1
00:00:00.950 --> 00:00:33.550
المسألة مئتين وثمانية وثمانين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ولا تصح خلف التارك بركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون وراءه جلوسا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالسا فصلى قوم ورآه

2
00:00:34.000 --> 00:01:00.150
قيام فاشار اليهم ان اجلسوا ثم قال انما جعل الامام ليتم بي فلا تختلفوا عليه فاذا صلى جالسا وصلوا جلوسا اجمعون. متفق عليه. هو يقول هذه المسألة لا تصح خلف تارك ركن. لا تصح الصلاة خلف تارك ركن. يعني مثلا لو ان رجلا لا يستطيع ان يسجد عنده مشكلة مرض

3
00:01:00.150 --> 00:01:16.600
لا يجوز ان يصلي خلفه السليم. وكذلك لو ان الرجل لا يستطيع القيام لا يجوز ان يصلي خلفه القادر على القيام. استثنى من هذا ماذا سورة واحدة ما هي؟ امام الحي يعني الامام الراتب. نعم. الامام الراتب. اذا صلى جالسا

4
00:01:16.850 --> 00:01:31.250
نعم هذي صورة الشرط الثاني. كم شرط ان ذكره قبل ان اذكر اسمه؟ كم شرط كم شرط ذكره في صحة الصلاة خلف تارك الركن. ليكون اماما حليم. مم. اولا. مم. لمرض يرجى برؤه. مم

5
00:01:31.750 --> 00:01:45.400
سلاسة اين الثالث اذا صلى جالسا. يعني لو كان امام الحي لا يستطيع السجود لا يجوز ان يصلي خلفه. مم. قالوا الذي استثني فقط في النص الذي سنذكره في سنذكره

6
00:01:45.400 --> 00:02:04.900
امام الحي غير القادر على القيام. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس جالسا فصلى خلفه. جلوسا فقالوا هذا هذه الصورة الوحيدة التي وردت في ماذا في الاختلاف عن الامام؟ طب لماذا لا لا يجيزون الصلاة خلف آآ خلف تارك الركن؟ ما العلة في هذا النوع؟ اليست

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
الصلاة اليس تارك الركن معذورا؟ بلى. ومن صحت صلاته لنفسه على الصحيح. صحت صلاته لغيره. لكنهم لا يقولون بهذه القاعدة. يقولون النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل وقال لا تختلفوا على امامكم لا يجوز الاختلاف على الامام فعندهم الاختلاف عن الامام لا يجوز سواء كان في النية يعني لا يجوز مثلا

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
يصلي المتنفل المفترض خلف المتنفل. لا يجوز الاختلاف عليه في الافعال بمعنى انه لا يجوز ان يصلي الامام جالسا. هم. ها وتصلي خلفه لانك تختلف طيب لا يجوز الاختلاف حتى في الامامة. يعني هم اشترطوا نية الامامة. المذهب يظنوا يتكلمون عن هذه المسألة قبل ذلك

9
00:02:44.900 --> 00:03:06.350
مدد اشترط نية الامامة. يعني لا يجوز ان تبدأ الصلاة وانت لم تنوي الامامة ثم يأتي شخص ليصلي خلفك ده الواد قاصر على النافلة فقط. الصحيح ان كل هذا ان كل هذا لا يشترط وهذا المذهب عند الشافعية. نعم يعني اسهل مذاهب وايسرها في هذا الباب في باب الامامة تجده مذهب

10
00:03:06.350 --> 00:03:24.400
ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى منه فانهم يصلون وراءه جلوسا طيب. امام الحي يعني امام الراتب الذي عينه الامام. الامام الراتب. نعم. قال فانهم يصلون وراءه جلوسا. لان

11
00:03:24.400 --> 00:03:42.450
النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالسا. فصلى قوم وراءه قياما واشار اليهم ان اجلسوا. ثم قال يا ما جعل امام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذا الحديث ماذا؟ عام ان الامام اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. طيب

12
00:03:42.950 --> 00:04:01.400
الجمهور قالوا بان هذا الحديث منسوخ نعم بالحديث التالي الذي سنكون في المسألة التالية. اقرأ الحديث التالي فان ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل وجلس اتم خلفه قياما. اتموا خلفه قياما. اللي طلع بهم الصلاة قائما

13
00:04:01.550 --> 00:04:22.200
جبت لي اصالة ماذا؟ قائما. قائما. ثم اعتل مرض. نعم. وجلس تعب في اثناء الصلاة وجلس. اتموا خلفه قياما. لان عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فيصلي بالناس. فلما دخل ابو بكر في الصلاة خرج النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر

14
00:04:22.200 --> 00:04:42.650
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائم يقتضي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتضي الناس بصلاة ابي بكر. متفق عليه وهذا هو المذهب عند الحنابلة خلافا للجمهور وهو الصحيح لان فيه جمعا بين الدليلين

15
00:04:42.850 --> 00:04:59.600
نعم الجمهور قالوا ان الحديث الثاني حديث عائشة ناسخ للحديث الاول. لماذا قالوا انه ناسخ؟ لان في الحديث الاول قال اذا صلى جالسا فصل ثلوسا الاجمعون. والحديث النبي عليه الصلاة والسلام صلى جالسا وبقي الصحابة خلفه قياما. السورة كالاتي

16
00:04:59.700 --> 00:05:19.700
ابو بكر كان يصلي بالناس لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مريضا في مرض موته. نعم. نعم. فشعر النبي عليه الصلاة والسلام بنشاط فخرج ليصلي فاشار الناس الى فسبح عن مسجد ابي بكر وكان لا يلتفت في صلاته فلما اكثر التسبيح التفت فرأى النبي عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يتأخر ابو بكر ليتقدم النبي عليه الصلاة والسلام فاشار اليه النبي وين مكانك

17
00:05:19.700 --> 00:05:30.850
ورفع بطن يديه يحمد الله فتقدم النبي عليه وتأخر ابو بكر يعني ابو بكر ماذا؟ اصر ان يتأخر. فتأخر ابو بكر وتقدم النبي. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عن يميني

18
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
ابي بكر. مم. يصلي الناس بصلاة ان ابو بكر يقتضي من صلاة النبي هو الامام الان والناس يقتدون بصلاة ابي بكر يرونه قائما. فبقي ابو بكر قائما. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام جالس. بدأ السلام. بالزبط. فالجمع اولى من النسخ. عند التعارض. القارب الجمع اولى من النسخ. كيف يكون الجمع؟ الحديث الاول اذا صلى جالسا فصلوا

19
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
الجلوس الاجمعون يحمل على ماذا عليها اذا ابتدأ الصلاة جالسة جالسا تجلس خلفه اما اذا ابتلى الصلاة قائما ثم مرض نعم تصلي قائما وهذا المذهب ابن الحنابلة وهو فيه الجمع اولى من القول بالنسخ. هم قالب النسخ لان الحديث الثاني الجمهور قالب النسخ. هم. لان الحديث الثاني كان في مرض موته عليه الصلاة والسلام. فلا شك

20
00:06:10.950 --> 00:06:25.900
انه بعد الاول يعني. طيب الصحيح في هذه المسألة انه من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. سواء كان امام الحي او غير امام الحي. نعم. نعم وانك لو صليت خلف امام جالس لعذر وجب عليك ان تجلس

21
00:06:26.000 --> 00:06:43.700
ما العلة في وجوب الجلوس المأموم خلف الامام اذا صلى جالسا؟ ما العلة  عدم التشبه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه كما في الصحيح عندما صلوا خلفه قياما وهو جالس ان كدتم لتفعلون فعل فارس والروم يقومون

22
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
كيمو اهم. جلوس. جلوس. فدل هذا ان العلة ماذا؟ يعني من تشبه بالكفار في هذا الفعل يعني. طيب لو كنا في المذهب هم خصوا ذلك على امام حي. بالضبط هو على امام الحي. لو مسلا رجل زل في بيته مع زوجته لا يصلي. لو لو هو صلى جالسا زوجته تصلي قائمة. مسلا ازا كنت ما كنت الامام

23
00:07:03.700 --> 00:07:26.100
لماذا هم؟ لانهم قالوا اقول لك لماذا قالوها؟ لماذا لماذا اشترت هذه الشروط؟ لان هذا عندهم مستثنى من اصل المانع فالمستسمر الاصلي ماذا ورد في ماذا؟ في ان النبي عليه هو امام راتب. النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وانه صلى جالسا فلم يقيس عليه باقي الاركان. مم

24
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
يعني لو كان الامام غير مستطيع للسجود لا يفعل مصلي خلفه. هم. حتى لو كان امام الحي. فاقتصروا على السورة الواردة. واضح هذا؟ نعم. وتصحوا المرأة بالرجال لقوله عليه السلام لا لا تؤمنن امرأة رجلا. هذا لا يصح. رواه ابن ماجة

25
00:07:46.100 --> 00:08:03.050
حديث جابر ولانها ليست من اهل الكمال اشبهت الصبي طيب الان هو ينقل ماذا؟ يذكر دليلا وتعليلا هذه طريقته في الكتاب. اين الدليل الذي ذكره؟ الحديث هم. اه ابن ماجة. هم

26
00:08:03.700 --> 00:08:17.900
قلنا هذا الحديث لا يصح. نعم. لكن هل عندنا ادلة اخرى على عدم صحة امامة المرأة؟ نعم. من يذكرها؟ مثلا الحديث الذي انما يفتي الامام رجال نعم انما التسبيح للنساء. فلو كان

27
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
تم التصفيق للرجال انما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. لو كانت المرأة مأذون انها تصلي اماما ما منعت من التسبيح. لانها لو صلت اماما ستشعر بالقرآن نعم. ايضا حديث اخر. هزا ضعيفا لا نجعل اماما. هذا حديث لم يكن ضعيف. نعم. لكن ما الدليل على ان المرأة تكون امام؟ لان ما زال وقع فيها الخلاف

28
00:08:37.900 --> 00:09:01.450
الطبري هذا قول شاهد الامامة الاربعة اتفقوا على عدم احرار صحة امامة المرأة طبعا في الفريضة. هم ممكن رئيس القرية ورئيس البلد خير صفوف النساء اخرها وشره اولها. اذا كان شر صفوف النساء اولها ما العلة في هذا؟ قرب

29
00:09:01.450 --> 00:09:17.850
فمن باب اولى الا تكون امام الرجال. نعم. المهم يعني وكذلك لن يفلح قوم ولوا امرهم وراء حديث ابي بكر عند البخاري. هذه الاحاديث تدل على ماذا على عدم صحة امامة المرأة وهذا مذهب الائمة الاربعة كما ذكرت. هذا الدليل. طب ما التعليل؟ اين التعليل؟ عجبات الصبي

30
00:09:17.950 --> 00:09:45.700
اشبهت الصبي يقول هي ليست من اهل الكبائر اشبهت الصبي عند الاصوليين في باب القياس يشترطون في حكم الاصل يشترطون في حكم الاصل ان يكون ماذا متفقا عليه. نعم. في باب المناظرة. نعم. في باب المناظرة. الان اين الفرع واين الاصل؟ في هذه المسألة ان الفرع بين الاصل. الفرع

31
00:09:45.700 --> 00:10:05.650
الفرع هو المرأة. الفرع هو امامة المرأة. هم. الاصل الذي قاس عليه الصبي. امامة الصبي لابد ان يكون هذا الاصل متفقا عليه اذا كان القياس يستدل به في باب المناظرة. نعم. اما اذا كان القياس يستدل به في باب. في غير في غير مناظرة في

32
00:10:05.650 --> 00:10:24.100
في في اثبات المذهب كما اخذنا هذا قبل ذلك. نعم. فماذا يكون؟ يجوز يجوز هذا القياس. نعم. طب هذا القياس الان حكم الاصل صحيح ام ليس بصحيح ها يعني هل تصحين ما تستضيفين في الفريضة؟ مكلف اصلا. عند الشجعية؟ نعم يصح عند الشافعية. لهناك خلاف بين اهل العلم تصح الامام في الصبي

33
00:10:24.100 --> 00:10:40.300
مذهب الشافعي خلافه للجمهور تصح امامة الصبي. تصح امامة الصبي. نعم. لانه لا دليل على لان عندنا قاعدة الان. وهذه القاعدة صحيحة. ان من صحت صلاته لنفسه ايه صحة صلاته لغيره والصبي انه مميز تصح صلاته لنفسه. فلا نحتاج اصلا الى دليل

34
00:10:40.650 --> 00:10:59.550
لتصحيح امامة الصبي. الذي يقول بعدم صحة امامة الصبي هو الذي يلزمه الدليل. هو يقول ليست من اهل الكمال. من قال ان ان الامام لابد ان يكون من اهل الكمال. ماذا تقصد به الكمال؟ الكمال هذا لفظ مجمل. بالغ يعني. هل تقصد بالغ؟ هذا ليس عليه دليل عقل. هل تقصد ان يكون العاقل؟ نعم. قامت الادلة

35
00:10:59.550 --> 00:11:15.200
لان العاقل لا تصح الى مجموعة لا تصح صلاته لنفسه فلتصح لغيره. هل تقصدون بالكمال نعم العدالة الصحيح انه لا يشترط لان المذهب ايضا يقول ان الفاسق لا تصح اذا ما توب. والصحيح صحة امامة الفاسق والمذهب عند الشافعي

36
00:11:15.200 --> 00:11:35.400
شيخ الاسلام صلى ابن عمر خلف الحجاج والحجاج كان فاسقا. نعم. نعم وصلوا خلف عقبة ابن ابي معيط وكان فاسقا كان يشرب الخمر. فالصحيح صحت امامة الفاسق اذا الذي يقول بصحة الامام في الصبي كالشافعية لا يلزمه الدليل. انما المخالف هو الذي يلزمه الدليل. طيب هل عندنا دليل؟ نعم عندنا دليل. حتى المسألة عندنا دليل. حديث من

37
00:11:35.500 --> 00:11:49.550
عمر النبي سلم انه كان يصلي بقومه وكان عنده ست سنوات قالت احدى النساء اللاتي يصلين خلفه وروعن قارئكم كان اذا سجد يبدو دبره فاشترى له حلة ففرح بها. الشاهد من الحديث ان هذا صبي

38
00:11:49.550 --> 00:12:08.500
قدموه لانه كان اقرأهم. كيف يجيب المخالفون كالحنابل عن هذا الحديث؟ كان في النوافل لا هذا كان في في الصلوات في المسجد. يعني هو صحون الحديث. اقرأ منهم يعني. طب ما هو الحنابل يقول حتى لو كان الصبي اقرأ لا يصلي اماما. هم. يقول النبي يطلع النبي على هذا

39
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتوا اليه هؤلاء الناس من هذه القبيلة من قبيلة بني سلمة قبل. اتوا اليه فعلمهم الاسلام ثم امرهم ان يؤمهم اقرأوا فاخذ بالعموم قالوا نظروا في اقرئين فوجدوني اقرؤه. لانهم مكثوا عند النبي عليه الصلاة والسلام وقتا قليلا. وكان هوى هذا الصبي الصغير

40
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
ست سنوات اكتر واحد سمع القرآن هو حفظه يحفظه بسرعة. فهم فهموا قالوا الحنابلة وغيرهم قالوا فعلوا هذا اجتهادا منهم ولم يطلع النبي على هذا فالجواب من وجهين. اولا ان الصحيح من اقوال اهل العلم وهذه المسألة فيها خلاف بين الاصوليين. ان ما اشتهر في زمن الوحي ولم ينكره الوحي فهو حجة

41
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
اشتهر فعله في زمن الوحي. لحد جامع عند مسلم كنا نعزل والقرآن ينزل. ولو كان شيء لنهانا القرآن. هذه الزيادة بعض المحدثين قالوا انها مدرجة ليست من كلام على كل حال حتى لو كانت مدرجة لكن يفهم القول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ما فعلة قوله والقرآن ينزل. والقرآن ينزل لانه يقول يعني ان القرآن يقر

42
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
فالفعل الذي اشتهر في زمن الوحي واقره الوحي يكون حجة. الوجه الثاني في الجواب ان الصحابة الذين قدموا عمر هم اهل لغة وفهموا من عموم قال النبي عليه الصلاة والسلام يومكم اقرأكم من اهل العموم يدخل فيه حتى حتى الصبي. فاذا خلاصة الكلام يعني ان هذا القياس على الصبي فيه نظر. فيبقى ماذا يبقى القول بان

43
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
المرأة افضلية صلاة المرأة في بيتها اذا خرجت للصلاة يلا يعني باقول لك ايه حديث ام حبيب ام حبيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صوت المرأة في حجرتها خير من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها خير صلاة في مسجد الحياء وصلاة في مسجد الحياء

44
00:13:48.500 --> 00:13:58.500
في مسجد الجماعة حديس صحيح. نعم. يعني صلاة المرأة في بيتها وفي اخفى مكان او اسطر مكان من بيتها افضل. نعم. ولكن في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة

45
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. بناء على هزا نحن غيرنا مسجد في غايتنا ولكن كان هناك دور اسود وجعلنا من الرجال. كل مسجد اناني رجال. هل يكون من المرأة نحن جعلنا منعا للنسوة؟ لا هذا ليس من المنع. هذا ليس من المنع. نعم لان

