1
00:00:00.950 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الفقيه ابن الوردي رحمه الله تعالى  بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان دام قتل

2
00:00:23.650 --> 00:00:50.800
في هذا البيت يحذرك الناظم من التبذير ومن البخل  يقول يعني لا تدم على واحد من هذين لا تداوم على التبذير ولا تداوم على البخل وابتغي بين ذلك سبيلا وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني لا تكن بخيلا ولا تكن مبذرا. وانما كن وسطا بين ذلك. التبذير هو انفاق المال في غير حقه

3
00:00:50.800 --> 00:01:07.900
والبخل اه هو معروف تقدم معنا انه المنع وان واما الحرص على المنع فهو الشح منع السائل مما يفضل عن الحاجة يعني انت انت المال الذي في يدك اه لا تحتاج اليه

4
00:01:08.150 --> 00:01:23.300
ولن يضرك ان تعطي هذا الفقير الفقير هذا محتاج اليها اشد الحاجة ثم تمنعه اياه هذا عين البخل طيب لا يكن الانسان وخينا ولا مبذرا ماذا يكون؟ قال بل كن وسطا بين التبذير والبخل

5
00:01:23.350 --> 00:01:40.150
لان هذين ان دام قتل اي ان دام عليك البخل قتلك وان دام عليك التبذير قتلك قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. اذا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

6
00:01:40.200 --> 00:01:56.400
يعني لا تمسك عن الانفاق حتى تضيق على نفسك واهلك فلا تصل رحمك ولا تتوسع في الانفاق توسعا زائدا حتى لا تبقي في يدك شيء. اذا لا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا اشارة الى البخل

7
00:01:57.200 --> 00:02:20.900
ولا تبسطها كل البسط هذا اشارة الى التبذير وتقعد ملوما محثورا. اذا ماذا افعل؟ توسط بين ذلك. كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا والاسراف والتبذير متقاربان. ولم يقتروا والاقتار هو البخل. وكان بين ذلك قواما اي حالا وسطا

8
00:02:23.600 --> 00:02:38.000
قال الشارح البخل اه قبحه لا يحتاج الى النص عليه فقد ورد في ذمه من الايات والاحاديث والاثار ما لا يحفظ  ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم. بل هو شر لهم

9
00:02:39.150 --> 00:02:55.000
واما التبذير فقد ورد في ذمه ايات واحاديث واثار كثيرة. قال تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا نهاك عن التبذير ثم جاء بالمفعول المطلق وهو قوله تبذيرا من باب التوكيد

10
00:02:55.200 --> 00:03:13.000
من فوائد المفعول المطلق التوكيد التوكيد العامل. ولا تبذر كان يكفي ان يقول ولا تبذر لكنه اكده بقوله ولا تبذر تبذيرا. لماذا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين كان الشيطان ربه كفورا

11
00:03:13.250 --> 00:03:29.550
واي قبح وذم ان يكون الانسان اخا للشيطان. فالمبذر اخ للشيطان ورأى ابو ذر الغفاري معاوية يوما وقد انفق مالا كثيرا فقال له ان كان هذا من بيت المال يعني هذا المال الذي انفقته يا معاوية رضي الله عنه

12
00:03:29.550 --> 00:03:39.550
هذا المال الذي انفقته لا يخلو من امرين. اما ان يكون من بيت المال واما ان يكون من جيبك الخاص. فان كان من بيت المال فانت خائن والله لا يهديك الى الخائنين

13
00:03:39.950 --> 00:03:57.450
وان كان من مالك من مالك الخاص فانت مسرف يعني مبذر والله لا يحب المسرفين وكان عبد الله بن جعفر من الاجواد الذين يغمرون بجودهم طوائف العباد وانتهى به الافلاس الى ان سأله رجل فقال له ان حالي متغيرة بحوادث الزمان

14
00:03:57.450 --> 00:04:11.600
ولكن اعطيك ما امكنني فاعطاه رداء كان عليه من كثرة ما كان ينفق على على الناس وعلى الفقراء والمساكين ما بقي له شيء الا هذا الرداء. ومع ذلك اعطاه. ثم دخل منزله فقال اللهم استرني بالموت. فما لبث

15
00:04:11.600 --> 00:04:26.300
بدعوته الا اياما قلائل حتى مرض ومات واعلم ان صنائع المعروف الى اللئيم من الاسراف والتبذير. يعني صنائع المعروف ينبغي للانسان ان يتحرى بها من يستحقها. فتصنع المعروف الى الفقير

16
00:04:26.300 --> 00:04:48.400
المسكينة المستحق لذلك اما اللئيم واذا انت اكرمت اللئيم تمردا صنع المعروف الى اللئام هذا يعد من الاسراف والتبذير اصل كل عداوة اصطناع المعروف الى اللئام. قاله سفيان وقال بعضهم لا حسرة اعظم من نعمة اسديت الى غير ذي حسب ولا مروءة

17
00:04:48.700 --> 00:05:09.150
قال بعض صانع المعروف غير اهله كالمسرج في الشمس تخيل تذهب الى الى الشمس وتشتري لها سراج هل الشمس تحتاج الى السراج؟ لا شمس شمس مضيئة ضوئها عظيم كذلك عندما تصنع المعروف لغير اهله. فانت وضعته في غير في غير مكانه

18
00:05:11.700 --> 00:05:38.450
وللشعراء في ذلك ابيات كثيرة متى تفدي معروفا الى غير اهله رزقت ولم تظفر بحمد ولا اجري    طيب هل صرف المال في وجوه الخير والاكثار من ذلك يعد تبذيرا؟ الجواب لا

19
00:05:38.850 --> 00:05:53.700
قال الفقهاء الاصح ان صرف المال في الصدقات ووجوه الخيرات وفي المطاعم والملابس ليس بتبذير ولا اسراف لان له في الصدقات غرظا وهو حصول الثواب. ولان المال انما يجتمع انما يجمع الانتفاع به

20
00:05:53.950 --> 00:06:08.800
في المأكل والمشرب والملبس وغير ذلك وقال مجاهد لو كان ابو قبيس ابو قبيس جبل في مكة معروف لو كان ابو قبيس لرجل ذهبا ثم انفقه في طاعة الله تعالى لم يكن اسرافا

21
00:06:09.200 --> 00:06:23.650
يعني لو كان عندك مثل جبل ابو خبيث وهو من جبال مكة العظيمة مثله عندك ذهب فانفقته في وجوه الخير من الانفاق من اعانة الفقراء والمحتاجين وبناء الابار وغير ذلك. هل هذا اسراف؟ لا

