150 --> 00:12:44.850 هل يكون من هم بسيئة فلم يعملها وزره كمن عمل السيئة نقول ينظر ان كان باشر الاسباب فلم يوجد السيئة لمانع لا منه فهو كالفاعل سواء ومثاله حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول فهو هم بالقتل 37 00:12:45.100 --> 00:13:10.250 لكنه لم يستطع القتل وجد المانع وهو كون الخصم اقوى منه فقتله فهو والقاتل سواء. هو قاتل مع انه مقتول. اي في الوزر. نعم قال الشاعر حفظه الله مما يستفاد من الحديث الاولى لاثبات كتابة الحسنات والسيئات. الثاني ان من فضل الله عز وجل 38 00:13:10.250 --> 00:13:30.250 مضاعفة ثواب الحسنات. الثالثة من عبد الله عز وجل الا يزاد في السيئات. الرابعة ان الله يثيب بالحسن اذا لم يعملها بكتابتها حسنة كاملة. الخامس ان من ان من هم بسيئة وتركها من اجل الله 39 00:13:30.250 --> 00:13:51.550 يكتب له بتركها حسنة كاملة. السادس في فعل الحسنات والترهيب من فعل السيئات. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ها يا خسارة من غلبت عشراته افراده الحسنة بعشرات هاي تجارة رابحة 40 00:13:52.200 --> 00:14:17.400 الحسنة بالعشرات والسيئة واحدة واحدة. ولا تتضاعف فمن كان في الاخرة احاده اكثر من عشراته فلا شك انه خاسر نسأل الله السلامة والعافية ولهذا التجارة مع الله ربح كله لان الحسنة بعشرة اضعاف الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله تبارك وتعالى 41 00:14:17.700 --> 00:14:37.700 وفي الحديث بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحسنة قال حسنة واحدة قال سيئة واحدة وقال حسنة كاملة. كاملة لدفع صفة لدفع توهم النقص وواحدة لدفع توهم 42 00:14:37.700 --> 00:15:00.650 الظعف العددي نعم قال الحافظ النووي رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب 43 00:15:00.650 --> 00:15:29.250 عندك علي هذا من حفظك ترى النسخة الموجودة ما فيها عليه ها لا هو من الحفظ هكذا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. نعم وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هذي رواية البخاري. نعم. ولا يزال 44 00:15:29.250 --> 00:15:49.250 بعدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري. قال 45 00:15:49.250 --> 00:16:11.900 الحديث هو الذي سبق ان الولي لا يمكنه ان يصل درجة الولاية الا بان يلاحظ همه في الحسنات والسيئات فضلا عن اعماله فمن وصل الى مرتبة الملاحظة للهموم فانه يصل الى مرتبة الولاية والله اعلم 46 00:16:11.950 --> 00:16:33.000 نعم قال الشاعر حفظه الله تعالى قوله من عادى لي وليا فقد امنته بالحق. هذا الحديث من الاحاديث القدسية التي يرويها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه وقد افرد الشوكاني رحمه الله شرحه في كتاب سماه قطر الولد بشرح حديث الولي. واولياء الله 47 00:16:33.000 --> 00:16:53.000 عز وجل هم المؤمنون المتقون كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا ومعنى اذنته بالحق اعلنته انني محارب له. وهو يدل على خطورة معاداة اولياء الله وانهم 48 00:16:53.000 --> 00:17:17.350 قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل هذا حديث قدسي ان الله تعالى قال والفرق بين الاحاديث القدسية والنبوية ها يا شباب هذا مهم ما الفرق بين الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية؟ الاحاديث القدسية كلام الله عز وجل. لفظا ومعنى. الاحاديث النبوية 49 00:17:17.350 --> 00:17:35.000 هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه وحي اوحاه الله اليه صلوات ربي وسلامه عليه فان قال قائل فما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ يقول الحديث القدسي غير متعبد بلفظه 50 00:17:35.550 --> 00:18:03.650 ولا متحدا به اما القرآن فهو متعبد بلفظه وهو متحدا به يقول الله جل وعلا يقول من عاد لي وليا ما معنى وليا؟ الولي هو المحبوب الولي هو المحبوب وفي القرآن الكريم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله المقصود باولياء الله 51 00:18:03.650 --> 00:18:25.200 ها الذين احبهم فوصل الى درجة المحبة لذلك يقول العلماء ليس الشأن ان تحب الله ورسوله. الشأن ان يحبك الله اذا وصلت الى مرتبة احبك الله فانت انت من عاد لي وليا 52 00:18:25.300 --> 00:18:47.800 يعني محبوبا احبه الله تبارك وتعالى نسأل الله ان يبلغنا واياكم هذه المرتبة وكما قال بعض مشايخنا ما من مسلم الا ونهوا الا وله نوع ولاية. نوع ولاية لكن ما الفرق بين الولاية المطلقة 53 00:18:47.950 --> 00:19:12.950 وهذه الولاية الخاصة الولاية المطلقة موجودة لكل مسلم نوع محبة الولاية المطلقة نوع محبة من الله للعبد اما الولاية المطلقة فهي محبة كاملة من الله تبارك وتعالى لعباده هذه المرتبة هي المقصودة بالحديث 54 00:19:13.400 --> 00:19:32.550 المحبة الخاصة المحبة الكاملة من عاد لي وليا يعني محبوبا من كل وجه يحبه الله تبارك وتعالى لا يقع عليه البغض لماذا؟ لانه ليس عنده ما يخالف حب الله عز وجل حتى 55 00:19:32.900 --> 00:19:51.400 الا يحبه الله كل ما فيه حسن فيحبه الله تبارك وتعالى من كل وجه نعم قوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه بهذه الجملة وما بعدها بيان ان ولاية انه لا 56 00:19:51.400 --> 00:20:11.400 الله ان ولاية الله انما تحصل بالتقرب اليه باداء الفرائض. والاتيان مع ذلك بالنوافل. وهو تدل على ان التقرب باداء الفرائض احب الى الله من النوافل. لان في ذلك فعل ما اوجب الله ترك ما حرم الله 57 00:20:11.400 --> 00:20:35.600 اتي بالواجبات التاريخية والاتي بالواجبات التارك للمحرمات والمقتصد ومن اتى بها واتى بالنوافل معها في السابق بالخيرات نعم هذاك يعني كلام من اسد ما يكون ولاية الله لا تنال ليس هناك مرتقى ودرج الا فعل الواجبات اولا وفعل النوافل ثانيا 58 00:20:37.150 --> 00:21:02.550 بقدر محافظة العبد على الفرائض والنوافل ينال ينال الولاية من الله تبارك وتعالى اذا بهذا الحديث دلالة عظيمة ان ولاية الله لا تدرك الا بالعمل الا بالعمل والعلم من العمل والعلم من اعظم العمل 59 00:21:02.750 --> 00:21:27.050 وطلب العلم من اعظم العمل لا يظنن ظال ان جاهلا يكون ولي لله تبارك وتعالى الجهال والمخابيل لا يكونون اولياء الله عز وجل بحيث يحصل لهم الولاية الكاملة حتى وان كانوا مسلمين فظلا الكفار لا يمكن ان ينالوا ولاية الله. اهل البدع لا ينالون ولاية الله 60 00:21:27.550 --> 00:21:50.300 ولاية الله تبارك وتعالى الخاصة لا تكون الا لاهل الاسلام والسنة ولاي وليس لاي واحد منهم بل لمن عنده علم وعمل لان الحديث فيه احب اليه مما افترضته ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 61 00:21:51.050 --> 00:22:16.200 اذا احبه خلاص صار ولي لله عز وجل نعم قوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الى اخره. النوافل هي الاتيان بالاعمال الصالحة زيادة مادة على الفرائض وفعلها مع الاستمرار عليها يجلب محبة الله عز وجل. واذا حصلت له المحبة ظفر بتسديد 62 00:22:16.200 --> 00:22:36.200 تصرفاته فلا يسمع الا ما هو حق ولا يرى الا ما هو حق ولا ينال الا ما هو حق. ولا يمشي الا الى ما هو حق الله باجابة دعوته اذا دعاه واعادته مما استعانه به. دليل على الحديث في فوائد الاستمرارية 63 00:22:36.200 --> 00:22:53.800 في الفعل تطلب العلم تستمر عليه تعمل الفرائض تستمر عليه تعمل النوافل تستمر عليه على هذا العمل. ولا يزال يزال ايش يفيد؟ استمرارية ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه 64 00:22:55.300 --> 00:23:14.650 هنا سؤال ما علامة محبة الله لك؟ سؤال مهم قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يشفع تريد ان تعرف علامة محبة الله لك؟ انظر هل تستخدم هذه الجوارح فيما يرضي الله وفيما يسخط الله 65 00:23:15.200 --> 00:23:37.600 ان كنت تستخدمه فيما يرضي الله فلا تسمع الا ما يحبه الله لا غيبة ولا نميمة ولا كذب ولا تتكلم الا ما يرضي الله ذكر وتلاوة وتسبيح ولا تنظر الا ما يرضي الله. ولا تمشي الا ما الى ما يرضي الله. اذا انت ولي لله عز وجل. هذه 66 00:23:37.600 --> 00:24:01.350 الله جعلها ذكرها لنا في الحديث لانه قال حتى احبه طيب كيف نعرف ان الله يحبه؟ قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ومعلوم ومعلوم ان سمع العبد انتبه سمع العبد موجود وين؟ ها 67 00:24:01.750 --> 00:24:26.850 في العبد ولا لا؟ وبصر العبد موجودة وين؟ في العبد ويد العبد موجودة وين؟ في العبد ورجل العبد موجودة الى وين؟ والقاعدة في الاظافات ان كل موجود كل موجود قائم بنفسه او قائم بما يشار اليه اظافه الله الى نفسه فهي اضافة تشريف 68 00:24:27.800 --> 00:24:49.200 هذه قاعدة نذكركم بها المضافات الى الله قسمين ما يضاف الى الله تبارك وتعالى مما لا يمكن القيام شيء بنفسه وانما هو وصف او قائم او شيء قائم بالله عز وجل. فهذه اظافة الصفة 69 00:24:49.500 --> 00:25:10.250 مثل علم الله وسمع الله وبصر الله ويد الله وجه الله والنوع الثاني ان يضاف الى الله شيء قائم بنفسه مثل رسول الله الان الرسول قائم ولا لا؟ واضاف والله الى نفسه وبيت الله 70 00:25:11.050 --> 00:25:36.100 انتبهوا هذه مخلوقات الله ها هذه اشياء قائمة بنفسها او روح قائم بنفس قائمة. مثل قوله عن ادم ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الروح قائمة بمن الان؟ بادم. اظافها الله الى نفسه 71 00:25:36.500 --> 00:26:02.400 فلما ظاف الروح الى نفسه علمنا ان هذه اضافة تشريف اضافة ايش تشريف اضافة تكريم اذا الان هنا سمعه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به جعل الله جل وعلا نفسه سمع العبد 72 00:26:02.650 --> 00:26:20.600 وسم العبد مضاف الى العبد فعلمنا ان المقصود ليس هو ذات السمع ما يجي انسان يقول سمعي هو سمع الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا ما يجوز هذا من الحلول والاتحاد 73 00:26:21.850 --> 00:26:49.400 لذلك الحلوليون يستدلون بهذا الحديث ولا وجه لاستدلالهم فيه. فان كل عاقل يسمع الحديث من العرب بل ولو ترجي من العجم فلا يفهم هذا المعنى السقيم انما لما يقول الملك انتبه لهذا الكلام. لما يقول الملك لجنوده اذهبوا وقاتلوا 74 00:26:49.400 --> 00:27:15.100 وانا يدكم شلون يدكم شنو معناه ما احد يفهم ان المقصود ان يدكم اشيل يدك واحط ايدي مكان ايدك ما حد يفهم لما يقول الملك لجنوده اذهبوا فعيني لكم عيني عينكم بصري بصركم ما احد يفهم هذا الكلام 75 00:27:15.250 --> 00:27:35.250 كل عاقل يدرك ان المراد بيان انه يعطيهم من السمع والبصر ويقويه ومن اليد ما يؤيده. فلما قال الله هنا في الحديث كنت سمعه الذي يسمعه ما يحتاج الى تأويه. الحديث 76 00:27:35.250 --> 00:27:57.750 كما يقول بعض المؤولة يقول هذا لازم تأويل لا مو صحيح. الحديث لا يحتاج الى تأويل لكن يفهم على مراد السلف كنت سمعه يعني سمع العبد ومعلوم ان الله له سمع فاذا اظاف سمعه الى سمع العبد علمنا ان المقصود هنا انتبهوا وبصروا 77 00:27:58.050 --> 00:28:16.050 بشر الله غير بشر العبد ويده يد الله غير يد العبد ورجله ورجل الله غير تقطعك لا مشابهة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا ما المراد؟ هنا لابد ان نفهم 78 00:28:16.150 --> 00:28:36.950 المراد ما يفهمه العرب. كما قال شيخنا كنت سمعه الذي يسمع به اي كنت لا تفسيرا. كنت سمعه كما قال شيخنا قال معناه كنت سمعه فلا يسمع الا ما هو حق 79 00:28:37.500 --> 00:29:03.400 وهذا معنى صحيح وقال بعض العلماء كنت سمعه اي كنت عند سمعه فيلحظني فلا يسمع الا ما اريد وبصره الذي يبصر به كنت عند بصري يراقبني فلا ينظر الا ما يرضيني 80 00:29:05.150 --> 00:29:27.150 ويده التي يبطش به الى اخر الحديث نعم قال الشاعر حفظه الله مما يستفاد من الحديث الاولى بيان فضل اولياء الله وشدة خطر وعاداتهم. الثانية ولاية الله ومن اعظم هؤلاء الذين يرجى لهم الولاية الذين يرجى لهم الولاية اهل العلم 81 00:29:27.850 --> 00:29:47.450 مشايخنا الكبار الائمة الراسخين لا يجوز معاداتهم فانهم اولياء الله في الارض هم العباد هم الزهاد هم اهل العلم هم قائمون في هذه الامة مقام الرسل فكيف يعاديهم خاب وخسر من عادى 82 00:29:47.750 --> 00:30:09.150 نعم الثاني ان ولاية الله عز وجل تحصل باداء الفرائض وفعل النوافل. لا بمجرد القول ولا بالدعاوة. نعم لان احب ما يتقرب الى الله عز وجل به اداء الفرائض. وان من لم يؤدي الفرض فانه لا يمكن 83 00:30:09.150 --> 00:30:31.550 ان يصل الى الولاية. لذلك يقول بعض العلماء من ادى الفرظ انتبه من ادى النفلة وترك الفرض فهو مغرور ومن فعل الفرظ وادى النفل فهو مبرور هادي هي مسألة مهمة 84 00:30:32.050 --> 00:30:58.500 بعض الناس قد يهتم بالنوافل ويضيع الواجبات من ادى النفل وترك الفرض فهو مغرور ومن فعل الفرض واتى النوافل فهو مبرور. نعم الرابعة اثبات صفة المحبة لله عز وجل. اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى واثبات صفة ان 85 00:30:58.500 --> 00:31:17.350 الله له سمع يليق به وبصر يليق به ويد تليق به ورجل تليق به جل وعلا اذ لو كانت هذه الاشياء غير موجودة لما صح ان يظيف الله شيئا غير موجود الى عبده ولو اضافة 86 00:31:17.350 --> 00:31:38.300 معنى ولو اظافة من حيث ان المراد به التأييد ما يمكن ان اسألكم سؤال هل يمكن لانسان اعمى ان يقول لانسان بسيط ها روح على عينك يصير مش هو ما عنده علم 87 00:31:38.350 --> 00:32:00.100 كيف بيقولوا الكلام هذا؟ فلما قال كنت سمعه الذي يسمع ببصره ويده ورجله علمنا ان الله له سمعه. وبصره ويد ورجل تليق به سبحانه وتعالى وانما اظاف ذلك لبيان ان العبد لا يسمع الا ما يريد الله ان يسمعه 88 00:32:01.000 --> 00:32:23.650 ارادة شرعية ولما ظاف البصر علمنا ان المراد ان العبد لا يبصر الا ما يريد الله ان يبصره شيئا محبوبا وهكذا نعم الخامسة تفاوت الاعمال في محبة الله اياها. السادسا لفعل النوافل بعد اداء الفرائض يجب محبة الله 89 00:32:23.650 --> 00:32:44.500 عز وجل السابع ان من ظفر بمحبة الله عز وجل سدده في سمعه وبصره وبطشه ومشيه. الثاني ان محبة الله عز وجل عندي اجابة دعائه واعادته مما يخاف. اذا في هناك معطي ومعطى من هو المعطى 90 00:32:44.700 --> 00:33:01.300 ومن هو المعطي؟ الله. في مستعيذ في مستعاذ به. من المستعيذ العبد ومن المستعاذ به؟ الله عز وجل. اذا في فرق بين الله وبين المخلوق. ما هو مثل ما يقول الحلولية. ان الشيء 91 00:33:01.300 --> 00:33:20.750 على الله ذلك علوا كبيرا. نعم التاسع ان ثواب الله عز وجل للعبد يكون باجابة مطلوبه والسلامة من مطلوبه. نعم يعني هذه من علامات محبة الله عز وجل للعبد انه سبحانه يعطي 92 00:33:20.800 --> 00:33:40.000 يعطيه ويعيذه وليس المعنى انه اذا منعه انه ليس آآ وليا لله هذا لا يدل عليه الحديث لانه ما قال انتبهوا لانه ما قال فلان سألني ما ربط المسألة هذي بالولاية 93 00:33:41.450 --> 00:34:03.850 مثل ما قال في الاول قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ها؟ بعدين فاذا شف ربط ربط ما بعده بما قبله. فدل ان ما بعده وهي علامات علامات الولاية 94 00:34:03.900 --> 00:34:23.100 لا تحصل الا بما قبله واما قوله ولئن سألني لاعطينه هذا خبر والخبر يحتمل ان يكون عاما ويحتمل ان يكون خاصا وليس في الخبر ما يدل على ان ذلك مرتب 95 00:34:23.100 --> 00:34:36.950 على الولاية ترتيبا كليا. ما هو معنى اذا سألت الله ما اعطاك ان الله ما يحبك. فهذا نبي الله نوح. جلست تسع مئة وخمسين سنة يدعو الله لقومه هل هداهم الله 96 00:34:37.100 --> 00:35:01.300 هل معناها؟ ابدا وولي من اولياء الله بل الانبياء والرسل افضل الاولياء النبي صلى الله عليه وسلم جلس سنة وستة اشهر او خمسة اشهر يدعو الله في تحويل القبلة ما تحولت القبلة بعد شهر شهرين ثلاث هل منعه دليل على انه ها ابدا 97 00:35:01.500 --> 00:35:17.350 هو سيد الاولياء كما هو سيد الانبياء صلوات ربي وسلامه عليه نعم قال الحافظ النووي رحمه الله الحديث التاسع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله 98 00:35:17.350 --> 00:35:37.350 تجاوز جميع الامة الخطأ والنساء عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما. قال الشاري حفظه الله امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امتاه امة دعوة وامة اجابة. هنا سؤال ما المناسبة ايراد هذا الحديث بعد حديث 99 00:35:37.350 --> 00:36:01.400 الولاية الحديث الاول مشهور بحديث الولاية ما المناسبة المناسبة انه ليس من شرط الولي الا يخطئ ليس من شرط الولي ان لا ينسى الولي قد يخطئ لكنه يتوب لا يصر. هذا الفرق بين الولي وبين الخلي. تعرف الخلي؟ خلي من الولاية يعني 100 00:36:02.100 --> 00:36:25.350 الفرق بين الولي وبين الخلي ان الولي اذا اخطأ استغفر اذا نسي انام اذا اكره تجده يرجع الى المتاع. هذه على هذه المناسبة. والله تعالى اعلم. نعم ذكرت هذا في شرح عن الاربعين 101 00:36:25.400 --> 00:36:47.950 يسر الله عز وجل طباعته. نعم قال الشاعر حفظه الله امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امة امة دعوة وامة اجابة وامة الدعوة هم الذين كل انس وجنين من حين بعثته الى قيام الساعة وامة الاجابة هم الذين وفقهم الله للدخول في دينه 102 00:36:47.950 --> 00:37:07.950 صاروا من المسلمين والمراد من الامة في هذا الحديث امة الاجابة ومن امثلة امة الدعوة قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان 103 00:37:07.950 --> 00:37:27.750 رواه مسلم. والخطر فعل الشيء من غير قصد. والنسيان ان يكون ذاكرا لشيء فينساه عند الفعل تراه الانجاء على قول او فعل. والاثم المقصود هنا بالاكراه في الحديث وما استكرهوا عليه اكراه اذ جاء مو اي اكراه 104 00:37:28.250 --> 00:37:53.500 اكراها ملجأ يسميه الفقهاء الاصوليون الاكراه المنجي هو الذي لا مفر منه يعني ماسك على راسك مسدس يقول لك يا تفعل يا نقتل هذا يسمى الاكراه الملجي بعض الناس اليوم يفعل الشاه يقول انا كنت بكرة. لما تشوف تتأمل حاله له مكره ولا مترف هو مو مكره مترف 105 00:37:53.500 --> 00:38:15.350 يتصل يقول الشيخ انا كنت بكرة واخذت قرض ربوي شاللي كره اللي خلاك تاخذ قرض ربوي؟ قال والله دور ثاني في البيت. هذا اكراه هذا اتراف لا يجوز لابد ان نفرق بين الاكراه والاتراف عشان الوزن صار واحد خلاص ما صرنا نفرغ ما يجوز 106 00:38:15.500 --> 00:38:38.850 نعم اعد قال والاكرام والاكراه الانجاء على قول او او فعل. نعم. والاسم مرفوع في هذه الامة سواء في هذه السنة والاسم مرفوع في هذه ثلاثة وقد جاءت الادلة من كتاب الله عز وجل على رفع ذلك. قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا 107 00:38:38.850 --> 00:38:57.550 قال الله قد فعلت اخرجه المسلم. وقال وليس عليكم جناة فيما اخطأتم به ولكن ما تعمل قلوبكم. وقال الا ان ابتلي وقلبه مطمئن في الايمان. ولكن من شاف من كفر صدره. يقول بعض العلماء الفرق بين النسيان والخطأ 108 00:38:57.750 --> 00:39:20.350 النسيان ذهول علمي والخطأ ذهول عملي شو الفرق بين الخطأ والنسيان واظح؟ لكن هذا من باب اه ترف العلم كما يقولون ولا الواضح ان الناس يعرفون الفرق بين النسيان وبين الخطأ لكن الشاهد ان النسيان متعلق بالذهن 109 00:39:20.500 --> 00:39:44.700 فهو علم والخطأ متعلق بالفعل فهو عملي واما المكراه فهو متعلق بفعل الغير فيك نعم واما ما اتلفه لغيره فهو مضمون. كالقتل خطأ تجب فيه الدية مع الكفارة. والى اقره على الزنا اوقات 110 00:39:44.700 --> 00:40:06.500 معصوم فلا يجوز له ذلك فلا فلا يستثني حياته بقتل غيره. هذي مسألة مهمة. الذي اتلفه المكره فهو مظمون لكن مظمون على من لا شك ان ما وقع من التلف 111 00:40:08.200 --> 00:40:37.800 من الناس او المخطئ فان التلف عليه انسان خرج بسرعة وركب سيارة يظنها سيارته فدعم فيه فلا شك انه يغضب وان كان مخطئا هذا في النسيان او في الخطأ وهكذا في النسيان يضمن ما تلف. هذا لا خلاف فيه لكن في الاستكراه 112 00:40:39.000 --> 00:40:58.800 في الاستكراه اذا اكره الانسان على فعل امر ما دون النفس انتبه دون النفس لان النفس ليس نفس اولى بنفس فلا يجوز له ان يقول انا كنت مكره وقتلته. هذا ما يجوز. لان نفس 113 00:40:59.100 --> 00:41:20.100 نفسه ليس باولى من نفس المقتول فلا يجوز له لاجل ان يبقي نفسه ان يترف نفسه لكن اذا اكره على امر دون النفس فمن الذي يضمن؟ الذي عليه جماهير العلماء ان الذي يظمن هو الذي اكرهه وليس هو 114 00:41:21.050 --> 00:41:43.600 فهو يعتبر في هذه الصورة الة والالات لا ضمان فيها يعني مثلا انسان صدم بالسيارة شجرة واتلف الشجرة الظمان على السيارة ولا على السائق سائق لان السيارة الة فالمكره في الاكراه الملجئ صورته صورة الالة 115 00:41:43.700 --> 00:42:01.950 نعم قال حفظه الله مما يستفاد من الحديث الاولى بيان ساعة رحمة الله وفضله واحسانه الى عباده. حيث رفع عنهم الاسم في هذه الثلاثة. هنا في الحديث تجاوز لي عن امتي 116 00:42:04.000 --> 00:42:22.850 اختلف العلماء رحمهم الله هل مجاوزة في الخطأ والنسيان خاص لهذه الامة او ان ذلك كان عاما عرفتم سورة المسألة يعني بمعنى دين موسى دين عيسى ما نقول اليهودي والنصرانية ليش 117 00:42:23.900 --> 00:42:41.050 لان اليهودي والنصرانيين مو بدين موسى ولا دين عيسى دين موسى ودين عيسى ودين ابراهيم ودين نوح ودين ادم هل كان الله يؤاخذهم على النسيان والخطأ او لا يؤاخذهم؟ هنا وقع الخلاف بين العلماء 118 00:42:41.450 --> 00:43:03.500 جمع من اهل العلم يرى ان المجاوزة عن الخطأ والنسيان والاكراه خاص لهذه الامة والدليل الخصوصية هذا الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي تجاوز لي عن امتي لو كانت هذه المجازاة عامة لما كان له وجه في الذكر 119 00:43:05.000 --> 00:43:25.950 وادم عليه الصلاة والسلام ماذا قال الله عنه؟ فنسي ولم نجد له عزما. اذا اخذه الله على نسيان. صح ولا لا؟ نعم الثاني رفع المؤاخذة على الخطأ فانتهان الخطأ في ترك واجب فعله فان كان في افلات حق لغيره فقط ضمنه. نعم 120 00:43:26.950 --> 00:43:46.950 قال الحسن النووي رحمه الله حديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي مقالة في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت 121 00:43:46.950 --> 00:44:06.100 فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. مناسبة هذا الحديث مع الذي قبله ان الانسان بخطئه ونسيانه ها يتذكر انه في هذه الدنيا لا يبقى على الدوام 122 00:44:06.700 --> 00:44:27.350 لو كان باقيا على الدوام لما كان يطرأ عليه النسيان لو كان باقيا على الدوام لما كان يخطئ فلما كان الامر على خلاف ما يبقى عليه من قوة الذاكرة وقوة الارادة وانه يقرأ عليه ما يقرأ فان 123 00:44:27.350 --> 00:44:41.950 انه يجب عليه ان يتذكر انه في الدنيا غريب. نعم قال الشارع حفظه الله في اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما تنبيه وحسن له على 124 00:44:41.950 --> 00:45:01.950 اي ما يلقى عليه في هذه الحال. واخبار عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما بذلك يدل على ضغطه واتقانه ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان فيه تذكر الحالة التي حصلت عند سماعه هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه 125 00:45:01.950 --> 00:45:22.150 الله اكبر هذا فيه منقبة لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما منقبة عظيمة يا اخوان مع انه كان شاب صغير مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال له هذا الكلام العجيب البليغ نعم 126 00:45:23.450 --> 00:45:40.950 قوله كن في الدنيا كأنك غريب كأنك غريب او عابر سبيل او غريب هو المقيم في غير بلده لقضاء حاجة مم هذا الغريب من هو الغريب؟ هو المقيم في غير بلده لقضاء حاجة 127 00:45:41.250 --> 00:45:56.400 يعني جاء هنا يعمل واهله وين؟ في بلد اهلاوي في مصر في الهند في افغانستان في باكستان جاي هنا يعمل هذا هو الغريب لكن لو كان معه اهل لا يسمى غريبا 128 00:45:57.350 --> 00:46:21.350 غريب هو من يسكن في مكان بعيدا عن اهله هذا هو الغريب ولذلك يقول فلان مغترب يعني رايح الغرب شيسوي؟ يدرس ما يقولون هذا الكلام الغريب معروف هذا هو الغريب الغريب كما قال شيخنا هو المقيم في غير بلده لقضاء حاجة 129 00:46:21.950 --> 00:46:33.100 رايح عشان شي. خلص يرجع اما اللي استوطن في مكان ولو لم يكن من اهل البلد ما دام انه استوطن ولا نية له في الخروج هذا ما يسمى غيب نعم 130 00:46:34.000 --> 00:46:52.000 تستعد لمغادرة ذلك البلد متى تمكن من ذلك؟ اعرف الفرق الان بين الغريب وبين عابر السبيل. ايوا هو عابر السبيل هو المسافر الذي يمر بالبلاد مرورا دون اقامة بها حتى ينتهي من ستره. سبحان الله 131 00:46:52.050 --> 00:47:21.150 تأمل النبي صلى الله عليه وسلم قال او او للتنويع صح؟ كانك غريب او عابر سبيل لماذا ذكر له شيئين؟ غريب او عابر سبيل الغريب يجمع لاهله وله وحشة الى اهله يرحمك الله. وله وحشة الى اهله. يتمنى اليوم يقضي حاجته ليرجع الى اهله 132 00:47:21.150 --> 00:47:47.900 طيب وعابر السبيل عابر السبيل لا يهتم في المرور الا بقدر ما يقطع المسافة. فلا يلتفت يمنة ولا يسرى الا بقدر ما يصلح له طريق فالاول كانك غريب فيه شدة تعلق قلب الانسان الى ما امامه وهو الاخرة 133 00:47:48.250 --> 00:48:06.800 او عابر سبيل فيه بيان انه لا ينبغي له في السير ان يلتفت يمنة ويسر تشبيه عجيب لذلك يقول العلماء ان الانسان الذي يكون يريد الاخرة له علامتان الاولى دائم الشوق الى الاخرة 134 00:48:07.000 --> 00:48:34.850 ولا عمل للاخرة والثاني انه لا يلتفت الى الدنيا الفانية نعم الغربة وعبور السبيل في هذا الحديث هي الدنيا. والسير فيها للاخرة وذلك انما يكون بتذكر الموت قصر الامل والاستعداد فيها للاخرة بالاعمال الصالحة. كما قال كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى 135 00:48:34.850 --> 00:48:54.850 وقد ذكر البخاري في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل فان اليوم عمل ولا 136 00:48:54.850 --> 00:49:13.900 غدا حساب ولا عمل. الله اكبر. وقد اوضح النبي صلى الله وكان علي رضي الله عنه في اخر حياته لما كان في الكوفة كان يخرج الى الجبانة الى المقبرة ويقول يا دنيا غر غيري فقد طلقتك ثلاثا 137 00:49:14.650 --> 00:49:38.250 سبحان الله نعم وقد اوضح النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الحياة مثل هذه الحياة الدنيا وازدهارها وانها ليست بدار قرار بقوله صلى الله عليه ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب تحت شجرة ثم راح وتركها. قال الترمذي وغيره وغيره 138 00:49:38.250 --> 00:50:01.400 وقال حديث حسن صحيح. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فداه نفسي رحل من الدنيا ولم يشبع من خبز شعير الله اكبر يقول اه تقول ام المؤمنين عائشة كان يمر علينا الهلال تلو الهلال تلو الهلال ثلاثة اهله في شهرين ولا يوقد في بيت 139 00:50:01.400 --> 00:50:16.500 رسول الله شيء ما هو لانه ما عندنا كان زاهد في الدنيا ولا هو اصبح مثل الملك في جزيرة العرب بل اعظم من ذا ومع ذلك ما كان يستأثر بالدنيا ولا يريدها ولا يلتفت اليه 140 00:50:16.600 --> 00:50:31.900 تأتيه اموال الشرق والغرب فيوزعه على الفقراء المدينة حتى اذا كان بعد الانتهاء يذهب الى اهله يقول هل عندكم شيء نأكله؟ قالوا لا شيء عجيب هذا زهده صلوات ربي وسلامه عليه 141 00:50:32.250 --> 00:50:51.150 نحن اليوم عندنا ما عندنا من المساكن والملابس والمراكب والى اخره ومع ذلك لسان حالنا هل من مزيد هل من مزيد كاننا نقر بحديث الرسول لو كان لابن ادم واديا من دهب لابتغى ثانيا. نعم 142 00:50:51.900 --> 00:51:11.900 قوله وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح اذا اصبحت فلا تنتظر المساء فيه مبادرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تنفيذ وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه فضل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما 143 00:51:11.900 --> 00:51:31.900 فانه مع تنفيذه ما وصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد غيره الى تنفيذ ذلك. والمعنى ان المسلم يكون الموت وهو يستعد له بالعمل الصالح دون كسل او تأثير. ويعمل الصالحات في نهاره كانه لا يدرك 144 00:51:31.900 --> 00:51:51.900 وفي الليل وفي ليله كانه لا يدرك الصباح. وفي ترجمة منصور ابن زادان بتهريب الكمال. قاله ابن بشير لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك ان ملك الموت ان ملك الموت على الباب ما كان عنده زيادة في 145 00:51:51.900 --> 00:52:06.700 وهكذا كان ابن عمر ما ما كان يترك شيء من الاعمال في النهار لاجل الليل ولا شيء من الاعمال لليل لاجل النهار. يعني وردك في النهار تخلصه في النار وردك في الليل تخلصه فيه لا تنتظر 146 00:52:07.000 --> 00:52:27.700 كيف تعرف انك اشتقت الى النهار هادشي مهم لا تؤخر الاعمال لا سيما الصالحات نعم قوله وخذ من صحتك لمرضك من حياتك لموتك. المعنى ان المسلم يبادر الى الاعمال الصالحة. حيث يكون متمكنا منها 147 00:52:27.700 --> 00:52:45.700 وذلك في حال صحته قبل ان يأتيه ما يعوقه من ذلك كالمرض والكبر وان يعمر حياته بالاعمال الصالحة قبل ان يفجأه الموت ينتقل من دار العمل الى دار الجزاء. كثير من الناس ما اغتنموا الصحة ولا الفرض 148 00:52:46.200 --> 00:53:14.900 فجاءته الامراض وجاءتهم المشاغل فندموا على ما فرطوا من الفراغ ومن الصحة فهذه وصية للشباب من كان منكم عنده فراغ فليغتنم ذلك في حفظ القرآن حفظ السنة المذاكرة حضور للعلم فانتم اليوم شباب فيكم قوة فيكم همة فيكم ارادة غدا اذا كبرتم واصبح عندكم مشاغل 149 00:53:14.900 --> 00:53:34.900 كبر السن من جهة والاولاد والاهل من جهة وحينئذ قد لا تجدون هذا الفراغ نعم قال حفظه الله ثم يستفاد من الحديث الاولى حثه على استشعار الغربة في هذه الحياة. ليستعد فيها بالاعمال الصالحة. نعم 150 00:53:34.900 --> 00:53:54.900 الفعل المعلم ما يلفت نظر المتعلم الى واعي ما يلقى عليه. لقوله لقول عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث مبادرة الصحابة الى تنفيذ وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم 151 00:53:54.900 --> 00:54:16.350 الرابعة ابن عبدالله ابن عمر باخده بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وحث غيره عليها. يعني كان من زهده في ان عبد الملك ابن مروان ها وغيره كانوا يقولون ان ابن عمر لو عرضت عليه الخلافة ها لردها 152 00:54:16.750 --> 00:54:34.150 كلهم يعرفون زهده اذا اصبح لا ينتظر لنفسه واذا امسى لا ينتظر الصبح نعم الخامس الحث على المبادرة الى الاعمال الصالحة دون كسل او تأثير وما افة الاعمال الا هذان 153 00:54:35.650 --> 00:54:58.350 تأخير والكسب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من الكسل. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل نعم قال الحافظ النووي رحمه الله الحديث الواحد والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله 154 00:54:58.350 --> 00:55:17.200 عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح بمناسبة هذا الحديث بالذي قبله بيان من النووي رحمه الله تعالى ان 155 00:55:17.650 --> 00:55:46.000 انه اذا كان الانسان زاهدا فانه يظهر عليه في عمله ولكن هذا وحده لا يكفي حتى يكون في قلب الانسان اتباع كامل حتى يحصل له الزهد في الدنيا نعم قال للشارع حفظه الله الحديث صححه النووي وعزاه الى كتاب الحجة قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم يريد بصاحب كتاب الحجج 156 00:55:46.000 --> 00:56:02.000 الشيخ ابا ابا الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق تابه هذا هو كتابه بالحجة على تاركي المهجت نقف على هذا نكمل بعد الاذان ان شاء الله 157 00:56:04.050 --> 00:56:45.950 بسم الله نعم وكتابها قال الشاب حفظه الله وكتابه هذا هو كتاب الحجة على تارث ما الحجة. يتضمن ذكر اصول الدين على قواعد اهل الحديث والسنة. وقد قد خرج هذا الحديث الحافظ ابن عيسى في كتاب الاربعين وشارك في اولها ان تكون من صحاح الاخبار وجياد الاثار مما اجمع الناقلون على 158 00:56:45.950 --> 00:57:05.950 وخرجته وخرجته الائمة في مساجدهم. ثم ان الحافظ ابن رجب رحمه الله وبين دون تضعيفه. واما الحاكم ابن الحجر فقد اشار يعني ضعفه وبين وجوه تضعيفه. من جهة افراد الاسانيد. من جهة 159 00:57:05.950 --> 00:57:29.400 افراد الانسانيين نعم واما الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد اشار في الفتح الى ثبوته وجعله من حديث ابي هريرة ابو هريرة فقال واخرج البيهقي في وابن عبدالباسط في بيان العلم عن جماعة من التابعين كالحسن وابن سيرين وشريح الشعبي والناخعي باسانيد الجياد ذم القول بالرأي 160 00:57:29.400 --> 00:57:49.400 مجرد غير ما يجمع ذلك كله حديث ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اخرجه الحسن ابن سفيان وغيره رجال ثقات وقد صححه النووي في اخر الاربعين. الذي يظهر والله اعلم ان الحديث من حيث افراد الانساني الظعيف ولكن معناه صحيح 161 00:57:49.400 --> 00:58:16.250 يدل لذلك مجموع اسانيده نعم قال حفظه الله نفي الايمان في الحديث نفي للكمال الواجب. ممن ضعف الحديث للمعاصرين الشيخ الالباني رحمة الله عليه والشيخ بن باز نعم قال حفظه الله نفي الايمان في الحديث نفي للكمال الواجب. قال النووي في شهر الاربعين اي ان الشخص يجب عليه ان يعرض عمله على الكتاب 162 00:58:16.250 --> 00:58:36.250 والسنة ويخالف هواه ويتبع ما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذا نظير قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة الا الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فليس لاحد مع الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم امر 163 00:58:36.250 --> 00:58:56.500 ولا هوى تأملوا ان النووي رحمه الله استشهد للحديث بالاية فالاية دالة على معنى الحديث. نعم قال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم والمعروف في استعمال الهوى عند الاطلاق انه الميل الى خلاف الحق. كما في قوله عز وجل 164 00:58:56.500 --> 00:59:12.250 ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى وقد يطلق الهوى لكن لم يأتي في كتاب الله عز وجل 165 00:59:12.400 --> 00:59:27.850 ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر الهوى الا مذموما هاه لم يأتي في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر الهوى الا مذموما 166 00:59:28.300 --> 00:59:49.250 نعم وقد يطلق الهوى بمعنى المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الى الحق وغيره. وربما استعمل المعنى وربما استعمل بمعنى محبة الحق خاصة والانقياد اليه وسئل صفوان ابن عساف هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الهوى؟ فقال سأله اعرابي عن رجل يحبه 167 00:59:49.250 --> 01:00:09.250 القوم لم يلحق بهم فقال المرء مع من احب. ولما نزل قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. قال تعيشة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ارى ربك الا يسارع في هواك. فقال عمر في قصة المشاورة في الاسرى 168 01:00:09.250 --> 01:00:29.250 وقال عمر في قصة المشاورة في اسارى بدر فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهني ما قلت وهذا الحديث مما جاء استعمال الهوى فيه بمعنى المحبة المحمودة. نعم. يعني مراد مرادا حافظ ابن رجب 169 01:00:29.250 --> 01:00:50.500 رحمه الله ان الحديث اذا ثبت فيكون المعنى لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به يكون هوى محمود الهوى الذي فيه تبع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا محمود لكن كما ذكرت الهوى في القرآن والسنة الثابتة لم يأتي الا مذموما نعم 170 01:00:52.000 --> 01:01:10.450 قال حفظه الله مما يستفاد من الحديث الاولى وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به. الثانية تفاوت الناس بالايمان الاهتمام بالهوى. وعدم ترك الانقياد له بل جعله منقادا 171 01:01:10.600 --> 01:01:30.350 هذا امر مهم لا تكن متبعا هواك اجعل الهوى متبعا للكتاب والسنة. نعم قال الحاكم النووي رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى 172 01:01:30.350 --> 01:01:50.350 يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيت 173 01:01:50.350 --> 01:02:12.900 رواه الترمذي وقال حديث صحيح قال الشاعر حفظه الله هذا اخر حديث في الاربعين النووية الزيادات من الحافظ ابن رجب النووي رحمه الله ذكر يعني اثنان واربعون حديثا ذكر اثنين 174 01:02:13.250 --> 01:02:34.900 واربعون حديثا وآآ ختم الاربعين بهذا الحديث لبيان ان الانسان لا ينبغي له ان يقنط من رحمة الله. نعم قال الشاعر حفظه الله هذا الحديث هو اخر الاحاديث التي اوردها النووي رحمه الله في كتاب الاربعين. وقد زادت على الاربعين حديثين 175 01:02:34.900 --> 01:03:00.700 سيكون اطلاق الاربعين عليها من تغليب اللفظ الكسر الزائد في العدد. وهو من الاحاديث القدسية التي يرويها رسول الله صلى الله عليه ربه تبارك وتعالى يعني قدس نعم الخطاب في الحديث لبني ادم وهو مشتمل على ان من اسباب مغفرة الذنوب دعاء الله ورجاءه مغفرة الذنوب والاستغفار منها 176 01:03:00.700 --> 01:03:28.500 خلاص لله والسلامة من الشرك ومعنى مغفرة ذنوبي سترها عن الخلق والتجاوز عنها فلا يعاقب عليها وليس معنى مغفرة الذنوب انه لا يعاتب قد يعاتب قوله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. دعاء العبد ربه مغفرة 177 01:03:28.500 --> 01:03:48.500 ورجاءه ذلك منه دون يأس مع التوبة من الذنوب يحصل به من الله المغفرة. ولو عظمت الذنوب وكثرت وتكررت لهذا قال على ما كان منك ولا ابالي. ونظير هذا قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 178 01:03:48.500 --> 01:04:05.200 ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قوله يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. لو كثرت ذنوب العبد حتى بلغت عنان السماء اي 179 01:04:05.200 --> 01:04:28.150 السماء او ما دون ذلك السحاب ثم يبلغه بصر الناظر الى فوق ثم المقصود بالاعلان هنا عالي السمع عنان السماء يعني اعالي السماء نعم ثم حصل من العبد الاستغفار مع التوبة من جميع الذنوب فان الله تعالى يغفر تلك الذنوب ويتجاوز عنها. والتوبة تكون 180 01:04:28.150 --> 01:04:47.400 الاقلاع من الدم. والندم على ما فاتوا العزيمة في المستقبل على الا يعود اليه. ومع هذه الثلاث هذه الثلاثة هي شروط التوبة هذي الثلاثة هي شروط التوبة اذا كان بين الانسان وبين ربه الاقلاع من الذنب هذي واحد 181 01:04:47.500 --> 01:05:12.150 الندم على ما فات هذه الثاني العزيمة على الا يعود هذه الثالثة. ليس من شرط التوبة الا تعود. من شرط التوبة العزم على الا يعود فرق بين المسألتين الشرط الثالث ايش هو؟ العزم على الا يعود. ما قال الشرط الثالث الا تعود. قال العزم على الا يعود. اذا وجد العزم على عدم 182 01:05:12.150 --> 01:05:32.850 العود كان التوبة صحيحة نعم ومع هذه يعني لابد ان ننتبه هنا ان التوبة في حد ذاتها عبادة عبادة كل ما تذنب تتوب وتنشئ التوبة هذه عبادة استغفر الله جل وعلا هذه عبادة 183 01:05:33.250 --> 01:05:47.500 تبينت الرجوع الى الله هذي عبادة نعم ومع هذه الثلاثة فان كان الذنب في حق الله عز وجل وفيه كفارة. اتى بالكفارة. وان كان في حق وان كان في حق للادمي 184 01:05:47.500 --> 01:06:11.100 ادى حقوقهم اليهم او تحللهم منها. واذا لم يمكنه ذلك فانه يكافئهم. بقدر ما يستطيعون اما بالعمل او بالدعاء او هما معا نعم قوله يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الشرك بالله 185 01:06:11.100 --> 01:06:28.650 الله عز وجل هو الذنب الذي لا يغفره الله. وكل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه ان شاء عذبه هذا قول الجمهور ان كل ما كان دون الشرك فهو تحت المشيئة 186 01:06:29.300 --> 01:06:47.700 هذا لا لا خلاف فيه بين اهل العلم بل وقع عليه الاجماع وحكاه جمع من اهل العلم ولكن وقع لخلاف هل الشرك الاصغر يغفره الله او لابد ان صاحبه يعذب ثم يخرج من النار؟ هذا وقع في 187 01:06:47.700 --> 01:07:15.950 خلاف واختار شيخ الاسلام ابن تيمية ان صاحب الشرك الاصغر لا يغفر له وانه يدخل النار بقدر شركه الاصغر ثم ما دام انه موحد يخرج من النار. نعم وكل ذنب دون الشرك فهو تحت مشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه ان شاء عذبه وادخله النار ولكنه لا يخلد فيها خلود الكفار 188 01:07:15.950 --> 01:07:30.800 بل لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ايتين من سورة النساء. في ايتين؟ من سورة يوسف 189 01:07:31.850 --> 01:07:56.450 بايتين ها لانها شرك شركان فجاءت الاية في موضعين وقال بعض العلماء المناسبة في كونها ذكرت مرتين لان هذا خبر لان هذا خبر والخبر يمكن ان يكون منصبا على وجه وهو لا يغفر ان يشرك به يوم القيامة ابتداء 190 01:07:56.600 --> 01:08:17.800 ولا يغفر ان يشرك به انتهاء وان دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لا يغفر اشتمل الابتداء والانتهاء نعم وفي هذا الحديث بيان ان الذنوب ولو بلغت الكثرة ما بلغت فان الله تجاوز عنها بشرط كون العبد مخلصا عبادته لله سليما 191 01:08:17.800 --> 01:08:37.900 من الاشراك به. نعم مما يستفاد من الاحاديث الاولى ساعة فضل الله عز وجل ومغفرة ذنوب عباده السانية من اشكال مغفرة الذنوب دعاء الله ورجائه من غير يأس. نسأل الله جل وعلا ان يفظل يفضل علينا وعليك 192 01:08:37.900 --> 01:09:02.750 بفضائله وكرمه وجوده نعم الثالث فضل الاستغفار مع التوبة. وان الله يغفر للمستغفر ذنوبه ولو بلغت بكثرة ما بلغت. ولو تكرر منه الذنب وتاب فان الله يغفر له نعم الرابعة ان الشرك بالله هو الذنب الذي لا يغفر وانما سواه تحت مشيئة الله 193 01:09:02.800 --> 01:09:34.000 الخامس فضل الاخلاص ان الله يكفر به الذنوب خمس دقايق. يلا قال الحافظ رحمه الله الحديث الثالث والاربعون لابن عباس رضي الله عنهما انه هنا الحافظ ابن راجح نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر اخرجه البخاري 194 01:09:34.000 --> 01:09:57.800 هذا الحديث هو اول الاحاديث الثمانية التي زادها الحافظ ابن رجب رحمه الله فاكمل العدة خمسين بعد ما باعه على ما معه على ما الامام النووي رحمه الله في الاحاديث الاربعين ويلاحظ ان الحافظ ابن رجب عند ذكر الذين رووا الاحاديث من الائمة يعبروا بخرجه ويعبر ايضا برواه 195 01:09:57.800 --> 01:10:18.300 واما النموذج فكان تعبيره رواه ولا فرق بين التعبيرين ان معناهما واحد هذا الحديث اصلا في قسمة المواريث والمراد من فرائض الفرائض عند بعض العلماء التفريق بين خرج وروى خرج اكثر ما يطلق على المستخرجات 196 01:10:18.900 --> 01:10:38.750 فتقول خرجه لاسماعيل لان كتابه اصلا مستخف كتابه اصلا مستخرج خرجه الاصفهاني اما ما كان الكتاب موضوعا على الاصل فلولا انك تقول رواه وبعضهم كما قال شيخنا لا لا يفرق وهو قول الجمهور 197 01:10:39.000 --> 01:10:56.700 والشراح والمصنفين انهم لا يفرقون بين خراجة وروى. نعم قال حفظه الله هذا الحديث اصلا في قسمة المواريث. والمراد بالفرائض الفرائض المقدرة في كتاب الله وهي ستة. وهي الثلثان والثلث 198 01:10:56.700 --> 01:11:16.700 السدس والنصف والربع والثمن ويقال فيها اختصارا الثلثان والنصف ونصفهما ونصف نصفهما او يقال الثمن السدس وضعفهما وضيف ضعيفهما او يقال الثلث والربع وضعف كل ونصفه والمراد الفروض المقدرة وما جاء معها في القرآن من الارث بغير تقدير في حال 199 01:11:16.700 --> 01:11:36.700 الاولاد والاخوة لغير ام ففي حال اجتماع الاولاد اذا كانوا ذكورا واناثا وللذكر مثل حظ الانثيين. وان كانوا اناثا لازم تكون معهن في الثنتين فاكثر الثلثات وللبنت الواحدة النصف. هذا اذا كن في درجة واحدة كالبنات وبنات الابناء 200 01:11:36.700 --> 01:11:56.700 فان كنا في درجتين كانوا البنات ثنتين فاكثر لم يكن لبنات الابن شيء لاستيعاب البنات الثلثين وان كانت البنت الواحدة فلا النصف ولابن ولابنة ابني او بناته سدس تكملة الثلثين لثبوت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري 201 01:11:56.700 --> 01:12:16.700 اما اذا كان الاولاد ذكورا خذل صاع سواء كانوا ابناء او ابناء بنين عند فقد الابناء فان الواحد منهم يحوز الميراث كله والجمع يقتسمونه وبينهم بالسوية ويقال ايضا في ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب ما قيل في ميراث الاولاد من تقديم الاخوة الاشقاء على الاخوة باب 202 01:12:16.700 --> 01:12:36.700 ابتسم الذكور الخلص الميراث بالسوية. فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين. والواحدة منهن لها النصف. والاثنتان فاكثر لهما الثلثان ويكون ان ويكون ميراث الاخوة مثل ميراث الاخوة الاشقاء عند فقدهم. واذا وجد اخت شي 203 01:12:36.700 --> 01:12:56.700 شقيقة اخذت النصف. وللاخوات باجمعها السدس تكملة الثلثين. سواء كن واحدة او اكثر. واما الابوان لكل واحد منهما السدس اذا كان للميت ولد. وان كان الولد اناثا فان الاب يأخذ الباقي تعصيبا. واذا لم يكن للميت ولد 204 01:12:56.700 --> 01:13:16.700 ان الامة هي تأخذ من الثلث الباقي للاب الا انه في هذه الحالة اذا كان مع الابوين اذا كان مع الابوين احد الزوجين فان الامة تأخذ ما بقي ثلث ما يبقى بعد فضل احد الزوجين ويقال لهاتين السنتين العمريتان لقضاء امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بذلك 205 01:13:16.700 --> 01:13:34.350 واذا كان الميت اخوة وسواء كانوا اشقاء او يعني المواريث معلوم انه لا يمكن ان يدرس تحت حديث واحد فيقال ما وجه ارادة الحافظ ابن رجب لحديث الفرائض في الاربعين 206 01:13:34.400 --> 01:14:02.800 لان من مقاصد الاربعين وضع اصول العيد. وهذا الحديث اصل في المواريث حديث الحقوا الفرائض لاهلها. فما بقي ما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. هذا الحديث اصل في الفرائض فلذلك ورده الحافظ ابن رجب والا فان الفرائض لا يمكن ان شاء الله جل وعلا 207 01:14:02.850 --> 01:14:19.650 اذا كان في الحياة بقية نشرح ان شاء الله كتاب في الفرائض نسأل الله التيسير. والا فمثل ما ذكرت هذا الحديث مقصود به اشارة الى اصل من اصول الفرح والفرائض موجودة مذكورة في كتاب الله عز وجل 208 01:14:20.400 --> 01:14:41.700 نعم واذا كان للميت اخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام فان الميراث هم يكونوا الثلث. والجد ابو الاب يده ميراث الاب عند فقره والجدة لفضل امي ثلث سدس سواء كانت في جدة من قبلي من قبل الام او من قبل الاب وعند اجتماع الجدات الوارثات لشريكة السدس واما الاخوة لام 209 01:14:41.700 --> 01:15:01.700 الميراث واحد منهم السدس اذا لم يكن للبيت فرع وارث او اصل من ذكور والث وان كانوا اكثر من واحد سواء كانوا ذكورا فنصا وكان او اناثا كل صاد او ذكورا واناثا اشتركوا في الثلث السوية لا فوق في ذلك بين ذكورهم واناثهم. واما ميراث الزوجين 210 01:15:01.700 --> 01:15:21.700 الزوج ثالث النصف اذا لم يكن البيت فرع وارد. وان وجد كان له الربع والزوجة ترث الربع اذا لم يكن للميت وارد ان وجد كان لها سن اكثر من زوجة اشتركن في الربع او الثلث. قد ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز اسوة المواليد 211 01:15:21.700 --> 01:15:41.250 ثلاث ايات الاية الاولى قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم ابائه وهي في ميراث عمودي النسب اصول الميت وفروعه وعموده النسب الاصل والفرظ الاصل الذكور والفرع الذكور نعم ويدخل فيهم الاناث من صلبه نعم 212 01:15:41.500 --> 01:15:59.850 والاية الثانية قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية. وهي في ميراث الزوجين والاخوة لام الاية الثالثة قوله تعالى في اية في اخر اية من سورة النساء يستفتون قل الله يفتيكم في الكلام باية الصيف 213 01:16:00.050 --> 01:16:18.450 الاية الاخيرة في سورة النساء تسمى اية الصيف. كما قال كما في صحيح البخاري او مسلم قال عمر رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن فظرب على صدري وقال يكفيك اية الصيف. نعم 214 01:16:18.700 --> 01:16:38.700 وهي في ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة مما تقدم يتبين ان الابناء وابناء الابناء وان نزلوا اذا كان معهم اناث اشتركوا في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. وكذلك الاخوة الاشقاء والاخوة لاب تشترك معنا اخوات للذكر مثل حظ الانثيين. واما ابناء الاخوة الام 215 01:16:38.700 --> 01:16:58.700 ليس لهم نصيب في الفراش واما ابناء الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وكذلك الاعماويين عليه او ابناء الاعمام وان نزلوا فان ذكورهم يستقلون بالميراث يا اخواتي لان الاناث منهم لا يفرض لهن عند الانفراج. كذلك لا ميراث لهن عند الاجتماع ويختص الذكور منهم بالميراث 216 01:16:58.700 --> 01:17:18.700 صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر. واذا كان للميت بنت او بنات او اخت دقيقة او شقيقات وله ايضا اخوة لاب فان الاخوة لاب لا يعرفون وتاريث شقيقتهم الشقيقات ما زاد على فضل البنات تعصيبا مع مع الغيب 217 01:17:18.700 --> 01:17:38.700 السنة بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. ويكون ذلك مستثنى من حديث الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر لأن الشقيقات اقربوا الى الميت من الاخوة لابى. فائدة فائدة ذكر الذكر فائدة ذكر الذكر بعد الرجل 218 01:17:38.700 --> 01:17:58.700 في قولي فلأولى رجل ذكر ان الرجل هو الذي يكون كبيرا وفيه نجدة وقوة. فأضيف اليه لفظة الذكر. ببيان ان الميراث الذكورة لاذى الرجولة والقوة يتساوى في ذلك من يكون كبيرا جدا ومن يكون صغيرا جدا. ومن يكون ضعيفا من يكون قويا 219 01:17:58.700 --> 01:18:23.500 من يكون عاقلا من يكون مجنونا فلما قال رجل ثم الحق الاسم بالوصف ذكر علمنا ان الحكم متعلق بالوصف وهي الذكورية بغض النظر الحال نعم مما يستفاد من الحديث كمال الشريعة واشتمالها على قواعد كلية عامة. كما جاء في هذا الحديث كما جاء في هذا الحديث. الثاني 220 01:18:23.500 --> 01:18:43.500 فيعطى ميراثه. فما بقي يكون لمن يلج بغير تقدير. الثالث بناء بناء على هذا الحديث يكون راجح في مسألة الجد والاخوة اختصاص الجذب بالميراث دون الاخوة لانه اصل الاخوة يجدون الكلالة والجد مثل الاب فيستفيد بالميراث دونه 221 01:18:43.500 --> 01:19:03.500 ايضا يكون واضح تقديم الاخوة للامة على الاخوة الاشقاء في المساجد المشاركة. لان الاخوة الام يعرفون بالفرح والاشقاء يلفون صاحب الفضل يعطى فضله وان يعطى فضله ويأخذ الذين يرثون بالتعصيب ما بقي ان بقي بعد الفروض شيء الا سقط 222 01:19:03.500 --> 01:19:42.000 ان شاء الله بعد الصلاة نكمل وصلى الله وسلم جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ناخذ الكل حتى اللي عنده فوق 223 01:19:42.400 --> 01:20:28.800 يصلي انتبه بسم الله وكما وعدناكم ان شاء الله راح يكون هناك دورة في شرح الفرائض ها عطلة الربيع ما يصير هذا اللي يقوله الجاية ولا اللي بعده؟ اللي بعده احسن. كونوا شباب رجاء 224 01:20:29.650 --> 01:20:47.350 الاسبوع اللي جاي لا اللي بعده ايش رايكم نحط دورة في الفرايض ها بداية الدوامات يكون الشباب رجعوا بعد نشوف متى المختصر في الفرايض لا لا لا رحابية يبغى لها طويلة 225 01:20:48.850 --> 01:21:16.450 من رأينا ملخص الفرائض حق الشيخ ابن عثيمين شرايكم بس لازم نجيب الصبورة عاد نكلم الشيخ سهل ايه صح يلاه بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الحافظ قال الحافظ ابن مازن رحمه الله في الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله 226 01:21:16.450 --> 01:21:36.450 وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او اطاعته تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم. نعم قال الشاعر الحسن وهذا الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. هذا الحديث ايها الاخوة اصل اصل 227 01:21:36.450 --> 01:21:58.150 يا رب في ما يحل وما يحرم من النكاح فيما يتعلق بالرضاع. ولذلك اورده الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى نعم قال الشافعي حفظه الله جاء في القرآن الكريم تحريم الامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة لقوله تعالى وامهاتكم اللاتي يرضعنكم ما 228 01:21:58.150 --> 01:22:18.150 اخواتكم من الرضاعة وجاءت السنة بهذا الحديث وفي معناها بان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. فكل ما حرم بالنسل بالولاية مثله فاذا ارتفع طفل من امرأة صارت اما له من الرضاعة وصار ابوها واجدادها اباء له من الرضاعة 229 01:22:18.150 --> 01:22:38.150 وامها وجداتها امهات لهم يا اخوانها واخوانها اخوال له من البضاعة واخوات خالات له من البضاعة واولادها سواء كانوا من زوج واحد او ازواج او ازواج اخوة لهم من من الرضاعة 230 01:22:38.150 --> 01:22:58.150 يكون زوج المرأة المرضع الذي رضع من لبنه ابا له من الرضاعة وابوه واجداده اباء له من الرضاعة وجدات امهات لهم من الرضاعة واخوان واخوات اعماما وعمات لهم من الرضاعة. فاولاده من زوجات متعددات الاخوة 231 01:22:58.150 --> 01:23:20.600 بطاعة يعني قد يكون اخوه من الرضاعة من الاب لاحظ اخوه من الرضاعة من الام هذا مقصود نعم وزوجاته زوجات ابي من الرضاعة. وهكذا كل ما حرم من الناس ويحرم مما يماثله من الوظائف. طيب 232 01:23:20.600 --> 01:23:40.600 الرضاع الذي يكون فيه التحريم ما بلغ خمس رضعات فاكثر. وكان في الحورين فان نقص عن الخمس فانه لا يحصل فيه التحريم كما ان الكبير لا يحصل به التحريم. وما تأتي قصة سائل المولى ابي حنيفة اخرجه مسلم فهو مقصور عليه لا يتعداه الى غيره. هو 233 01:23:40.600 --> 01:24:03.400 مقصور عليه لا يتعداه الى غيره خاص يعني نعم وهذا قول جماهير الفقهاء ومنهم من الائمة الاربعة وخالف في ذلك بعض الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فمن الصحابة الذين كانوا 234 01:24:03.450 --> 01:24:19.400 يعني يرون جواز هذا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها نعم ومما يوضح ان رباع الكبير لا يعتبر لانه لا يحصل به التغذية. ان بامكان كل امرأة تريد ان تتخلص من زوجها ان 235 01:24:19.400 --> 01:24:33.800 في كبس من ثديها ما يبلغ خمس رضعات فاكثر ثم تسقيه زوجها وهو لا يشعر وتقول له بعد ذلك انا لا لا احل لك لانك ابني من رظاعة هذا الدليل ذكره جمع من الفقهاء 236 01:24:34.400 --> 01:24:58.800 ولكنه لا يستقيم لماذا لا يستقيم لان اللبن لبنه فمن شرب لبن نفسه لا ينتشر الرضاعة اللبن لبن الفحل ولا لبن المرة؟ احمر الفحم لان المرأة لو لم يكن لها فحل ما وجدت اللبن. الا ترون ان المرأة التي لا زوج لها ها 237 01:24:59.150 --> 01:25:13.800 التي لا زوج لها ولا يبنى لها لا يمكن ان يكون لها لبن ابدا انما اللبن من الفحل كما جاء في الحديث فهذا دليل لا يشتغل ارجو ان يكون واظح يعني 238 01:25:13.850 --> 01:25:33.800 هذا القول ذكره جمع من الفقهاء بل حتى ان بعض الفقهاء الحنفية زعموا ان الام ان الزوجة ان ان الزوج لو مص ثدي زوجته فخرج شيء من اللبن انه انها تحرم عليه 239 01:25:34.350 --> 01:25:40.650 اجل وشلون يداعبها يصير يا إبراهيم هذا كلام لا يستقيم لان اللبن