46
00:14:18.500 --> 00:14:40.050
كان المسجد لو كان المسجد اه صغيرا لا يكفي ان النساء والرجال فيقدم الرجال في هذا. كبير جدا ينزل نعم؟ كبير جدا. يعني هو فعل ماذا؟ بقصد منع النساء ان بقد الافساح للرجال. ماذا باي قصد يفعلون؟ فالامور بمقاصدها. ما قصد الشيخ وسعوا الراشد يعني سهلا. الاولى ان يزول مكانا للنساء. الاولى ان يجعلوا

47
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مكان النساء لان النبي قال ان بلال ابن عمر من التابعين عندما آآ سمع ابن عمر يقول هذا الحديث قال والله لنمنعهن سب يا ابن عمر سبا قبيحا. قال اقول لك قال رسول الله تقول والله لن يمنعن والله لا اكلمك ابدا. فلم يكلمه حتى مات. حجر ولده حتى مات عندما اعترض على الحديث يعني؟ وان

48
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ليس بصحيح والعصر يبقى على اي شيء من الجزائر. نعم؟ القياس هنا ليس بصحيح. ليس بصحيح لماذا؟ لان الاصل مختلف في الاصل وقاس عدم صحة امامة المرأة. على عدم صحة امامة الصبي. نحن اصلا لا نسلم بعدم صحة امامة الصبي. نعم. فالقياس ليس صحيح لهذا المعنى. طيب

49
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وبذلك هل نقول ان المرأة لا نحن نقول ليستدل على عدم صحة البنت والمرأة بالنص ليس بالقياس. بالنص الذي ذكرته حديث خير صفوف النساء وحديث آآ التصفيق للنساء. نعم. نعم. نعم. يعني اقول القياس ليس بصحيح لكن الدليل صحيح. طيب. ولا تصح امامة من

50
00:15:40.050 --> 00:16:04.350
سلس البول والمستحاضات ولانه اخل بشرط وهي الطهارة نفس المسألة ان المذهب يرى ان فاقد الركن او فاقد الشرط لا تصح امامته لغيره. لماذا لانه فقد ركنا او فقد شرطا فيكون عذره قاصرا عليه. نعم. لا يصح ان يكون اماما لغيره. وخلف في هذا كما قلت بعض اهل العلم كشيخ الاسلام. نعم وثبت عن بعض التابعين

51
00:16:04.350 --> 00:16:25.800
ولثور انهم قالوا عطاء ومن نسيتم الاخر   قالوا بصحة امامة من فقد شرطا اذا كان معذورا سواء كان هذا الشرط طهارة كمنبه سلس بولي او كالمستحاضة طيب قال ولانه اخلى بشرط وهي الطهارة. الجواب عندما نقول اخل بشرط

52
00:16:25.850 --> 00:16:41.750
هل تصح الصلاة لنفسي ام لا؟ تصح لانه معذور. نعم. فاذا صحت صلاته لنفسه صح ان يكون اماما لغيره. ما المانع من هذا؟ طيب قال ولتصح امامة الامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثله

53
00:16:41.900 --> 00:16:57.450
لانه عجز عن ركن ركن الصلاة اشبه من عجز عن السجود. من هو الامي سورة الفاتحة لو كان يحسن قراءة كل القرآن الا الفاتحة الا هو امي. لو كان هذا الرجل حافظا

54
00:16:57.500 --> 00:17:12.750
القرآن بالقراءة العشرة ولا يعرف الفاتحة هو امه نعم؟ نعم فالامي لا لا يصح امامته عندهم. نعم ونفس الخلاف الذي ذكرته ان الصحيح جواز لامامة الامية. وبشرط ان يكون ماذا

55
00:17:12.750 --> 00:17:24.800
ان يكون معذورا. يعني لو كان هذا الامي لان بعض الناس يفهمون هذا المذهب خطأ هو مذهب جواز امامة الامية. الذين اجازوا امامة الامي لم مطلقا انما اجازها اذا كان

56
00:17:24.850 --> 00:17:42.900
معذورا لا يستطيع ان يتعلم الفاتحة. نعم. اما ان كان مفرقا كحال كثير من الناس قد تجده مثلا معه آآ طب طبيب او مهندس ولا يستطيع يقرأ الفاتحة. نعم. فهذا صوته باطلة اصلا. لنفسه ولغيره. ولو اذا تعلم الفاتحة وما زال يعني الى ما يقرأ يخطئ

57
00:17:43.000 --> 00:18:02.200
لكن تعال من فاتحك. طيب ما المقصود بالامية الاميمة او ما حد اللحن السؤال بطريقة اخرى ما حد اللحن الخطأ الذي يبطل الصلاة الفاتحة؟ الحرف مكانه حرف؟ او يغير تثير حركة تحيل المعنى. نعم. يطيل حرفك الحرف. نقول مثلا انعمت

58
00:18:02.500 --> 00:18:20.900
او يغير حركة نقول انعمت. نعم. فهمت؟ نعم. اما ان ترك بعض الاحكام احكام التجويد هذا الانسان لا يقال انه امي. مم. فهمت؟ نعم. طيب في ماذا يقولون الا بمثله؟ الا بمثله لو كان اميا في الفاتحة

59
00:18:21.500 --> 00:18:37.400
شخص اخر امي في انفتاح لا يجوز ان تكون اماما له. بل انهم قالوا كذلك في الالذار قالوا يجوز امامة الالزغ لمثلي في نفس الحرف. يعني الازغ مثلا ينطق الراء ياء. نعم. ها؟ الراء

60
00:18:37.400 --> 00:19:00.250
تنطق الرأي يعني حتى كان عمره عشرين سنة ان تقول الرأي ياء ياء تماما. ها؟ قد تكون مثلا زلم كلمة مثلا مرة مرة اقول مية. ها لا لا انا كان عندي مشكلة يا كزا. الراء. اه. ما تجيب فيها حتة. قصة حكاية. قصة. قصة حكاية لك ومعنى زلك

61
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
نعم تذهب الى الله يعني ليس مني. نعم. فالامي الذي يحسن الفاتحة لا يجوز اماته الا بمثله. لا يجوز ان يكون اماما الا لمثله نعم؟ نعم. واضح؟ لكن الصحيح كما ذكرت هو قول العطاء ايضا وسفيان واختار هذا شيخ الاسلام انه يجوز امامة امي

62
00:19:20.250 --> 00:19:30.250
لكن طبعا هذا خلاف الاولى. الاولى ان يقرأ القارئ. لكن اللي نتكلم الان على بطلان الصلاة. لو انك دخلت المسجد فوجدت رجلا لا يحسن الفاتحة. وهذا الرجل يعني معذور في

63
00:19:30.250 --> 00:19:40.250
ان يكون كبيرة جدا في السن. كبيرا جدا في السن لا يستطيع ان يتعلم. فهذا صحيح لا يلزمك ان تعيده ان تعيد الصلاة وان كان الاولى ان الا تصلي خلفه خروجا للخلاف

64
00:19:40.250 --> 00:20:06.850
الحين مسلا في مصر ممكن تجد قاري يعني يقرب العامية او يد نعم يعني اذا جا ليس اذا جاء النون هذه طبعا لو كان في الفاتحة اما لو اخطأ في غير الفتاح مهما اخطأ لا لا تبطل صلاته نعم. ويجوز ايضا ان هو يلعب بهذه القرآن يكون كفرا صح

65
00:20:06.900 --> 00:20:34.050
هي قفزة قصد الاستهزاء يعني. نعم ويجوز اتمام المتوضئ بالتيمم لان المتيمم العادم للماء القاضي على الماء لان متيمم العادي من الماء كالمتوضئ وقادر على الماء. يعني متيمم الان معذور. فيجوز ائتمام المتوضئ بالمتيمم لان الشرع

66
00:20:34.050 --> 00:20:49.150
صحح صلاة المتام بالنص. طيب يا نعالم بن العاص رضي الله عنه صلى باصحابه في غزوة ذات السلاسل بالتيمم. واخبر النبي واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ينكره عليه

67
00:20:50.550 --> 00:21:17.350
ويصيح اهتماما المفترض بالمتنفل. لما روى جابر ان معاذ كان يصلي مع رسول الله صلى ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة. متفق عليه نعم يا محمد. وجه الدلالة على صحة اهتمام مفترض بالمتنفل

68
00:21:18.500 --> 00:21:31.600
كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام فريضة ثم النبي يصلي بقومه ماذا؟ نافلة وقاموا يصلون الفريضة نعم هذا الذي ذكره هو خلاف معتمد في المذهب. نعم. لذلك هذا الكتاب كما ذكرت

69
00:21:31.700 --> 00:21:41.700
ها المتني هذا ليس متني معتمد في المتن. نعم. لانه احيانا يخالف ماذا؟ المذهب. يخالف المذهب. المعتمد في المذهب خلاف هذا المعتمد في المذهب الرواية الثانية. نعم. انه لا يصح

70
00:21:41.700 --> 00:22:01.700
لكن الصحيح هو الذي ذكره من ناحية الدليل وهو مذهب مثلا الشافعية. وده مش هيخالف الاحناف والمالكية. الاحناف والمالكية لا يجيزون هذا. نعم والمالكية والحنابلة في المشهور. نعم. يعني حنا في جمهور يعني. نعم. وروى الافرم ان النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:22:01.700 --> 00:22:31.700
طائفة بالطائفة من اصحابه في الخوف ركعتين. ثم سلم ثم صلى بطائفة اخرى ركعتين ايضا ثم سلمك. صلاتين. الصلاة الثانية هذا واضح جدا. نعم واضح لماذا؟ يعني هذا الدليل اقوى من الدليل الاول. نعم. لان الدليل الاول الحنابلة اجابوا عنه بنفس الاجابة عن الحديث؟ عمر. قال لم يطلع النبي

72
00:22:31.700 --> 00:22:41.700
هذا بعيد جدا. بل في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام انكر على معاذ عندما اطال في العشاء. قال فتان انت يا معاذ فده لا على هذا انه اطلع على هذا وعرف انه يصلي بقومه

73
00:22:41.700 --> 00:22:51.700
نعم اول مرة الحديث هنا. ليس له رد. وسيقولون هذا من باب قد يقولون لا ادري ماذا قالوا فيه. ولكن يعني لو كنت مكانه ممكن تقول ان هذا مستثنى من باب الضرورة

74
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
نعم على قول مشهور عند الحنابلة يعني معتمد في المذهب ولكن معتمد في المذهب المشهور في مذهب ابن حنبل المذهب المعتمد انه لا يصح امامة المتنفل للمفترض. المشهور معتمد بالضبط. المشهور المعتمد

75
00:23:11.700 --> 00:23:41.700
والثانية منهما تقع نافلة. ام بها مفترضين مفترضين. مفترضين. يعني هم كانوا مفترضين يصلون فريضة وكان متنفرا ولانهما فرتان اتفقتا في الافعال فجاز اتمام المصلي في احداهما في الاخرى. اذا الان هذا تعليل. هو دائما يذكر الدليل والتعليم. يعني ميزة شرح البهاء. هذه طريقة جيدة في تنمية الملكة الفقهية

76
00:23:41.700 --> 00:23:58.650
عند طالب العلم. التعليم ماذا؟ ما التعليل على صحة امامة المغترب بالمتنفل؟ انهما صلاتان اتفقتا في الافعال. نعم. لان عندهم الاختلاف على الامام. في النيات والافعال. يكون في نيته في المعتمد في المذهب يعني. في المعتمد في المذهب. نعم. لا

77
00:23:58.650 --> 00:24:08.650
الاختلاف لا فنية ولا في الفعل. نعم. لكن هو الان قال الصواب. نعم. هذا خلاف المعتمد في المندب. والصواب انه مات ان الاختلاف في ماذا؟ يمنع عنه في الافعال فقط. اما في النيات لا يضر. نعم

78
00:24:08.650 --> 00:24:35.900
يا متنفي الخلف المفترض. مم. نعم وعنه وهذا المعتمد لا يجوز لقول عليه السلام انما جور الامام ليتم به فلا تختلف عليه متفق عليه ولان صلاة  الحديث لا تختلف لا تختلف عليه نقول هذا عموم نعم. ولكن هذا العموم بينه وباقي الحديث. اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا. اذا قال سمع الله

79
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
اللهم لك الحمد. فعلم ان الاختلاف هنا اختلاف في الاقوال والافعال ليس في النيات. واضح هذا؟ واضحة. نعم. بل يجوز الاختلاف في الافعال لعذر حسي او شرعي. كما قدمنا هذا قبل ذلك. مثاله سورة الخوف. سورة الخوف هناك اختلاف في الافعال وهذا عذر شرعي. نعم. من من سور

80
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
سورة الخوف من انواع صلاة الخوف ان يصلي الامام بطائفة ركعة. ثم تنصرف وهي تفارق الامام وتكمل الركعة الاخرى ويبقى الامام قائما حتى تأتي الطائفة الاخرى. هم. فتصلي معه الركعة الثانية فهذا اختلاف. المأموم فارق الامام عذر شرعي. نعم. عذر حسي مسل ماذا؟ حديث معاذ. فالرجل الذي صلى خلفه

81
00:25:16.300 --> 00:25:26.300
عندما قرأ معاذ في العشاء بالبقرة حديث معاذ الذي مضى هذا. نعم نعم. فاطال معاذ جدا ففارق الرجل معاذا. نعم. ولم ينكر النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل. هذا اختلاف على الايمان في الافعال. نعم

82
00:25:26.300 --> 00:25:42.850
خلاف عن الامام في الافعال عذر حسي او شرعي جائز. وتكلمنا قبل ذلك عن آآ لا ادري هل ذكرته ام لا. انه يجوز للمأموم ان يدخل خلف الامام في صلاة العشاء بالمغرب مثلا. فيفارقه في من؟ في الثالثة. يعني في الثالثة

83
00:25:43.300 --> 00:25:58.550
في الثالثة يفارقون ثم يقوم يصلي معه الرابعة في العشاء. نعم. نعم لان هذا اختلاف في الافعال عذر شرعي. قياسا على ماذا؟ على صلاة الخوف قولي ابن قدامة في المغني نعم. وابن تيمية. وابن تيمية قال نعم

84
00:25:58.850 --> 00:26:23.600
ولان صلاة المأموم لا تتأدى بنية الايمان فاشبهت الجمعة خلف من يصلي الظهر. طيب قال لو ان  هذا قياس اخر اللي هو القياس الاخر ها؟ ما هو القياس الاخر؟ ذكر الان قياسين. نعم. او ذكر عفوا آآ آآ ذكر دليلين. الدليل الاول دليل من النقل

85
00:26:23.600 --> 00:26:43.600
حديث انما جعل من اتم به واجبنا عنه الدليل من دايما الدليل من العقل من المعقول نريد ان تجيب عنه كيف تجيب عنه؟ قال صلاة المأمون لا تتأدب بنية الايمان. صلاة المأموم لا تتأدى. بنية الامام. لا تتأدي لان لا تتم في بنية الامام. فاشبهت الجمعة خلف من يصلي الظهر. يعني هو يقول

86
00:26:43.600 --> 00:27:04.400
لا يجوز ان يصلي المتنفل المفترض خلف المتنفل. هم. لماذا؟ لان صلاة المأموم لا تتأدى بنية الامام. يعني لابد ان يكون للمأموم نية له نية والامام نية. لا يعني الامام لا يتحمل النية عن المأموم. نعم. ومن قال ان في صلاة المفترض خلف المتنفل تحمل الامام النية عن المأموم

87
00:27:04.400 --> 00:27:25.400
الامام ينوي النافلة. والماموم عندما دخل نوى الفريضة ويقول يجوز هذا قياسا على عدم جوازي صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر الجو ان هذا لا يجوز لاختلاف ماذا؟ لاختلاف الافعال. هذا يصلي الركعتين الذي يصلي الجمعة. والذي يصلي الظهر يصلي ماذا؟ اربعة. اما الان نحن لا نتكلم عن ما يصلي

88
00:27:25.400 --> 00:27:39.800
اثنين خلفه يصلي اربعة نتكلم نصلي مفترض ان نخاف ان يصلي متنفلا معاذ كان يصلي اربع ركعات وتكون له نفلا والمأموم يصلي اربع ركعات وتكون له فرضا يعني ايضا فيه نظر. فلذلك قال والاولى اولى. ما هي الاولى

89
00:27:39.950 --> 00:28:05.700
الرواية الاولى. هم. الاولى يعني الرواية الاولى اولى ها؟ نعم. قال تجاوزني. هم. فالمروء بقوله لا تختلفوا على ائمتكم يعني في الافعال. ولهذا قال فاذا ركع واذا سجد فاسجدوا. ولهذا يصح اتمام المتنفل المفترض مع مع اختلاف نيتهما. خلاص

90
00:28:05.700 --> 00:28:21.950
دليل النقلي اجبني عن الدليل النقلي النقلي الدليل النقلي يتكلم عن ماذا؟ ها؟ تتكلم عن ماذا؟ عن الافعال. لا يتكلم عن الاقوال. صح؟ نعم طيب كيف نجيب عن الدليل العقلي والقياس؟ قال والقياس ينتقد. قياسه بينتقد. ينتقد يعني يقتل. بماذا

91
00:28:22.050 --> 00:28:44.200
المسبوق الجمعة يدرك اقل من ركعة ينوي ظهرا خلف من يصلي الجمعة. ان انتم تقولون لا يجوز ان تصلي الظهر خلف ما تصلي الجمعة. نعم. يقول لا يجوز اخوانا المسبوق في الجمعة ادرك اقل من ركعة دخل مع الامام في الجمعة بعد ما قام من ركوع الركعة الثانية. نعم. خلاص ضاعت عليه الجمعة. ماذا يفعل؟ يدخل

92
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
اصلي اربع ركعات وينوي فيها الظهر والان يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة لا بأس بها. طيب. هم. واذا كان المأموم واحدا وقف عن يمين الامام ان كان ذكرا لما روى عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:29:04.200 --> 00:29:24.200
يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذؤابتي فادارني عن يمينه متفق عليه. الذبابة هي الذبابة الضفيرة. تعرفون الذئبة؟ نعم. الضفيرة. والناصية مقدم الرأس. هذه الرؤبة ليست نصيب. هذه الرؤية الرئاسية. سهل؟ لا

94
00:29:24.200 --> 00:29:49.150
اما الناصية مقبلة من الاصنام. فان وقف عن يساره لن تصح صلاته للحديث طيب  لو لو وقف المأموم في المذهب عن يسار الامام بطلت صلاته. هذا ليس بصحيح. لان الافعال لا يستفاد منها البطلان

95
00:29:49.150 --> 00:30:11.600
انا مجرد فعل. يعني هل قال النبي عليه الصلاة والسلام ليقفن احدكم عن يسار الامام؟ لكن قال قال نهى عن صلاة المنفذ خلف الصف. كما سيأتي فلم يأتي قول ينهى عن الصلاة عن يسار الامام. فغاية ما في هذا الامر انه سنة. هم. واضح هذا؟ اما القول بالبطلان من مفردات المذهب لذلك الجمهور ذهبوا

96
00:30:11.600 --> 00:30:31.600
الا انه يصلي المأمور الامام صحت صلاته. طيب وكان تاركا للسنة فالقول ابن المطلب قول فيه بعد؟ نعم ان وقف وحده خلف الصف. هذه مسألة اخرى. طب ان وقف المأموم عن يمين الامام هل يتأخر ام يحاذي؟ الاظهر انه يحاذيه

97
00:30:31.600 --> 00:30:55.350
الاظن انه يحاذيه. لماذا؟ لحديث ابن عباس هذا. انظر قال فادارني عن يمينه. لو كان يتأخر لذكر التأخير. فعدم ذكر التأخير يدل على عدم النوم. مفهوم هدف شوفوا لان بعض الناس عندما يصلي عن عن يمين الامام يتأخر قليلا. لا شافعيا يقف بجواره. نعم. يقف بجواره. وكيف يعني نفع

98
00:30:55.350 --> 00:31:19.700
يدير من خلفه لا يديره من امامه لانه لو ادار من امامه سيمر. نعم. سيمر امامه. نعم. بكعب طيب حديث انس عند مسلم انه قال لاهل الشاب قالوا له ما تنكر علينا كما آآ انس في الشام. قال لا انكر عليكم شيئا الا انكم لا تحسنون تسوية الصفوف. قال وكيف ذلك؟ قال كان احدنا

99
00:31:19.700 --> 00:31:34.450
يلزق كعبه بكعب اخيه نعم. نعم وكتف وبكتف اخيه وركبته برغبة اخيه واذا فعلت ذلك مع احدكم اليوم نفر كانه بغل شموس. فالصحيح ان التسوية الصفوف تكون من الكعبة ليس من اطراف الاصابع. لان الاقدام

100
00:31:34.450 --> 00:31:54.450
تختلف طولا وقصرا. مم. تختلف طولا وقصرا. مم. يعني لو شخص قدمه كبيرة وشخص قدمه صغيرة ها سيتقدم صاحب القدم وسوينا من اطراف الاصابع سيتقدم صاحبة القلم الصغير على صاحب القدم الطويلة. كتفه سيكون امامه. اما يستوينا من من الكعب لان الكعب هو مركز الجسم والناس لا يختلفون فيه. الصف سيكون مستويا

101
00:31:54.450 --> 00:32:13.750
طيب طيب. فان وقف اما عن تسوية الصفوف فجمهور اهل العلم لانها مستحبة. وذهب شيخ الاسلام الى وجوبها كما ذكرت هذه المسألة. ودليل شيخ الاسلام ماذا؟ حديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. وتسوية الصفوف ليس المقصود بها

102
00:32:13.750 --> 00:32:32.400
فقط تسوية الصوفة ان يكونوا على على خط واحد يعني. هم. هذا نوع من انواع التسوية. من تسوية الصفوف سد الفرج من تسوية الصفوف ان يتم الصف الاول كما في الحديث الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا كيف تصف الملائكة عند ربها

103
00:32:32.400 --> 00:32:47.500
قال يتراصون الاول فالاول فلو كان الصف المؤخر مستوي جدا وتمام والصف الاول فيه فرجة فهذا ليس من تسوية الصفوف. مم. من تسوية الصفوف ان يتقدم الرجال نعم على النساء والصبيان

104
00:32:47.550 --> 00:33:05.000
وان كان الهدف في التفصيل ساذكره بعد ذلك. نعم. من تسوية الصفوف كذلك ان يلي الامام اولو الاحلام والنهى. ليلياني منكم اولو الاحلام والنهى. الحفاظ مثلا واهل يقدمون نعم؟ نعم. اسمعني هذا انه يطرد غيرهم. بل يعني يقدمون فان سبق غيرهم فليترد. نعم

105
00:33:05.200 --> 00:33:18.900
هذا كله من تسمية الصفوف. وهل من تسوية الصفوف هل يجب الصاق بالقدم؟ بعض اهل العلم الشيخ بكر له رسالة اسمها لا جديد في احكام الصلاة. نعم. انكر من تشدد في هذه المسألة وقال ان هذا هذه الصفة

106
00:33:18.900 --> 00:33:38.900
لا ينبغي التشدد فيها. لبعض الناس بعض الناس الناس يعني طرفان ووسط في هذا. بعضهم يعني اذا لمسته في الصلاة ابتعد عنك. ها المتفرقين هكذا ان تلمسه وبعضهم يبالغ في هذا جدا نعم كان

107
00:33:38.900 --> 00:33:56.350
كان في بعض المساجد ولم ارى انا في حياتي عند شيخنا الشيخ عمرو عليه رحمة الله لو دفعت واحدة من الصف الصف يسقط بدون مبالغة قالي خويا بلون جدا في هذا. يعني يلتصقون جدا. اه. من من الكعب الى الكتف. سبحان الله. فتقف هكذا يعني كأنك معصوم. لو انت دفعت واحدا من وسط الصف

108
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
بالضبط لا بأس ان رضي عن لكن لن يقف في هذا الموقف والشيخ بكري يرى ان هذا ليس المقصود في حديث انس الذي تشدد فيه المسلم في هذه الصفة اخذ بظهر حديث انس الذي ذكرته منذ قليل. نعم. كان احدنا يلزق كعب وبكعب اخيه وركبته

109
00:34:16.350 --> 00:34:35.700
فعلت ذلك اليوم مع احدكم نفر اي هرب كانه بغل شموس. فاخذ بضاعة لهذا الحديث. الشيخ بكر قال ان ظهر هذا الحديث غير مراد انما المراد ماذا عدم ترك فرر عدم ترك فرش يعني الاقل شيئا لا يترك فرص بين بين المصلين هذه بعض صور تسوية الصفوف

110
00:34:35.750 --> 00:34:52.800
ثم يقول عن عن وبصوته ان معبد معبد معبد معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره يعيد قال احمد حديث وامصة حسن

111
00:34:52.950 --> 00:35:17.150
سبت الحديس. سبت الحديس يعني قوي في الحديث. هذه هذا لفظ يقال لتوثيق الراوي. اذا قالوا عن الراوي ثبت الحديث معنى ذلك انه هذا وفي حديث علي ان الشيبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل فرد

112
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
خلف الصف استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه ما هو النص؟ وهذا الحديث؟ ها هو الذي قبله حديثان الحنابلة هما من مفردات المذهب. هم. عندما نقول من مفردات المذهب يعني النبي قال وان خلافا للجمهور

113
00:35:37.150 --> 00:35:57.150
حديثان صحيح ان يدلان على ماذا؟ صححه الشيخ الالباني وغيره. يدلان على ماذا؟ على ان من صلى منفردا خلف الصف بطلت صلاته. وهذا هو الظاهر. المؤمنين يعزز عنه بدون عضو فيها ثلاثة فمبان. المذهب الاول مذهب الحنابلة بطلان الصلاة مطلقا. بعذر او بدون عذر. ويوجبون على من لم يجد فرجة في الصف يوجبون عليه ان

114
00:35:57.150 --> 00:36:17.150
يؤخر واحدة ويستدلها بحديث ضعيف معناه يعني اذا دخل احدكم المسجد فلم يجد فوجة في الصف فليجد معه رجل فليصلي معه هذا الحديث ضعيف سندا ومتنه في نكارة ايضا. لماذا في نكارة؟ متنه في نكارة معناه امه منكر. اجعل فرجا فيما هذا يعني يجعل هب ان هذا الرجل

115
00:36:17.150 --> 00:36:37.150
كان في الصف الاول ما ذنبه يعني ان تنزله للصفاء اذا جعلت عبادتك معلقة بغيرك يعني ما ذنبه فيها؟ فالاظهر انه لا يجلب احدا وانا مذهب الاسلام. اذا يدخل المسجد فاذا لم يجد فرجة في الصف صلى منفردا خلف الصف. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرفوق بامري فاتوا منه ما استطعتم. وهذا غير مستطيع. يعني غير مستطيع

116
00:36:37.150 --> 00:36:47.150
ان يدخل في الصف. ولا يلزمه ان ينتظر. ممكن واحد ياخد شخص يقول انتظر لأ اللي يلزمك ان تنتظر. لانك لو انتظرت قد لا يأتي احد اصلا. وايضا لو انتظرت ستخير

117
00:36:47.150 --> 00:37:07.150
السنة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد فليفعل كما يفعل الامام. لانك خالفت الامام وانتظرت. نعم. فيصلي خلف الصف المنفرد. طيب سؤال اخر اذا عرفت ان الصلاة منفرد خلف الصف بدون عذر تبطل. متى تبطل؟ يعني هل اول ما يكبر تبطل صلاته؟ الان الصف فيه فرجة. نعم

118
00:37:07.150 --> 00:37:18.450
هو تكاسل ان يذهب الى هذه الفرجة ويصلي منفردا. هل اول ما يكبر تبطل صلاته؟ لا. تبطل صلاته اذا فاتته الركعة. مم. وتفوت الركعة عند من يقول بفواته فوات الركوع

119
00:37:18.700 --> 00:37:28.700
وان من يقول بان الركوع لا تضرب به الركعة كالبخاري وابن حزم كما سبقت معنا هذه المسألة. يقول تفوت الركعة بفوات اول ما يركع. اول ما يركع الامام لان فاتورة الفاتحة

120
00:37:28.700 --> 00:37:48.700
طيب الجمهور الذين يقولون بعدم البطلان كيف يوجبون عن هذه الاحاديث؟ قالوا هذا للكبائر. هم. ها لا صلاة للمرفد خلف الصف قالوا هذا نفي للكمال. ولكن هذا فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال رد استقبل صلاتك. يعني ايه اعاد صلاتك؟ فمرة بالاعادة. نعم. كذلك يستدلون بحديث ابن عباس الذي مضى

121
00:37:48.700 --> 00:38:16.500
عباس مكان موجود معه لم يأمروا بالاعادة. انه ادارهم. انما اداره ادار من خلفه. فاصبح الان ما انا منفرد خلف الصف. هم. هناك بعيد جدا. مصلحة يا شيخ. ها ايضا نحن قلنا انه لا تبطل الصلاة

122
00:38:16.600 --> 00:38:26.600
بمجرد وقوفي خلف الصف يعني اول ما يقع لا تقتل صلاته لا تبطل عند فوات الركعة. نعم. ابن عباس وقف مرة لم يقف ولم تفوته الركعة. كان مبتسم بصلاة. نعم. فهمت؟ نعم. طيب المهم

123
00:38:26.600 --> 00:39:06.600
اتذكر في فرنسا هناك جاء مسبوقا واخرج اخا من مكانه اخز مكانه. هذا منهج جديد يعني اذا وجدنا ابن عباس. من جاء سالس كيف يؤخر هذا؟ طيب. هناك حديث جبار

124
00:39:06.600 --> 00:39:20.300
جابر جبار ابن صخرة جابر ابن عبدالله. نعم. وحديث آآ ابن مسعود وعلقمة والاسود موقوف عليه. حديث جبار وجابر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي فجاء ابن مسعود جابر فوقف عن يمينه

125
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
نعم ثم جاء جبار فوقف عن يساره فامسكهما النبي عليه بيديه ودفعهما خلفه. فهمت؟ نعم. وفي حديث علقمة والاسود انه ما صليا عن يمينه ويسار ابن ولم يرجعوا. فاخذ الفقهاء من هذا انه يجوز ان يصلي المأموم عن اليمين المأمومون عن يمينه ويسار الامام. ويجوز ان يقفوا خلفه. والاولى ان يقفوا خلفه لان هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
نعم. نعم. اما كيف يرجعون؟ النبي ارجعون بيدي هكذا. او يشيل اليهم او باي شيء. ازا انا مضفته منز خلفه. وسيذكر هذا الان. الى ان تكون فتقف وحدها خلفه لما روى انس قال وما رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت

127
00:40:00.450 --> 00:40:22.300
انا واليتيم وراءه. والمرأة خلفنا فصلى ركعتين. قال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه يعني لو كان الرجل يصلي من زوجته لا تقف معه تفاصيل في هذه القولون من لو ان المرأة صلت بجوار الرجل بطلت صلاته وصلاة الرجلين عن يمينه وشمال لم تفاصيل في هذا ليس عليها دليل. لما روى انس قال قام النبي

128
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
الصلاة والسلام وصففت انا واليتيم وراءه. البخاري عن هذا الحديث ابوابا كثيرة. قطعه ابواب عليه ابوابا كثيرة. منها الباب ماذا؟ باب موقف اليتيم في الصف او موقف لان اليتيم لا يسمى يتيما الا اذا كان ماذا؟ دون البلوغ دون البلوغ. فمعنى ذلك انه يجوز ان يقف الصبي الذي لم يبلغ في الصف

129
00:40:42.300 --> 00:41:02.050
مع الرجل انت بالصباط يعني؟ مم. لان هو صفحته انا واليتيم يعني الصبي المميز يقف في الصف. هم. وراءه. حتى لو كان هذا الصف صف اول والمرأة خلفنا فصلى ركعتين. فدل هذا ان موقف المرأة يكون ماذا؟ خلف آآ الرجال. طيب

130
00:41:02.400 --> 00:41:17.450
وان كانوا جماعة وقفوا خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه فيقفون خلفه ولما وقف جابر وجبار عن يمينه وشماله اخرهما بيده الى خلفه. هو ده كان حديثنا؟ نعم

131
00:41:18.550 --> 00:41:38.150
لا ليس التأكيد فقط لانهم بعض النحويين يقولون اذا عطفت على الضمير المتصل لابد من من اعادة ضمير منفصل. يعني صففت ويتيم. فيتيم عطوفة التاء مربوطة تاء الفاعل. نعم. فهمت

132
00:41:38.200 --> 00:41:59.400
فيقولون ضمير رفع اذا عثرت عليه لابد ان تؤكد بماذا؟ بضمير منفصل لكن تأكيد نعم. نعم  فان وقفوا عن يمينه او عن جانبه صح روي ان ابن مسعود صلى بين اي قمة. حلقمة والاسود كلاهما من التابعين

133
00:41:59.650 --> 00:42:28.050
ولما فرغوا قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله رواه ابو داوود. يعني صلوا في وقفوا قدامه لم يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مجهول الإمام ليتم به لأنهم يرونه فيقتدون به بخلاف ماله كانوا قدامه ولان

134
00:42:28.050 --> 00:42:48.050
انه اخطأ موقفي اه اخطأ موقفه فلم تصح صلاته كما لو صلى في بيته اللي وقفوا قدام اهو اللي وقف المأمومون امام الامام. لم يصح وهذا مذهب الامام الاربعة عند المالكية انه لا يصح ان يصلي المأموم امام الامام

135
00:42:48.050 --> 00:43:08.050
ما دليله ما دليل الجمهور؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم بمواجه الدلالة يعني. لان الامام سمي اماما ان يكونوا في الامام يكون متقدما. نعم لانهم يرونه فيقتدون به. بخلاف ما لو كانوا قدامه. لو كان امامه لن يستطيعوا ان يقتلوا به. نعم. هب انهم وقفوا امامه. ثم هذا الامام

136
00:43:08.050 --> 00:43:28.750
كان صوته منخفض مثلا لا يستطيعون ان يغفلوا به. طيب ولانه اخطأ موقفه لانه وان مأموم يعني. اخطأ موقفه وقف في موقف خطأ فلم تصح صلاته. طيب ما القياس؟ قال القياس بقى هو دايما يذكر دليل وتعليل. بعد ما ذكر الدليل انما جعل الامام هو دليل صحيح

137
00:43:28.750 --> 00:43:48.750
من ناحية الدلالة يعني. صحيح. كما لو صلى في بيته بصلاة الامام استدلال صحيح. قاس على ماذا؟ لو انت هل يجوز ان تصلي في بيتك وصلاة الامام؟ لو ترى نعم؟ لا حتى لو اخر صف. نعم؟ حتى لو طرق. لماذا؟ لا يجوز الا اذا امتلأ المسجد واتصل في الصفوف

138
00:43:48.750 --> 00:44:03.000
اتصلت الصفوف الى بيتك. في هذه الحالة جينا نصليها في بيتك. مسلا في حرم في صندوق. لا تصح هذه الصلاة على الصحيح اللي في الفندق مثلا وهذي مسألة مشهورة. نعم. يوجد في ابراج مكة

139
00:44:03.300 --> 00:44:16.550
الاخ عبدالملك عبدالعزيز هذا. مصلى في الفندق في الدور الثاني. زجاجي هكذا. وليست هنا في الحرم. نعم. العضلة الصلاة فيه لا تصح. هذا مذهب الشيخ ابن عثيمين ذكر الصلح الممتع ماذا من الحنابلة

140
00:44:16.550 --> 00:44:40.800
انه لا يجوز وهذه المسألة موجودة في كورونا الان. نعم. ان بعض المساجد تكون مملوءة آآ تكون فارغة والناس يصلون خارج المسجد بحجة ان هي اسمها كمامة وسجادة وكذا هذا على الا اذا اضطر انهم طردوه بهذه مسألة اخرى. نعم. لماذا؟ لان الجماعة يقولون من الضم والاجتماع. واضح

141
00:44:40.800 --> 00:45:00.800
فبشرط الجماعة ان يكون الناس مجتمعون في المسجد. نعم. ولا يأخذوا خارج المسجد حكم المسجد الا اذا امتلأ المسجد. اذا امتلأ المسجد يقف خارج حكم المسجد لانك لو اجزت الصلاة خارج المسجد يعني الان نقول للذي يجيز الصلاة خرج المسجد والمسجد مملوء. نعم. وانزل المسجد فارغ. يلزمك ان تجيد

142
00:45:00.800 --> 00:45:18.300
قال في البيت اذا سمع حتى كان البيت بعيدا اذا سمع المأموم صوت الامام في مكبر الصوت  يقول لك لا لان هذا بعيد. نقول له ما ضابط البعد والقرب موضوع البعد والقرب. نعم. الضبط والمسجد

143
00:45:18.900 --> 00:45:31.200
الضابط والماء. فاذا كان داخل المسجد هو في الجماعة الان خارج المسجد يتبع المسجد اذا امتلأ المسجد. كما يعرف في يوم الجمعة مثلا لكن لا ينفع ان يكون ماجد فارغ حتى في رمضان بعض الناس في التراويح في رمضان

144
00:45:31.250 --> 00:45:46.150
ها بسبب الحر مثلا هو يعلم ان المسجد سيمتلي  بعد اربع ركعات تنتهي المسجد يصلي في الخارج في اول اربع ركعات هذا لا يجوز له لابد ان يدخل فيصلي داخل المسجد. بخلاف ما دام من من يصلي داخل المسجد

145
00:45:46.250 --> 00:46:04.400
في اخر المسجد كبعض الناس يجلسون على الكراسي والمسجد فارغ هذا صلاته صحيح. مم. لانه في داخل المسجد. مم. ادي المسألة اللي ذكرها الحنابلة. وذكرها الشيخ نعم  الريح واغلق الباب. كنا نحن خارج وهم في دار المسجد

146
00:46:04.500 --> 00:46:18.250
الرؤية تشترط الصحيح انه يكفيه ان يرى الامام. او ان يرى من يرى الامام او يسمع صوت الامام. لا تشترى في رواية الامام على الصحيح. طيب. نعم. مسألة وان سورة

147
00:46:18.250 --> 00:46:42.600
امرأة بالنساء قامت معاون في الصف وسطا بما روى السعيد ابن منصور ان ام سلمة امت النساء فقامت وستهن. روي عن ابراهيم قال تؤم المرأة النساء في رمضان وتقوم معهن في في صفهن يركعن بركوعها ويسجدن بسجودها

148
00:46:42.600 --> 00:47:06.950
لان المرأة يستحب لها التستر. فلهذا يستحب لها ترك التشافي وكونها في وسط الصف. استغفر اه فلتحب لهذا فاستحب لها ذلك كالعريان ثم هذا القيس؟ نعم عن عائشة وام سلمة

149
00:47:07.150 --> 00:47:35.700
ان المرأة تقف وسط الصف يعني لو صلت امامهم لا بأس. لو صلت امامهم لا بأس وكذلك امام الرجال العرى يقوم وسطهم ليكون استر له فلا يرون عورته ولا واجب في المذهب. هو صحيح. لانه لو قام بهمزة ستبدأ عورته. قالوا الا ان تكون لك ظلمة شديدة لا يستطيعون ان يرون

150
00:47:35.700 --> 00:47:55.700
او ان يروه فيصلي امامهم لا بأس. نعم. فان اجتمع فان اجتمع الرجال وصبيان وخناثة ونساء تقدم الرجال لانهم افضل. ثم الصبيان لانهم يلون يرونهم في الفضيلة. يلونهم يلونهم في الفضيلة. ثم الخناثة

151
00:47:55.700 --> 00:48:18.400
احتمال ان يكونوا رجالا ثم النساء والاصل في ذلك مراوي عن ابي ما لك الاشعري انه قال الا احدثكم بصلاة رسول الله اقوم اقام الصلاة فصف الرجال ثم صفى خلفهم الغلمان ثم صلى بهم قال هكذا

152
00:48:18.400 --> 00:48:38.000
الاعلى لا احسبه الا قال صلاة امتي. هذا حديث ضعيف. ضعفه الشيخ الالباني. وقال في الحشاء انه حسن لكنه ضعيف واستدل به من قال بهذا الترتيب ان يصلي الرجال ثم الصبيان

153
00:48:38.350 --> 00:48:54.600
ثم الخلافة ثم النساء. نعم. هم. لا بأس ان يقال ان الصبيان موقفهم خلف الرجل. ولكن لا يعني هذا ان الصبيان يمنعون من الوقوف مع الرجال. لان القاعدة ان من سبق الى مباح فهو احق به. نعم. فاذا سبق الصبي الى موضع مقدم في الصف الاول فهو احق به فلا

154
00:48:54.600 --> 00:49:14.600
يجوز ان يرجع خلف الصف. ويدل ان هذا حديث انس الذي مضى معنا. انه قال صليت انا ويتيم خلف النبي. اليتيم صغير. عليه الصلاة والسلام. اه فاذا الاظهر في هذا انه يصلي آآ في موقفه ان سبق والا يصلون مع بعض. بل في بعض الاحيان يعني يكون لك خاصة في هذا

155
00:49:14.600 --> 00:49:24.600
يكون لك مصلحة في ان يقف الصبيان في الصف. نعم. لانك الصبيان قد يلعبون في الصلاة. لو تركتهم كلهم مع بعض في الصف. سيفسدون الصلاة. اما ان اوقف كل والد ابنه

156
00:49:24.600 --> 00:49:40.750
بجواره من كان يعني يحسن الصلاة ويميز فهذا يكون اضبط للصلاة يعني. ومن كبر قبل السلام امام فقد ادرك الجماعة. لانه جزءا من من صلاة الامام فاشبه ما لو ادرك ركعة

157
00:49:41.050 --> 00:50:01.450
ولانه اذا ادرك جزءا من الصلاة فدخل مع الامام السفة التي هو عليها وهو كونه عموما في يدرك فيدرك فضل الجماعة طيب. قال من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة

158
00:50:01.600 --> 00:50:15.800
لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ماله ادرك ركعة هذا قياس فيه نظر لماذا؟ كيف تقيس الجزء على الكل؟ الركعة هذه كل؟ نعم. والتشهد مثلا ادرك التشهد جزء فكيف فقيس الجزء

159
00:50:15.800 --> 00:50:35.800
للكل. لان الركعة تشمل كل اركان الصلاة. فكيف تقيس الركن الواحد كالتشهد على ما يكون شاملا لكل اركان الصلاة. طيب هذا قياس فيه نظر قياس اخر. قال ولانه اذا ادرك جزءا من الصلاة فدخل مع الامام. لو جاءني مثلا ادرك التشهد الاخير. نعم. لزمه ان ينوي الى الصفة التي هو

160
00:50:35.800 --> 00:50:50.750
عليها وكونه مأموما ويدرك فضل الجماعة نعم يقولون لابد ان ينوي انه ماذا؟ مأموم. مهم. فيدرك فضل الجماعة. نقول كونه ينوي انه مأموم. ليس فيه دليل انه ادرك فضل للجماعة لان عندنا نص. وحديث ابي هريرة ان النبي

161
00:50:50.750 --> 00:51:08.000
النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة والحديث في الصحيحين. ولذلك ذهب المالكية وشيخ الاسلام ورواية في المذهب الا انه لا تدرك الجماعة الا بركعة. الا بركعة كاملة. فلو انت دخلت والامام في التشهد الاخير او في السجود في السجود

162
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
الركعة الاخيرة لا يستحب لك ان تدخل معه. بل تنتظر حتى يسلم وتصلي جماعة ثانية. المسألة فيها خلاف. ولكن لعل هذا المذهب اظهر. طيب المسائل الاخيرة ذكرها في باب الامامة. ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. لما روى ابو هريرة رجل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

163
00:51:28.250 --> 00:51:49.700
اذا ادركتم السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. رواه رواه ابو داود نحن هنا في اشكال ما الاشكال؟ ان هذا الحديث توارد الفقهاء على نقله هكذا. نعم. بلفظ ماذا؟ بلفظ من ادرك

164
00:51:49.700 --> 00:52:03.800
الركوب فقد ادرك معك. لو رجعت الى سنن ابي داود لفظه ليس هكذا الفقهاء رواه بالمعنى وتتابعوا على نقله. وهذا من الاخطاء العجيبة كتب الفقه. هم. ان بعض يأتي واحد مثلا فينقل الحديث بالمعنى. نعم. فيتم الفقهاء في نقل الحديث من

165
00:52:03.800 --> 00:52:13.800
من كتابي بدلا من ان يزرعوا الى ماذا؟ يرجعوا الى الاصل. اصل حديث في سنن ابي داوود ماذا؟ ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. لان الحديث هكذا. هم. اذا ادركتم السجود فاسجدوا. ولا تعدوها

166
00:52:13.800 --> 00:52:23.800
ومن ادرك الركعة ليس الركوع. فقد ادرك الصلاة. مم. لازم ادرك الركوع وقد ادرك الركعة. الا يصح هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا اللفظ. يعني لا يصح حديث

167
00:52:23.800 --> 00:52:43.800
عن النبي عليه الصلاة والسلام بهذا اللون من ادرك الركوع فهو ادرك الركعة. ولذلك اختلف اهل العلم في هذه المسألة. تكلمنا عنها قبل ذلك؟ مسألة ادراك الركوع؟ نعم ممكن الناس تكون معك. ان اختلف اهل العلم في ادراك الركوع بادراك الركعة. يعني لو انت ادركت الركوع هل تكون مدركا للركعة ان اختلفوا على قولين؟ قول ابن حزم والبخاري

168
00:52:43.800 --> 00:53:03.800
ونسبه ابن حجر في الفتح الى العراق والسبكي. يعني ابن حزم والبخاري والعراقي وسبكي من المتأخرين الشوكاني. هؤلاء يقولون بماذا؟ بان الركوع ادراكه ليس ادراكا للركعة. من ادرك الركوع لابد ان يأتي بركعة اخرى. قبل جمهور الائمة الاربعة. قول جماهير السلف ان الركعة تدرك بادراك الركوع. ما سبب الخلاف في هذه المسألة

169
00:53:03.800 --> 00:53:21.150
سبب الخلاف الجمع بين الاحاديث التي امرت بقراءة الفاتحة كحنيفة علي ابن الصامت وحديث ابي هريرة وحديث انس لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب وبين نعم ابي بكر عند البخاري. حديث ابو بكر عند البخاري انه دخل المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا

170
00:53:21.650 --> 00:53:35.900
في الركوع. فماذا فعل ابو بكر؟ كبر واقع دون الصف يعني كبر وركع قبل الصف. ثم دب ماشيا الى الصف وهو ركع. فبعدما انتهى النبي عليه الصلاة من الصلاة قال زادك الله حرصا ولا تعد. تعد

171
00:53:36.200 --> 00:53:50.500
لا تعد الى هذا الفعل يعني. طيب فقيل لا تعد يعني لا تعد الى الاسراع لانه جاء مسرعا والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابو هريرة في الصحيحين قال اذا اقيمت الصلاة فاتوها وانتم تمشون. ولا تأتوه وانتم تسعون. يعني نهى عن السعي يعني الاسراع

172
00:53:50.500 --> 00:54:11.200
جري في الصلاة. وقلة تعد الى الركوع دون الصف. المهم هي الرواية لا تعد ليس لا تصح باللفظ لا تعد لا تصح. نعم. هي لا تعد طيب الذين قالوا بان الركعة تدرج بادراك الركوع. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بعذب. بان يقضي ركعة بان يزيد ركعة. نعم

173
00:54:11.550 --> 00:54:21.550
اقروا على هذا. فمعنى هذا انه ماذا؟ ان الركعة تضرب الذكر بالركوع. الذين خالفوك ابن حزم والبخاري وغيرهما؟ قالوا من قال ان ابا بكر سلم مع النبي عليه الصلاة والسلام

174
00:54:21.550 --> 00:54:31.550
سلام. انا بسكوت هنا في الحديث. كل الذي في الحديث انه ادرك الركوع مع النبي عليه الصلاة والسلام. كونه سلم مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأتي بركعة زيادة. مكان الركعة اللي

175
00:54:31.550 --> 00:54:41.550
لانه عندهم ان الركوع لا يدعو الى ما ادراك الركعة؟ هذا مسكوت عنه. اتى او لم يأتي لانه مسكوت عنه. ايضا من ادراكم انه دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام

176
00:54:41.550 --> 00:55:01.700
في ركوع الركعة الاولى لكي يسلم معه على مذهبكم لابد ان يكون ادركه في ماذا؟ لا عند الجمهور. نعم ابو بكر لو سلم على النبي ركعة في الاولى لانه يعتد بالركعة الاولى بركوع الركعة الاولى يعتد به ركعة وتكون صلاته قد تمت. نعم. من ادركه انه ادركه في ركوع الركعة الاولى

177
00:55:01.700 --> 00:55:13.800
وربما ادركه في الركوع الثانية. فان قلتم ادركه في الركوع الثانية فقام فاتى بركعة واحدة. التي هي الاولى واعتد بالركوع في الثانية. فنقول ما اراد لكم هذا؟ انا اقول قام اتى بركعتين

178
00:55:14.150 --> 00:55:32.300
المخالف سيقول قائم واتى بركعتين. المهم اننا هذا الحديث محتمل. ليس فيه دلالة ظاهرة على ان ابا بكر اعتد بالركوع في تلك الركعة ليس في اي دلالة صغيرة وادي مسألة خلاف فيها حقيقي بين الصحابة واقع. لذلك قال البخاري بخاري له كتاب في هذه المسألة اسمه جزء القراءة خلف الامام

179
00:55:34.450 --> 00:55:48.350
قال والمن ذهب من الصحابة الى ان الفاتحة ركن في الصلاة الجهرية والسرية على حد سواء وسمى منهم ابا هريرة وعمر بن الصامت وانس. من ذهب الى ذلك ذهب الى ان الركعة لا تدرك ادراك الركوع

180
00:55:48.500 --> 00:56:08.500
ومن ذهب من الصحابة لان بعض الصحابة جمهور الصحابة كانوا يرون ان الفاتحة تسقط عن المأموم في الجهرية. قال قالوا ان الركعة ان الركعة تدرك ادراك الركوع كما يتحمل عنه الفاتحة. نعم. يدرك المأموم الركعة بالركوع. لان الامام يتحمل عنه الفاتحة. هم. فهمت؟ فيها خلاف

181
00:56:08.500 --> 00:56:18.500
قوي بين اهل العلم. لا يصح الاستدلال فيها بالاثار عن الصحيح. نعم وردت اثار كثيرة عن الصحابة في ان الركعة تدرك ادراك الركوع. كعبدالله بن الزبير وغيره. لكن لا يصح الاستناد

182
00:56:18.500 --> 00:56:39.500
عن الصحابة لماذا؟ لان المسألة فيها خلاف. لا يصح الاحتجاج بمذهب الصحابي الذي علم له مخالف منهم موحدين من ان يكونوا حجة على الاخر. ويطلب مرجح خارجي يطلب مرجح خارجي. والمرجح عند البخاري ومن وافقه الاحاديث التي امرت بقراءة الفاتحة. وانزلت باصول الفقه. اذا دخل

183
00:56:39.650 --> 00:57:05.350
اذا خصص العام اه فقد اه اين اين العامل الذي خصص يعني لو مع الجمهور يعني سكت سكت قراءة الفاتحة في يعني لو رمتع بقول لك ايه حديس عن يقول اه لا صلاة لمن لا صلاة لمن لا لا يقرأ بام الكتابة. طب ما هو البخاري والله من وافقه يقولون هذا الحديث العام عموما ليس مخصوصا

184
00:57:05.350 --> 00:57:19.950
محفوظ. مم. هذا حارس عام لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب عموم وعام محفوظ. نعم. فعندهم لو انت ركعت الفاتحة لا تسقط عنك. الركعة باطلة. هم يبقى هنا سؤال لماذا حرص ابا بكر على ادراك الركوع

185
00:57:20.500 --> 00:57:43.600
هم يقولون الحرص على ادراك الركوع. دليل ان الركعة تدرك بركوع. بادراك الركوع. فهمت كيف يجاب عن هذا؟ كيف يستجيب البخاري ومنافقه عن هذا؟ جواب هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر وفي السنن حديس صحيح اذا دخل احدكم المسجد فليفعل كما يفعل الامام. فالسنة اول ما تدخل المسجد تفعل كما يفعل

186
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
فرض ابو بكر ان يحقق ابو بكرة ان يحقق هذه السنة ان يفعل كما يفعل الامام. فهمت؟ هذا كان فيه قوة. نعم. يبقى انت لو دخلت المسجد والامام مثلا في التشهد الاوسط. وتعلم انه سيقوم الان الى الركعة الثالثة. السنة ان تجلس معه مباشرة اول ما تدخل تجلس معه مباشرة. لا تنتظر حتى يقوم كما يفعل بعض الناس

187
00:58:03.600 --> 00:58:25.650
ها المهم خلاف مزال يخلف مرتبط والخلاف قوي. من اراد ان يخرج من الخلاف لا يركع مع الامام. ويستريح اسماعيل تسبيحة مدرك الامام وهو راكع على قدر تسبيحة. عندما يقول بادراك الركعة. نعم. بادراك الركوع. تدركه وراكع

188
00:58:25.700 --> 00:58:48.650
قدر وتسبيحة يعني قبل ان ينتقم قبل ان يرفع ظهره تكون قد ادركت تسبيحه نعم. الرجوع كيف نرجعه؟ ماذا اذا كان امام مع المأموم عن الامام لتصلي خلف الامام يعني؟ تشير الى المأموم. او قال له الى بعض الناس يخطئون يفعلون ماذا؟ يجعلونك اليه ما يتحرك. يعني يزني بالمأموم

189
00:58:48.650 --> 00:59:08.650
لأ حرك واحدا فقط اما ان تحرك الامام الى الامام. والاسهل ان تجذب المأموم الى الخلف. نعم. ان يكون قادر في داخل الصلاة يا شيخ؟ لا نادي الزمالك. نعم. باب سرعة المريض

190
00:59:08.650 --> 00:59:28.650
والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا فان لم يطيقه فعل جنب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران ابن الحسين صلي قائما فان لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطيع اقف على جنب. رووا البخاري واجمعوا على ان فرض من لا يطيق القيام

191
00:59:28.650 --> 00:59:45.850
ان يصلي جالسا. طيب المريض اذا كان القيام يزيد في مرضه. الضابط عنده في المذهب ان القيام يزيد في ماضيه. نعم. فيجب عليه في هذه الحالة او يجوز له في هذه الحالة ان يصلي جالسا. اذا كان القيام يزيد في مرضه. اما اذا كان القيام لا يزيد في مرضه ولكن

192
00:59:45.850 --> 00:59:55.850
عليه يجب عليه ان يقوم. مم. هذا الضابط عنده. وذهب بعض اهل العلم الى ان الضابط في هذا هو المشقة التي تفقد الخشوع. ليس شرطا ان يزيد في مرضه. نعم. لو كان يقوم

193
00:59:55.850 --> 01:00:14.650
قياما يشق عليه حتى يذهب خشوعه في الصلاة. فله ان يصلي جالسا حتى ان كان هذا القيام لا يزيد في مرضه. ولعل هذا هو الايسر يعني طيب صلى جالسا. على اي صفة كان؟ والاولى ان يصلي جالسا متربعا. لحديث عائشة عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في الصلاة تربع

194
01:00:14.650 --> 01:00:30.550
تعرفون صفة التربع؟ نعم. لماذا يتربع ولا يفترش او يتورك؟ حتى يفرق بين قيامه بين جلوسي للقيام وبين جلوسه للتشهد او لجلوسه بين السجدتين. يعني تكون سورة مختلفة. نعم. لا يجوز ان انت ستقوم يعني. مثلا. نعم

195
01:00:30.600 --> 01:00:50.400
فان لم يطق فعلى جنب جنبه ورجال القبلة. يعني القبلة هكذا. هم. يصلي على جنبه ورجلاه الى القبلة. هم ها؟ بخلاف الدفن. ادي مسألة تلتبس على بعض الناس. الدفن كيف يدفن الميت اذا كانت له قبلة كان رأسه؟ رأسه عن يمين

196
01:00:50.650 --> 01:01:09.350
رأس ورجليه يمين وشمال وقمة. ميت يكون هكذا وجه للقبلة على جنب هكذا. اما في الصلاة هكذا لماذا؟ قالوا هكذا. قالوا هكذا انه يستقبل القبلة بميدانه كله. وهكزا صح؟ نعم. اما في الدفن هكذا. نعم. طيب لماذا

197
01:01:09.350 --> 01:01:28.700
على جنب لانه لماذا نسعى للمستلطين؟ المذهب يسوي بين الهيئتين. يقول هو مخير بين على جنبي وبين موسيقى. مستلقيه. والازهر في المذهب انه ليس مخيرا بل يقدم على جنب فان لم يستطع فمستلقيا على ظهره. لماذا يقدم على جنب على مستبقين؟ لماذا

198
01:01:29.050 --> 01:01:46.450
لانه عندما يكون على جنب يستطيع ان يستقبل القبلة بوجهه. اما مستلقي الوجه في السماء سارقين وجهه في السماء. وايضا ترتيب النبي عليه الصلاة والسلام انه قال فان لم تستطع فعلى جنب. ورواية النسائي ولم يذكرها ها لم يذكرها. صح؟ نعم. زاد في النسائي

199
01:01:46.450 --> 01:02:12.450
فان لم تستطع فمستلقيا طيب اذا لم يستطع كل هذه الصفات يستطيع هذه الصفات ماذا يلزمه اذا لم يستطع ان يركع او يسجد؟ المذهب يلزمه ان يملأ برأسه يعني لا يستطيع الركوع والسجود. يومئ برأسي ويجعل ركوعه هكذا وسجوده اخفض. لا يستطيع ان يؤمن برأسه قال يؤمن بطرفه

200
01:02:12.600 --> 01:02:24.750
الامام الطف ليس عليه دليل الامام الطرف ليس عليه دليل. لكن لما بالرأس اقرب لان لما بالرأس فعل ظاهر. هم. والاصل في الصلاة انها اقوال وافعال ظاهرة مفتتحة بالتجميل مفتتة بالتسليم

201
01:02:24.750 --> 01:02:37.550
اما الامام فهذا ليس فعل جارح فالامام الطرف فيه نظر. الاولى ان يقال ما بيؤمن برأسه فقط. ذهب بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام اللي ناوي لم يستطع ان يومئ. برأسه ولا بطرفه

202
01:02:37.550 --> 01:02:59.050
تسقط عنه الصلاة. وهذا قولي فيه ضعف. لماذا فيه ضعف؟ لان الصلاة فيها نية وفيها قول وفعل فاذا سقط عنه القول والفعل بقيت النية طالما ان عقله باقي فلا تسقط عنها الصلاة. هم. فينوي يعني شخص مثلا لا يستطيع ان يقرأ. اخرس. ده مشلول مثلا. ومشلول ولا يستطيع ان يحرك رأسه ولا عينه. ينوي انه يقوم

203
01:02:59.050 --> 01:03:19.750
وين وينه يجري القرآن على قلبه ثم ينوي الركوع. ثم ينوي القيام وهكذا الى اخر الصلاة. نعم؟ يعني يبقى مطالبا بالنية فالاظهر ان الصلاة تسقط الا بالموت او الجنون لا تسقط يعني بالعجز عن الحركة. طيب لكن في ذلك فيه مشقة لا هي يعني هو مشلول كيف يعني يتوضأ

204
01:03:19.750 --> 01:03:39.750
يوضئه الناس الا ترى ان المشلول الذي يومي لو كان مشلول اليدين والقدمين ويومي بالاجماع الصلاة لا تسقط عنه حتى عند شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام اسقط الصلاة عن مشلول الذي لا يستطيع ان يحرك عينه ورأسه. طب مشلول كل الاعضاء اللي على العين والرأس. نفس المشقة موجودة. نفس المشقة في الوضوء موجودة. هم. ولذلك قالوا

205
01:03:39.750 --> 01:03:52.750
غير القادر على الوضوء يجب علي ان يستأجر ان كان قادرا من يوضئه. مم. ان كان عنده مال ويستطيع يجب عليه الانسان جميع ان يوضعه. فان كان عنده من يوضئه بالتبرع لازمه هذا. ان لم يجد احدا

206
01:03:52.800 --> 01:04:02.800
صلى صلاة الفجر الطهورين وهذا مذهب الحنابلة انها فقر الطاهرين يصلي على حاله ولا يعيد. خلافا لباقي الائمة. مذهب الحنابلة ان صلاته فقر الطاهري يصلي على حاله ولا يعيد. نعم

207
01:04:02.800 --> 01:04:18.750
حتى هنا يعني فقرة نصلي على الحبيب النجاسة يصلي ولا يعيد. نعم. طيب. فانشق عليه الان اذا امرتكم باعملوا فيها انبسطتم وهذا غير مستطيع. طيب طب لا يستطيع الان هذا الرجل لا يستطيع مثلا الركوع

208
01:04:18.850 --> 01:04:43.400
يستطيع القيام ولا يستطيع الركوع يستطيع الجلوس ولا يستطيع السجود. ماذا يفعل؟ كيفك بالضبط كيف يصلي؟ يعني اجلس. اه بتكبير مسلا عندما يأتي الركوع يجلس في الركوع يومئ بالركوع واقفا. مم

209
01:04:43.450 --> 01:04:59.550
فهمت هذي مسألة يعني الان هو لا يستطيع ان يركع لان الانسان يخطئ فيها بعض الناس. هو لا يستطيع ان يركع يستطيع ان يركع. ولكن يستطيع ان يقف ونقول يومئذ بالركوع لكن هل امامه الركوع يكون هو قائم او وهو جالس

210
01:04:59.950 --> 01:05:19.950
لان الركوع اصلا يكون من القيام. نعم. فهمت؟ لا يستطيع السجود. هل يؤمن بالسجود وهو قائم وهو جالس؟ هو قائم السجود السجود من جلوس. مم. فيكون هو جالس. فهمت؟ ايوا. فهمت؟ طب قالوا كذلك لا يستطيع السجود. لان مثلا جبهته فيها

211
01:05:19.950 --> 01:05:34.750
مثلا. نعم. اختلفوا في هذا. لان السجود سبعة اعضاء على سبعة اعضاء الجبهة وان شاء الله بيده الانف والكفان والركبتان والقدمين. فهل يلزمه ان يضع كفيه على الارض؟ مهم. يعني

212
01:05:34.750 --> 01:05:44.750
شخص يستطيع ان يضع كفيه على الارض عند السجود ولكن لا يستطيع ان يضع رأسه. عنده مشكلة في رأسه. سبحان الله. هل يلزمه ان يضع كفيه؟ الاظهر نعم. وقال بعض اهل العلم

213
01:05:44.750 --> 01:06:04.750
فيه قوة ايضا. اعظم اعضاء السجود هو الجبهة. فاذا سقط سقطت باقي الاعضاء. لكن الاولى ان يقال خروجا من الخلاف انه ماذا؟ يضع كفها طبعا من كان جاهلا بهذا الحكم صوته صريحا. اكثر الناس يجلون هذه الاحكام. نعم. نعم. لكنه يعلم يعني يقال له اذا كنت لا تستطيع ان تسجد على على جبهاتك فيلزمك ان تأتي بالميسور

214
01:06:04.750 --> 01:06:24.750
من اول ميسور. حنطلع كفيكة على الارض. يقرب رأسا. يقرب رأسه ويرى كافيه الارض. ولن يستطيع ان يركب فيها الارض الى ما انحنى قليلا. لا يستطيع خلاص وهو جالس يوم ابراسي هكذا. نعم. اذا خلاصة الكلام ان الركوع من لا يقبل الى الركوع يومئ به من قيام. ومن لا يقدر على السجود يؤمن به منه

215
01:06:24.750 --> 01:06:44.750
جلوس واذا كان يستطيع ان يضع كفيه يلزمه ولا يلزمه ان يضع جبهته اذا كان لا يستطيع. طيب فانشق عليه كذلك في القيام. قالوا من اذا اذا اذا استطاع ان يقوم معتمدا على عصا يلزمه. او حائط يلزمه. فهمت؟ نعم. اذا استطاع ان يقوم بعد الصلاة ولا يقوم بعضها يلزمها

216
01:06:44.750 --> 01:06:54.750
البعض الذي يستطيع. نعم. اذا استطاع ان يقوم بتكبيرة الاحرام فقط يلزمه. وان لم يقم بتكبيرة الاحرام بطل الصلاة. وان تكبيرة الاحرام لابد ان يأتي بها يوم القيامة. مم. فهمت؟ اذا كان عاجزا تماما

217
01:06:54.750 --> 01:07:18.900
خلاص كبر وهو جالس. نعم. نعم في مسجد كنا عالكرسي وكان يعتمد عليه ويسجد ويقوم به  امامه. يكفي الذي يمسكه يعتبر سلطة طالما انه يسجن دونه. نعم. يكفيه انه صدقة. فيلزمها

218
01:07:18.900 --> 01:07:38.900
انشق عليه يعني الصلاة على جنبه صلى صلى على ظهره ووجهه ها ورجلاه ثم انتقل الى القبلة. يعني يستقبل القبلة بجسده كله. هم. المذهب كما ذكرت يقول لا فرق بين ظهري وجنبي. نعم. لكن الاظهر انه يقدم الجنب على الظاهر

219
01:07:38.900 --> 01:07:58.700
الحديث؟ نعم. لان ذلك اسهل عليه. فان عجز عن الركوع والسجود او ما بهما. لكن كل يوم بالركوع بايه يؤمن بالركوع مين؟ القيام. قيام. ويؤمن بالسجود مين؟ الركوع. من جلوس. يؤمن بالسجود. بالسجود من الجلوس. فهمت؟ لا والله. يا ريت فهمت؟ نعم

220
01:07:58.750 --> 01:08:14.350
بانه عاجز عنهما ويجعل سجوده اخفض من ركوعه اعتبارا باصلهما. هذا ان كان قادرا ان كان عاجزا عن القيام خلاص. سيجلس ويؤمن بالركوع هكذا والسجود هكذا. اما يتكلم عن القادر على القيام

221
01:08:14.550 --> 01:08:34.050
والعاجز عن الوقوع للمشكلة في ظهره او السجود للمشكلة في ظهره فهذا يقول ويوما بالركوع من القيام ويجلس ويؤمن بالسجود من الجلوس. اه. نعم وعليه اقرب للساحة اقرب لاقرب بعد. سجود لله. لان الركوع هيدا بعد القيام. نعم. ترتيبه. والسجود بعد الجلوس

222
01:08:34.150 --> 01:09:02.700
نعم بيومي. اه. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه كالنائم يقضي ما فاته من الصلوات ايضا المريض هذا يدخل فيه العاجز العاجز عاجز بامر خارجي عنه. هم. يعني مثلا الذي يصلي في الطائرة وهذا خطأ يفعله بعض الناس. رأيته في الطائرة. نعم. يصلي كل صلاة جالس. لا يجوز له هذا. لانه

223
01:09:02.700 --> 01:09:20.100
ممكن يقوم امام الكرسي. مم. فيقوم امام الكرسي. صحيح. قائما. فعندما يركع يؤمن بالركوع وعندما يريد ان يسجد يجلس ثم يؤمن بالسجود. يعني يأتي بالميسور. لكن في في بعض الطائرات خلاص اللي كانوا يسمحون خلاص. هم. طيب

224
01:09:20.100 --> 01:09:34.500
وعليه قضاء ما فاته من الصلاة في غناه كأنه لم يقضي ما فاته من الصلوات. طيب الآن قاس قال المغمى عليه يجب ان يقضي كالنائم. يجب ان هذا القياس في رأيكم صحيح ام في نظر؟ لماذا لا يصح

225
01:09:35.100 --> 01:09:55.100
قوة استيقاظ عند هزا لا يوجد قوة. نعم. هذه المسألة ليس فيها نص فيها خلاف بين اهل العلم. اصح ما ورد فيها اثر عن عمار اثر عن عمار رضي الله عنه انه قال ماذا؟ انه اغمي علي ثلاثة ايام فقضى. فاكثر ما ورد عن الصحابة في القضاء المغمى عليه ثلاثة. فلذلك ذهب بعض اهل العلم

226
01:09:55.100 --> 01:10:15.100
وجه في المذهب انه لا يقضي اذا زاد الامام عن ثلاثة ايام. لان بعض الناس قد يهمى عليه شهورا ثم يفيق. نعم. فاذا قلنا بوجوب القضاء لهذا فيه مشقة عظيمة. نعم. وقياس علام فيه فرق لانه لا يمكن ابدا ان ينام انسان ستة اشهر مثلا. نعم. نعم فالازهر. نعم. جنود امر السماوات

227
01:10:15.100 --> 01:10:37.000
نعم قد يكون مؤثرا ايضا نعم يعني المالكية والشافعية يقولون انه لا يلزم القضاء الا ان يفيق في جزء من الوقت. الا ان يفيق في جزء من الوقت. نعم. الاحناف يقولون

228
01:10:37.000 --> 01:10:52.650
ماذا؟ يوم وليلة فقط. هم. الحنابل يقولون يقضي ابدا وانشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. في وقت لاحداهما لان ابن عباس

229
01:10:52.650 --> 01:11:10.850
قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا موتور متفق عليه واجمعنا على ان الجمع لا يجوز من غير عذر فلم يبقى الا المرض. ايوة

230
01:11:10.850 --> 01:11:30.850
عن ماذا؟ عن الجمع للمرض. طيب اكمل هذا طيب. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل. وحملة بنت جحش بين الصلتين لاجل الاستحاضة. وهو نوع من مرض وهو مخير في التقديم وتأخير اي ذلك في عجاز

231
01:11:30.850 --> 01:11:54.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم اذا ارتحل بعد دخول الوقت ويؤخر اذا ارتحل قبله طلبا للاسهل فكذلك المريض. طيب قال وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء؟ الا يتكلم عن الجمع للمرض؟ ما دليل الجمع المرض؟ ذكر ادلته

232
01:11:54.950 --> 01:12:05.450
اول دليل حديث ابن عباس جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر. رواية اخرى

233
01:12:05.500 --> 01:12:24.350
فصول ابن عباس عن هذا فقال اراد ان لا يحرج امته. معنى يحرج ان يضيق عليهم. هم. فاختلف اهل العلم في فهم هذا الحديث. اولا مذهب الاحناف الحين في النوم لا يوجد اي جمع في الشريعة. لا للسفر ولا للمرض ولا لاي شيء. اي جامعة في الشارع ليس موجودة. الحديس. وكل احاديث الجمع

234
01:12:24.400 --> 01:12:34.400
حملوه على جمع السوري. ما معنى الجمع السوري عنده؟ في الصورة. ودخل الوقت هذا وبدأ وقته. يعني يؤخر مثلا الظهر؟ النوم. قبل العصر بعشر دقائق فيصلي. فاول ما يسلم من الظهر

235
01:12:34.400 --> 01:12:53.950
دلوقتي ان العصر في صلاة العصر الجمع في الصورة يعني. نعم طيب. طيب. القول الثاني قول الجمهور ان الجمع معطبة لكن على خلاف بينهم. ما الذي يجمع لهم نعم يعني هناك ثلاثة اعذار للجمع على الصحيح السفر وازاي تتكلم عليه والمرض والمطر. المطر يقاس عليه بقى الوحل وغير ذلك. طيب

236
01:12:54.300 --> 01:13:08.850
شيخ الاسلام السادات بهذا الحديث على جواز الجمع في الحضر لغير عذر حتى لغير مرض. سوري. لا جمع حقيقة لشغل الاسلام. نعم. شيخ الاسلام. شباب الحقيقة. قال شيخ الاسلام يجوز الجمع في الحضر لغير عذر

237
01:13:08.850 --> 01:13:18.850
شرطي الا واتخذ عادة. لحاجة بشرط ان يتخذ عادة. وهذا قائل ابن سيرين من التابعين. لكن جمهور اهل العلم حملوا هذا الحديث على محملين. المحمل الاول محمل المرض كما فعل

238
01:13:18.850 --> 01:13:38.850
قال هذا الحديث كان للمرض لان ابن عباس نفى ماذا؟ نفى الخوف والمطر والسفر بقي ماذا بقي المرض. طيب طيب ولكن هذا فيه نظر هذا هذا هذا الحمل فيه نظر. اولا لماذا فيه نظر؟ ليس معنى هذا ان الجمع للمرض لا يجوز. الجمع للمطر للمرض يجوز لحديث المستحابة. طيب. لاننا لا يجوز فيه

239
01:13:38.850 --> 01:13:57.900
لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان مريضا وجمع ماذا؟ اياما خمسا او ستة وهذا الجمع كان في المسجد فالذين خلفه ليس عندهم هذا العذر. لو كان العذر هنا للمرض هيكون للمأمومين مرضى؟ لأ. يعني هذه الان الامام مريض امام الراتب

240
01:13:57.900 --> 01:14:13.250
مريض له ان يشبع ويصلي بالناس الظهر ثم يجمع معه العصر. هل للمأمومين ان يصلوا معهم العصر لأ لأ حتى على المدن لأ فهمت؟ فاذا الاولى حبل هذا الحديث انه جمع سوري

241
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
اللي هو جمع سوري سوري يعني كان يؤخر الظهر حتى اخر وقته ثم يصلي العصر. طب لماذا نقول انه جمع سورة ليس جمع حقيقي؟ لان ان انا اصل الاية ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا موقوتا. وهذا الاصل اصل قطعي. فلا يجوز مخالفته الا الا بدليل. فلذلك جماهير السلف قالوا

242
01:14:33.350 --> 01:14:57.550
الاربعة يعني. قال بعدم جواز الجمع بدون عذر. بدون بدون عذر. نعم؟ الاحوط هذا الاحوط يعني فليفتى بمذهب شيخ الاسلام الا في حالات خاصة وضيقة مثلا الطبيب مثلا الطبيب قال اي واحد تكون عشر ساعات وضع عمليات

243
01:14:57.550 --> 01:15:07.550
ولا يستطيع ابدا ان يخلع ملابسه عليه الدم وكذا ويتوضأ لان هذا سيفسد المرض اللي ممكن سيموت او حتى لو كان يستريح في وقت الراحة في اثناء العملية لا يستطيع

244
01:15:07.550 --> 01:15:27.200
هل يخرج من التعقيم؟ المهم يعني ماذا فعل يجمع؟ يدخل في خوف يا شيخ. هم؟ يدخل في الخوف. لا الخوف لابد ان يكون الخوف على النفس على نفسك او مالك او على ولدك. ازا هو ترك مصر. هذا متعلق بالغير الان. الان لا يصح الا لسلاف الخوف. لماذا اقول لك لماذا؟ لان الخوف

245
01:15:27.200 --> 01:15:42.300
قالوا خوف على نفسه او مالي او ولدي ها؟ انا موتي. هذا خوف على نفسي خلاص هو يخص يقول لك من البداية لا تدخل في هذا. من البداية لا تعالجه. في هذا الوقت

246
01:15:42.350 --> 01:16:02.350
اجرى عملية في الليل مثلا لك مخير من البداية. مشقة. فقد يخطئ بمذهب شيخ الاسلام في هذا الحال. لكن لا يصح مثلا فتوى مذهب شيخ الاسلام ان يكون فتوى مثلا في آآ في كل من يحتاج ان يجمع نعم يسبب الكورونا مسلا في فرنسا جمعوا في

247
01:16:02.350 --> 01:16:14.850
كل سنة بين المغرب والعشاء تقصد؟ انهم جمعوا ثوب العصر والمغرب والعشاء. هذا اشكال يعني هذا اشكال لنا بل ان الخوف من مرض هذا ليس بسبب المرض هذا اشكال. الاولى ان يصلي في

248
01:16:14.850 --> 01:16:32.550
في وقت ولا يجمع. مم. يعني ايه يوم اذا تعارض هذا وهذا؟ ماذا نقول؟ يصلي في بيته. نعم. في وقته ولا يجمع نعم؟ نعم. لان هذا الان آآ المرض ليس واقعا على كل واحد بعينه. هذا توقع المرض او خوف المرض. ومن جمع احيانا بسبب العمل مثلا هو يعمل

249
01:16:32.550 --> 01:16:52.550
ما الذين اجازوا وهو كشيخ الاسلام اجاز بشرطين ان يكون لحاجة والا يتخذ عادة. فالذين يأخذون قول شيخ الاسلام لا يلتزمون الشرطين. في الغالب يجمع بدون حاجة. او يتخذ ذلك عادي. اجمع دائما كلما نعم. اما السائق مثلا الذي يعمل هذا سيتكرر منه. لو قلت له بهذه الفتوى

250
01:16:52.550 --> 01:17:05.450
هذا سيتكرر منه لماذا لا يحمل مسجد في الشتاء؟ لان في الشتاء والتسروات يعني ضيق طب ما المانع ان يصلي في الطريق؟ ما المانع ان يكون معه مصلي مصلي يصلي عليه في الطريق؟ ما الذي يمنع

251
01:17:05.500 --> 01:17:32.150
يصلي جالسا في السيارة. لو كان هذا الحد اخبرني كثير من الاخوة بهذا الفعل لو كان الى هذا الحد يقدم الوقت على الركن. مم يصلي جالسا في السيارة الى القبلة ويأتي بما استطاع من الاركان. نعم لماذا؟ لاننا كما ذكرنا قبل ذلك ان الوقت يقدم على سائر الاركان والشروط

252
01:17:32.150 --> 01:17:54.450
نعم؟ كان يقدم اذا ارتحل بعد دخول الوقت. طيب ساقرأ الحديث الاول. طيب وانشق عليه فعل كل صلاته في وقتها دخلنا حديث ابن عباس ولان النبي عليه الصلاة والسلام امر سألة من تسأله حملة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين اجل الصحابة. ونوى مرض هذا دليل ثاني. ومخير في التقديم والتأخير

253
01:17:54.450 --> 01:18:04.450
اي ذلك فعل جاز؟ يعني جاز ان يجمع جمع التقديم او جمع تأخير. ما الدليل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقدم يعني يصلي جمع تقديم. اذا ارتحل بعد دخول الوقت. ارتحل يعني

254
01:18:04.450 --> 01:18:23.250
يعني بدأ في السفر الان اذن الظهر. نعم. اذن الظهر. واضح؟ نعم. وبدأ في السفر ماذا يفعل اول ما يبدأ في السفر يجمع جمع تقديم. لانه لا يجوز الجمع كما سيأتي معنا في صلاة المسافر. لا يجوز الجمع والقصر الا بعد مفارقة مفارقة

255
01:18:23.250 --> 01:18:37.900
القرية. مم. مفارقة البيوت. نعم. فلان بدأ في السفر بعد الظهر ومشى في الطريق ماذا يفعل؟ ينزل بعد ان يفرق بيت القرية ويصلي الظهر والعصر جمع تقديم. هذا ماذا قدم؟ كان يقدم. مم. ويؤخر اذا ارتحل قبله. سافر

256
01:18:37.900 --> 01:18:53.000
قبل الظهر نعم ينتظر حتى يؤذن العصر ثم ينزل فيصلي العصر الظهر والعصر جمع تأخير. تمام. طلبا للاسهل فكذلك المريض. طبعا هناك خلاف بين اهل العلم القصف. ازالة الجمع. هل الجمع

257
01:18:53.200 --> 01:19:13.950
للمسافر جائز او مستحب. الصحيح ان الجمع جائز ليس مستحبا. نعم وعند النزول ان اللي تقول النبي يصل الى المكان الذي سافر فيه عدم الجمع افضل. اما في الطريق قد يقال ان الجمع افضل انه ايسر واسهل. اما القصر كما سيأتي

258
01:19:13.950 --> 01:19:33.950
قلة مطلقة سواء كان في الطريق او عند النزول بالشروط التي سنذكرها من المدة وغير ذلك عندما يأتي الكلام عليه. طيب. قال فكذلك المريض المريض ماذا يفعل؟ يفعل ايسم لو قد يكون ايسر يجب علينا تقديم او يجمع جمع التأخير. لكن طبعا المريض يجمع بدون قصر. نعم. القصر ليس له الا سبب واحد هو السفر. اما الجمع اسباب متعددة

259
01:19:33.950 --> 01:19:57.300
مطر السفر المرض. طيب. نعم؟ عندما في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها لانها نية يفتقر اليها فاعتبرت عند عند الاحرام القصر ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما

260
01:19:57.400 --> 01:20:17.150
بان افتتاح الاولى موضوع النية وبافتتاح الثانية يحصل الجمع فاعتبر العذر فيهما طيب البداية فيها خلاف بين اهل العلم ومسألة النية في الجمع والنية في القصر. قال ان جمع في وقت الاولى يعني هو ان يجمع جمع تقديم

261
01:20:17.400 --> 01:20:28.950
بين الظهر والعصر مثلا. قال اشترت ثنية الجمع عند فعلها يعني اول ما يكبر للظهر لابد ان ينوي انه ماذا؟ يميل يجمعه. سيجمع مع العاصي. طيب ما الدليل على هذا

262
01:20:29.150 --> 01:20:47.950
ما الدليل على انه لابد من النية  الدليل قال تجد ان الحنابل مذهبهم شريك في مسألة النية في الصلاة سواء كانت نية الامامة او نية تعيين الصلاة. نعم. نعم. او النية في الجمع. نعم

263
01:20:48.300 --> 01:21:03.100
يقولون لابد من تعيين الصلاة مجموعة كانت او غير مجموعة. هم. الجواب انني ليست شرطا وهذا اختيار الاحناف والشافعية وهو قول شيخ الاسلام والدليل على هذا  انه لا دليل على الشرطي. الدليل انه لا دليل

264
01:21:03.400 --> 01:21:24.550
والدليل ايضا الايجابي هذا دليل عدمي. الدليل الايجابي ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في حديث جابر في مسلم صلى بالناس جمعا في عرفة. مم. وفي مزدلفة ولم يعلمهم انه سيجمع. مم. ولا انه سيحصوه. نعم. موجة دلالة

265
01:21:24.650 --> 01:21:36.650
لو كانت النتو شرطة ما اخبرهم. لاخبرهم. فيقيلهم يعرفون الجواب لا يعرفون. لان هذه اول مرة يحج. ولا يعرفون ماذا سيفعل. قال خذوا عني مناسككم بل ان اسامة بن زيد

266
01:21:37.150 --> 01:21:48.350
في الحديث في الصحيح سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا رسول الله المغرب او الصلاة يا رسول الله عندما خرج من مزدلفة عندما خرج من عرفة كان المغرب قد اذن له

267
01:21:48.450 --> 01:22:00.250
فقال له الصلاة يا لن اصلي المغرب؟ قال الصلاة امامك. يعني الصلاة في المزدلفة. فاسامة لم لم يعرف ماذا سيفعل؟ نعم. فهمت؟ نعم. فالشاهد من الكلام ان الصحابة لن يكونوا يعرفون

268
01:22:00.850 --> 01:22:22.300
ماذا سيفعل ولم يأمرهم ان ينوا الجمع او القصر. فالاظهر انه لا تشترط النية. هذه مسألة مهمة. يعني الان لو ان رجلا كان مريضا وهو عتاد يجمع بسبب مرضي. ثم في الظهر نسي ان ينوي الجمع. ثم صلى الظهر اربعا بعدما صلى الظهر تذكر انه لم ينوي الجماعة لا بأس. يكبر وينوي العصر. لكن بشرط

269
01:22:22.300 --> 01:22:32.300
ان يستمر العذر الى وقت الصلاة الثانية هذا صحيح. الذي ذكره هنا صحيح. لابد ان يكون العذر موجودا. العذر اذا كان مرضا لابد ان يكون المرض موجودا. المطر لابد ان يكون المطر موجودا. واضح؟ نعم

270
01:22:32.850 --> 01:22:47.350
السفر يكون السفر موجودة. يعني مثلا لو كان يصلي الظهر على على الدابة والدابة تمشي به ودخلت البلد. خلاص ليس له ان يجمعنا. واضح هذا؟ وهنا منها كل يستطيع ان ينزل من الدابة يعني. صنع الدابة لا يستطيع النزول منها

271
01:22:47.350 --> 01:23:09.500
يعني عذرا للجمع. المطر الذي وعذره كما سيذكر سيذكر هذا. يقول لي المطر الذي يمول للثياب ويقاس عليه الوحل او البرد الشديد. الوحل الذي يصعب المشي فيه طيب ليس اي مطر. يقول المطر يقول للسياب حتى تعصر السياب هكذا. ليس المطر الخفيف يعني وسيدخل لنا بعد ذلك. طيب اذا خلاصة الكلام ان النية لا

272
01:23:09.500 --> 01:23:29.000
لا في الجمع ولا في القصر. هنا استدل على ماذا؟ قال لانها نية يفتقر اليها يحتاج اليه. طب لماذا يحتاج اليه؟ ما الدليل انه يحتاج اليها؟ قال فاعتبرت عند الاحرام. كل دي يحتاج اليها لابد ان تكون مقارنة لتكبيرة الاحرام او قبلها بيسير

273
01:23:29.000 --> 01:23:43.600
امكانية القصف. هذا قياس على مختلف فيه. من قال اننا نوافق ان القصف لابد له من نية؟ مم. القصد ليس لا يشترط فيه النية كما قلت ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما. يعني العصر يجمع بين الظهر والعصر

274
01:23:43.800 --> 01:23:59.200
فالعذر والمرض والمرض مثلا دخل في الظهر ثم اذن العصر. في هذه الحالة ماذا؟ له ان يجمع لان المرض ما زال موجودا. اما اذا شفي ليس له ان يجمع طيب هل ممكن اسأل

275
01:23:59.250 --> 01:24:14.600
ويؤخر اذا امتحن قبله ويمتعه الدخول وقت السنة صح لان افتتاح الاولى موضع النية هو افتتاح الثاني يحصل الجمع فاعتبر العذر فيهما. طيب. قال ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. مسألة اخرى هذه مسألة الموالاة. هم

276
01:24:14.600 --> 01:24:38.550
الجمع المتابعة والمقاربة ولا يحصل ذلك مع الفرق الطويل. والمرجع في الطور ذلك وقصره الى العنف نعم. وقد الوضوء يسير في العرف فقد رناه به     يا رب ارضى عنا يا رب

277
01:24:42.800 --> 01:25:49.850
ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء لان معنى الجمع المتابعة والمقاء قربت. ان يكون كلاهما قريب من بعضه. ها؟ ان يكون صوتين كلهم قليل من بعضهما يعني. ولا يحصل ذلك مع الفرق الطويل. كان هناك فرق طويل. لا يجوز. سماه ما الطويل عنده؟ قال المرجع في ذلك

278
01:25:49.850 --> 01:25:59.850
قدر الضوء يسير في العرف. فقدرناه بالوضوء. انا بسأل فيها خلاف بين اهل العلم ذهب شيخ الاسلام. نعم. لانه كذلك لا تشترط الموالاة. يعني يجوز ان يصلي الظهر. هم. ها

279
01:25:59.850 --> 01:26:16.350
ويفصل ولا ولا يكون قد نوى الجمع اصلا ثم ينوي بعد نصف ساعة فيصلي العصر. هم. لكن الاول الخروج من الخلاف ان يوالية بينهما لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه الا الموالاة في الجمع. هم. لم يرجع عنه الا الموالاة في الجمع. نعم. طيب

280
01:26:17.150 --> 01:26:35.650
وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول الوقت الثانية. لانه وقت الجمع. ويعتبر ان ينوي الجمع في الوقت قبل اي يضيق عن فعلها لذلك. اخر زائد معلمة اخيري الان. نعم

281
01:26:35.800 --> 01:26:56.700
لابد ان ينوي الجمع لابد ان تكون العذر موجودا عند دخول وقت الثانية. يعني الان هو له ان يجمع جمع تأخير. مريض الان واذن الظهر. قال له ان مواليد سيناء وعندما يؤذن العصر ساصلي ماذا؟ الظهر والعصر. نعم. طيب متى يجب عليه

282
01:26:56.850 --> 01:27:14.000
او السؤال الان احنا قلنا نية الجمع لا تجب صح؟ قلنا نية الجمع لا تجب. متى تجب نية الجمع قبل ان يخرج الوقت العصر. اه قبل ان يضيق وقت الاولى. لانه اذا لم ينوي الجمع هنا سيأثم. ليس لانه ترك نية الجمع. نعم. انما

283
01:27:14.000 --> 01:27:34.000
انه ترك الصلاة فهمت؟ نعم. يعني الان لو نوى لو ترك نية الجمع جمع التأخير حتى قبل العصر بدقيقة يأثم لان هذه الدقيقة لا تكفي لصلاة العصر. نعم يافا. نعم. انما يمكن ان يؤخر الظهر. ثم ينوي الجمع قبل ان يضيق وقت الاولى. اذا ضاق وقت الاولى هنا تتعين بيت الجمع

284
01:27:34.000 --> 01:27:50.150
اما اذا لم يضق وقت الاولى لا تتعين نية الجمع. واضح يا؟ ولو كنا بوقت الركعة وقت ركعة. نعم. يجوز الاستغفار بالركعة. طيب. قال ويعتبر ان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. لو ضاق الوقت عن فعلها يأثم

285
01:27:50.250 --> 01:28:04.500
واضح هنا؟ نعم. طيب. هم. في انهاء. الصلاة. الاولى. ها يعني الصلاة الاولى. جمع تأخير. اذا شفي من هذا المرض خلاص اذا شفي من هذا المرض ان يصلي فوق. اه

286
01:28:04.550 --> 01:28:28.200
يؤخر. يصلي قبل خروج الوقت ويجوز للجامع للمسافر الذي له القصر لما روى انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اعجل اعجل يؤخر الظهر الى وقت العصر ويجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء حتى يغيب الشفق متفق عليه

287
01:28:28.200 --> 01:28:38.200
ويجوز الجمع المسافر الذي له القصر. المسافر الذي له القصر سيأتي الكلام عليه في الباب القادم. نعم. لما روى انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اعجل به السيف

288
01:28:38.200 --> 01:28:55.500
يعني اذا اراد ان يمشي بسرعة يمشي لا يتأخر في السفر. يؤخر الظهر الى وقت العصر يصلي ماذا؟ جمع تأخير. نعم. فيجمع بينهم ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب الشفقة. يعني يجمع يصلي المغرب بعد ان يغيب الشفق ينام وقت المغرب انتهى. هم. فهذا

289
01:28:55.500 --> 01:29:17.400
نعم. ويجوز في المطر بين العشائين خاصة. العشاءين هم ماذا؟ المغرب والعشاء. المغرب والعشاء. المذهب انه يجوز في المطر بين نشئين فقط ابا سلمة قال لسنة اذا كان في يوم متر

290
01:29:17.500 --> 01:29:37.500
يجمع بين المغرب والعشاء كان ابن عمر يجمع يتجمع الامراء بين المغرب والعشاء. ولا يجمع بين الظهر والعصر للمطر واما المطر الذي لا يبل الثياب. فلا يبيح الجمع بعدم المشقة فيه. وكذلك الطل

291
01:29:37.500 --> 01:29:57.500
والثلج طيب قال يجوز الجمع في المطر بين العشئين خاصة لان ابا سلمة ذكر الحديث قال من السنة اذا كان في يوم مطر ان يجمع بين المغرب والعشاء قال ابن رشيم خاصة ان مذهب الحنابلة والمالكي. الشافعي قالوا لا يشتوف بيننا شيء. لان العلة هي ماذا؟ المطر. هي المطر. فالعلة موجودة كذلك في الظهر والعشاء. نعم. في الظهر والمغرب

292
01:29:57.500 --> 01:30:07.500
في الظهر والعصر. فاذا نزل المطر في الظهر والعصر جاز ان يجمع. نعم. وهذا مذهب الشافعية. اما قول ابو سلمة من السنة اذا كان فيها من مطر ام يجمع بين الناس

293
01:30:07.500 --> 01:30:17.500
والعشاء فليس المقصود به الحصر. هم. ليس المقصود بهما بحصر الجمع للمغرب والعشاء. نعم. وكان ابن عمر يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء. ولا يجمع بين الظهر والعصر المطر

294
01:30:17.500 --> 01:30:37.500
ثم يقولون لماذا؟ لانه لم يرد. فنقول حتى اذا لم يرد يصح القياس. لان القياس في العبادات يصح فيما علمت علته. نعم المشهورة عند الناس يسمعون هذه العبارة. ويظنون عموما وهذا ليس بصحيح عند اهل العلم. اهل العلم الذين قالوا لا قياس في العبادات قاسوا في في عشرات الفروع في العبادات

295
01:30:37.500 --> 01:30:47.500
انما القصد لا قياس في العبادات العبادات المحضة التي لا تعلم علتها. الطلاب يقيسون مثلا المسح على الجبير على مسح على خفين كان هذا قيس فيه نظر. نعم. وغير ذلك من القياسات

296
01:30:47.500 --> 01:31:07.500
في العبارات في مواضع كثيرة جدا. في الصلاة في الزكاة في الحج. طيب. قال ولا يجمع بين الظهر والعصر. اما المطر الذي لا يبول الثياب لكم مثلا شديدا يعني فليبيحوا الجمع. هم. طيب اما لعدم المشقة فيه وكذلك الطلق. ما هو الطل؟ المطر الخفيف. هم. قوله والثلج كالمطر اللي هو

297
01:31:07.500 --> 01:31:31.800
عندما كلام جديد الان. الثلج حكمك المطر يعني يجوز الجمع بسببه. نعم؟ وكذلك الطل يعني لا يجوز الجبل. اما المطر هذا كلام جديد. يعني الثلج يجوز الجمع بسببه كان مطر. نعم. كذلك قالوا الريح الباردة. هذا قول صحيح. والطين الوحي. النوم. لان الامر معلل بالمشقة. والمشقة موجودة في هذه الاشياء. نعم. نعم

298
01:31:31.800 --> 01:31:56.850
الحكم هنا الجواز سنية لا الجواز الجواز من باب التخفيف الباردة الباردة جدا مثلا وانا جو بارد جدا الطين الوحي ان المطر عندما ينزل في الماضي عندهم من شوارع التراب يعني. نعم. مثل القرى الان مثلا. نعم. هذا موجود في بعض القرى. نعم. لا تستطيع ان تمشي ابدا. بسبب طين الوحي

299
01:31:56.850 --> 01:32:16.150
القاهرة احيانا احيانا في بعض الاماكن كلها في جدة برة والمطر نزل سبحان الله. ليس عندهم اي شيء في جدة. جدة ذي غرقت اكثر من مرة. كان يقول هذا في التلفاز. نعم. غرق

300
01:32:16.150 --> 01:32:50.950
باب الصلاة المساجرة. والمسافر اذا كانت مسافة سفر ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين. وكان مباحا فلو قصر رباعية خاصة للقصر شروط. الفرسخ ثلاثة اميال والميم يقبلون بالمتر الف ستمائة وسبعون مترا. الف وستمائة وسبعون

301
01:32:50.950 --> 01:33:14.250
متر الفرسة ثلاثة اميال. سنعرف دليل هذا الاشتراك بعد قليل. الف يا شيخ الف. الف ستمية وسبعين. الف ستمية وسبعين. فالفرسخ بالكيلو تقريبا خمسة كيلو. مم الكيلو تقريبا خمسة كيلو. نعم؟ فلو ضربت ستة عشر فرسخا في خمسة كيلو كم ستكون؟ ثمانون. ثمانين كيلو متر تقريبا. طيب الشروط

302
01:33:14.250 --> 01:33:33.550
منها ان يكون طويلا قدره اربعة برودات. اربعة برد والبريد كم فرصخ؟ اربعة فراخ. نعم. البريد مسافة اكبر من الفسخ. مم. عندنا فرسخ وبريد. البريد اربعة فرص وعرت قدرك فرصة خدوها حوالي خمسة خمسة كيلو

303
01:33:33.550 --> 01:33:50.100
ليكون اربعة برج في اربعة فارس بكام ؟ بستة عشر فرسخة. هم. في ثلاثة اميال بثمانية واربعين ميلا. هذا يساوي تقريبا ثمانين كيلو متر. طيب. فاشترط ان يكون طويلا واربعة وستة عشر فرسخة. طيب اول شيء اول شرط اشترطوا ماذا

304
01:33:50.300 --> 01:34:07.000
طويل ان يكون طويلا. الشرط الثاني سيتكلم به المباح الان سيأتي بغير امنية. نعم طيب زيتي طيب اكمل هذا كلوا كلوا فرصخ مم ثلاثة اميال قال القاضي الميل اثنا عشر الف قدم

305
01:34:07.000 --> 01:34:24.000
طولها بالمتر. نعم. وذلك نحو يومين قاصدين. مع اليومين القاصدين يعني. الشخص العادي يمشي يوما. بالابل. ليس على قدمه. اه. تمشي يومين قاصدين والصفا للقاصد في اليومين يمشي نهارا ويقف ليلا يستريح ليلا

306
01:34:24.050 --> 01:34:55.650
تقريبا لسنة يومين ليس مسرعا جدا وليس ليس مبطئا يعني. نعم. نعم. نعم. نعم    مروان ابن عباس ان ابو خالد مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ما بين عسفان الى مكة. وكان ابن عباس وابن عمر لا يقصد

307
01:34:55.650 --> 01:35:17.200
في اقل من اربعة برود ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد وجزى فيها القصر كمسيرة ثلاثة ايام. طيب. هذه مسألة مسألة كبيرة. وهي خلاف في مسافة القصر. يختلف فيها اختلافا كبيرا. اختلاف في مسافة القصر. قال نقرأها من اول. قال

308
01:35:17.200 --> 01:35:28.900
ان يكون طويلا قدر ماذا؟ اربعة برج وستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة اميال عرفنا انها كم تساوي؟ ثمانين كيلو متر. طب ما دليله في هذا؟ قال لما روي لابن عباس انه قال

309
01:35:28.900 --> 01:35:38.900
يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ما بين عصفانة الى مكة. هذا لا يصح مرفوعا. هذا من كلام ابن عباس ولا حجة فيه. لا موقوف على ابن عباس. تمام

310
01:35:38.900 --> 01:35:48.900
وكان ابن عباس وابن عمر لا يقصان في اقل من اربعة قرد هذا صح عنهما. نعم. ولكن صح عن ابن عمر ايضا انه كان اذا خرج ببريد قد توصل. يعني حتى ابن عمر صح عنه الامر

311
01:35:48.900 --> 01:36:08.900
كان اذا خرج بريد القصر والسلام. طيب فاذا المسألة ليس فيها نص مرفوع. انما كلها ماذا؟ اثار عن الصحابة وبعض هذه الاسار عن عن الصحابي الواحد متعارضة. نعم عمر مثلا. نعم. طيب دليل اخر من المعقول الان ذكر بعض الادلة من الاثار من اثار الصحابة. دليل من المعقول قال لانها مسافة تجمع

312
01:36:08.900 --> 01:36:27.950
شقة السفر من الحل والشد. الحل عندما هم يضعون الرحل فوق فوق الجمل هذا يسمونه شد شد الربط. نعم. ويربطون متاعهم. حسنا. حسنا. والحل الفك. طيب يقول يعني انت لا تحمل معك متاعا كثيرا

313
01:36:27.950 --> 01:36:49.750
الا اذا كنت تسافر ابيك مم المسافة هذا دليل عقلي يعني. فجزى فيها القصر. مم. كمسيرة ثلاثة ايام. طب لماذا قاس اليومين على   لان هناك مذهب اخر حتى تفهم ماذا ذكر الثلاثة يعني. نعم. ذكر الثلاثة يرضع للاحداث. لان الاحلاف مصلة اليومين هذه مذهب الاربعة الى الاحناف

314
01:36:49.750 --> 01:37:06.000
الاعناف يقولون مدينة يومين. التي هي كم كيلو؟ ثمانين كيلو. ثمانين كيلو. الاحناف يقولون لا سلاسة ايام  يعني احنا المسافة قدام اطول من المسافة التي اشترطها الجمهور. طيب. طب ما دليل احنا في دي الاحناف

315
01:37:06.100 --> 01:37:29.550
حديث الصحيحين. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع ذي فقال مفهوم المخالفة ان اقل من ثلاثة لم تقصد فيه الصلاة. مم. فهمت؟ لكن هذا الحديث له ثلاث روايات والثلاثة في الصحيح. رواية اخرى ان تسافر مسيرة يومين. رواية ثالثة تسافر

316
01:37:29.550 --> 01:37:52.800
يوم وليلة. قال ابن حجر في الفتح اختلفت التقييدات في هذا الحديث فلم يعمل بها الفقهاء لانها خرجت مخرج الغالب. اختلاف التقييدات يدل انها غير؟ مقصود. مقصود المقصود لو كانت مقصودة ما اختلفت. نعم. واضح هذا؟ فاذا لا يصح الاستدلال بهذا الحديث. لا على مذهب الاحناف الذين يشترطون ثلاثة

317
01:37:52.800 --> 01:38:02.800
ولا على مذهب الجمهور الذين يقولون يومين لانه ارضى يوم وليلة ايضا. واضح هذا؟ نعم. فاننا التقييمات ليست مقصودة. طيب اذا هذا دليل وهذا دليل في مسألة ماذا؟ ما زالت

318
01:38:02.800 --> 01:38:12.800
مسافة الصفر. هذا المذهب الاول. المذهب الثاني هو مذهب بعض الصحابة كانس وابن عمر. انس وابن عمر ابن الصحابة هو مذهب ابن قدامة اختار ابن قدامة. هم. في المغري واختار شيخ

319
01:38:12.800 --> 01:38:32.800
والاسلام الى ان كل ما سمي سفرا عرفا تقصر فيه الصلاة. لو اشترت بها مسافة. ويدل على ذلك ادلة كثيرة. منها حديث انس عند مسلم انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصد الصلاة. قوله او ثلاثة فراسخ شك من

320
01:38:32.800 --> 01:38:52.800
احد الرواية حديث عند مسلم شك من احد الرواة ايهما اطول ثلاثة ايام او ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ يوم اطول ايام وايام اميال اميال اذا خرجت ثلاثة اميال. هم. او ثلاثة فراسخ قصب الصلاة. ايهما اطول؟ الفراغ. خدنا الفرسخ كان مين؟ خمسة. ها؟ كنا نفرسخ؟ لا

321
01:38:52.800 --> 01:39:08.550
قلنا البريد. مهم. البريد اربعة فراس. مية ستة وسبعون لأ كل البنات اربعة فراسخ. مهم. والفرسخ ثلاثة اميال. نعم. الفرصخ ثلاثة اميال. نعم. فثلاثة اميال او ثلاثة فرس شق من الراوي. حتى لو قلت اجعلها كبيرة اجعلها

322
01:39:08.550 --> 01:39:30.700
هم يقولون ثمانية واربعين فرسخة. الجمهور يقولون ماذا؟ ثمانية هل الناس تقول مع الاكثر ثلاثة فرسخ هذا حديث واضح جدا هذا حديث نص في انه لا يشترط ها؟ المسافة. طب كيف يجيب الجمهور على هذا الحديث؟ تأوله تأويلا بعيدا جدا. قالوا قول انس كان

323
01:39:30.700 --> 01:39:49.050
خرج ثلاثة امبيال او ثلاثة فرص قصر الصلاة هو لا يتكلم عن المسافة انما يتكلم عن ابتداء القصر. يعني ما معنى هذا يعني؟ لانهم يقولون وخرج ثمانية خرج ثمانين كيلو متر وكان يزيد عليها ثلاثة اميال احتياطا فلا يقصر الا بعدها. ومن هذا بعيد جدا

324
01:39:49.150 --> 01:39:59.150
واضح هذا هذا بعيد جدا لان الناس يقول كلا اذا خرج خرج ماذا خرج الاصل انه خرج من بيته ثلاثة اميال او ثلاثة فوز خاص بصره. هذا من اقوى الادلة لمن يقول

325
01:39:59.150 --> 01:40:19.150
المسافة. كذلك من ادلتهم الذين يقولون لا تشترط المسافة. قصر اهل مكة في منى. نعم. يعني لو ان رجلا مكيا مقيم في مكة يحج النبي عليه الصلاة والسلام حج معه

326
01:40:19.150 --> 01:40:31.600
ناس من مكة. نعم. حج بقى ولا يصل من مكة. كان هناك كلمة من مكة؟ بعد فرش مكة. مقيمين في مكة فعندما حج في حجة الوداع ماذا فعل في منى؟ قصد الصلاة

327
01:40:31.750 --> 01:40:56.450
وماذا فعل في عرفة؟ كذلك قصر الصلاة. بين مكة وعرفة ومكة ومنى مسافة قصيرة جدا انت صايم تمشي لمكة اليمنة في نصف ساعة. هم. قصيرة جدا طب لماذا قصروا؟ لو كان القصر تشترط فيه هذه المسافة لوجب على النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم انهم لا يجوز لهم ان يقصروا. لانهم

328
01:40:56.450 --> 01:41:16.450
المقيمين. نعم. ولكنه صلى في منى وقصر خلفه كل الناس. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان علة القصر في منى وفي عرفة هي صفر خلافة للاحناف. يقول ان انتقاص هي ماذا؟ الم تقل ان الاحناف ليس عندهم قصر ليس عندهم جمع اصلا؟ اه نعم. فيقول هو جمع وقصر لاجل

329
01:41:16.450 --> 01:41:36.450
انت فاكر مين اللي له صوت يعني؟ نعم. يعني الحج يعني هكذا صفته هكذا انك تقصر وتجمع حتى لو كنت مقيما. هم. فهمت؟ نعم. هو هكذا الحج هكذا النسك. وابن القيم رد على هذا ردا كبيرا في زاد المعاد وقال لا مدخل للنسك في القصر البتة. يعني لا علاقة بين النسك والقصر. القصد ليس له الا العرض الواحد

330
01:41:36.450 --> 01:41:52.300
واضح ياد؟ فاذا قصر النبي وجمعه في منى دليل انه لا يشترط المسافة في القصر. انما سمي سفرا عرفا تقصر فيه الصلاة لان منى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت صحراء خارج مكة

331
01:41:52.550 --> 01:42:07.500
في العرف عندما يخرجون من مكة الى من يمشون في الصحراء هذا كان سفرا في زمنهم. نعم. ولذلك هذه مسألة من النوازل. هم. مسألة مسألة من النوازل في هذا الزمان وايه مسألة تماما ان الان لا يجوز القصر في منى

332
01:42:08.300 --> 01:42:18.300
مع ان هذا يحدث خلاف خلاف هذا الذي يحدث ان الناس يقتلون في منى. والامام يقصر في منى. لان منى الان اصبحت ماذا؟ مدينة. حي من احياء مكة. يعني بما اصبحت

333
01:42:18.300 --> 01:42:32.750
توسعت جدا. بل هناك بعض احياء مكة بعد منى مصطفى فبين اصبحت كأنها داخل مكة الان. فالان علة القصر التي كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ليست موجودة الان. وهذا القول قال به بعض المعاصرين الشيخ تركي

334
01:42:32.750 --> 01:42:42.750
لا ابحث في هذه المسألة. مم. انه لا يجوز القصر في منى. يعني اذا كنت في الحج لا يجوز ان تقصر في منى. لكن لك ان تقصر فيه. عرفة. ومزدلفة

335
01:42:42.750 --> 01:42:55.700
لان عرفة مزدلفة ما زالت بينهما وبين مكة صحراء عرفة بعيدة بينهم بين مكة ثلاثة عشر كيلو متر تقريبا. هم. اما منها قريبة جدا. اه. فهمت؟ نعم. على كل حال القصر في منى

336
01:42:55.700 --> 01:43:15.700
من اوضح الادلة على انها لا تشترط المسافة. على انها لا تشترط المسافة. نعم فالازهر انه ما كان سفرا عرفا تقصر فيه الصلاة. فان هذا الانسان هل هذا يسمى سفرا عرفا ام لا في الاصل انه مقيم؟ لا يقصر. طب الشرط الثاني اشترط في الشرط الثاني ما هو؟ ليكون مم خرج مخرج

337
01:43:15.700 --> 01:43:35.700
مازن مزبوط يا زلمة. في مسألة اللائحة اللي برأت تسافر؟ نعم خرج مخرج الغيب للغالب ان المرأة عندما تسافر الذي خرج مخرج الغالب قيد الاغلبية. قيد الاغلبية ليس ليس مقصودا. يعني مثلا قول النبي عليه قول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على انبغاء ان

338
01:43:35.700 --> 01:43:55.700
اردنا تحصلا. هل معنى ذلك ان الانا اذا ارادت الزنا يجوز ان تكره على البهاق؟ لا هذا خرج مخرج الغالب. الغالب انها لا تريد لا تريد الزنا الغالب ان اللي يساعد لما يسافر يسافر في مسيرة يوم وليلة او يومين او اكثر او اقل. نعم. اشرت ثاني ان يكون سفره مباحا فان سافرا في معصيته

339
01:43:55.700 --> 01:44:20.600
تل ابيب مقاطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصروا ولن يترخص لشيء من رخص السفر لانه لا يجوز التعليق الرخص لانه لا لا يجوز تعاليك رخصي بالمعاصي بما فيه من الاعانة عليها والدعاية اليها والشرع لا يرد

340
01:44:20.600 --> 01:44:40.600
بذلك ما دليله على هذا الشرط الرابع او الشرط الثاني؟ قاعدة في مذهب الرخص لا تنظم المعاصي. ما دليل هذه القاعدة الآية في سورة البقرة نعم فمن اضطر غير باغ ولا عادل فلا اثم عليه. قالوا الباغي نعم الظالم. والعادي مثل قطع الطريق. وقلت لكم قبل ذلك

341
01:44:40.600 --> 01:45:00.600
هناك خلافا بين السلف في تفسير الاية؟ نعم. نعم والاظهر مذهب الاحناف وشيخ الاسلام انه لا علاقة بين الرخص واشتراط ان يكون سفرا مباحا او يكون يصلي في آآ في آآ آآ ان يكون المسافر سفرا مباحا ليتيمم مثلا لا علاقة بين هذا وهذا لان السفر

342
01:45:00.600 --> 01:45:16.550
علة للترخص. هواية من جهة كوني آثما. وناثا من جهة ماذا؟ ولا ولا يمنع من من القصر او لا يمنع من واضح هذا؟ ويدل على انهم اضطروا ان يفرقوا بين

343
01:45:16.750 --> 01:45:33.150
العاصي في سفره والعاصي في سفره. نعم. قال العاصي في سفري يترخص كالذي زنا في اثناء سفره. اما العاصي بسفره سافر ليزني لا يترخص. هم. وده تفريق لم تأتي الشريعة الى اعلى. لانه اضطروا ان يفرقوا هذا التفريق عندما يلزمه المخالفون كابن حزم

344
01:45:33.150 --> 01:45:53.150
وابو حنيفة بانهم يقولون قولكم سفر مباح معناه انه لا يعصي ابدا. في اثناء السفر قالوا لا لا مانع. يعصي في سفره يقصر. نعم. اما يعصي به سفر يعني هو سافر بسبب انه يريد المعصية ليقصد. يقول هذا الطفل ليس عليه دليل. نعم هذا التفريق يعني يعني يبدو انه التفريق بين متماثلين. طيب. فيها شك. نعم

345
01:45:53.150 --> 01:46:13.650
لا اسمع غير باغ غير باغ فيها تفسيران للسلف ذكرتهما قبل ذلك. الباغي التفسير الاول ان الباغي من البغي او الظالم والعادي قطع الطريق المعتدي. التفسير الثاني الباغي المريد والعادي المتجاوز الحد. يعني مريد لاكل الميتة

346
01:46:13.750 --> 01:46:29.350
متجاوزا الحد في اكلها متجاوزا الحد في اكلها. واضح هذا ليس من البغي الظالم والعاصي لان الاية تتكلم الاولى ان يكون الكلام في الاية عنه شروط اكل الميتة فشروط اكل الميتة ماذا؟ الا يكون مريدا لاكلها الا يكون محبا للميتة

347
01:46:29.350 --> 01:46:47.950
ليكون مضطرا. نعم. والا يكون متجاوزا بقدر الضرورة. لان الضرورة تقدر بقدرها. اما القول بان لا تكلمت عن الشروط اكل الميتة المضطر ان يكون غير ظالم او غير معتدي فهذا خارج خارج المراد من من السياق. نعم. طيب الشرط الثالث

348
01:46:47.950 --> 01:47:07.950
عن في الرباعية خاصة الى ركعتين فلا يجوز قصر الفجر ولا المغرب اجماعا لان قصر الصبح يجحف خلص اجعلها ركعة واحدة هذا شحاف يعني ينقصها كثيرا. وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترا. هذا لا خلاف في هذا الشرط. الشرط الرابع كذلك لا خلاف فيه وهو. آآ

349
01:47:07.950 --> 01:47:32.350
اه شروعه في السفر بخروجهم من بيت قريته او خيام قومه لان الله سبحانه قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تبصروا من الصلوات من الصلاة. من الصلاة. ولا يكن ضاربا في الارض حتى يتفقوا عليه. النمرة الاربعة اتفقوا عليها انه لا يجوز ان يقصر الا بعد ان يبدأ الضرب في الارض

350
01:47:32.350 --> 01:47:59.400
الخروج من من بيوت القرية الى ان يتم اتم ان يتم بمقيم فعليه الاهتمام لان ابن عباس سئل ما بال المسافر يصلي ركعتين الانفراد واربعا اذا اتم بمقيم. اذا اتم اذا تمت مقيم. فقال تلك السنة. ولا اثر صحيح

351
01:47:59.500 --> 01:48:19.650
تلك السنة ان يجب عليها ان ان يتابع الامام. لم يخالف هذا الاسحاق من رهوين فاجاز للمسافر ان يفارق الامام بعد الركعتين. هذا فيه نظر وينصرف الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هذا له حكم الرفع يعني. نعم. ولا له قول جماعة من الصحابة لم يعلم لهم في عصيب مخالف من الصحابة فكان اجماعا. قلت خلف في هذا اسحاق

352
01:48:19.650 --> 01:48:39.150
او لا ينوي القسوة. يعني الصورة الاخرى الذي يجوز فيها ان يتم الا ينوي القصر. معنية الاحرام فانه يلزمه الاتمام. هذا القول على ماذا على من يعلم مذهب من يقول بي. اشتراط النية في القصر. نعم. اما عند شيخ الاسلام يجوز له. يعني انت الان مسافر. وكبرت تكبيرة الاحرام ولم تنوي القصر عند الجمهور

353
01:48:39.150 --> 01:48:58.950
يجوز. عند شيخ الاسلام والاحناف والشافعية يجوز. مم. واضح هذا؟ واضح. فاطلاق النية ينصرف اليه. يعني لو صلى بنية مطلقة فنية تنصرف الي الى ماذا؟ الى الاتمام. واضح؟ كما لم نوى الصلاة مطلقا. انصرف الى الانفراد الذي هو الاصل. لانهم يشترطون كذلك في في

354
01:48:58.950 --> 01:49:18.950
في الائتمام النية. واضح هذا؟ يعني لو كبر في الصلاة ولم يجد شيئا يتم. مم. يتم. نعم. لانهم يشترطون النية في القصر مفهوم هذا؟ نعم. وهو يلتفت الى سنة نبيه. وهو سنة. قال ابن عباس. تلك السنة

355
01:49:18.950 --> 01:49:38.950
وينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر او صلاة سفر ويذكرها في الحضر. الاتمام لان صلاة الحضر وجبت اربعا. وصلاة السفر اذا ذكرها في الحضر وجبت اربعا. لان المبيح للقصر هو

356
01:49:38.950 --> 01:50:05.050
صفاء وقد زال ويلزمه اتمام لانه الاصل. وغير مذهب الحنابل من مفردات المذهب اما الجمهور فقالوا يلزمه قضاء وركعتين لان القضاء بحسب الاداء. القضاء النوم بحسب الاداء نعم والمسافر ان يتم لقوله سبحانه فليس عليكم جناح ان تكثروا من الصلاة. مفهومه

357
01:50:05.050 --> 01:50:29.800
انا القصر رخصة يجوز تركها  وعن عائشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت افطرت وصمت واتممت وكسرت

358
01:50:29.800 --> 01:50:45.800
فقل احسنت. هذا لا يصح هذا اللي يصلح وكيف تخالف عائشة سأل النبي عليه الصلاة والسلام هو هو يقصر وهي تتم. النوم. ويفطر وهي تصوم. هذا لا يصح. المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ذهب الاحناف الى وجوب القصر. الاحناف وابن

359
01:50:45.800 --> 01:50:55.800
تم الذهاب الى وجود القصر واستدلوا باثار عن الصحابة. ابن عباس روى عنه مسلم انه قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ركعتين في السفر واربعة في الحضر وفي الخوف ركعة

360
01:50:55.800 --> 01:51:10.450
واثر عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزدت في الحطب واقرت في السفر. استدر بهذه الاحاديث. لكن الافضل ان القصر سنة مؤكدة. لم يرجع النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه اتم ويدل عليه حديث ابن عباس

361
01:51:10.450 --> 01:51:30.450
ان المأموم اذا صلى خلف الامام في السفر يتم. وحديث ابن مسعود انه صلى خلف عثمان في منى عندما تم عثمان وكان مسافرا اتم مسعود. مم. وانكر على عثمان ولكنه كاره الخلاف. الشيء من الكلام ان القصر الاظهر فيه انه مستحب خلافا للايمان اوجبه. من الاحناف والظاهرية

362
01:51:30.450 --> 01:51:50.450
ولأنه تخفيف ابيح في السفر فجاز تركه كالمسح ثلاث. يعني المسح على خفين لثلاثة ايام رخصة. نعم. يجوز تركها القصر رخصة يجوز تركها وان كان الاولى فعلها. ولذلك قال والقصر افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه داوموا عليه

363
01:51:50.450 --> 01:52:10.450
وعابوا من تركها. قال عبدالرحمن ابن يزيد صلى عثمان اربعا. فقال عبدالله مسعود يعني فريتم مع بسم الله ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين. ثم انصرف بكم الطرق. اصرف بكم الطرق الى

364
01:52:10.450 --> 01:52:31.600
في خلاف السنة. هذا مقصده يعني ولو وجدت ان حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلان. متقبلتان. يعني ولدت ان حظي اي نصيبي من هذه الاربع ركعات التي الله عثمان ركعتان يتقبلهما الله. فابن مسعود هنا اتم

365
01:52:31.700 --> 01:52:48.050
ودل هذا على ان القصر افضل لانه انكر فعل عثمان. ودل ان القصر ليس واجبا لانه لو كان واجبا ما تركه وكان واجبا ما ترك القصر. لكنه كنا لو كان واجب لو كان لديه واجبا لا انكره

366
01:52:48.250 --> 01:53:08.250
لو كان مالح لو كانا غير واجبان وغير واجب لا انكر لم ينكره يعني؟ نعم. كونه انكره ويدل انه سنة. مم. وكونه فعل يدل انه ليس واجبا. لانه فعل اتم. نعم. بعد ذلك سيتكلم عن مسألة المدة التي تكون فيها يكون فيها

367
01:53:08.250 --> 01:53:30.650
الكاميرا المرة القادمة ان شاء الله في اقوالا كثيرة احد عشر قولا. نرجع الى المرة القادمة. واقول لكم الخلاف فيها هو سببه لانك اليوم فيها سيطول. الرجل يسافر في وقتنا يمكث في مكان معين يمكث اسبوع ساتكلم عن هذا المرة القديمة لمدة المدة

368
01:53:30.650 --> 01:53:38.424
لم نتكلم عنها بعد. احنا فيها كلام طويل وخلاف اذكرها المرة القادمة ان شاء الله