22
00:06:24.000 --> 00:06:39.850
ولو انفق رجل درهما واحدا في معصية الله اسرافا اخرجه ابو حاتم في تفسيره وقيل للحسن بن سهل وكان كثير العطاء لا خير في السرف وقال له رجل مصححا العبارة

23
00:06:40.100 --> 00:07:06.900
لا سرف في الخير لا شرف  تأملوا عبارتين فرق لا خير في السرف تقول جميع وجوه الاسراف ليس فيها خير وقلبه العبارة قال لا اسراف لا سرف في الخير يعني اذا انفقت ان كثيرا في وجوه الخير فهذا لا يعد شرفا

24
00:07:07.500 --> 00:07:21.700
ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب هو لم يذهب. هو ثابت ومكتوب له عند الله عز وجل. ما نقص مال من صدقة وحكي ان علي بن موسى الرضا

25
00:07:22.550 --> 00:07:37.250
رضي الله تعالى عنه وعن ابائه يعود نسبه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ فرق في يوم في يوم عرفة ما له كله ومن البيت فقال له الفضل بن سهل ما هذا المغرم

26
00:07:37.900 --> 00:07:52.200
قال بل هو المغنم لا تعدن ما ابتغيت به اجرا او كرما مغرما يعني مالك الذي تنفقه في وجوه البر والطاعة؟ حتى وان كان من ملايين وملينة هذا ليس اسرافا

27
00:07:52.500 --> 00:08:06.350
وكذلك المال تنفقه في الكرم في اعطاء من يستحق اكرامه هذا لا ليس مغرما بل هذا مغنم فقد كان جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد

28
00:08:08.000 --> 00:08:28.350
ويعطي عطاء من لا يخفى من لا يخاف الفقر كما في صحيح مسلم قاله في غرر الخصائص ثم قال لا تأخذ تسب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. دخل في مسألة جديدة وهي صون اللسان. فالواجب على المؤمن

29
00:08:28.350 --> 00:08:46.250
ان يصون لسانه من الطعن والسب والسلب الصحابة والتابعين واتباع التابعين والائمة والصالحين على مر العصور قال لا تخض اي لا تدخل نفسك ولا تتكلم بسوء في حق سادات مضوا وافضوا الى ما قدموا

30
00:08:47.050 --> 00:09:02.500
اه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وهل تسألون عما كانوا يعملون الاموات لا تسبوا الاموات فقد افضوا الى ما قدموا انهم ليسوا باهل للزلل. خصوصا الزلل الذي هو الذنب

31
00:09:02.650 --> 00:09:17.150
اه فعلى كل يعني الصحابة والتابعون لا نقول فيهم الا خيرا ومن بعد الصحابة فيعني راد ومردود عليه على كل حال حتى ولو اراد الانسان ان ينتقد فانه ينتقد بادب

32
00:09:17.200 --> 00:09:36.650
الشارع غفر الله له ورحمه وتجاوز عنا وعنه مثل بالصحابة والتابعين ونحو ذلك كلام جميل. ثم بعد ذلك استطرد وقال يعني كلاما غريبا وكذلك يحرم التكلم في السادات الذين تكلموا في الطريق واظهروا خوارق العادات

33
00:09:37.000 --> 00:09:57.550
السوري الثقطي وابي القاسم الجنيد. الى الان يعني كلام مقبول ثم قال والحسين الحلاج واشباه متقدمة الحلاج يعني عند اهل العلم قتل على الزندقة الشيخ محي الدين ابن العربي ووسيدي عمر ابن الفارد وغيرها متأخرين. فهؤلاء السادات رضي الله تعالى عنهم وان كانوا قد تاهوا وتكلموا باشياء خارقة

34
00:09:57.550 --> 00:10:09.750
فلا يجوز سبهم ولا اعتراض عليهم بحال من الاحوال. لانهم ملازمون لقواعد الشرع فلا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. اعوذ بالله  يعني يعني انا اتعجب في الحقيقة يعني

35
00:10:10.150 --> 00:10:30.600
يعني اولا عندما يقول لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع كيف هذا هل يسلم انسان من بعد الانبياء من ان يقول قولا مخالفا للشرع يعني ما ما الفرق اذا بيننا وبين الرافضة الذين يقولون ان ائمة اثني عشر معصومون

36
00:10:30.750 --> 00:10:54.100
طبعا الشارح يعني فيه نفس صوفي بلا شك هذا واضح فيه لكن انا اتجنب الاشياء التي فيها الشطحات الصوفية فلذلك انتم قد لا تشعرون النفس الصوفي في الكتاب طيب فيعني انا مدرك ان ابن العربي وعمر ابن الفارض هذه الشخصيات شخصيات جدلية. فيها كلام عند العلماء. منهم من يعدهم من اولياء الله ومنهم من

37
00:10:54.100 --> 00:11:11.250
يعدهم من الشياطين الارض ومنهم من من يراهم مؤمنين ومنهم من يراهم كفرة حتى يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمته لمحي الدين العربي يقول يقول لو لم يكن في كتبه كفر فليس في الدنيا كفر

38
00:11:12.200 --> 00:11:24.000
يقول اذا كتب ابن العربي ليس فيها كفر ابن عربي الذي هو محي الدين الاندلسي الاصل الذي هاجر وذلك الى الشام. وليس ابو بكر بن العربي صاحب احكام القرآن ذاك رجل اخر

39
00:11:24.200 --> 00:11:42.900
طيب الذهبي في ترجمته لابن العربي محي الدين يقول اذا لم تكن كتبه تحتوي على الكفر اذا ليس هناك كفر في الدنيا وكذلك عمر ابن الفارض هذا يعني اه كلام اهل العلم ائمة السنة فيه شديد

40
00:11:43.450 --> 00:12:03.300
قد رموه بالزندقة وبالحاد وبالكفر. وبالاتحاد والحلو كلام شديد جدا   فانا اقول يعني اولا عندما يقول الشارح لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. كيف هذا هل هؤلاء معصومون؟ هل هؤلاء انبياء

41
00:12:03.350 --> 00:12:21.200
يا خي حتى الصحابة بعظ افراد الصحابة قد صدر منهم اقوال وافعال مخالفة للشرع هذا مما هو معلوم يعني عند اهل العلم لا احد يشك فيه ان بعض افراد الصحابة قد صدرت منه اقوال وافعال مخالفة للشرع

42
00:12:21.550 --> 00:12:37.900
ورد عليهم بعض الصحابة ورد عليهم وصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم للتوبة بن مالك رضي الله عنه وقع منه الزنا المرأة الغامدية وقعت منها الزنا اه كعب بن مالك وقع منه الكذب كثير من من من القصص التي حصلت

43
00:12:37.900 --> 00:12:56.750
صعبة يقعون في الذنوب ثم يتوبون هذا يقول لك لا لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. لماذا هذا الغلو لماذا هذا ثم لماذا انا اتعجب يعني لماذا الاصرار على ذكر شخصيات جدلية يعني المؤلف

44
00:12:57.300 --> 00:13:19.000
توفي رحمة الله عليه قبل مئتي سنة وهو يعلم ان ابن العرب وامثالهم هؤلاء شخصيات عليهم جدل وكلام طويل كثير عريض ولماذا الاصرار على الدفاع عن اناس اقل ما يقال عنهم مشبوهون. يعني يعني لا تكفرهم لا بأس. ليس عندي مشكلة انك تقول هؤلاء ليسوا كفرة وهؤلاء يعني اخطأوا وكانوا

45
00:13:19.000 --> 00:13:38.700
متأولين ويترحم عليهم ليس عندي مشكلة في هذا اذا كان عندك ادلة على هذا  لكن لماذا نصر على الدفاع عن اناس قد مضى على وفاتهم بقرون وقرون مطولة ليسوا من الصحابة ولا من الانبياء ولا المرسلين ولا من التابعين ولا من اتباع التابعين

46
00:13:39.150 --> 00:13:57.550
لماذا هذا العناد لماذا هذا العناد  الناظم يقول لا تخوض في سب سادات مضوا ما وجدت مثالا تمثل به على السادات الا ابن العربي وابن فارض الذين قد كفرهم كثير من اهل العلم

47
00:13:58.700 --> 00:14:14.350
لا تكفرهم يعني على الاقل فسقهم كثير من اهل العلم ونقلت عنهم الطوام والبلايا ثم نقول لا يستر منهم قول ولا فعل مخالف للشأن. كل انسان معرظ لان يصدر منه كل انسان غير الانبياء

48
00:14:15.200 --> 00:14:39.600
هو معرض لان يصدر منه قول مخالف للشرع يعني ابن العربي يقول نحن قوم تحرم المطالعة في كتبنا الا لعارف باصطلاحنا يعني لماذا تحرم مطلع في كتب يعني انتم انبياء

49
00:14:40.400 --> 00:15:11.050
ولا ايش الا لعارض اصطلاع هنا طيب بين اصطلاحك في المقدمة وانتهى الموضوع لولا ان هناك فعلا تخبيص الله المستعان  غفر الله لنا اه وللشارح جزاه الله خيرا شرحه نفيس وجميل. لكن يعني اه يعني كل يؤخذ من قوله ورده. ونحن رددنا عليه بادب وباحترام لم نسيء اليه

50
00:15:11.500 --> 00:15:24.200
ولم يعني اشنع يعني اقصد اني لم اتهجم عليه على شخصه فهو قد يعني قد افضى لما قدم وانتفعت انا بكتابه كثيرا وانا لا اعد شيئا عندهم لكن الحق احق الينا

51
00:15:24.350 --> 00:15:41.000
واحب الحق احب الينا منه رحمة الله عليه. اذا لا تأخذ في حق سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل ثم ذكر هنا شارح رحمه الله مجموعة من الامثلة التي تنقل عن بعض الائمة فينبغي ان تحمل على

52
00:15:41.200 --> 00:15:56.150
احسن المحامل يأتيك بمثال امام من الائمة قال قولا او فعل فعلا ظاهره مخالف للشرع ما موقفك طالب علم؟ موقفك ان تحمله احسن المحاضر هذا كلام صحيح لكن نحن نختلف معه في الامثلة

53
00:15:56.700 --> 00:16:14.450
نختلف معه في يأتينا بامثلة لبعض يعني غلاة الصوفية ضلال الصوفية الذين صدرت منهم يقينا الشطحات والزندقة. فيتأول لها تأولات باردة هذا خلافي معه لكن دعوا ما هذا الان حتى لا يطول المطر

54
00:16:14.550 --> 00:16:38.600
وانما اتيكم بامثلة نتفق فيها معه. مثلا  مثلا مثلا ينقل عن عمر ابن الخطاب صحابي لنا ان ندافع عن هو ان نتأول له وان نحسم به الظن وان نحمل كلامه احسن المحامل. مهما استطعنا لذلك سبيلا

55
00:16:39.150 --> 00:16:56.950
يروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع قارئا يقرأ الاية التي في سورة القصص تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

56
00:16:57.200 --> 00:17:14.700
يقولون لما سمع عمر هذه هذه الاية من قارئ يقرأ ماذا قال؟ قال اما الفساد ولا نريده ان شاء الله الله ماذا قال وعد الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وعدهم بان يجعل لهم الدار الاخرة

57
00:17:15.250 --> 00:17:39.250
تمام؟ فعمر يتكلم عن نفسه يقول اما الفساد فلا نريده ان شاء الله واما العلو يعني العلو في الارض في النفس شيء منه هذا كلام غريب  ظاهره مشكل مخالف للشرع. صح؟ فيقول لك الشارح عليك ان تحسن فيه الظن

58
00:17:39.300 --> 00:17:54.700
وان تحمله محملا حسنا. طيب كيف نحمله محملا حسنا؟ قال نقول ان عمر رضي الله عنه لم يقل ذلك الا هظما لنفسه. يعني من باب ايش؟ من التواضع والا هو ان شاء الله لا يريد علوا ولا فسادا

59
00:17:54.950 --> 00:18:18.300
وهو هظما لنفسه واتهاما لها كما هو شأن الاكابر. والا فمثل هذا الامام لا يريد علوا في الارظ بيقين بيقين ان شاء الله. هذا جميل هذا جميل كذلك يعني مثلا ينقل عن الحسن البصري انه كان يقول لو حلف حالف ان اعمال الحسن

60
00:18:19.450 --> 00:18:36.000
اعمال من لا يؤمن بيوم الحساب قلت له صدقت ولا تكفر عن يمينك شديد مع ذلك هذا نحمله على ايش؟ نحمله على الهضم هضم النفس والتواضع ولا يريد به حقيقة الكلام

61
00:18:36.450 --> 00:18:56.950
ومما اجابوا به عن الامام مالك مثلا مثال ثالث الان مثال ثالث لطيف المهم نقلوا عن الامام مالك رحمه الله انه لم يحضر وانا اذكر هذه هذه القصة كما ذكرها الشارح طيب ولان السلسلة هذي لا يستمع اليها الا طلاب العلم. فلذلك لا بأس من ذكرها

62
00:18:57.050 --> 00:19:11.800
هل تذكروا مثل هذه الامور امام العامة؟ لان العامي لا يفهم ليس عنده قواعد يرجع اليها يروى عن الامام مالك انه لم يحضر صلاة الجماعة في المسجد خمسا وعشرين سنة

63
00:19:12.000 --> 00:19:31.150
تمام حكي هذا في كتب التاريخ الله اعلم ثبت ام لم يثبت، لكن الان نريد ان نفترض انه ثابت فكيف الجواب عنه كيف نحسن الظن في الامام مالك انه لم يحضر صلاة الجماعة خمسة وعشرين سنة

64
00:19:31.550 --> 00:19:47.050
الان لا تقل لصلاة الجماعة سنة او فرض كفاية حتى تلك مسألة اخرى هذا شيء هذا شيء لماذا؟ لان صلاة الجماعة من شعائر الاسلام من شعائر الاسلام فاذا كان الامام مالك

65
00:19:47.300 --> 00:20:02.600
لا يحفظ صلاة الجماعة اذا من سيحضر يعني هنا البحث ليس هي واجبة على الاعيان ام على الكفاية ام السنة؟ لا وان هذه شعيرة من شعائر الاسلام فترك الامام لها خمسة وعشرين سنة

66
00:20:02.750 --> 00:20:23.050
لو ثبت طبعا هذا امر كبير جدا وغريب لان كيف سيترك هذا الامام صلاة الجماعة وهو يعلم انها انها تفضل على صلاة الفرد سبعا وعشرين درجة فيعني قول الانسان يتركها هذه المدة الطويلة

67
00:20:24.100 --> 00:20:34.100
يدل على عدم الحرص على هذا الثواب العظيم. هذا مشكل. انا اريد ابين لكم محل الاشكال فقط ما هو؟ يعني لا تقول لي هو يعتقد انها ليست واجبة. هذا شيء اخر. لا علاقة له

68
00:20:34.950 --> 00:20:56.650
الامام مطالب بان يعمل بالسنة. الكل متفق انها سنة ثم هي من شعار الاسلام  هذا الشارع اجابوا به انه لو لم يرى له عذرا يبيح له التخلف عن الحضور ما تخلف

69
00:20:57.500 --> 00:21:19.450
اذا ماذا نقول؟ نقول له عذر عنده عذر من الاعذار المبيحة لترك واسقاط صلاة الجماعة طيب ما هو هذا العذر؟ لم يبينه التسليم لمثل هذا الامام اسلم وحمله على محمل حسن اغنم رضي الله تعالى عنه. في الحاشية ذكر ابن سعد في الطبقات

70
00:21:19.900 --> 00:21:33.700
وابن خل كان في وفيات الاعيان وفيات الاعيان من طريق الواقظ انه ربما كلم في ذلك اي عدم حضوره الجماعي. يعني كان الناس ينتقدون الامام مالك يقول له يا امام

71
00:21:33.950 --> 00:21:53.650
لماذا لا تحظر صلاة الجماعة وكان يقول الحكمة عظيمة على بساطة الفاظها يعني على سهولة الفاظها ويسرها لكنها حكمة عظيمة جدا ضعها معك دائما في حياتك قال الامام مالك لما سئل لماذا لم تصلي جماعة

72
00:21:53.900 --> 00:22:20.150
وليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره ليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره  اذا رأيت انسانا من اخوانك حصل منه خطأ او فعل ذنبا فاحسن فيه الظن واذا واذا قيل لك طيب لماذا لا لما يتكلم بعذره؟ فقل ليس كل الناس يغدر ان يتكلم بعذره

73
00:22:20.800 --> 00:22:36.150
ربما عذره هذا محرج ربما عذره هذا شيء يدين الله به بينه وبين الله لا يريد ان يتكلم به ليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره هذي قاعدة في الدين والدنيا

74
00:22:36.450 --> 00:22:56.150
وفي نسخة بهامش الوفيات بخط ابن خليكان قال وانما كان تخلف عن المسجد لانه ثلاث لانه ثلث بوله. يعني كان عنده مشكلة  اه كان عنده مرض سلس البول الذي تكلمنا عنه مرارا في كتب الفقه

75
00:22:56.800 --> 00:23:12.050
وقال عند ذلك لا يجوز ان اجلس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانا على غير طهارة ويكون ذلك استخفافا. هذا اجتهاد هذا عذره لكنه يستحي ان يتكلم بهذا امام العامة ان يقول لهم انا عندي مشكلة

76
00:23:14.050 --> 00:23:32.150
وفي سير اعلام النبلا عن مصعب قال لم يشهد مالك الجماعة خمسا وعشرين سنة وقيل لهما يمنعك قال مخافة ان ارى منكرا فاحتاج ان اغيره وهذا امر فيه فيه مشقة

77
00:23:32.550 --> 00:23:56.200
هذا عر عذر ثان له وقال الشعراني في الطبقات وهو من حشد في كتابه هذا خرافات الصوفية قال وانما سمح في ذلك لانه مجتهد ولو فعل ذلك غيره لا يقر على ذلك والله اعلم. يعني انما نحن نتأول لمالك لان مالكا امام مجتهد متبوع

78
00:23:56.600 --> 00:24:11.550
هو يعرف انه متبوع وان العامة ستقلده العامة والخاصة سيقلدونه في ذلك لذلك نحن نجتهد في تأويلهم. لكن لو فعله فرد من افراد الامة حتى ولو كان من المشايخ او طلبة العلم او العلماء المتأخرين

79
00:24:11.950 --> 00:24:32.850
المعاصرين وهؤلاء اذا وجدنا له عذر عذرناه وان لم نجد له عذر نقول يعني اه اخطأ وغفر الله له ولا يخفى ولا يخفى ان الامام مالكا له سلف بذلك. فقد ورد عن سيدنا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهما انهما لزما بيوتهما بالعقيق فلم يكون

80
00:24:32.850 --> 00:24:50.700
يأتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتى ماتا بالعقيق. وكان سعد ممن لزم بيته في الفتنة وامر اهله الا يخبروه بشيء من اخبار الناس حتى تجتمع الامة على امام الى متى يا اخوان؟ في ثواني

81
00:24:51.300 --> 00:25:13.500
فكيف نرى زماننا والخلاصة ان لصلاة الجماعة واجبة كانت او مؤكدة ام مؤكدة لا تترك الا لرخصة مبيحة لتركها مما نص عليه الفقهاء في اذار الجمعة والجماعة وما جاء عن الامام مالك وامثاله ممن يوثق بدينه لابد وان يحمل على غرض شرعي وعذر مبيح. وهذا وان ورد فهو نادر. كما ذكر الغزالي في الاحياء

82
00:25:13.500 --> 00:25:30.100
فقال وحضور الجماعة في سائر الصلوات ايضا لا رخصة لا رخصة في تركه الا لخوف ظرر ظاهر يقوم يقاوم ما يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه. وذلك لا يتفق الا نادرا

83
00:25:33.550 --> 00:26:04.350
نعم وايضا    من الامثلة التي نتأول فيها للعلماء ان الشافعي رضي الله عنه ورحم كان يقول ولولا خشية الرحمن ربي لقلت الناس كلهم عبيدي هذا كلام مشكل لان ظاهره فيه كبر

84
00:26:04.800 --> 00:26:24.550
وغرور وتمني ان يكون الناس كلهم عبيدا له فكيف الجواب عن هذه الاشكال نقول يعني بالناس في البيت ابناء الدنيا الذين يحبونها بحكم الطبع اذا هو عام اريد به الخصوص

85
00:26:25.600 --> 00:26:42.300
بقرينة قول بعض العارفين لبعض الملوك انت عبد عبدي وقال له لما ذلك؟ قال لانك عبد الدنيا والدنيا خادمة لي او يقال مراد الامام بذكر ذلك شكر النعمة ايضا هذا بالنسبة للبيت الاول ولولا الشعر بالعلماء يذري

86
00:26:43.100 --> 00:27:19.350
اه نعم طيب  ثم ذكر اقوالا لابي يزيد البسطامي والجنيد والحلاج والغزالي والدسوقي وعمر ابن الفارغ وغيرهم وبعضها بعض وجاء ذكر عنهم اقوالا فيه اشكال مخالف للشريعة ثم بعد ذلك يجيب عنها الشارع فالاجوبة قد تكون مقبولة وقد تكون مردودة. يعني هناك اجوبة حسنة هناك اجوبة متكلفة

87
00:27:19.350 --> 00:27:33.600
لسنا في حاجة اصلا الى الجواب عنها. ولسنا الحاجة في الجواب عن كل عن كل الناس لابد ان نعترف ان الناس يخطئون وهناك كلمات صدرت من بعض العلماء خطأ خطأ انتهى الموضوع

88
00:27:33.750 --> 00:28:03.150
نقول اخطأ العالم الفلاني وانتهى الموضوع نتكلف الجواب عن كل شيء الله المستعان  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى في ضمن مجموعة من الوصايا العظيمة قال وتغافل عن امور وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. هذا البيت في الوصية بالتغافل

89
00:28:03.450 --> 00:28:24.150
والتغافل فن عظيم فنه عظيم من فنون الحياة الطيبة الهنية. اذا اردت ان تعيش هنيا بعيدا في هذه الدنيا فتغافل عن امور كثيرة اه تغافل عن عن اخطاء زوجتك تغافل عن اخطاء اولادك ما لم تصل الى المصائب يعني

90
00:28:24.300 --> 00:28:43.350
يعني المقصود تغافل عن دقائق الامور وسفاسف واموره توافه الامور. تغافل عنها. اذا كنت ستدقق في كل شيء وستتعب اهلك ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد لكن سيد قومه المتغابي

91
00:28:43.600 --> 00:29:07.800
السيد دائما يتغابى الذي يدقق في كل صغيرة وكبيرة هم الجهال والعبيد واصحاب النفوس الدنيئة هم الذين يدققون في كل صغيرة وكبيرة  يعني يعني كما قال بن جدلان وهذا من الشعر الشعبي سامحونا على

92
00:29:07.950 --> 00:29:21.900
سامحوني على ذكرها وانا لا يعني لا احب ان اذكر الاشعار الشعبية في هذا المجال. لكنها لكن هذا البيت شائع ذاع يعني لابن جدلان عندما قال اه دام تمشي مشهد

93
00:29:22.550 --> 00:29:36.500
هو اخذها من حكمة عند عند العامة وانت لو واجهت لك في الزمن وجه غريب مثل ما قال مثل دم تمشي في مشها يعني هذا هو المقصود الناظر عندما يقول تغافل

94
00:29:36.550 --> 00:29:51.000
يعني يعني مشي الامور لا تدقق في كل شيء لم يفز بالحمد هاي الثناء من الله والثناء من الناس الا من غفل اي من ترك امور الناس ولم ينظر الى عيوبهم

95
00:29:51.100 --> 00:30:04.550
ليس الغبي بسيد في قومه هكذا يقول ابو تمام. لكن سيد قومه المتغابي وقال بعض الحكماء لولده يا بني لا تطلع على عورات الناس وعيوبهم. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس

96
00:30:05.200 --> 00:30:22.950
قال الشاعر ان تجد عيبا فسد الخلل. جل من لا عيب فيه وعلى هذا من ارجوزة الحريري البيت الحرير لمعجزاته المشهورة المنحة للاعراب آآ مشهورة في النحو. وربما كانت اول او رجوسته متكاملة في النحو

97
00:30:23.150 --> 00:30:43.650
ولها شروح كثيرة وقد ضمن الاشطار الاولى من ابياتها ابن الوردي. في ديوانه في قصيدة سماها تحفة الاحباب من ملحد الاعراب ومنها يقول وخلي عني يا عدول العذل وان تجد عيبا فسد الخلل فقد رفى لي والان القول والحمد لله على ما اولى

98
00:30:43.650 --> 00:31:06.050
لون خده من خدي كان حريرا فصار وردي انا حريريا فصار وردة  فالاولى التغافل عن امور الناس واحوالهم واقوالهم. لان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن سنان المرء تركهم العيانين. اذكر مرة اه التقيت

99
00:31:06.250 --> 00:31:22.000
اه برجل عربي لكنه عاش معظم حياته في امريكا فلما آآ جلست معه اخذني اتحدث يعيش عندنا هنا الان في قطر فقلت له آآ اذكر لي يعني آآ اجمل شيء افتقدته في امريكا

100
00:31:22.750 --> 00:31:35.450
وقال لي آآ ان الناس لا يتدخلون في شؤونك الخاصة فقلت له سبحان الله قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا في جملة وقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

101
00:31:36.050 --> 00:32:03.450
هذا من الاسلام لكن كثيرا من المسلمين للاسف لا يلتزم به ويتدخل في شؤون غيره    ثم هنا شارح يعني غفر الله له وقع اه فيما اه عدناه عليه قبل قليل واخذناه عليه وهو يعني التكلف في اه الدفاع عن من يسميه

102
00:32:03.450 --> 00:32:22.650
هو بالاولياء والصالحين اذا صدرت منهم المصائب والبلايا يعني يعني يا اخوان لو قرأتم هذا الكتاب الذي اشرنا اليه قبل قليل. مثل كتاب الطبقات للشعراني انا قرأت بنفسي انا لا اقول لكم نقل لي فلان لا. انا طلبته بنفسي وقرأته

103
00:32:23.350 --> 00:32:43.150
اه يذكر امورا عن من يسميهم هو بالاولياء والصالحين ان الولي الفلاني كان يزني ويجاهر بهذا والولي الفلاني كان يفعل اللواط والناس يعرفون هذا. والولي الفلاني كان يفعل امور يعني والله العظيم اني استحي من ذكرها

104
00:32:44.800 --> 00:32:59.550
استحي من ذكرها على مسامعكم لاني اعلم ان هذه السلسلة صوتية يستمع اليها النساء ومن لا نحب نحن ان نؤذي اسماعهم ثم بعد ذلك يقولون هؤلاء اولياء ويقول الشارح هنا لكل ولي ستر

105
00:33:00.500 --> 00:33:15.100
ويقول يحتمل ان يكون الفاعل الامري غير المحمود وليا مستترا بهذا طيب ان كان وليا وعنده ذنوب يستتر بها هذا بينه وبين الله لا بأس كلنا عندنا ذنوب وكلنا عندنا ذنوب نستتر بها كلنا

106
00:33:15.250 --> 00:33:32.600
لاباس اذا كان اتكلم عندما يأتي من يسمى بالولي ويجاهر بكبيرة من كبائر ذنوبه وفواحش ثم نأتي نحن ونتأول له ونرقع له ونتكلف الجواب له لا والله دين الله اعظم من هؤلاء

107
00:33:33.050 --> 00:33:51.250
ونقول هذا فلان هذا فاسق ان فعل الكبيرة هذه مجاهرا بها وهو فاسق ولا نتأول له ليش؟ نقول يجب عليه ان يتوب وان يذل الله تعالى وان ينكسر لله تعالى وان يشن عليه حتى وينكر عليه حتى يرجع

108
00:33:52.200 --> 00:34:13.750
لا ان نذل نحن ونتكلف ونتصنع ونقول لا هو ولي وعنده ستر اكيد فعله لا هذا ليس من من من الشريعة في شيء وليس من من من نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا ولا كان الصحابة ينكرون على امور اهون من ذلك. امور خلافية كانوا ينكرون فيها

109
00:34:16.250 --> 00:34:33.500
قال زكريا الانصاري شيخ الاسلام اذا رأيتم احدا من ارباب الاحوال يعني من الصالحين يحسس بيده على النساء فاياكم ان تسيئوا به الظن. اولا ننظر هل هذا يثبت ام لا

110
00:34:33.900 --> 00:34:52.250
هل هذا الكلام يثبت عن زكريا الانصاري ام لا؟ فان ثبت فهو خطأ خطأ يعني شيخ الاسلام زكريا الانصاري على العين والرأس وهو عالم كبير لكن نحتكم الى الشرع اذا رأينا رجلا من الصالحين يتحسس بيده على النساء

111
00:34:52.400 --> 00:35:15.550
الاجنبيات لا والله نصيب به الظن وننكر عليه وننهاه ونشنع عليه حتى يرجع  وقال سيدي علي المصري اذا رأيتم احدا من العلماء في سعتي من الدنيا وملابسها ومراكبها اياكم ان تعترضوا عليه. نعم

112
00:35:15.600 --> 00:35:35.600
هذا يعني ممكن ان يحمل على محمل حسد. فان العلماء كالملوك فكما ينفق الملك على جنده كذلك العالم ينفق على طلبته. وكما ان الجند يحفظون دين الاسلام للعدو الظاهر فكذلك طلبة العلم يحفظونه من العدو الباطن. فكمال الدين لا يتم الا بالملوك والعلماء. هذا صحيح. يعني اذا رأيت عالما

113
00:35:35.600 --> 00:35:50.650
من العلماء عنده قصور وسيارات وكذا هذا ممكن ان يحمل على محمل حسن لا بأس هذا من جنس المباحات ولم يقع في كبائر الذنوب رأيت عالما من العلماء عنده عشر سيارات مرسيدس

114
00:35:50.900 --> 00:36:02.850
غريب صح ولا لا؟ عالم وفقيه عنده عشر سيارات مرسيدس. هذا امر غريب طيب هل له محمل حسن؟ ممكن يحمل محمل حسد لماذا لا نشن عليه لان هذا من مباحاته

115
00:36:03.800 --> 00:36:14.550
وقد يكون لهما احمد حتى قد يكون له عذر وقد يكون له وجه قد يكون له اسباب نحن لا نعرفها. فنتأول له ونحسن به الظن. نعم اما انا ارى انسانا يتحسس النساء

116
00:36:15.350 --> 00:36:31.800
ويعني اه يعني ويفعل ما ما هو ما هو محرم قطعا ثم نحسن به الظن  هذا من الحمق. وحكي عن اشهب صاحب الامام مالك انه كان في سعة من الدنيا وكانت معيشته معيشة الملوك

117
00:36:32.250 --> 00:36:46.250
والاعجب في هذا فقد كان على خراج مصر وكان صاحب اموال وحشم وكانت بلاد جيزة مصر اقطاعا الامام الليث بن سعد. حتى انه كان الخليفة سيولي الليث من سعد الفقيه الامام الكبير الذي كان له مذهب متبوع

118
00:36:48.400 --> 00:37:12.950
بن سعد يا اخوان لا تظنون عالم من علماء العاديين لا هذا مثل مالك واحمد والشافعي بل قد يفوق بعضهم قد يفوق علما بعض الائمة الاربعة لكنه لم يرزق بطلبة يحملون علما من بعده فاندثر مذهبه والا هو كان له مذهب مستقل منفصل امام برأسه لا

119
00:37:12.950 --> 00:37:35.500
وكان الخليفة سيجعله اميرا على مصر. وكانت له اموال كثيرة وكان خراجها في كل سنة مئة الف دينار ولم تجب عليه زكاة قط لماذا؟ كان ينفقها في وجوه الخير وكان فخر الدين الرازي له الف مملوك خلاف الجواري والخدم

120
00:37:39.000 --> 00:37:59.650
وبعض الانبياء كان له مال ابراهيم ويوسف وسليمان وايوب عليهم الصلاة والسلام وبعضهم لا مال له نوح وعيسى ابو يحيى ونبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين طيب اذا رأيت احدا يرفع صوته بذكر الله

121
00:38:00.250 --> 00:38:15.450
هذا لا بأس قد يتأول له لا نقول انه مرائي. قد نقول انه يريد ان ينبه احدا. يريد الناس يقتدوا به في الخير نعم وهكذا يعني اخذ شارح يذكر امثلة

122
00:38:15.750 --> 00:38:43.400
وايضا يعني ذكر اشياء عن ابن عربي وغيره لسنا في حاجة اليها       نعم اخر مثال ذكره اذا رأيت احدا من العلماء والصالحين يتردد كثيرا الى الملوك والامراء والقضاة والاغنياء ويسألهم الدنيا

123
00:38:43.550 --> 00:39:00.850
ويطلب منهم الوظائف من تدريس وخطابة وامامة ونحو ذلك طيب نحسن به الظن ام نسيء به الظن والله على حسب حسب تاريخ هذا العالم اذا كان تاريخه مشرقا وحسنا الالتزام بالشريعة والسنة فنحمل افعاله هذه على محامل حسنة

124
00:39:01.200 --> 00:39:17.550
ونقول لعله يساعد بها الفقراء والمساكين متأول في ذلك. اما اذا كان تاريخه سيئا مع الظلمة ومطبلا من المطبلين فلا والله لا نحسن به الظن بل ننكر عليه ذلك وندعوه الى التوبة

125
00:39:21.150 --> 00:39:45.450
الله المستعان يا اخوان اسأل الله ان يغفر لنا وان يتجاوز عنا وان يرزقنا واياكم السنة  ثم قال الناظم ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل. هذي مسألة جديدة

126
00:39:45.500 --> 00:40:04.150
يقول ان الانسان خصوصا الانسان الفاضل العاقل العالم الاديب القريب لا تظن انه سيخلو من اعداء من ضد اي من اناس يضادونه ويعارضونه ويخالفونه ويحاربونه. هذي سنة الله في الارض. هذي سنة الله عز وجل

127
00:40:04.150 --> 00:40:27.550
مع الانبياء والصالحين والعلماء على مر العصور مهما فعلت تريد ان ترضي الناس لن ترضيهم وكذلك جعلنا لكل نبي  من المجرمين كن نبي له له اعداء من المجرمين اذا كان الانبياء لم يسوا من عذاب

128
00:40:28.450 --> 00:40:50.750
الأنبياء لم يتفق الناس عليهم. منهم من امن بهم ومنهم من كفر رب العالمين جل جلاله سبحانه وتعالى خالق الوجود وخالق الكون سبحانه وتعالى لم يتفق الناس عليه ومنهم من امن به سبحانه وتعالى ومنهم من كفر به

129
00:40:51.900 --> 00:41:12.700
ويحاربون دينهم هل تظن انت ان الناس سيتفقون عليك انت  ليس يخلو المرء من ضد وان حاولت ان تعتزل في رأس جبل لن تسلم من اعداء حتى لو قلت يا جماعة انا ساغلق على باب البيت. سيتكلمون فيك. سيقولون متكبر مغرور

130
00:41:12.900 --> 00:41:38.550
وان خالطت الناس سيقولون هذا ليس له مهابة وخفيف وآآ يعني آآ سهل الوصول اليه وان ابتسمت قالوا هذا يعني ضحوك وهذا يعني ليس عنده سمت الصالحين. وان توقفت عن الابتسامة قالوا هذا مكشر وعبوس وقمطرين ومتكلم

131
00:41:38.550 --> 00:41:58.900
وان انفقت المال قالوا كريم. قالوا قالوا مبذر مبذر وان امسكت مالك قالوا بخيل وان اقدمت على القتال قول متهور. وان توقفت عن القتال قالوا جبان وان تزوجت قالوا هذا يحب النساء والشهوات

132
00:41:59.400 --> 00:42:16.450
وامتنعت عن الزواج قالوا هذا مريظ لن تسلم لن تسلم لن تسلم من الناس. فاذا ما الحل اعرض عن الناس ولا يهمك ماذا يقول الناس. ليقولوا ما يقوله. تأتيك حسنات مجانا اولا

133
00:42:16.650 --> 00:42:34.750
يأتيك حسنا مجانا وان تعلم ان رضا الناس غاية لا تدرك  هل انت افضل من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومع ذلك اهله واقاربه واعمامه حاربوه وخالفوه وعادوه حتى خرج من بلدته وهاجر للمدينة

134
00:42:35.100 --> 00:42:48.250
ولابد لكل مخلوق من ضد ينازعه. والاولى للواحد منه منا الصبر والتسلي بالماضين كما قال صلى الله عليه وسلم في قصة مشهورة يرحم الله اخي موسى يرحم الله اخي موسى

135
00:42:48.550 --> 00:43:18.700
لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ولله در البوصيري حيث قال وتسلوا بمن مضى اذ ظلمتموه. فالتسلل النفسي فيه عزاء صدق صدق      ثم قال الناظم ملعن النمام واهجره فما. بلغ المكروه الا من نقل

136
00:43:18.900 --> 00:43:43.800
مل اي اترك النمام واهجره قال فما بلغ المكروه الا من نقل بلغ المكروه يعني الكلام السيء بلغه اي اوصله اليك الا الذين نقله لك واخبرك به وذاك يقولون الذي ينم عندك

137
00:43:43.850 --> 00:43:55.700
ينم عند غيرك. يعني عندما يأتيك شخص فيقول لك ماذا هل سمعت ماذا قال عنك زيد زيد يقول عنك انك بخيل وانك جبان اعلم ان هذا الذي ينقل اليك الكلام

138
00:43:56.350 --> 00:44:19.550
يذهب عند غيرك وينقل اليهم كلام عنك وفي من الشعر النبطي قصيدة البركات الشريفة المشهورة عندك حكافينا وعندي حكافيك واصبحت كارهنا وحنا كرهناك من نم بك نم فيك لا في تشكيك

139
00:44:19.900 --> 00:44:38.000
الى اخر ما قال ابيات شعبية مشهورة كنا نحفظها صيغا  والمداهم متفقة على ان النميمة كبيرة من كبائر الذنوب والنمام هو كثير النم وهو السعي بالحديث ليوقع فتنة او وحشة في القلوب وهو حرام اجماعا

140
00:44:38.600 --> 00:44:52.650
ما لم تدعو الحاجة اليه كما اذا اخبرك شخص ان انسانا يريد البطش بك او بمالك او باهلك فهذا ونحوه ليس بحرام ان تأتي الى انسان تقول يا فلان انا سمعت فلانا يقول انه سيقتلك

141
00:44:53.100 --> 00:45:15.750
اهرب ليس حراما صرح به النووي في شرحه على مسلم. والمداه متفقة على انه كبيرة. لحديث لا يدخل الجنة نمام  هل معناه انه كافر يدخل الجنة قالوا لا لا يكفر الا اذا استحلها

142
00:45:15.900 --> 00:45:37.650
لا يدخل الجنة قوله يتأخر دخوله اي لا يدخل مع السابقين وقيل غير ذلك  هل تدرون من شراركم؟ قول الله ورسوله اعلم. قال ذو الوجهين الذي يأتي هذا بوجه وهذا بوجه. هذا من من انواع النميمة

143
00:45:38.250 --> 00:45:50.600
قال يحيى بن اكثم النمام شر من الساحر لان النمام يعمل في ساعة ما لا يعمله ساحر في شهر وقال الحسن من نقل اليك حديثا فاعلم انه ينقل الى غيرك حديثك. صدقة

144
00:45:50.800 --> 00:46:05.900
وهو معنى قولهم من نم لك نم عليك وروي عن عمر بن عبد العزيز انه دخل عليه رجل فذكر عنده رجلا فقال له عمر ان شئت نظرنا في امرك ان كنت كاذبا

145
00:46:06.000 --> 00:46:24.300
فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شئت عفونا عنك وقال العفو يا امير المؤمنين ولا اعود الى مثل ذلك

146
00:46:26.000 --> 00:46:46.750
ولقبح النميمة عند الله سبحانه وتعالى وصف الله الوليد بن المغيرة بعشرة اوصاف مذمومة. وذكر منها النميمة فقال ولا تطع كل حلاف مهين من هماز مشاء بنميم قال ابن قتيبة لا نعلم ان الله عز وجل وصف احدا بالذم مثلما وصف الوليد ابن المغيرة

147
00:46:48.300 --> 00:47:05.350
ومراد الناظم رحمه الله تعالى بالنمام ما يشمل المغتاب ايضا وذلك لان الغيبة والنميمة الفقير والمسكين عند الفقهاء. يعني دائما ايش؟ يذكرون مع بعض الفقهاء دائما يذكرون الفقر والمسكنة مع بعض

148
00:47:06.000 --> 00:47:23.600
اهل العقيدة يكون الايمان والاسلام مع بعض. كذلك اهل الزهد والاخلاق والرقاق يذكرون دائما المغتاب والمغيبة والنميمة مع بعض. كذلك النحاء عندهم مجرور والظرف دائما يذكران ايش؟ معا. فمتى اجتمعا افترقا؟ ومتى افترقا اجتمعا

149
00:47:23.650 --> 00:47:41.000
والغيبة ذكر الانسان ولو بما فيه مما يكره سواء ذكرت بما فيه بلفظك او بكتابتك او بشارة اليه بعينك او يدك او رأسك ضوابطه كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة

150
00:47:44.100 --> 00:48:00.550
والحديث في ذلك مشهور اتدرون ما الغيبة قول الله ورسوله اعلم قال اذا ذكرت اخاك بما يكره اذا رأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيما تقول فقد بهته. اي قلت فيه بهتانا

151
00:48:01.800 --> 00:48:20.400
وهناك استثناء وهناك اشياء او اشخاص لا غيبة لهم قال بعضهم ثلاثة لا تكون غيبتهم غيبة سلطان جائر يعني ظالم. فهذا اذا تكلمت فيه ليس غيبة وفاسق معلن معلن بالفسق

152
00:48:20.500 --> 00:48:39.150
وصاحب بدعة يعني اذا ذكر فعلهم واما اذا ذكر شيء من ابدانهم بعيب فذلك غيبة كغيرهم يعني يفرق بين ان يذكر هؤلاء بافعالهم وان يذكروا صفات ابدانهم فبدنه لا يجوز لك ان ان تعيب بدنه لان الله هو الذي خلقه

153
00:48:41.150 --> 00:48:57.500
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذر الناس منه رجل بيهقي قال الشاعر لست ست غيبة جوز وخذها منظمة كامثال الجواهر تظلم

154
00:48:57.600 --> 00:49:15.600
واستعن واستفتح الذر وعرف واذكر الفسق المجاهر. هذه المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة الاول التظلم. يعني يجوز للمظلوم من يذهب عند القاضي او السلطان او الحاكم ويقول له فلان فعل بي كذا وكذا وكذا كذا كذا هذا ليس غيبة

155
00:49:16.500 --> 00:49:32.650
الثاني الاستعانة على تغيير منكر يعني تقول لمن ترجو قدرته على ازالة منكر فلان يفعل كذا وكذا كي تستعين به لازالة المنكر الثالث في مقام الفتوى يقول المفتي فلان فعل كذا وكذا كذا كذا. ما حكمه؟ هذا ليس غيبة

156
00:49:32.950 --> 00:49:52.900
الرابع التحذير ان تحذر المسلمين من شر شخص او مبتدع هذا ليس محرما وهذا يكون في وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود. هذا انتهى الرواة الجرح والتعديل الذي كان عند المحدثين الاوائل هذا انتهى

157
00:49:53.050 --> 00:50:11.550
انتهى بذنب انتهاء زمن المحدثين وزمن الرواية وكذلك جرح الشهود هذا ليس غيبة القاضي وذلك جائز بالاجماع بل هو واجب. ومنها المشاورة في مصاهرة انسان او يعني ان جاءك شخص ليتزوج

158
00:50:11.750 --> 00:50:27.150
تذهب تسأل عنه فسألت شخصا قالت لا فلان هذا انتبه منه لا تزوج بنتك. هذا كذاب الغيبة لأ او مشاركتي جئت تستشير يقول فلان يريد ان يدخل معه في تجارة

159
00:50:27.200 --> 00:50:39.900
ان اشاركه التجارة ام لا ويقال لك لا احذر منه هذا نصاب او في ايداعه او معاملته او نحو ذلك ويجب على المستشار ان لا يخفي شيئا من العيوب التي فيه. بل يذكرها بنية النصيحة

160
00:50:42.600 --> 00:51:05.200
والمقامات التي ليس فيها غيبة التعريف اذا كان الانسان معروفا بلقب الاعمش هو مرض في العين والاعرج وهو مرض في الرجل والاعمى معروف والاحول والاصم ونحوهم جاز تعريفهم وكل هذه الالقاب هناك ائمة لقبوا بهذا ولا يعرفون الا به. هناك في المحدثين الاعمش والاعرج

161
00:51:05.700 --> 00:51:21.750
نعم وهناك الاحول والاصم المحدثين واللغويين كثير جاز تعريف بذلك ويحرم ذكره على وجه التنقيص فنحن لا نقول عن المحدث سليمان ابن مهران الاعمش لا نقول عنه الاعمش من باب التنقيص به لا

162
00:51:21.750 --> 00:51:49.350
هنا من اقول لانه لا يعرف الا به  السادس ان يكون متجاهرا بالفسق كالمتجاهر بشرب الخمر واخذ المكوس واخذ اموال الناس ظلما  هذي المواظيع الستة ليست من الغيبة في شيء. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع وعمل صالح وان يصون السنتنا وقلوبنا

163
00:51:50.400 --> 00:51:54.017
علي الحرام صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه