بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اصل التسليم ما بعد لماذا سمي انه عالي. فالتسليم عين عارية. يعني عليك الدرجة. عليك الرتبة. والسلسبيل يطلق على الماء الجاري. ماء سلسبيا
ماء جاري ماء الماء العذب الجاري والسلسبيل. باللغة العذب الجاري. نعم طيب مفهوم قضاء الجنة. مم بصوا بعض شجرة الجنة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال
وصف بعض شجر الجنة سدرة المنتهى. وهذه الشجرة عندك هذا طب ما انا ممكن افعل هكذا صحيح. المفروض انت كتاب واكتب فيه. قال المصنف حفظه الله ووصف بعض الجنة سدرة المنتهى وادي الشجرة ذكرها المولى عز وجل في كتابه العزيز واخبر سبحانه ان رسولنا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورة
التي خلقه الله عليها. وان هذه الشجرة عندها جنة المأوى. وهذه السدرة يغشاها ما لا يعلمه الا الله. قال تعالى لجنة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. شجرة طوبى
لماذا سميت هذه السدرة سدرة المنتهى؟ لا يسعد علم ولا. وعندها ينتهي علم الخلائق. شجرة طوبى وهذه الشجرة عظيمة كبيرة تصنع منها ثياب. نعم؟ اه هذه اه صدرة يغشاها يغشى ما لها. طيب. ولقد رآه نزلة اخرى
من؟ من رأى من؟ اين الفاعل؟ واين المفعول؟ النبي عليه الصلاة والسلام. واين المفعول؟ جبريل رأى النبي جبريل نزلة اخرى اي مرة اخرى. ما هي المرة الاولى؟ اه عند نزوله. عند نزول الوحي. في اول البعثة. روى على صورته التي خلقها
الله عليه. رواه على صورته الحقيقية. عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة يعني رآه في الحال الذي يرجى الستر وما يغشى. ما معنى يغشى؟ جاء هذا في الحديث الذي في الصحيحين. خلف غشاها الوان لا ادري ما هي
الالوان التي التي نعرفها الجنة فيها الوان ليست في الدنيا. حتى الالوان هناك الوان في الجنة ليست في الدنيا. فغشاها الوان لا ادري ما ايه هي؟ قال ما يعني غجاها اذ يغشى السدرة ما يغشى من الجمال والحسن والبهاء ما لا يعلمه الا الله. ما زاغ البصر وما طغى
ما معنى زاغ وما طاغ؟ زاغ الطغى اي جاوز الحد الذي اذن له ان ينظر فيه. وزاغ يعني ظل ينتشر في المكان. فهمت؟ ولا الادب. لان الادب عندما تدخل اه قصر الملك؟ نعم. الا تظل
في جانب القصر. وانت تكلم الملك. هذا ليس من هذا زاوة. طيب طه ان تحاول ان تنظر مثلا في حجرة بعيدة مغلقة هذا جاوز الحد. فهذا من ادبه عليه الصلاة والسلام حتى بصره كان معه ادب فيه عليه الصلاة والسلام. نعم. طيب
شجرة شجرة طوبا هذه الشجرة عظيمة كبيرة تصنع منها ثياب اهل الجنة فعن ابي سعيد الخدري عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها
والكم هو الوعاء الذي تخرج منه الاوراق والثمار. او راقية يعني. قال الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مئة عام. هذه الشجرة هائلة لا يقدر قدرها الا الذي خلقها. وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم عظم هذه الشجرة
بان اخبر بان الراكب لفرس من الخيل التي تعد للسباق يحتاج الى مئة عام حتى اذا سار باقصى سرعة باقصى ما يمكنه. ففي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة. واقرأوا ان شئتم وظل ممدود. معنى ممدود؟ لا لا وهذا يدل على خلق بديع وقدرة الصانع سبحانه وتعالى. طعام اهل الجنة وشرابهم. ذكر الله سبحانه وتعالى
كان في الجنة ما تشتهين انفس من المآكل والمشارب؟ قال وفاكهة مما يتخيرون. قال يطاف عليهم وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. التعليق على نعم. وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. قال بعض اهل العلم قدم الفاكهة على اللحم
وانا موافق من الطب. يقول لي الطب تأكل الفاكهة قبل الطعام. تعرفون هذا؟ طب لا تأكل الطعام. اذا اردت ان تأكل الفاكهة بعد الطعام لابد بعد ساعة على الاقل لان السكر في الفاكهة مع الطعام في في البطن يسبب التخمر وهذا يضر البدن يعني. هذا الاطباء يقولون هذا. قال يطاف
عليهم بصحات من ذهب. الصحاب جمعوا سقفا. والصف هي ماذا؟ الطبق. صحيح؟ واكواب. وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس. وهذا من ايات العامة ايات الجنة هناك نوعان في وصف الجنة من الايات. ايات ماذا
تذكر نعيما خاصا. مثلا تذكر النساء تذكر الطعام. وايات تذكر العموم نعيما عاما. هذه من العموم. اين العموم فيها تشتهيه تحبه وتريده. اه. فلا ينفع ان تأتي كما جاء رجل الى
النبي عليه الصلاة والسلام سأله افي الجنة خير؟ قال نعم. قال في الجنة ابل؟ قال نعم. وفيها ما اجتهد نفسك وتمنت عينك. او كما قال عليه الصلاة والسلام فلم لم يستمر معه في الاجوبة انما بين له ماذا؟ ان الجنة فيها كل ما تشتهي. فيها ما تشتهيه الانفس
الاعين ما الفرق بينهما؟ الاعين. نعم. حتى ما تتنعم به العين. ما تمتد به العين. نعم وانتم فيها خالدون امنون من الخروج. وقد اباح الله لهم ان يتناولوا من خيراته والوانها وشرابها وما يشتهون. والوانها طعامه وشرابه ما يشتهون. قال كلوا واشربوا هنيئا
ام بما اسلفتم بما فعلتم في الدنيا في الايام الخالية. فالباء بقى سببية. وفي ان العمل سبب لدخول الجنة خمر اهل الجنة. من الشراب الذي يتفضل به الله به على اهل جنة الخمر. والخمر للجنة خال من العيوب
والافات التي تتصف بها خمر الدنيا. فخمر الدنيا تذهب العقول وتصدع الرؤوس وتوجع البطون. وتهرد الابدان وتجلب الاسقام وقد تكون معيبة في صنعها او لونها او غير ذلك. اما خمر الجنة
فانها خالية من ذلك كله. خمر الجنة خالية من ذلك كله يا رب وجميلة قضية رائعة قال تعالى يضاف عليهم بكأس من معين لا يصدعون عنها ولا بيضاء لذة للشاربين. لا فيها غول وله عنها ينزفون. يطاف عليهم بكأس من معين. والمعين
يا العين التي لا ينتهي ما هو. ثم وصفها فقال بيضاء ونات لذ الشاربين ثم قال لا فيها غول والغول هو السكر. ولهم عنها وعنها بسببها. عنه هي سببية. يعني لا هم بسببها
ينزفون. ينزفون يعني يسكرون. السكر الذي يسبب القيء وكذا. فقد وصف الله بيضاء ثم بين انها يلتذ بها شاربها لا يمل من شربها. وقال في موضع اخر يصف خمر الجنة يطاف عليه يطوف عليهم ولدان مخلدون
ابواب وابارقة وكأس من معيب لا يصدعون عنها. وعنها قلنا سببية ايضا. ليه يصدعون عنها؟ لا يصابون بالصداع نعم. اه مخلدون لماذا باقون على هيئتهم؟ لماذا؟ طب معروف ان كل الجنة مخلدون. لكن عندما يقول ولدان قد يظن انهم قد يكبرون
سيبكون هكذا دايما. يعني يعني هو قال يطوف عليه في بلدان مقلدون اذا رأيتهم حسبتهم الوها منثورا. نعم؟ اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. في الجمال وآآ والبهاء لان الجنة ليس فيها هه من يقول؟ لا لا ليس فيها اولاد
لسه فيها حمل ولا ولادة. فلعل الله عز وجل اراد ان يشبع رغبة الانسان في الاولاد نعم بما يراه من الولدان الذين يخدمونه. فهمت؟ الجنة ليس فيها حمل ولا ولادة. لماذا ليس فيها حمل ولا ولادة؟ من عندك
ممكن تحمل المرأة وترى لحظة بدون مشقة يعني. دخول الجنة بدون سبب لماذا يدخل هؤلاء الجنة ومن لم الجنة ليس آآ يعني الله عز وجل ادخل عباد الجنة بسبب ماذا
لم يكلفوا الجنة او لا؟ خلق جديد. طب ممكن شخص يعترض على هذا ويقول في حديث البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام اما الجنة وحديث طويل لكن محل الشاهد منهم. قال اما الجنة فيبقى فيها فضل فيخرج
الله لهم ناسا يسكنهم فضل الجنة. طب ما هو ايضا لم يعملوا. نعم هؤلاء لم يعملوا ولكن الله عز وجل هو الذي كان سببا هو الذي سبحانه وتعالى اوجده. اما اذا انت لو رغبت في الولد فانت كنت سببا في ايجاده. فهمت؟ فالله يرى
ازكى ناسا فضل الجنة. لكن لا يكون هذا لك لو لو لانه لو فتح هذا الباب لكان كل واحد في الجنة يريد بقى ما يريد انا اريد مليون ولد سهلة وبدانة لهم فلوس بدون نقود وبدون طبيبة بعد ذلك
لا لا لا ابدا. بقول لك ولكن ولكن يعني الان اذا قلنا هل هل طعام اهل الجنة له حد؟ ما هو النعيم الذي يعطيه الله؟ نوع النعيم. كل نوع نعيم يعطيه الله سيكون المحدود
غير محدود. غير محدود. غير محدود. فلو اعطاك هذا النوع من النعيم نوع الولادة سيكون غير محدود وانت في الجنة تسكن الى ما لا نهاية. فبعد قال ذلك انه بعد مثلا مليون سنة في الجنة واعداد الجنة ستكون ماذا؟ اضعاف ما كانت عليه. بسبب زيادة السكري. تمام؟ فانا والله في
بحكمة يعني والله اعلم هذا هو بدي اكواب واطاليق وكأس. اخذ الكأس. نعم جمعها لا فرق بين الكوب والكأس. نعم فيها وضوء في الدار. نعم؟ هم يقولون لان الكأس لا تكون الا مملوءة. انظر ما الفرق بين الكأس والكبر؟ لا يسمى الكوب
الا اذا كان مملوءا فهو كأس ماذا خاص لكل واحد؟ كأنه كأسا خاصا لكل واحد. طيب؟ كأنه كأس خاص لكل واحد. طيب ان نحن قال تعالى يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك
في ذلك فليتنافس المتنافسون. والرحيق ما هو الرحيق؟ الرحيق نوع من الشراب واصلا في اللغة الرحيق هو الرائحة النبات الجميلة. رحيق الازهر يعني لماذا؟ رائحة الجميلة. فهمت؟ هذا ما ظل عقلها اصغر. رائحتها وانت زكية. طيب؟ ما معنى مختوم؟ هذه نوع من الخمر ختم عليها
الا يفتحها الا من يشربها. لا تفتح الا لمن يشربها. لذلك مختوم. عندما يصنعون الخمر يعني يضعون ختمة على الزجاجة حتى لا تفتح. صح؟ مغلقة لا يفتحها واحد. ثم قال ايضا ختامه مسك
المختوم غير الختام. قلنا ما معنى مختوم؟ طيب ما معنى ختامه مسك؟ اخر يكون هو رايح تمسك. بالضبط. انما تشرب هذا الشراب اخره تكون رائحة رائحة المسك. وفي ذلك في ذلك النعيم فليتنافس المتنافسون
نعم قال نعم. والرحيق هو الخمر. ووصف هذا الخمر بوصفين. الاول انه مختوم اي موضوع عليه خاتم الامر والثانية ناموا اذا شربوه وجدوا في ختام شرابهم له رائحة المسك. فهم وصفان مختلفان فهمت؟ طعام اهل الجنة وشرابه
فدنس في الجنة دار خالصة من الاذى. اللهم ارزقنا يا رب. واهلها مطهرون من اوساخ الدنيا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي على سورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على
اشد نجم في السماء اضاءة. ثم هم بعد ذلك منازل لا يتغوطون ولا يبولون لا يمتخطون ولا يبزقون. فالذي يتفاوت فيه اهل الجنة مما نص عليه في الحديث. قوة نور كل منهم
اما خلوصهم من الاباء فانهم يشتركون فيه جميعا. فهم لا يتغوطون ولا يبولون ولا يدفنون ولا يمزقون ويتمخطون فضلات الطعام والشراب تتحول الى رشح كرشح المسك. يفيض من اجسادهم كما يتحول بعض منهم الى جشاء. ولكنه جشاء تنبعث منه روائح
طيبة عبقة عطرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم؟ العرق. الرشح والعرق. يعني عرقهم لا يتفنون الطفل من من الفم والبزاق من الانف. قال كما يتحول بعض منهم الى جشاء والجشاء
ما يخرج من من من صوت عند الشبع. ولكنه جشاء تنبعث منه روائح طيبة عبقة اي جميلة عطرة. عبق وعطر نفس المعنى طيبة وعابقة وعطرة كله نفس المعنى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يأكلون منها ويشربون ولا يدفنون ولا يبولون ولا يتغوطون
يلتقطون قالوا فما بال الطعام؟ ما معنى ان بالطعام يعني؟ والله زي اكلك؟ لا. آآ بعد خدمة لا اين يذهب؟ ما الطعام اين يذهب عندنا في الحمام؟ قال في مباني الطعام قال جزاء. جزاء. ورشوة
فك رشح المسك. لباس اهل الجنة وحليهم ومباخرهم. اهل الجنة يلبسون فيها الفاخر من اللباس ويتزينون فيها بانواع الحلي من الذهب والفضة واللؤلؤ فمن لباسهم الحرير ومن حليهم اساور الذهب. والفضة واللؤلؤ. قال تعالى جنات عدن
يدخلون يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤات. ولباسهم فيها حرير عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. والسندس والاستبرق نوعان من الحرير. نعم. يقولون السندوتش الرقيق والاستبرق الغليظ. وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا
وملابسه ذات الوان ومن الوان الثياب التي يلبسون الخضرة من السندس والاسترواء. اولئك لهم جنات تعلن تجري من تحتهم الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من
سندس واستبرق متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان لاهل الجنة امشاطا من الذهب والفضة. وانهم يتبخرون بعود الطيب مع ان رائحة المسك تفوح من ابدانهم الزكية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انيتهم الذهب والفضة وامشاطهم الذهب
ذهبوا ووقود مجاملهم الالوة عود الطيب نوع من الطيب. ونصحهم المسك. والمجامر ما يوضع فيه البخور. تعرف البخور ثياب اهل الجنة وحليهم لا تبلى ولا تفنى. قال صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة
ينعم ولا يبأس. لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه. عليه الصلاة والسلام. اجتماع اهل الجنة واحاديثه اهل الجنة يزور بعضهم بعضا ويجتمعون في مجالس طيبة. يتحدثون ويذكرون ما كان منهم في الدنيا وما من الله
من دخول الجنان. قال تعالى في وصف اجتماع اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين حدثنا القرآن عن اصناف الاحاديث التي يتكلمون بها في اجتماعهم. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا ان
ما كنا قبلوا في اهلنا مشفقين. ما معنى مشفقين مشفقين اي خائفين عذاب الله. طب لماذا قال في اهلنا؟ لم يقولوا انا كنا قبل مشفقين انت سؤالي لماذا قالوا انا كنا قبل في اهلنا؟ لبيان انه اجتمع عندهم كل اسباب الامن والنعيم
ومع ذلك كانوا خائفين. لانه لو قالوا انا كنا قبل خائفين. قد يظن انهم خائفون على اولادهم. اولادهم مثلا مرضوا او فقراء لكن قالوا انكن قبل في اهلنا. يعني اجتمعت لنا اسباب السعادة والاطمئنان. ومع ذلك قلنا ماذا؟ نخاف. فخوفنا ليس على دنيا
ليس على ولد مريض او ولد ضائع ننتظر عودته او ولد جائع ننتظر ان يرزق انما خوف على الدين. خوف على الاخرة. كنا في اهلنا مع كل اسباب الامن التي اجتمعت لنا كنا خائفين. ان كنا قبل
ان كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. ما معنى ما لنا؟ اه من هذه ترد على من؟ من الفرق. كلمة منتزرة؟ اه في اي شيء؟ يجيب على الله
والنبي يقولون يجب على الله ان يدخل المؤمنين الجنة. الله لا يجب عليه شيء. بل هذه منا وفضل. هذه منة وفضل من الله. مفهوم فمن الله علينا. واستخدمه على ليدل على استعلاء النعمة. ان نعمة الله عليه عامة
علينا من الله علينا طب لماذا لم يقولوا من الله علينا بالجنة؟ كان المفروض يقولون ماذا؟ من الله علينا بالجنة وقانا عذاب الزبون صح؟ اين الجنة هنا؟ لعلهم قالوا هذا حتى يبينوا لنا
ان من لم يدخل النار فالله من عليه حتى ان لم يدخل الجنة. فكيف اذا لم يدخله النار عذاب السموم. السموم هي النار. وقوا عذاب السموم. ثم ادخله الجنة. كيف تكون المنة؟ اعظم. اعظم
نعم يعني الآن المسلمون الذين مثلا يضربون؟ نعم الذي هدم بيته ولم يمت هذا الله يقول اللهم من بيته ضعف كل شيء. هذا بالنسبة له منا يعني. لان الاخرين ماتوا تحت البيت. فمجرد النجاة من العذاب
باب تعد اعظم منا. فكيف اذا اثابهم على ذلك جنة؟ كيف اذا اثابهم على ذلك جنة عرضها السماوات والارض. وسمي عذاب النار عذاب السموم. قالوا لانه يتخلل المسام. مسام الجلد
الجلد فيه ماذا؟ الله! من اين يخرج العرق؟ فتحات صغيرة من مسام الجلد. العرق يخرج من مسام الجلد. نعم فهذا العذاب يتخلل لا يحترق لا يفنى. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه
هو البر الرحيم. فلو تأملت هذه الايات يمكن ان ترد بها على القدرية والمعتزلة. كنا ايه نرد على القدرية؟ اين رد على فليقلنا ان القدرية والجبرية اين الرد على القدرية وقدرية من المعتزلة؟ اين الرد على القدرية؟ المعتقلين. كنا منذ قليل من من طب اين الرد على الجبرية
ماجد دلالة. نسب الدعاء لهم. نعم. وذكر ان الدعاء سبب لدخول الجنة. الجبرية يعتقدون ان دخول الجنة ليس بسبب العمل. بل بمحض ارادة الله. فهمت؟ فالاية فيها رد على قدرها والجبرية. في مسألة دخول الجنة. طيب
طب ما معنى البر؟ البر اسم من اسماء الله لم يرد في القرآن الا في هذه الاية. جاء مرة واحدة فقط. والبر البر فيها رد على القدرية ايضا. اذا عرفت معناه ما معناه؟ معنى البر. البر فيها رد على قدره. اذا عرفت معناه ما معناه
البر والاحسان بدون سبب بدون مقابلة. ومنه بر الوالدين. لماذا سمي بر الوالدين لان احسانك الى والديك لن يساوي ابدا احسانهم اليك. فهمت؟ فانت عملك الذي هو الطاعة لن يساوي ابدا احسان الله اليك. والمعتزلة يقولون انت دخلت الجنة بباء المقابلة. معنى باقي المقابلة
مقابلة للمساواة عملك يساوي الجنة. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسببي عند اهل السنة. اما عند القدرية بمقابلة ما كنتم تعملون. كما تقول اشتريت الكتاب بمائة. فالمائة مقابل للكتاب. فهمت؟ وهذا يعني
من الضلال المبين. فاذا البر هو الذي يحسن بدون سابق احسان. طب لماذا؟ اذا المرأة تستطيع كلمة البر وكلمة منا ان ترد على القدرين. طب لماذا لم يرد هذا الاسم الا في هذا الموضع؟ ما هو اسم البر هذا
عبد المبارك هيكون ابن عبدالبر عالم جميل مالكي. لماذا لم يرد هذا الاسم الا في هذا الموضع منع الله؟ لان اعظم احسان يحسنه الله على من خلقه وان يدخله الجنة. يوجد احسان اعظم من هذا. وهذا الاحسان ممكن شخص يقول لك ما هو الاحسان الاعظم هو الهداية
دخول الجنة احسان هداية وزيادة. لو ان الله هدا العبد ولم يدخله الجنة لم كن ظالما له لو هداه ولم يدخله الجنة لم يكن ظالما له. لماذا؟ لان الهداية هذه والعمل الصالح لا يساوي نعمة واحدة من نعم الله
فكيف اذا اتاه وادخله الجنة؟ فاذا لهذا اعظم احسان. لذلك لم يأتي هذا الاسم الا في هذا الموضع. موضع ماذا؟ موضع دخول ان احسان اعظم احسان يحسنه الله الى العبد بماذا؟ بادخاله الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ومن ذلك تذكرهم اهل
الذين كانوا يشككون اهل الايمان ويدعونهم الى الكفران. فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون. اهل الجنة عندهم وقت فارغ. هم مشغولون نعم. ان اصحاب الجنة اليوم فيكهون. الجنة. فيها ماذا؟ اقوام
اجتماع اهل الجنة. نعم يجتمعون في اماكن. ماذا يجتمعون اهل الجنة سكان الجنة طبعا لو كيف ستكون الجنة من دون اصدقاء واصحاب؟ طبعا ان شاء الله سنتقابل ومشغول عدة اية ياسين قال تعالى ان اصحاب
جنة اليوم فيه شغل فاكهون. شغل فاكهون. قال بعض المفسرين الشغل هو جماع الافكار مثلا شغل ينشغلون بالتمتع. فاكهون اي متنعمون. نعم. والازمنة تتطاول لا تنتهي ان تكونوا مع اهلك طلبة ان تأكل وتشرب طاولة تلعب. تارة تجلس مع اصحابك. تارة تزور الله عز وجل فترى وجهه. ونسأل الله ان يمن علينا
قال فاقبل بعضهم على بعض. لماذا لم يقل فاتى بعضهم الى بعض وماذا ايضا؟ لان من ادب الحديث ان تقبل على من تكلمه. عندما مع بعض يأتون الى بعض. وجوههم كما قال في الاية الاخرى اخوانا على سرر متقابلين. متقابلين متقابلين الاقبل نفس الشيء. متقابلين وجوههم الى
وده يدل على ماذا على الاهتمام والاقبال يعني مثلا اقول لك مثلا ممكن الملك اول رئيس الذي يرى نفسه منزلة عالية وحوله الناس ممكن يكلمهم دون ان ينظر اليهم يعني. يعني انتم بالنسبة لي لا شيء يعني. اه
اما اهل الجنة فانهم ملوك وملكهم يتفاوت. تفاوتا عظيما. تفاوت اهل الجنة في منازل التفاوت عظيم جدا حتى ان قابل الادنى الاعلى فالاعلى يقبل عليه ايضا. الاعلى يقبل عليه. لا يقول مثلا انا في الفردوس الاعلى
تحت. ها فلا يهتموا بك. لا. اقبل بعضهم على بعضهم. يتساءلون طيب ما تساؤلهم؟ يتسائلون. يسألون بعضهم بعضا. واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال قائل منهم اني كان لي قرين هل القريب مسلم ام كافر
كافر في الاية يقول وانك لمن المصدقين يعني له صديق كافر. يقول وانك لمن المصدقين هل صدق اننا سنموت ونبعث. هل تصدق ان هناك جنة اصلا؟ اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ اننا لمدينون. ما معنى مدينون؟ محاسبون
قال هل انتم مطلعون؟ طب ممكن قبل نكمل الايات؟ ممكن يكون الاشكال ولا ما هو الاشكال المؤمن سيكون في الجنة لاصحابه. يعني ان شاء الله نكون انا وانت في الجنة فنحكي لك كلام
ولك صاحب لي يقول وانك لمن المصدقين كافر. اإذا مت وكنا ترابا وعظاما انا لبدينون. الاشكال هو كيف يصاحب كيف يكون قرينا؟ والله نهى عن مصاحبة اهل الكفر. قد يقال انه قارنه لغرض الدعوة
والذي يدل انه كان يدعوه ان الكلام الذي كان بينهما كلام يتعلق بالاخرة. معنى ذلك ان المؤمن يدعوه للايمان بالاخرة والاخر ينكر يعني هم كانوا يتكلمون في كرة القدم مثلا كانوا يتكلمون في في امور تتعلق بالاخرة. اذا هذه هذه المقارنة كانت لغرض
الدعوة. قال مم. هل يتفكر سيعلمون تماما ما حدث في الدنيا؟ طبعا. اي شيء الذي حدث؟ لا اي في اي شيء الله اعلم. يعني ممكن الله عز وجل هذا امر يعني الدخول في التفاصيل هذه تحتاج الى ذمة. نقل الله عز وجل ينسيك بعض الذنوب التي
التهوية التي لو تذكرتها ستحزن. مثلا لكن يذكرك ما تتذكر به المنة. يذكرك من الدنيا ما تتذكر وبه منة الله عليك. طيب. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون؟ قال هل انتم مطلعون؟ من الذي قال هذا
صباح الخير. ها؟ صباح الخير. المؤمن. المؤمن يقول لاخوانه. المؤمن قال لاخوانه. المؤمن قال لاخواني من اهل الجنة هل انتم مطلعون؟ معنى مطلعون؟ قال ابن كثير في الايات من نعم الله على اهل الجنة ان يجعل لهم مثل النوافل
يعني ينظرون منها الى ماذا؟ الى اهل النار. يعني انت انت من من مما يشتهيه المؤمن في الجنة؟ ان يرى نتنياهو يعذب طفي النوم لا يقول لك الله تعالى كذا انظر باليمين نتيناهما يعذب لك هذا هو. تراه يعذب. نعم. هذه الايات
نعم تراه قال هل انتم مطلعون؟ معنى مطلعون؟ تعالوا ننظر الى هذا الكافر والله يريد هذا الكافر من بين كل اهل الجنة الذي كان صاحبا له. قال هل انتم مطلعون؟ تعالوا طب لماذا ينظرون الى الكفار وهم يعذبون؟ لمعرفة نعمة الله عليهم
ينظرون الى الكفار وهم يعذقون لمعرفة قدر نعمة الله عليه. قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع من الذي اطلع من الذي اطلع؟ المؤمن المؤمن اضطرع يعني نظر فرآه رأى الكافر القريب في
سواء الجحيم. معنى سواء الجحيم في وسط النار. وسط النار. لان هو كافر. يعذب اشد العذاب. قال من النبي قال المؤمن ايضا تالله ان كدت لترضيه. المؤمن يخاطب من؟ القرين الان. يعني والله كبدة
ان تهلكني ارضه يعني لماذا؟ اهلكه ارض اهلكه. يعني لو انا صدقتك لكنت كافرا مثلك في النار من الانس. ولولا نعمة ربي. بعض المفسرين يقول هو قرين من الجن ولكن هذا فيه نظر. لماذا
لانه قال اذا متنا وكنا ترابا. ائما متنا وكنا ترابا وعظاما. ها الذي يكون بعد موته تراب وعظام من؟ انس. انس. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. فيها رد على من
هيا بسرعة. اه كيف ترد على معتزلة؟ اه انه قال ادخال الله لي الجنة نعمة. لولا كلمة ربي بينزعها من نار لكنت من المحضرين. معنى ان المحضرين في العذاب. ثم يسخر منه. المؤمن يسخر منه
الكافر وهذا له امثلة في القرآن. امثلة في القرآن. في في كلام المؤمنين مع الكفار. في كلام المؤمنين مع الكفار في النهر المؤمنون يسخرون من الكفار. يقول لهم افما نحن من ميتين! انت كنت تقول اننا لن نموت! الان انت مت وبعثت! نعم! الا موتتنا الاولى
وما نحن بمعذبين. نعم. ان هذا لهو الفوز العظيم. اي فوز؟ دخول الجنة. دخول الجنة وافما نحن بميت يعني هو الذي يسخر منه. يقول انت كنت تقول المؤمن يقول للكافر. انت كنت تقول في الدنيا اننا لن نموت! هم
الان عرفت انك مت ودخلت النار؟ فهمت؟ يسمع كما قال في سورة المطففين ان الذين كانوا من الذين امنوا يضحكون. ثم قال في اخر السورة ماذا؟ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
نساء اهل الجنة. زوجة المؤمن في الدنيا هي زوجته في الاخرة. اذا كانت مؤمنة قال تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. هم في الجنات ملعبون مع الازواج. يتكئون في في
الجنة مسرورين فرحين. هم وازواج في ظلال على الارائك متكئون. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون اؤمروني انتم تفرحون وتسعدون. الحضور هو الفرح هو السعادة. واتفق اهل العلم ان زوجة المؤمن في
ستكون افضل من الحور العين. جمالا ومنزلة. الحور العين. عائشة ثم تعدنا في الدنيا وما كنا تعبنا لا لا الحور العين قال اذ قال تعالى الحور جمع حوراء جمع والعين جمع عينان. كلاهما جمع. حقول جمع ماذا؟ حوراء. والحوراء هي التي
اشتد سواد عينها وبياضها. انت عارف الانسان العين اين انسان العين؟ الاسود هذا في العين يسمى ماذا بدأ يسمى باللغة لا الشيء الاسود الدائرة السوداء يسمى انسان العين انسان والانسان هكذا اسمه انسان العين. انسان العين. والبياض شديدة السواد وشديدة من؟ البياض. فهذه
بصفة تمدح في العين. يكون شديد السواد وشديدة ما حول الانسان ابيض جدا. والانسان نفسه هذا اسود جدا. ادي حوراء. هذا هو الحوض والرجل احور والمرأة حوراء والجمع حور. طب العين؟ ما معنى العين؟ عين
العيد جمع عيناك. والعيناء واسعة العين. امرأة العيناء ورجل اعين. اعين يعني ماذا؟ عينه واسعة فهي وعينها واسعة كبيرة طبعا ممكن عينها تكون هكذا لماذا؟ لان جسدها كبير. في الجنة عبارة ستة ادوار. ستون ذراعا. فطبعا لا شك ان رأسك سندولات
وكل يدك تكون طولك. بس. اليد الواحدة تكون طولك ستكون عملاقا يعني. عملاقا عندما شعار نبهونا بالغزال سبب هزا السهم واسعد العين بالضبط. عندما العرب كانت تشبه عين الانسان بالماء. بالمهد
عين المها عين المها الغزال يعني. الغزال المهام نسميه الغزالي يعني. اذا اردت تشبه المرأة جميلة ان الغزال عينه واسعة وهذا يدل ايضا ان اجمل العيون هي العيون السوداء وليست الخضراء ولا الزرقاء يعني
كل دنيا اسفل الحور العين كذلك زوجناهم بحور عين وهي التي يكون شديد البياض وسواد جليد السواد وعين جمع عيناه والعيناء واسعة العين وذكر هذا. قد وصف الله في القرآن الحور العين
لانهن كواعب التراب. قال تعالى ان للمتقين مفازا الحدائق واعنابا وكواعب وتراب. قال والكعب المرأة التي برزت الديوان. يعني استدار ثديها. والاتراب المتقلبات في السن. يقول في سن الثلاثة والثلاثين او الثلاثين. والحور العين من خلق الله
الجنة ان تأهن الله انشاء فجعلهن ابكارا. ما معنى انشأنهن انشأهن انشاءا؟ هناك خلاف بين اهل العلم في الاية عربا اترابا. ساقول الخلاف. قال تعالى انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا علبا اترابا. اختلف اهل
فان اكثرهم يقولون ان الضمير يعود على من؟ انشأناهن يعود على من الضمير يعود على الحور العين. الضمير يعود على من؟ انا انشأنهن ان جاء ليعود على الحور العين. انشأناهن خلقناهم يساسون. اه يعني
اتقنهن بالعدم. لان لان البشر لان البشر البشر خلقوا النكاح صح؟ من زواج. اما الحور عين خلقن من عدم. انجأنهن انشاء. فجعلناهن ابكارا عربا فجمع لهن بين الجمال الحسي والجمال المعنوي. اين الجمال المعنوي في الاية
اه ما معنى عموما؟ بص. ما اصل ما اصل العين والراء في اللغة. العين والراء والباء. عين والراء اصل واحد يدل على ماذا؟ اعرب هذه الكلمة ما معنى اعربها الاعراض للاظهار البيان ظور وبيان نفس الشيء. فالعرب جمع عروب. والعروب هي التي تظهر حبها لزوجها
وادي صفة الرجال يحبونها. يحب كلما رأى زوجته ان تقول له احبك وكذا. نعم. ادوار المحبة فجمع بين ماذا؟ بين الجمال وبين اظهار المحبة. فهمت؟ علبا اترابا. ما معنى اترابا؟ زي ما قلت لك
والدرب هو المتقارب في السن. متساويات في السن. نقول انت تربي يعني انت مثلي في السن وكونهن ابكارا يقتضي انهن لم ينكحهن قبلهم احد. بعض المفسرين القول الثاني قالوا الاية تتكلم عن من
عن نساء المؤمنين الله يوم القيامة يخلقون خلقا جديدا ويكونن ماذا؟ ابكارا. لان الجنة ليس فيها ثيب. لان مؤمن في الجنة الى جامع زوجته او او الحور العين وهي بكر رجعت بكرا كما كانت بعد الجماع. في كل مرة هي بكر. طيب فيهن قاصرات
لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. معنى قاصرات الطرف لا تنظر الى غير زوجها. تغض بصرها عن غير زوجها لم يطمثن لم يجامعون. وقد تحدث القرآن عن جمال نساء اهل الجنة جاء في في الاحاديث احاديث كثيرة جدا وايات كثيرة
لا كتاب مستقل. مستقل. سنقرأه اسمه حادي الارواح. حادي الارواح الى بلاد الافراح نعم؟ واسمه جميل هذا الكتاب؟ فقط في وصف كبير حوالي مئتين صفحة نعم حاد الارواح الى بلاد الافراح اكتر من تاني صفحة ما من ناحية الارواح معنى حادي وهناك
مختصر ممكن نفكر نقرأ المختصر. والمختصر ماذا فعل حدث فعل الحديث الضعيف؟ اسمه مختصر الحادي الارواح. فيفكر عندما يأتي اه معنى حادي ما معنى حدا يحدو؟ ذهب قاد بتعرف الرجل يحدو الابل يقودها فهذا الكتاب يقود روحك الى الجنة
يعني يجعلك تشتاق الى الجنة وتعمل لها. بلاد الافراح هي الجنة نعم يا رب ارزقنا الجنة يا رب فقه فقه وسيرة وطب نبوي ثلاث موضوعات. فقه وسيرة وطب نبوي في جزء عقيدة ايضا لكن اكثرهم فقه. فقه مرتب على ابواب الفقه. ففيه مباحث فقهية ماتعة. نادي المعاد كتبه نعم؟ غفر له. اه
في السفر ومسافر كتاب كبير كتاب خمس مجلدات وفيه احاديث ونقولات كثيرة جدا عن الفقهاء ومناقشات فقهية تواصلية هذا كتاب مهم من اهم كتب ابن القيم هذا الكتاب. من اهم كتب ابن القيم. الضبط ساقول لك مختصر
اقول له اتطبخ اقول له لا ده قديما شوف اهل الجنة واهل النار في بداية سيرة النبي عليه ما زالت البداية. وكان يتكامل الصحابة وتربية النبي لهم. وكيف رباهم على
حب الاخرة فتطرق. تطرق الى كلام وصف الجنة يعني. ماشي لا ده مختصر اخر. الذي يعرفه الضوابط. لكن انا مختصر طيب دكتور احمد عثمان المزيد المكتبة ممكن يكون هذا موضوع
لان الاصل ان كبير الاصل يعني جاوز الان جاوز الالف صفحة تقريبا. الاصل جواز الالف صفحة طيب لك اين نحن؟ اه قلنا الطرف والجماع وقد تحدث القرآن الكريم عن جمال نساء اهل الجنة فقال وحور العين كامثال اللؤلؤ المكنون. والمراد بالمكنون الخفي المصون الذي لم يغير
صفاء لوني ضوء الشمس ولا عبث الايدي. ولا يعرف هذا الا من لا اظن اننا رأيناه يعني. لما لم يرى احدا منا نقول له مكنون هذا. لو لو في الصدف
لو ان اللؤلؤ في الصلف ولون الحول العين. اللؤلؤ في الصفا تعرفون الصدفة؟ الصفا اللؤلؤ الطبيعي ليس لؤلؤ صناعي صناعي. اللون الصناعي الان. ها اللؤلؤ الطبيعي لؤلؤ حقيقي. لونه بياضه بياض صاف. لم يتغير بلون الشمس او بالتراب او بمس الايدي. هذا معناه لؤلؤ مكتوب
كأنهن لؤلؤ مكان ثاني اللؤلؤ المكنون. والمربي المكنون الخفي المصون الذي لم يغير صفاء لونه ضوء الشمس والعبث في الايدي. وشب هنا في موضع اخر بالياقوت والمرجان فان قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانه كانهن الياقوت والمرجان
التقوت والمرجان حجران كريمان فيما جمال ولهما منظر حسن بديع. وقد وصف الحور بانهن قاصرات الطرف وهن اللواتي قاصرن بصرهن على وجه فلم تطمح انظارهن لغير ازواجهن لتتطلع الى غير زوجها. نعيم وقد تغض بصرها عن غير زوجها
وقد شهد الله لحول الجنة بالحسن والجمال. وحسبك ان شهد الله بهذا ليكون قد بلغ غاية الحسن والجمال. فان خيرات الحسان الجميلات فباي الاء ربكما تكذبان؟ ونساء الجنة لسن كنساء الدنيا. فانهن مطهرات من الحيض والنفاس والبساط والبخات
والبول والغائط. وقد تحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن جمال الرجال ونساء اهل الجنة فقال اول زمرة تلج الجنة صورتهم على سورة القمر ليلة البدر. لا يبصقون ولا فيها ولا
ولا يتغوطون وانيتهم فيها الذهب وامشاطهم من الذهب والفضة ومجامرهم الالوه ويصحوهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ يرى مخ سوقهما من وراء اللحد من الحزن من سببية بسبب الحزن. مخ السوق يعني يرى العظم من وراء اللحم لصفاء الجلد ورقته
هذا الحديث في اول جملة منه صورتهم على صورة القمر يستدل به على ماذا على فهم الحديث الاخر. حديث ان الله خلق ادم على صورته. ليس معناه على صورته انه خلقه يشبهه تعالى الله عنها
بل خلقه فيه صفات مشتركة من الله عز وجل. كما اننا نقول ان اول زهرة يدخلون الجنة يكونون على صورة القمر. هل معنى ذلك يوم تكون قمر يعني؟ لأ. انهم يشتركون مع القمر في اصل الجبان. في اصل صفة الجمال. كما ان الله خلق ادم على صورته يشترك ادم مع الله
في اصل صفة السمع والبصر وغير ذلك. نجاملهم اولو عذاب. المجابر؟ جمع مجمرة. والمجمرة ما يوضع فيه البخور فيفضل الاناء يضعون فيه البخور والالوة نوع من الطيب. عود الطيب. عود الطيب
تمام؟ دي هذا نوع من الرائحة نعم. تعرف ان عندما تأتي بالمجمرة وتضع فيها الخشب هذا هو الطيب وتوقد فيه النار. البخوخ البخور بالضبط. الالوهية من البخور البخور هو النوع الذي ضاع فيه صح؟ وهنا لكل واحد منكم
زوجتان زوجتان في الدنيا او من الحور اللين. انا للشهيد. الشهيد الشهيد له سبعون الذي الذي الحديث حسنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للشهيد اه ست خصال. نعم. فذكر منها انه يزوج اقول لك تخريج الحديث. نعم
اثنين. اثنين لهذا الحديث. نعم الارواح قال ابن القيم في حد الارواح لكل امرئ منهم زوجتان طبعا هذا غير نساء الدنيا. لو ما فيش دنيا متزوج من سيكون معه الاربعة. للاسف. الفرصة ما زالت لكل منهم الزوجة التانية. قال ابن القيم
في حد الارواح في هذا الحديث. حديث قال قوله عليه الصلاة والسلام لكل امرئ منهم زوجتان الظاهر انهن من الحور العين. نعم من الحور العين هو الوحيد فقد يتنعم بنور العين قبل دخول الجنة الشهيد. لا لا
كل هادا حديث للشهيد ست خصال رواه الترمذي يغفر له في اول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمل من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار
منها خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربه سمعت نعم اذا الشهيد هو الذي يختص بهذا العبد وفضل الله واسع قال هذا ابن القيم في حادث الارواح له كلام في معناه لا اذكر لفظه ان فضل الله واسع فما ذكرنا ولا من انواع العين محدودة
الزوجتان لا مانع بعد ذلك ان ان بعد ما يطول الازمان في الجنة ها ان يجدد لعباده نعيما. يعطيه اكثر من نور العيد. واصلا هو لن يمل من الحوض من التي معه كما في حديث اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اهل الجنة لما يذهبون الى يوم المزيد
اللي هو يوم المزيد كيوم الجمعة في الدنيا. يرون ربهم عز وجل فيعطيهم ما يشاؤون من النعيم ما لا يعرفونه اصلا اللعيب لا يعرفونه. ثم يرجعون الى اهلهم فيقول اهلهم والله لقد ازددتم حسنا منذ تركتمونا. فيقول زوجها نفس الكلام والله لقد ازدت حسنا
فالجدة ليس فيها ملل يعني لن يمل من الحور العيني ويريدوا ان يطلقها ويتزوج غيرها مثلا يعني الجنة لا ملل فيها. نعم؟ سوق الجمال نادي الزمالك قسمتي يوم المزيد نعم قال
وانظر الى هذا الجمال الذي حدث به رسول الله اصحابه عليه الصلاة والسلام. هل تجدوا له نظيرا مما كلا والف كلا ولو ان امرأة من اهل الجنة اضاعت الى اهل الارض لاضاعت ما بينهما
هذا كلام الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. ولملأته ريحا. يعني نور وجهها يضيء الكرة الارضية هذا نور وجيهة. فكيف بجمالية؟ كيف هي؟ بهذا امر لا يتخيله عقل. والحديس في البخاري. ولا
فاتوا ريحا رائحته بدنها تملأ الارض كلها. ولنصيف على رأسها خير من الدنيا وما فيها يا الله. بتعرف اللصيف؟ الخمار الصغير. تتزين به الزينة هذه القطعة من القماش خير من الدنيا. فكيف بملابسها؟ كيف بحليها؟ كيف بها هي
افضل ما يعطاه اهل الجنة افضل ما يعطاه اهل الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم فيقول
الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا وتنجنا من النار؟ قال الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم تبارك وتعالى جاء في رواية اخرى ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قطروا ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. ما مناسبة الاية للحديث
الزيادة. الزيادة. النظر الى وجه الله. الحسنى هي الجنة. والزيادة النظر الى وجه الله يرقوا وجوههم ليال لا يغشى وجوههم قطر. القطر هو التراب والغبرة والادلة. اولئك اصحاب الجنة. واما عن رضوان الله
الذي يعطى لاهل الجنة فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة التي اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك. والخير كله في يديك. فيقول هل رضيت؟ فيقولون وما لا لنا لا نرضى يا
وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا رب واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. اخر دعواهم ان الحمد لله
لله رب العالمين. يمر المؤمنون في الموقف العظيم باهوال عظام ثم يمرون على الصراط. فيشاهدون هولا ورعبا ثم يدخلهم الله جنات النعيم بعد ان اذهب عنهم الحزن. فيرون ما اعد الله لهم فيها من خيرات عظام فترتفع السنتهم تسبح ربهم وتقدس
فقد اذهب عنهم الحزن وصدقهم وعده واورثهم الجنة. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولباس في حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. واخر دعواهم في
جنات النعيم الحمد لله رب العالمين. ودعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه على السعي لمرضاة الله تعالى حتى يدخلهم جناته العظيمة
فكان يصف لهم الجنات من خلال المنهج القرآني حتى لكأن الصحابي يرى الجنة معروضة امامه في تلك اللحظة. وان فعلوا بها كأنه يراها في عالم العيال بالفعل. يتأثر بها يعني. وليست امرا يتصور حدوثه في المستقبل. وهذا من
غاز البياني في التعبير القرآني الى حد تصبح الاخرة التي لم تأتي بعد كأنها الحاضر الذي يعيشه الانسان. ويصبح الحاضر الذي يعيشه الانسان بالفعل كانه ماض سحيق. تفصله عن الانسان
في امان وابعاد. بعيد جدا. يعني القرآن عندما يكلمنا عن الجنة كأنك لقد دخلتها والدنيا التي تعيشها الان اصبحت ماضي بعيد جدا. ان التصور البديعة للجنان. والاعتقاد الجازم بها. مهم في نهضة امتنا
فعندما تحيا سورة الجنان في نفوس افراد الامة. وهذا هو يعني وصف الجنة باب مهم يعني. يعني هو يقول المصلي يتكلم عن ماذا؟ عن اهمية وصف الجنة. جنان الجنان جمع جنة. ان التساوس البديع للجنان. والاعتقاد الجازم بها
قم في نهضة امتنا. فعندما تحيا صورة الجنان في نفوس افراد الامة. فانهم سيندفعون لمرضاة الله. وهذا الذي سماه ابن القيم ماذا؟ حادي الارواح ويقدمون الغالي والنفيس. ويتخلصون من الوهن وكراهة الموت. لانه يعلم ان اقصر طريق
واسرع طريق لكي يصل الى هذا النعيم ان يموت شهيدا في سبيل الله. يا رب ارزقنا الشهادة في سبيلك يا رب. وتتفجر في نفوس طاقات هائلة تمدهم بعزيمة واصرار ومثابرة على اعزاز دين الله
ده قوم يعني يحبون الموت كما يحب الكفار الحياة. وقد لاحظت وقد لاحظت المصنف يقول قد لاحظت في المعارك الفاصلة. والانتصارات العظيمة. كيف انتصر المسلمون وهم قلة قليلة؟ على هؤلاء الكفار. لحرص
الموت التي حققتها الامة في تاريخها المجيد من اسبابها الواضحة حب القادة والجنود المقاتلين الجهاد في سبيل الله. ابدأ من اول معركة عمير ابن الحمام في احد. قال للنبي عليه الصلاة والسلام سيأتي معنى هذا؟ ما لي اذا
اذا قتلت الان في هذه المعركة اين ساذهب؟ قالت قال الجنة. وكان في يده تمرات. قال ان لو انت ضربت هبدأ اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة. فالقاها فدخل فقتل مباشرة. عنده يقين
يقين بما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد لاحظت في المعارك الفاصلة والانتصارات العظيمة التي حققتها الامة في تاريخها المجيد. من اسبابها الواضحة حب القادة والجنود والمقاتلين للشهادة في سبيل الله. والشوق لجناني وتعبدهم لله
الجهاد. والامثلة على ذلك كثيرة. كما ركعت الزلاقة التي انتصر فيها المرابطون بقيادة يوسف ابن تشفير على النصارى في هادي معركة عظيمة جدا. كانت سببا في بقاء الاسلام في الاندلس لمئات السنين. نعم
وكماركت حطين بقيادة صلاح الدين وعين جالوت بقيادة قطز. وكفتح القسطنطينية بقيادة محمد الفاتح انتهى من الكلام عن وصف الجنة وسيبدأ في الكلام عن وصف النار. قال وصف النار في القرآن الكريم واثره في نفوس الصحابة
كان الصحابة يخافون الله تعالى ويخشونه ويرجونه وكان لتلبية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اثر عظيم في نفوسهم وكان المنهج القرآني الذي صار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل الافاعيل في نفوس الصحابة. لان القرآن الكريم
ارفع ايدك. يفعل الافاعيل يعني يفعل الافعال العظيمة. نقول فعل به الافاعيل اي فعل افعالا عظيمة. يفعل الافاعيل في نفوس الصحابة. لان كان يؤثر تأثيرا عظيما يعني. لان القرآن الكريم وصف اهوال يوم القيامة ومعالمها من قبض الارض وزكها. وطيب
في السماء ونسف الجبال وتفجير البحار وتسجيلها اي اشعيا بالنار ومول السماء اضطرابها والفطار انشقاقها وتكوين الشمس خسوف القمر وتناثر النجوم. وصور القرآن الكريم حال الكفار ودلته. نعم. وخوى هوانه
وحصرتهم ويأساهم واحباط اعمالهم وتخاصم العابدين والمعبودين تجادل يعني. وتخاصم الاتباع وقالت الضلالة وتخاصم الضعفاء والسادة كل هذا في ايات معلومة وتخاصم الكافر الكافر وقرينه الشيطان ومخاصمة الكافر اعضاءه وتقاسم
والجسد. وتحدث القرآن الكريم عن الشفاعة وبين شروطها والمقبولة منها والمرفوض. والمراد بالحساب والجزاء وعن مشهد الحساب يسأل الكفار ولماذا يسألون؟ تحدث القرآن الكريم عن الاختصاص في المظالم بين وكيف يكون الاقتصاص في يوم القيامة وبين المولى عز وجل في القرآن الكريم؟ عظم شأن الدماء. وبين ان هناك قوما
هناك يوم القيامة توضع الموازين التي توزن بها الاعمال. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الحوض وعن ومن الذين يلدون على الحوض والذين يزالون عنه وتحدث القرآن عن حشر الكفار الى النار ومرور المؤمنين والمنافقين على الصراط وخلاص المؤمنين وحدهم
وقد كان لهذا الحديث في اثره العظيم في نفوس الصحابة وصور القرآن الكريم الوان العذاب في النار فاصبح الاول اي الجيل الاول من الصحابة يراها رأي العين. ومن حديث القرآن عن النار بيانه لكل منه. اولا
اهل النار وشرابهم ولباسهم. بين القرآن الكريم ان من طعام اهل النار الضرية. والضلع والشوك. الشوك نعم. ليس لهم طعام الا من ضرية. والزقوم وان شرابه الحميم والغسلين والغسالة. حميم وسديد
الحميم الماء الذي انتهى حره وبلغ النهاية في الحر. والغيستين هو ما ينزل من اجساد اهل النار. وهو الغساق نفس المعنى وسيتكلم والزقوم من شجرة ثمرة من شجرة في الجنة. الغسيل والغساخ بمعنى واحد
هو الذي يسيل من ابدانهم من القيح والصديد. نعم. نسأل الله العافية. اما الزقوم فقال تعال ان شجرة الزقوم. فالزقوم هو ثمرة هذه الشجرة. الزقوم هو ثمرة هذه الشجرة. فان جاء في الدنيا لها نعم
الغسلين ولا بسة؟ ما يسيل من جسد اهل النار من صديد اما الزقور فقال تعالى ان شجرة وعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم المهل في الاصل هو النحاس الذائب. انت عارف النحاس عندما يسيل من شدة
الحرارة. فشبه هذا النبي يكون في البطن عياذا بالله. بالمعدن الذائب. كغلي حميم والحميم قل له والنار ماذا؟ ولماذا سمع الحمام حمام؟ لا ماء ساخن حميم. نفس الكتاب صلبي نفس الطبقة؟ نعم
لابد اه مجموعة؟ اه. اه خلاص يا اسوق ان انا مفقود كتابك يا ياسين. كتابك قال اما الزقوم فقال تعالى فيه ان شجرة الزقوم طعام اثيم كالمهل يغلي في بطونك غلي الحمير
وقد وصف الله شجرة الزقوم في موضع اخر فقال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين. قال والشجر
الملعونة في القرآن وقال في موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون. ذاكرون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون. فشاربون عليه من الحميم. فشاربون شرب مهيم. الهيم الابل العطاش
الابل العطار. العطاش. وجدت يا سيد معنا؟ انت تقرأ معنى وجدته؟ لا لا. هل ارسله هناك نت معناه تعرف الجمع اللبى يعطش عطشا شديدا ويذهب الى الماء يشرب كثيرا جدا. وهؤلاء في النار سيشربون من الحميم كثيرا جدا كما تشرب الابل العطاش. كما تشرب الابل العطش
انه حميد شديد الحرارة الا انه ماذا؟ ها؟ مش موجودة سيشربون كثيرا جدا منه نعم سيشربون كثيرا جدا منك. حماية من ست شهور صح؟ نعم تسميته زقوم هذا اسمه زقوم. نعم هو اسمه شجر بوكل زقوم. لا تزق ما اكل. التزقم هو الاكل
يعني فعل في اللغة ها تزقم. التزقم والاكل نعم؟ مأخوذ من ماذا؟ من البلع يعني تزقم الشيء اي بلعه بصعوبة بالضبط. تزقم شيء ما بلعه بصعوبة. والتزقم كذلك هو الافراط في الاكل حتى يكرهوه. كل هذا من تذقن
يعني اكل كثيرا جدا حتى ها؟ كره الاكل. فهم يأكلون من هذه الشجرة حتى يعني حتى تمتلئ بطونهم لذلك قال ماذا؟ فانهم لا يأكلون منها فما يلوون منها البطون. نعم؟ نعم؟ ثم انكم ايها الضالون
المكذبون لا يأكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون. ويؤخذ من هذه الايات ان هذه شجرة شجرة خبيثة. شجرة خبيثة. جذورها تضرب في نار جهنم تمتد يعني في قعر جهنم. وفروعها تمتد في ارجائها. وثم
احمر هذه الشجرة قبيح المنظر. لذلك شبهوا برؤوس الشياطين. وقد استقر في النفوس في قبح وان كانوا لا يرونه بمعنى يعني الله وصف الثمر بروس الشياطين. وهذا هو احد رؤوس الشياطين؟ الجواب لا
ومع ذلك الله ماذا؟ ذكر هذا حتى يبين قبحه. حتى يرسمون الشياطين نعم نعم. قال وقد استقر في نفوس قبح رؤوسهم وان كانوا لا يرونه. ومع خبث هذه الشجرة وخبث طلعها الا ان اهل النار
تلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفرا من الاكل منها. سبحان الله ليش بدون مفرد؟ معنى ايش بدون مفرد؟ يعني ليش دون مخرجا؟ من الاكل منه نعم هذا المجلد الاول يا محمد. يوجد مجلد ثاني صحيح؟ صحيح. وشاربون الشرب
نعم؟ كنا حاليا. لأ شرب الهيم لأ. فشربون شرب الهيم شرب مفعول مطلق. يعني فالشايبون شربا كشرب الايد. نعم! طيب ساعدنا شيماء. نعم نكون وطن مؤكد قال وقد وخبث طلعها الا ان اهل النار يلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفر من الاكل منه
الى درجة ملء البطول فاذا امتلأت بطولهم اخذت تغلي في اجوافهم كما يغلي عكر الزيت. فيجدون لذلك الاما مبرحا نسأل الله العافية يا رب. فاذا هذا المبلغ ان دفعوا الى الحريم. هو الماء الحار الذي تداهى حره. فشربوا منه شرابا كشرب الابل التي تشرب وتشرب. ولا تروى
بمرض اصابها يقولون مرض اسمه الغيام اذا شربت بدون ابل لا تشبع. وعند ذلك يقطع الحميم امعائهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاؤه. وهذه هي ضيافتهم في ذلك اليوم العظيم. هذا نزولهم. النزل والضيافة
نعم ومن طعام واذا اكل اهل النار هذا الطعام الخبيث من الضلع والزقوم قلنا الضلال شوك غصوا به معنى غصوا وصل الطعن اي وقف في حلقه لا يستطيع ان يبلعه. لقبحه وخبثه وفساده. ان لدينا
فامكانا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. يا رب عافنا يا رب. ومن طعام اهل النار الغسلين. قال تعالى فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسله. لا يأكله الا الخاطئون. وقال تعالى هذا فليذقوه حميم وغساق. والغيستين والغساق بمعنى واحد
وما زال من جنود اهل النار من القيح والصديد. وقيل وما يسير من فروج النساء الزواني ومن متن لحوم الكفر وجلودهم. قال القرطبي هو اصالة اهل النار كان اهل النار يبصرون وما ينزل من ابدانهم هذا هو الغسلين. النتن هو رائحة
عندما يموت الانسان نسأل الله العافية ويتعفن. نقول ايه حالتنا؟ واما شرابهم فهو الحميم والغساق والمهل والمهل كله النحاس او السائل والصديد لا ياسين من من اجساد اهل النار كمن هو خالد في النار وسقوما حميما
امعائهم ان اعتادنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. احاط بهم سرادقها السرادق مثل السور احاط بام سياج وسور ولا يستطيعون ان يفروا منها. وان يستغيثوا يستغيثوا للشراب يغاثوا بماء كالمهل
يشوي الوجوه. يعني هذا الماء عندما يقربونه من فمهم ليشربوا يشوي وجوههم قبل ان يشربوا. فكيف بعد ان يشربوا بئس الشراب وساءت مرتفقا. يعني ساءت مكانا ينتفع به. ساءت مكانا يسكن فيه ويرتفق بان يرتفع
بانتفاع لازم انتفاعه. يعني بئس مكان ينتفع به النار نعم ما الوجه نعم والتشبيك المهدي. المهلم من شدة الحرارة. لان المولى والنحاس الذائب حصلت مرتفقة تمييز. يعني حسنت الجنة مرتفقا. تمييز
ساعة مرتفقة ساءت. مرتفقة ساءت النار مرتفقة. مثل قوله تعالى بئس للظالمين بدلا تميس. وقال تعالى نعم. لماذا سمي تمييزا؟ ويتميز التمييز هو لاسم النكرة الذي يبين ابهام جملة انت عارف هو كان ان النحوين. هم. لماذا تقول اكلت او رأيت ثلاثة ثلاثة ماذا؟ رجال
نلعب اولاد اطفال بيوت. فعندما تقول مثلا رأيت ثلاثة رجال هذا ميز ماذا؟ ميز العدد. رفع الابهام قام عن العدد والامام وماذا؟ عكس البيان. هذا تمييز ذات. يسمى تمييز ذات. ولكن تمييز النسبة. تمييز النسبة يرفع الارهاب عن كل
الجملة كهذه الاية. ساءت مرتفقة ساءت ماذا؟ ساءت مقاما. ساءت مناما. اشتعل الرأس واشتعل ماذا؟ اشتعل شيبا من اشتعل نارا يجيب لماذا يجيب ماذا؟ لا ليس منه. قال ماذا ممكن تقول من؟ يبين يبين الجملة قبله. يبين ابهام الجملة قبله
تم التمييز اللي هي التمييز والبيان ميز اي بينه. طيب ومن ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يتجرأه ولا يكاد ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ
هذا فليدقوه حميم وغساق. ذكرت هذه الايات اربعة انواع من شراب اهل النار وهي الحميمة والماء الحار الذي تناهى حر والغساق وقد مضى الحديث عنه فانه يذكر في مأكول اهل النار ومشروبهم والصليب وما يسيل من لحم الكافر وجلده. والمول هو كعكر الزيت. فاذا قرب وجهه سقطت فروة وجهه في وقته
قيل ان المهلة ايضا والنحاس المدان. واكتر ازاي؟ تعرف ازاي تتوسخ الذي يغلي؟ الزيت عندما يغلي؟ الوسخ يصعد على علاء هذا هو العقار عقاري ازاي؟ وقال بعضهم ان النحاس المذاب لباس اهل النار قال تعالى وترى المجرمين يومئذ
في الاصفاد. الاصفاد هي ماذا؟ القيود من الحديد. سرابيل من قطران وتغشى وجوههم النار هو اللباس. اللباس الذي يعطي البدن كله. والقديران معروف. قيل القطيران هو ما يسمى الان الزفت. وقيل هو النحاس المذاب. سرابيل من قطران وتغشى وجوهه من نار. صور
من عذاب اهل النار. نسأل الله العافية عفوا. هذا هو فاسد. وهذا هذا سبب فاسد. سبب الجملة التي بعد الفاصلة المنقوصة. نعم؟ مسلا في نعم ولكن هنا ان يدخل فصيلة مكانها خطأ. يعني يبقى
الفاصلة المنقوتة يكون ما بعدها معللا لما قبلها. وما قبلها علة لما بعدها. فهمت؟ يعني مثلا تقول غاب فمحمد تبقى طالع فاصلة منقوتا بانه مريض. طيب. اين؟ اصفات جمع وصفد. والاصفال هي الاغلال
من الحديد ومقرنين اي مربوط بعضهم مع بعض. يعني الله يربط الكفار مع بعضهم بالاسف. طب لماذا يربطهم مع بعضهم لماذا؟ اذلال اللون حتى يعذبوا نعم وهم يرون بعضهم يعذبون. نسأل الله العافية
ويكون هذا ايضا ثقلا عليهم في الحركة. لا شك انك اذا ربطت مجموعة من الناس بالاصفاد وهم يعذبون هذا عذاب مقر آآ مقرنين مع بعض صح؟ مجتمعين صور من عذاب اهل النار. قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا
عشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن اخف الناس عذابا فقال
قال وقال فيه ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل توضع في اخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه. حشرم على وجوههم ولفح النار لهم. من الله لاهل النار انهم يحشرون في يوم القيامة على وجوههم عميا وصما وبكما. قال تعالى ومن يهد الله فهو المهتد
ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبطما وصم مأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيا. والقوة في النار على وجوههم ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ على وجوههم
كبه الله على وجهه ماذا اسقطه على وجهه؟ ثم ان النار تنفح وجوهه ابدا لا يجدون حائلا يحول بينهم وبينها. تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون من كلحة. ويعني احترقت شفاههم وظهرت اسنانهم. فهمت هذا
هذا منظر قبيح جدا. نسأل الله العافية. يتوجه الشفاء هو ظهرت اسنانه. هذا كلحن وانت مالك المرأة احرقت. لفح النار هو لهيبها. لفح النار هو ماذا؟ لهيب النار. لفح النار هو لهيب حرارتها. هم
مفهوم السحب. من انواع العذاب الاليم صاحب الكفار في النار على وجوههم. قال تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذو قوا مس صقر. ما معنى سقر
نعم؟ صفقوا للنار اسم اسماء النار. وضلال الصفر جمع وسعير اسم من اسماء النار. ولماذا هو يقارن بين الدولار؟ ما هو ضلال جيد. ضلال الضلال لها معاني. سؤال الضلال له معاني. الضلال عن الهداية صح؟ والضلال اي الضياع. لمن اضل
الطريق وفي الاخرة ايضا ضلوا عن طريق النعيم. ضلوا عن طريق النعيم. وهم في ضلال معنوي ايضا لانهم لا يهتدون هل هم هل هم يتعبدون لله في النار؟ لا. هم ضالين. اما المؤمنون ماذا؟ هل المؤمنون يعبدون ام لا
يلهبون النفس. التسبيح كانوا يلهون النفس. فعبادتهم عبادة ماذا؟ عبادة ها جبرية. يلهمهم الله اياه. او يعني افضل اني استخدم الجبر يعني. نقول عبادة ماذا يلهمها الهام يفطرهم على هذا. طيب لان الجبر انما يجبر النقص
فالجر لا يليق بالله. نقول انهام يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. هكذا قال صلى الله عليه وسلم في ظرفية هم في الصور في داخل النار. في داخل النار وفي داخل الضلال
ان المجرمين في ضلال وصعب. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. وسقر من اسماء جهنم في النار لها اسماء منها ماذا؟ منها لظا منها جهنم منها سقر. هي قصة اسماء للتنوع
عزب. نعم. بكل اسم بمعنى ماذا؟ كل اسم معنى يدل على آآ محتواه نعم ان المجرمين في ضلال وسرور يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. وادي الكلمة ليست عربية اصلا. يعني كلمة جهنم ها
مما لجان عربية هناك فعل اسمه جهنم يا جهنم مثلا كلمة جهنم اعجمية تدل على النار الشديدة التي تشتعل معناها. وكلمة سقر يقولون اصلها اهرامية. ومعناها الاحراق طب ممكن شخص يقول اذا القرآن فيه كلمات اعجمية والله قال انا انزلناه قرآنا عربيا كيف تجيب عن هذا المستحضر؟ اه هذه كلمات مستعرضة
كما قال السيوطي ليس في القرآن كلمة اعجمية بمعنى انها لم يستخدمها العرب. انما كل الكلمات الاعجمية التي في القرآن اصلا قربت. فهمت؟ وهي كثيرة. كلمات كثيرة. العجم في القرآن كثير. استبرق وسفر ولغى
طيب في هذا ادخل القرآن او بالقرآن او كان قبله قبل كيف يدخل اخونا؟ من ادخل القرآن الذي لن يكون على هو عربي قبل الالفاظ فيها عربي قبل ان ينزل. طيب العرب كانت تستخدمها في كلامه وفي شعرها كان موجودا
السحب يسحبونا على وجوه اجلالا لهم. لانهم لا يريدون لا يريدون دخول النار فتسحبه الملائكة واطرقيهم في النار ويزيد في الامهم حال سحبهم في النار انهم مقيدون بالقيود والاغلال والسلاسل قال تعالى الذين
باياتنا الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجر. متى يعلمون؟ سيعلمون عندما تكون الاغلال في في اعناقهم. والسلاسل والسلاسل كذلك في اعناقهم. ثم قال ماذا؟ يسحبون في الحميم
الجملة الاولى انتهت عند قولي والسلاسة. ايه دي الاغلال في اعناقهم والسلاسل. ثم قال يسحبون في الحميم معنى يسحبون ملك الحميد. يعني يدخلون في الماء الساخن. ثم في النار يسجرون. كما الرجل نسأل الله العافية يسلق الدجاجة
شوية. هل تصلح بعض الناس يحب يضع الدجاجة في الماء؟ نعم. نعم. ثم يشويها. فبيدخلها يسلخون في الحميم يحترقون في الحميم ثم يدخلون النار يسجرون مش مش هو سهل. نعم. وسجر النار اي او قدها
يعني لانهم وقود النار وقودها الناس والحجارة. فهمت؟ فيسجنون يعني ماذا توقد بهم النار؟ بهم النار. هذا كله اوساخ انما دخل الابد. نعم. الابد. نعم. كل هذه اوصفني من دخل مؤبدا. ابواب قتل. اما المؤقت فعله يكون دون هذا. والله سكت عنه. تسويد الوجود
يسود الله في الدار الاخرة وجوه اهل النار بسواد شديد. كانما حلت ظلمة الليل في وجوههم قال تعالى والذين والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها من العذاب من فعل سيئة في الدنيا يعذب عذابا يناسبها في الاخرة. وترهقهم ذلة. ترهقهم
ما لهم من الله من عاص من حافظ كانما اغشيت اي غطيت وجوههم قطعا من الليل مظلمة كان وجوههم غطيت بظلام الليل. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. احاطة النار بالكفار
لما كانت الخطايا والذنوب يعني هو لم يذكر اجله. يكون عيناه زرقاء سحر الطاعة ونحشر للمجرمين يومئذ زرقا. وفي سورة ال عمران ها يوم تبيض الوجوب وتسود وجوه. تسود وجوب. تسود وجوه اهل المعاصي. نسأل الله العافية. وتبيض وجوه اهل الطاعة. وطبعا غرضه ليس الاستيعاب يعني. الاستيعاب ترجع الى كتاب الشيخ
الذي قرأناه قبل ذلك. وقال في موضع اخر لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ضلل ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقوه. الظلمة جمع ظلة والظلة هي ماء يرشدها
تعرف الظل نصحبها ظله. ما يغشاك. فهم لهم ماذا؟ من فوقهم طبقات من النار ومن تحتهم طبقات من النار. وهم في الوسط يعني النار من فوقهم ومن تحتهم. وهم اصلا في النار دركات. النار ليس فيها ارض
خايف علي ومعلق هكذا. كيف يعلق كيف يبقى كذا؟ الله اعلم. وكل واحد في ماذا؟ في منزلته التي انزله الله في دركته ممكن تقول مثلا هذه الظل هذه الطبقة نعم
بعض الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بعضها للكاف الذي كفر لم يصد بعضها للمنافق وهكذا. وقد صرح بالاحاطة في موضع اخر وذلك ان للنار سورا يحيط بالكفار. فلا يستطيع الكفار مغادرتها او الخروج منها. قال تعالى وقل الحق من ربكم
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما معنى اقول الحق من ربك؟ ما معنى الاية يعني؟ هذه اية عظيمة هذه الاية بالضبط كقوله تعالى لا اكراه حرف الدين ما العلاقة بينهم؟ ما العلاقة بين الايتين؟ من يبين؟ ما العلاقة بين الذاكرين في الدين وهذه الاية؟ في في هذا التهديد شيئا لاختياري
نعم؟ في اية والبيان واضح لا يحتاج الى اجبار الشريعة لا يحتاج يجبر احد. في واضح مبين في شيء يحتاج بنفسه تماما. جيد. اذا الحق قل ما هو الحق؟ يعني هل كلمة الحق من ربكم فيها دليلان على ان الدين هذا الدين صحيح؟ اول كلمة انه الحق لان الحق هو الثابت الذي
لا شك فيه. والثاني من ربكم. فاذا كان حقا وهو من ربكم هذا تأجلة ماذا؟ تأكيد على صحة الوحي صحيح؟ فاذا كان الأمر كذلك والدين واضح غاية الوضوح ودليل واضح غاية الوضوح. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا تهديد. هذا كقوله تعالى لا اكراه في الدين. لا تحتاج ان
الكافر على الدين قد تبين الرشد من الغيب. قد تبين الرشد من الغي هي هي قل الحق من ربكم. ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هي هي لا اكرام لانك لو اكرهته معنى ذلك ان حجتك ضعيفة. انت الان الان من رد
حقه مع وضوح شديد هذا تبعد عنه تتركه. لانه الان ليس عنده عذر. متى تحتاج ان تكره بدي كنت ضعيف الحجة قد تهلك وتكلف غيرك. ينال ما ناقش فرعون موسى. قال ان لم تنتهي لاجعلنك من المسجونين. ليس عنده حجة الا ان يكرهك
على ترك كلمة بالسجن. طيب اكراه في الدين حرام. ما معنى الاكراه في الدين؟ ما معنى الاية؟ معنى الاية بعد اية لا اكراه في الدين. يعني من دعي الى الاسلام لا تحتاج ان تجبره الوضوح ادلته
اترك له لا يكون بغرض ان يدخل في الاسلام. انما يمكن ان يكون بغرض اخر. ما هو الغرض الاخر؟ نعم. اكتب له ان يعيش مع المسلمين فبعد ذلك يقتنع بالاسلام. هذا على قول مثلا من يقول بان الكافر غير الكتاب والمجوسي لا تؤخذ منه
الجزيرة الكفل الوثني عند الجمهور وان كان هذا القول مرجوحا قول المالكية اصح ان الكافر الوثني تؤخذ منه الجزية. كيف نجمع بين قول الجمهور ان الكافر المشرك يخير بين الاسلام والقتل وبين الاية لا اكراه في الدين لا تعارض اصلا. لانك عندما تجبره على الاسلام تقول اما ان تسلم واما ان تقتل هذا
انت لا تكرهوا لضعف حجتك. انما تكرهه لمصلحته. اعطيك مثال. الطفل الصغير الذي لا يحب الدواء انت عندما تجرئه على الدواء هل لان الدواء يعني ليس مفيدا؟ او هو لا يقتنع به؟ لا
لان الدواء مفيد مئة بالمئة ولكن انت تكرهه لانه لا يعرف ان هذا الدواء فيه مصلحته. فالاكراه له سببان. قد يكن الانسان وغيره نعم لان حجته ضعيفة لا يستطيع لا يستطيع ان يقنع بها غيره. طيب كالمالك الظالم الذي يكره الناس مثلا ان يقول
قولوا بخلق القرآن كما فعل المعتصم نفع. طيب وقد يكرهه ليس لضعف الحجة انما لمصلحة المكرة ما هي مصلحته الا يعذب؟ نقول له اسلم والا قتلناك. هذا رحمة بك حتى لا تعذب في الاخرة. فاذا هذا ليس اكراه
ايقاع المنفي يعني لا اكراه في الدين لظهور ادلته. ولذلك قال بعدها لا اكراه في الدين قد تبين. قد تبين ايضا قد تبين الرشد من الغي. فهمت؟ فليس هناك لاحد عذر في الكفر. نفس الشيء هنا. قال وقل الحق من ربكم
من شاف فليؤمن ومن شاء فليكفر. ان اعتادنا هذا تهديد. ان اعتادنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها اي سورها لا لا جهزنا. اعتدنا فيها رد على من يا رماد؟ المعتصم يا شيخ
الذين يقولون ان الله ليس بمخلوق. كل اية فيها اعد اعتدنا كل اية في هذا اللفظ. فمعناها ماذا يا سيد؟ ان الله مخلوقة. جاء المعتزلة يقولون ان النار لم تخلق بعد ولا الجنة. انا اعتنا جهزنا. انا اعتلنا للظالمين نارا احاط بهم
سرادقها اي سورها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا. سرادق قلنا لي سورها وحائطها الذي يحيط بها. حائطها الذي يحيط بها. مفهوم؟ اطلاع النار على الافئدة. قال تعالى كلا لينبذن في الحطم
وما ادراك ما الحطمة! نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. الحطمة سميت لماذا ان نرى الحطب لانها تحطم ما فيها لانها تحطم تكسر. لا والله المشعلة الموقدة. اذا هي الان مشعلة
ترد على المعتزلة. التي تطلع على الافئدة. يعني هذه النار تصل الى القلوب ولا يموت صاحبها. تحرق الجدود واللحوم وتصل الى ماذا؟ الى القلوب. تطلع على فرع لماذا؟ تحرق الابدان تحرق الباطل والظاهر. تصل الى قلب
الذي يعاد اول ما يحترق ما هو اول ما يحترق يعاد. اول ما يحترق يعاد. الجن. الجلد. ان الذين ان الذين كفروا باياتنا سوف نثنيهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرهم. لانه بعد ان يحترق الجلد لن يشعر بالعذاب. لان الاعصاب في الجلد. الانسان الذي يعترف بالنار عياذا بالله
ينتهي الالم عندما تموت الخلايا العصبية تحت الجلد. اللحم لا يشعر به لا يشعر باللحم. فهمت فكان يعني قال بعض العلماء يعني قيود اهل النار واغلالهم وسلاسلهم اعد الله لاهل النار سلاسل وقيودا مطارقا
نعتدل الكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان لدينا انكانا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليم وادي الاغلال توضع في الاعناق وقال الذين استضعفوا في الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمرون ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واصرنا
كما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ واضح الايات صحيح شكرا وان اعتادنا الكافين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان لدينا انكالا. الانكال جمع نكر. وهو القيء
وطعاما ذا غص غص ان يقف في الحلق. غص يعني ماذا؟ يقف في الحلق وعذابا اليما والان كانوا هي القيود قسمت انكالا لانه يعذبهم ينكل بهم بها. ان لدينا انكانا وجحيما والسلاسل نوعا اخر من الوان
التي يقيد بها المجرمون كما يقيد المجرمون في الدنيا وانظر الى هذه الصورة التي اخبر بها الكتاب الكريم فغلوه ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة ذروها سبعون ذراعا فاسلكوه نسأل الله العافية. خذوه هو الخطاب للملائكة. الله يقول للملائكة خذوه فغلوه. معنى غلوه؟ ضعوه في الانكال في القيد
ثم الجحيم صلوه اي احرقوه بالنار. بعد ان تغلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. سلسلة قولوها. سبعون ذراعا فاسلكوه. اي ادخلوه. فتدخل من دبره وتخرج من فمه تشوى في النار كما تضع اللحم في السيخ. فهمت؟ اسلكوها به. تسلك
على بعض المفسرين هذا خذوهم ادخال صح لا ليس ادخال مم يا سيد قول له اربطوه بالاغلال. غله اي قيده. قيدوه ثم الجحيم استنوا استنوا يعني احرقوه يمكن الفار الفرن احرقوه اصله بالنار احرقوه. ثم في زلزالة ضربوها
ذراعا فاسلكوه. فانت معنى اسلكوه. يدخل من فمي يخرج من ضهره. نعم يسلك فيها يدخل فيها. فاسلكوه اي فيدخلوه يعني قرن معبوداتهم وشياطينهم في النار. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
يعني وقود جهنم انتم لها واردون اي داخلون. اصحاب. نعم. كارلو معبودات. قرن اجتماع جمع القرن هو الجمع. لو كان هؤلاء ايات ما وردوها ما دخلوها وكل فيها خالدون. كل من الالهة من العابدين والمعبودين والمعبودين
مفهوم؟ مفهوم الايات؟ قال تعالى اين هذا؟ اه كل من قال تعالى ومن يعت عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين. معنى ايه يعشوب؟ عاش يعشو؟ اي غفل اولى. لكن الاصل في العشية
في العشر ماذا؟ هو انه لا يرى جيدا في الليل. ويقال للرجل اعشاب. اعشى ماذا؟ من لا يرى في الليل. زي ده في الليل. من يعش عنه يعني يبتعد يغفل عن ذكر الرحمن نقيض اي نهيئ ونعد له شيطانا فهو له قرين. نجعل له شيطان
دائما قليله لانه غفل عن ذكر الله. وانه الشياطين ليصدونهم اي المؤمنين الانس ليس المؤمنين الانس ليصدون بعد السبيل. ويحسبون انهم مهتدون. من الذين يحسبون انهم مهتدون؟ الانس. عندما يصدهم الشياطين من
يحسب شياطين الانس قال لهم ماذا؟ على الحق مهتلون. حتى اذا جاءنا المؤمن الكافر هذا من الانس حتى اذا جاءنا يوم القيامة قال يا ليت بيني وبينك يا ليت بيني وبينك ايها الشيطان بعد المشرقين انت الذي اضلتني فبئس القرين انت
تمام؟ ولكنه لم يكن له بعد قليل انما سيكون ماذا؟ معه في النار. عليه الصلاة والسلام. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون هذا محل الشاهد من الاية انهم ماذا؟ يشتركون في العذاب. كيف تعرب انكم في العذاب؟ ما اعرابوا. مضى المؤول تقديره ماذا
اخر اية انظر لما اقول نفعاني انك اخي. كيف تعلن انك اخي؟ اين الفاعل؟ نفعني انك اخي؟ انك اخي فاعل. اه. المصدر مؤول. فلن ينفعك اليوم اذ ظلمتم اشتراككم. انكم في العذاب مشتركون. قولوا لي ماذا؟ اشتراككم في العذاب. فاعل لاي شيء؟ ينفع. ينفع
ما معنى ايه طيب؟ اذا فهمت يا جماعة. اشتراككم لا يقعكم في حس بالضبط. لا ينفعكم في في العذاب. لان الاشتراك في المصيبة يخففها. مم. الم نتكامل هذا قبل ذلك في الوضع؟ كنا الاشتراك في تخفيف المصيبة
المصيبة يخففها. فلن ينفعكم ماذا؟ اشتراككم في العادات. فهمتم هذه المشايخ؟ فهمتم جيدا؟ لا لا يعني ستبقون نادمين ها؟ على تبقون نادمين على ما اصابكم ولا ينفعكم اشتراككم اه مصدر مؤول. اذا
اذ ظلمتم انكم في العذاب باي نفس اشتراككم انكم لا ليس اذ ظلمتم المول انه ما بعده ان وسمه وخبره بالمصدر في اللغة. يعني لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اشتراككم في العذاب
انكم في العزاب اشتلاكه اشتباككم صح؟ نعم. اشتراككم حسرتهم وندمهم ودعاؤهم. قال تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بالقسط وهم لا يظلمون. لو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. واسروا الناس
لما رأوا العذاب. معنى اصابوا الندامة؟ ازهروا. اختلفوا. احسنت. اختلفوا في معنى الاية كلمة اسروا من الافعال الاضداد. تأتي بمعنى ماذا؟ اظهر بمعنى اقفال. فلذلك اختلف المفسرون في الاية. هل مع
والندامة الندامة ام اظهاره الندامة؟ خلاف يعني لما رأوا العدد وقضي بينهم بالقسط الى العدل وهم لا يظلمون. وعندما يطلع على صحيفة اعمالي فيرى كفرا وشركه الذي يؤهله للخلود في النار. فانه يدعو لنفسه بالثبور اي بالهلاك. والهلاك. قال تعالى. واما
فمن اوتي كتابه وراء ضهري فسوف يدعو ثبورا اي هلاكا يدعوا لنفسه بالهلاك. ويصلى سعيرا يدخل النار يقاسي حرها. ويتكرر دعاء بالويل والهلاك عندما يلقون في النار ويصلون حرا مرة اخرى يدعون بالهلاك. واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك صبونا اياك لا تدعوا اليوم
تمورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا. هناك اهل صراخهم واشتدوا عويلهم. العويل هو الصراخ الشديد ويدعون ربهم امنين يخرجهم من النار وهم يصطلخون اي يصرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم نجعلكم تعيشون عمرا طويلا
في الدنيا ما يتمكن فيه من تذكر. اليس هذا العمر كان يكفي ان تتذكروا؟ وجاءكم النذير اي الرسول فذوقوا فما من الظالمين الا فما الظالمين من نصيب. فالله ذكرهم بماذا؟ بنعمة العمر ونعمة الهداية بالرسل. وسيعترفون في ذلك الوقت بضلالهم وكفرهم. قال وقلة عقولهم. قال تعالى
وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير. ولكن طلبهم يرفد بجدة. ويجابون بما يستحق وان تجاب لي انعام. قالوا ربنا غلبت علينا شقاوتنا وكنا قوما ضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا
قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. لا نخسئ اي ذلوا. هم. خسئ اي ذل. وهذه الكلمة تقال للحيوانات. اخسأ الكلب وكذا. اخسئوا فيها في النار ولا تكلموه. وشك وحده. ماذا؟ شقاءنا. الشكوى الشقاء. ماذا غلبت علينا
اخوتنا يعني انت كتبتنا عندك اشقياء. غلب علينا شقاؤنا. فحتى وهم في النار يحتجون بالقتل. فهمت؟ يقولون يا رب انت الذي ها؟ انت الذي اه غلبت علينا شقوتنا فهمت؟ اخرجنا منها وان عدنا فانا ظلمت عدنا الى ما
الى النار. يعني ان عملنا باعمال الكفر التي تجعلنا نعود الى النار فاننا ظالمون. وفي اية اخرى في الانعام ماذا قال له؟ ولو ردوا العدو لمن هو عنه. لا لو لو رجعتم ستعودون الى الكفر مرة اخرى. يتوجه
واهل النار بعد النداء الى خزنة النار. يعني بعد ان يكلمون الله الله قال لهم ماذا؟ اخسئوا فيها ولا تكلموه. طب ماذا يفعلون؟ يذهبون الى مالك وقال يطلبون منهم ان يشفعوا لهم كي يخفف الله عنهم شيئا مما يعانونه. وقال الذين في النار لخذلة جهنم ادعوا ربكم يخفف
اخفف عنا يوما من العذاب. اذا هذا طلب شفاعة. الكفار يطلبون من من الملائكة ان تشفع لهم عند الله. قالوا اولم تكن تأتيكم مثلكم بالبينات وهذا هذا تبكيت ولو من الملائكة. كان يمكن الملائكة ماذا؟ الا يجيبهم اصلا. لا يوجد الا يوجب او يقولون لن ندعو
انما سبب عذابه وهو انه ماذا؟ لم يعملوا بما جاءت به الرسل. قالوا ولم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قال الكفار ماذا بلى قالوا كلمة واحدة لماذا اجاب الكفار بكلمة واحدة؟ هذا كان مجرم عندما يعترف بجريمته
يا القاضي يقول له انت سرقت والقاضي عنده ادلة لا يستطيع المجرم ان ينكر يقول نعم ليقول نعم سرقت ذهبت في اليوم الفلاني وسرقت كذا وفعلت كذا لا يفصل فيعترف بجريمته بكلمة واحدة ها؟ ولا يزيد. قالوا فادعوا
وما دعاء الكافرين الا في ضلال. مهما دعوتم في النار لن ينفعكم هذا الدعاء. في الضلال في في في خسار وضياع. اقعد باليتكم ماذا؟ تدعو فادعو هذا باي شيء؟ يعني الملائكة تقول للكفار ادعوا بما تريدون من الخروج من النار. لكن الله لن يستجيب لكم. هم
هم لا يريدون الخروج هم يأسوا من الخروج يعني في الاية السابقة في الاية السابقة ها ماذا قال الملائكة ربنا اخرجنا منها. صحيح؟ فان عدنا فانا ظالمون. هل الان يريدون ان يخرجوا؟ ماذا يريدون الان
ماذا يريدون في الاية التي معنا؟ بدون اجازة من العذاب ولو يوم. ليس اجازة حتى تخفيف يعني بدل ما يعمل ثماني ساعات يريد ان يعمل اربع ساعات فقط مثلا. نعم. تخفيف فقط. وعندها عند ذلك يناديون مالكا. هذا تدرج
اول شيء ماذا؟ ينادون الله ثم يطلبون من يديك ان يخفف. طب يريدون مالكا؟ طالبين منه ان يقبض الله ارواحهم فيريحه من العذاب. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. نفس الشيء مالك بين لهم سبب دخولهم النار. الملائكة
كما نقلت لهم في الاية السابقة. مم. نسيت. اولا لم تكن تأتيكم بالبينات ومالك قال نفس الشيء ماذا قال مالك؟ نفس الشيء. وما دعاء للكافرين يعني في دولاب. ضيع لي السجن. لقد خسر هؤلاء الظالمون انفسهم واهليهم عندما استحبوا الكفر على الايمان. قال تعالى قل ان
الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة على ذلك والخسران المبين. ممكن شخص يقول طب ما علاقة اهلهم بالموضوع؟ ممكن اهلهم مسلمون. كيف يجاكي امتى السؤال؟ امتى؟ هو السؤال ايه يا محمد
ما زنب اهليهم من الدنيا ان يدخلوا معهم النار؟ قل ان الخاسرين للذين خسروا انفسهم واهليهم. كيف هذا هو السؤال كيف خسر واديها؟ كان سببا ذلك طب ولو اهلهم كانوا مؤمنين
يحزنون لماذا ايضا؟ قال اكثر مفسري اهلي من الحور العين. كان له اهل من الحور العين سيأخذهم الى دخل الجنة لكنه ماذا؟ لما دخل النار حرم منهم خسرهم. فهمت؟ خسر الجنة. طيب وقال بعضهم كما قلت انت يحزن عليهم
الا ذلك هو الخسران المبين. كان القرآن المكي رب المسلم على الخوف من عقاب الله ويبين للصحابة ان العذاب في الاخرة حسي ومعنوي. وفي خطاب وتوضيح النبي للصحابة حقيقة النار ما يجعل الصحابي يستجيب لاوامر الله ويجتنب نواهيه. فهذا فيه رد على الصوفية الذين يقولون نحن نعبد الله عن الحب
فقط صحيح؟ لا عملت ادارة للحب والرغب والرهب. انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبة. فكان الصحابي يستحضر في مخيلته سورة الجنان والنيران. ويستعد للموت الذي هو ات لا محالة وانه سوف يسأل في وحدته لا محالة. وان القبر اما روضة من رياض الجنة وحفرة من
قفل النيران. فالصحابي حين يستحضر في نفسه كل هذا فان قلبه يستشعر الخوف من الله ومراقبته في السر والعلن. بل يندفع بكليته الى العمل الصالح من دعوة وجهاد وسعي لاقامة دولة تحكم بشرع الله عز وجل وصناعة حضارة تنقذ البشرية من ضياعها وانحراف عن شرع الله
الله في خلواتي وفي سري وجهري ان يكرمه الله برفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ان هذا التصور والفهم العميق قال حقيقة الاخرة وحقيقة الجنة والنار له اثر على العاملين لنهضة الامة واستعادة مجدها وعزتها وكرامتها وهو اصل عظيم في
التصور العقدي لافراد الامة صار على نهجه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وذلك لابد لنا من السير على الطريق نفسه. اذا ولماذا حكى كل تفاصيل الجنة والنار باختصار يعني لماذا لماذا؟ لهذه الفقرة الاخيرة. نعم. ان هذا التصور والفهم العميق لحقيقة الاخرة. لابد
وصف الجنة والنار يكون امر مهم جدا في تربية الافراد. عندما تربي اولادك تعلم زوجتك تعلم من تعلمهم. لابد ان تعلمهم هذا الباب. هذا باب عظيم من ابواب العقيدة وهو؟ نعم ان يعرف حقيقة الجنة والنار. ولذلك قال تعالى في اية بل ادارك علمهم في الاخرة. سبب كفر الكفار ماذا؟ نقص
مين في الاخرة؟ بل هم في شك منها بل هم منها عامون لو كان عندهم علم كامل بالاخرة ما كفروا. العاصي لو كان عنده علم كامل بالثواب والعقاب ما عصى
بعد ذلك سنتكلم عن المفهوم السالس مفهوم القضاء والقدر. نعم نحن الان ما زلنا نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن نعم تصحيح الجانب العقدي لدى لدى الصحابة. تصحيح الجانب العقدي لدى الصحابي. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب