1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا نتكلم في الاصول. الثبوتية التي

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
بنى عليها اهل السنة والجماعة مذهبهم في الاسماء والصفات. وصلنا للكلام على الاصل الخامس قال المصنف حفظه الله ان الاشتراك في المعاني الكلية ليوجب التماثل في الاختصاصات الوجودية. هذا الاصل الذي يسميه بعض اهل العلم بماذا؟ بالقدر المشترك. الاشتراك في المعاني الكلية ليوجب الاختصار

3
00:00:38.500 --> 00:00:56.600
في الاختصاصات الوجودية. يعني عندما نقول مثلا الله عز وجل موجود وانت موجود. كما سيتكلم عن هذا هذا معنى كلي معنى الوجود هذا معنى كلي هل ياتي معنى هذا ان هناك اشتراك في الاختصاصات الوجودية ان وجود الله كوجودك؟ الجواب لا. هذا الاصل مهم جدا. لماذا مهم

4
00:00:56.600 --> 00:01:15.300
لانه يرد على على من؟ على الاشاعرة والماترودية الملفقة الذين يقولون بماذا؟ يقولون بالتفويض يقولون بالتفويض بمعنى نفي هذا القدر المشترك. كما سيأتي معنا في الكلام. قال ومعنى هذا الاصل ان اشتراك الموجودات في المعاني العامة

5
00:01:15.300 --> 00:01:34.100
المشتركة بينها لا يوجب ان يكون كل موجود متصفا بالاختصاصات التي يختص بها الموجود الاخر فكما مثلنا بالوجود. عندما تقول ان الله موجود والعبد موجود. هل معنى هذا؟ ان اختصاص وجوده لك اختصاص وجود العبد. عندما تقول ان للحيوان يدوي للانسان يد

6
00:01:34.250 --> 00:01:51.550
اليد معنى كل مشترك. لكن اليد المختصة بالحيوان غير اليد المختصة بالانسان وهكذا. فكل موجود لابد له من خصائص تختص به دون غير كل الموجود لابد له ماذا من خصائص تختص به دون دون غيره حتى تميزه عن غيره. طيب

7
00:01:51.750 --> 00:02:13.150
ولا يتحقق وجوده الا بتلك الخصائص. فالشيء الموجود في الخارج في الخارج يعني في الواقع. الخارج هذا عكس ماذا؟ عكس الذهن. الشيء الموجود في الخارج  يتعلق به امران الامر الاول المعاني الكلية التي تشمله وغيره من الموجودات. مثل معنى الوجود فانه معنى عام يشمل كل

8
00:02:13.150 --> 00:02:33.350
كشيء ثبتت له صفة الوجود ومثل معنى العلم فانه معنى عام يشمل كل موجود ثبتت له صفة العلم فالعلم المعنى العام فيه ماذا؟ هو ادراك الشيء على ما هو عليه. هذا المعنى العام. لكن هل ادراك الله عز وجل للشيء على ما هو عليه كادراك العباد؟ الجواب لا. والامر الثاني اذ

9
00:02:33.350 --> 00:02:53.350
الاول نلخصه في جملة واحدة المعنى الكلي. المعنى الكلي الذي تشتري فيه جميع الموجودات. الامر الثاني ما هو؟ المعاني الخاصة بالشيء. وهي المعاني التي تقوم بكل موجود بحسبه. مثل صفة الوجود القائمة بافراد الموجودات. فكل فرد موجود له وجود يخصه دون غيره

10
00:02:53.350 --> 00:03:09.300
من الموجودات. حتى الانسان كل انسان له وجود يخصه دون غيره من الموجودات. فهو يشترك مع غيره في معنى الوجود الكلي. ولكنه مع ذلك له وجود يخصه. ولا يشركه في احد غيره. يعني مثلا وجودك في مكان

11
00:03:09.550 --> 00:03:21.200
هذا وجود يخصك باختصاصات كثيرة جدا منها مثلا انه يستحيل ان يوجد شخص اخر في مكانك في نفس الوقت. فوجودك الان في هذا المكان الذي تجلس عليه يا مع اختصاص

12
00:03:21.200 --> 00:03:43.950
غيرك بهذا المكان والا وجد شيء يوجد شيئين مختلفان في نفس المكان في نفس الوقت وهذا يستحيل. طيب وكذلك صفة العلم مثلا فكل موجود اتصف بصفة العلم فالعلم الذي قام به خاص به. يختلف في الحقيقة والطبيعة عن معنى العلم الذي اشترك معه فيه غيره. اذا خلاصة الكلام

13
00:03:43.950 --> 00:03:58.150
هذان السطران وملخص الكلام. اذا كل شيء موجود فهو يشترك مع غيره في شيء هو ماذا؟ هو المعاني الكلية. ويفترق عن غيره في شيء وهو المعاني الخاصة به القائمة بذاته

14
00:03:58.300 --> 00:04:19.450
هذا وضعي والمعاني المطلقة الكلية التي يشترك فيها الشيء مع غيري من الموجودات لا توجد في الخارج كلية. في الخارج يعني في واقع. المعاني الكلية لا توجد الا في ماذا؟ الا في الاذهان. لا توجد في الواقع. وانما توجد في الذهن فقط. فوجودها وجود تصوري

15
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
كلمة تصور هي دي مهمة ستعرف بعد قليل لماذا؟ وجود المعاني الكلية وجود ماذا؟ تصوري يتصوره العقل وليس وجودا خارجيا. وذلك لان الواقع الخارجي لا يقبل وجود الكليات. الواقع الخارجي في الواقع لا يقبل وجود الكليات. انما الكليات تكون في الاذهان. انما يقبل ماذا؟ وجود الاشياء المختصة. ولا

16
00:04:39.450 --> 00:05:01.250
يقبل الا وجود الخصائص فلا يوجد في الخارج شيء كلي البتة ابدا. لا يوجد ابدا في الواقع. تقول مثلا رأيت رأيت مثلا طولا ما صفة هذا الطول؟ الطول لا يمكن ان يرى في الواقع الا اذا كان مختصا بماذا؟ بشخص طويل. رأيت علما لا يمكن ان يوجد العلم في الواقع الا مختص بذات عالمة وهكذا. نعم

17
00:05:01.250 --> 00:05:11.250
فليوجدوا في الخارج وجود كلي يمكن ان يرى او يلمس. يعني لا يمكن ان ترى العلم او ان ترى القوة الا اذا كانت في شخص عليم او في شخص قوي

18
00:05:11.250 --> 00:05:21.250
نعم فلا يوجد في الخارج شيء الكليون البتة فلا يوجد في الخارج وجود كلي يمكن ان يرى او يلمس. ولا يوجد في الخارج علم كلي يمكن ان يلمس او يدرك

19
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
او تتبين معالمه او يظهر لك صفاته. فالموجود في الخارج افراد فقط. افراد جمع فرد. افراد تختص بماذا؟ كل فرد فيه شيء من هذا الكلي او خصائص تقوم بالافراد صفات تقوم بالافراد. وبذلك يكون الوجود الخارجي كله وجودا جزئيا فقط

20
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
الوجود الخارجي كل وجود جزئي. لماذا كل هذا الكلام؟ مقدمة هذا الكلام حتى نثبت ماذا؟ نثبت هذا القدر المشترك الذي سنتكلم عنه في هذا في هذا الموضوع قضية القدر المشترك المشهورة التي عادة ما تذكر وتطرح في هذا الموطن في كتب العقائد. وهذه القضية من اشهر القضايا القضايا واكثرها

21
00:06:02.450 --> 00:06:22.450
تعقيدا وغموضا في الجدل العقدي. هو سيبينها بايسر الاساليب كما سترى. حتى ان ابن تيمية يقول وهذا الموضع موضع القدر المشترك يعني هذا النقل المهم لشيخ الاسلام قاله في التدميرية وهذا الموضع من فهمه فهما جيدا وتدبره زالت عنه عامة الشبهات

22
00:06:23.050 --> 00:06:38.600
وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام. يعني اللي لا بيفهم هذه القضية قضية القدر المشترك سيفهم سبب ضلال كثير من الاذكياء كالرازي والآمد والجويني في هذا المقام. فكلام هذا يدل على اننا ما امام قضية من اهم القضية

23
00:06:38.600 --> 00:06:58.600
تترتب عليها اثار كثيرة. فلابد ان يكون تصورنا على القدر المشترك تصورا حسنا تصورا حسنا تاما. قال ستكون الدراسات القدر المشترك في هذا الموضع متمحورة في سبع مسائل حول سبع مسائل. المسألة الاولى معنى القدر المشترك. المسألة الثانية طبيعة

24
00:06:58.600 --> 00:07:16.500
القدر المشترك. المسألة الثالثة طبيعة ادراك العقل الانساني للقدر المشترك. الرابعة الاصل الوجودي الذي يقوم عليه القدر المشترك. الخامسة اهمية القدر المشترك وضرورته السادسة. هذه سنتكلم عنها بالتفصيل. نعم؟ ماذا

25
00:07:16.950 --> 00:07:35.950
متمحور وهذا الموضع متمحورة يعني تدور حوله. تدور حول هذه المسائل السبعة السادسة علاقة القدر المشترك بقضية اسماء الله وصفاته السابعة دلالة النصوص الشرعية على ثبوت القدر المشترك. هذه المسائل ان اذا ضبطت واحسن تصورها

26
00:07:35.950 --> 00:07:55.550
ستتجلى ان شاء الله حقيقة هذا الفصل. نتكلم على كل مسألة كما ذكرها بالترتيب. المسألة الاولى معنى القدر المشترك. ما هو القدر المشترك؟ قال القدر المشترك وهذا مما ينبغي ان يحفظ هذا التعريف هو المعنى الكلي الذي يستخلصه العقل الانساني من خلال المشتركات الجزئية بين الموجودات

27
00:07:56.200 --> 00:08:13.250
معنى التعريف معنى كلية يستخلصه العقل الانساني. من خلال المشتركات الجزئية بين الموجودات. يعني انت الان عندما ترى الانسان له يد مثلا نعم وتعرف النادي بيد لها صفات تستطيع ان تقيس عليه ماذا؟ غيره من الناس

28
00:08:13.400 --> 00:08:23.400
نعم تستطيع ان تقيس عليه غيره من الناس. لاننا كما قدمنا قبل ذلك ان الانسان لا يمكن ان يدرك الاشياء الا باحد الثلاث طرق. اما ان ترى له واما ان توصف له واما ان يرى نظيرها. وهذه

29
00:08:23.400 --> 00:08:33.400
الثلاثة منتفية في حق الله عز وجل. فنحن لن نرى الله حتى نعرف كيفية صفاته. نعم ولم يصف لنا كيفية صفاته ولم نرى نظيره لانه ليس له نظير. سبحانه وتعالى. فاذا

30
00:08:33.400 --> 00:08:51.500
ممكن العقل ان يتصور كيفية صفاته. فكل ما يتصوره العقل هو ماذا؟ شيء خارج عن حقيقة صفات الله لانه ليس كمثله شيء. نعم. ولذلك لو ان انسان قيل له مسلا لو ان انسان قال نعم انا ممكن ان اتصور شيئا ليس له واقع. تصور مثلا آآ طائر له ستمائة جناح مثلا

31
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
هو تصور آآ آآ مثلا شيء مركب من رأس كلب وجسد انسان. نقول حتى هذا التصور انت ركبته من اشياء ماذا؟ موجودة في الواقع لانك رأيت الكلب ورأيت الانسان حتى هذا التصور ان لم يكن كله موجودا في الواقع لكنك ركبته من اشياء ماذا؟ متصورة في الواقع ولذلك لما قال رجل لبعض

32
00:09:11.750 --> 00:09:23.000
تكلموا عن كيفية صفات الله. حاول ان يتصور كيفية صفات الله. فقال له انت لا تستطيع ان تتصور مخلوقا من مخلوقات الله هو جبريل عليه السلام له ستمئة جناح. قال صفر

33
00:09:23.000 --> 00:09:43.650
يعني اسقط لك من الستمائة جناح خمسمائة وسبعة وتسعين. صف لي طائرا له ثلاثة اجنحة وقل لي اين ستركب الجناح الثالث؟ اين ستضعه فاذا لم تستطع ان تتصور المخلوق كجبريل عليه السلام له ستمئة جناح فكيف تتصور؟ الخالق سبحانه وتعالى. فاذا القدر المشترك معناه هو المعنى الكلي الذي يستخلصه العقل الانساني

34
00:09:43.650 --> 00:10:03.650
من خلال ماذا المشتركات الجزئية بين الموجودات؟ فالانسان اذا تصور الجزئيات ورأى ما بينها من التشابه انتزع عقله من ذلك معنى عاما كليا عقليا تصوريا. لاننا كنا القدر المشترك معنا تصوري ذهني. يشمل كل الافراد الجزئية سواء التي رآها او التي لم يرها

35
00:10:03.650 --> 00:10:17.850
فاذا لم ترى النمر مثلا ووصف لك شخص الاسد او ما انت رأيت الاسد وقال لك النمل يشبه الاسد تستطيع الان ان تقيس النمر على الاسد. طيب فعقل الانسان تصل اليه المعلومات عن طريق الحس

36
00:10:18.450 --> 00:10:40.500
الحواس الخمس والحس لا يدرك الا الامور الجزئية فقط كل ما بعد الامور الجزئية التي لها اختصاصات جزئية ليس الامور الكلية. الحس لا يدرك الامور الكلية الحس يدرك ماذا؟ العقل يدرك الامور الكلية. ولذلك يقولون الامور الكلية كما يقول المناطق مدركها العقل وسيتكلم عن هذا بعد ذلك. مدركها العقل وليس الحس

37
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
فيتلقاها العقل ويجردها. العقل يتلقى الامور الجزئية ويجارده عن عن المعاني الحسية. ويبقي على المعاني الكلية التي ادركها الحس لم يدركها والتي تنطبق على الجزئيات. ما معنى هذه الفقرة الاخيرة؟ يقول ان عقل الانسان لا يدرك الامور الجزئية. انما يدرك ماذا؟ الامور الكلية

38
00:11:00.500 --> 00:11:18.050
فعندما يرى الامور الجزئية يجردها من اختصاصاتها الجزئية ويبقي على المعنى الكلي. يعني مثلا عندما يرى نضرب مثال بالعلم مثلا عندما يرى بعض العلماء الناس يتفاوتون في علمهم. فرأى هذا عنده علم كثير وهذا عنده علم قليل

39
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
الاختصاصات الجزئية التي تتعلق بكل ذات من هذه الذوات التي توصف بالعلم. مثلا طريقة طلبه للعلم وقدر العلم الذي عنده. كل هذه العقل ماذا؟ يلغيها ويبقي على معنى واحد وهو العلم وهو الذي هو ماذا؟ ادراك المعلوم. او ادراك الشيء على ما هو عليه. هذا معنى قوله ماذا؟ ان العقل يتلقاها

40
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
ويجردها اي يجعلها خالية من المعاني الجزئية الحسية. نعم ويبقي على المعاني الكلية التي ادركها الحس لم يدركها. المعاني الكلية هي ماذا مثلا في صفة العلم؟ ادراك الشيء على ما هو عليه. ولا هذه المعاني الكلية ادراك الشيء على ما هو عليه تنطبق على كل الجزئيات. تنطبق على كل العلماء

41
00:11:58.450 --> 00:12:08.450
ممكن ان يكون شخصا موصوفا بالعلم الا اذا كان ماذا؟ الا اذا كان مدركا للشيء على ما هو عليه. هذا معنى القدر المشترك. الذي يكفيك في هذا في هذا في هذه المسألة ان تفهم معنى القدر المشترك

42
00:12:08.450 --> 00:12:33.000
الذي ذكره انه المعنى الكلي الذي يستخلصه العقل الانساني من المشتركات الجزئية بين الموجودات. طيب طبيعة القدر المشترك اذا ثبت ان القدر هو المعنى الكلي الذي ينتزع العقل الانساني حين يدرك التشابه بين الموجودات الجزئية فهو بناء على هذا معنى تصوري عقلي وليس معنى وجودي. اذا ما المقصود بطبيعة القدر المشترك؟ ليس المقصود بطبيعة

43
00:12:33.000 --> 00:12:48.950
تعريف المقصود بالطبيعة ان نقول صفة القدر المشترك هذا هل هو معنى عقلي تصوري معنى وجودي له معنى عقلي تصوري. بمعنى ان القدر المشترك ليس امرا موجودا في الخارج بين الجزئيات. لماذا نركز على هذا؟ لان الذي لا يفهم القدر المشترك

44
00:12:48.950 --> 00:13:11.000
من الملفقة نعم الذين كان الاشاعرة والمطرودين الذين يقولون بالتفويض يقولون اثبات القدر المشترك يقترض تشبيه. نقول التشبيه هذا رجع الى ماذا؟ للاختصاصات الوجودية اما القدر المشترك فهو ماذا؟ امر تصوري عقلي ليس امرا وجوديا فاثبات القدر المشترك لابطال التشبيه. اللي هي ابطال التشبيه كما سيتبين معنا

45
00:13:11.000 --> 00:13:31.000
وليس معنى الوجودية. التشبيه هذا مطعلق بالمعاني الوجودية. عندما تقول يدي تشبه يدك. يدي لها وجود ويدك لها وجود. فهذا تشبيه في ماذا؟ في معاني الوجودية فالقدر المشترك هو اثبات المعنى الكلي وليس فيه نوع من التشبيه. بمعنى ان القدر المشترك ليس امرا موجودا في الخارج في الجزئيات. فالجزئيات لا يوجد فيها

46
00:13:31.000 --> 00:13:45.000
الا ما هو جزئي وانما هو امر موجود في الذهن فقط. يفهم به التشابه الموجود بين الجزئيات في الخارج. واذا لم نثبت القدر المشترك لم كلام بعضهم البعض لانك كلام بعضهم البعض

47
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
لكي لكي نفهم الشيء بنظيره لابد من اثبات هذا القدر المشترك. لابد من اثبات هذا القدر المشترك. عندما يسمي الناس مثلا اعطيك مثال واقعي سهل عندما يسمي الناس مقبض الباب يدا. المقبض الذي تفتح منه الباب يد. هل يد الباب هذه تشبه يدك؟ لا تشبه يدك. طب

48
00:14:05.100 --> 00:14:23.650
فما الذي جعل الناس يسمونه يدا؟ لانهم رأوا قدرا مشترك ان اليد من صفات انها تمسك تقبض على يد رجل اخر. فلولا هذا القدر المشترك هو ان اليد من صفاتي انه يقبض عليه ما سموا مقبض هذا الباب يدا. فان في القدر المشترك هذا فيه نفي. اللي اصل لغة اصلا

49
00:14:23.750 --> 00:14:46.150
نعم فحين فنحن حين نقول ان هناك قدرا مشتركا بين الموجودات لا نقصد ان كل موجود جزئي فيه شيء مما هو موجود في الموجودات الجزئية الاخرى عندما نقول ان هناك قدر مشترك بين يدي الانسان ويد الحيوان. ليس معنى ان الاجزاء المختصة بالحيوان موجودة في الاجزاء المختصة بالانسان او العكس

50
00:14:46.500 --> 00:15:09.600
وانما نقصد ان كل موجود جزئي فيه شبه من الموجودات بجزئية اخرى. انتزع العقل الانساني وعرفه فالقدر المشترك اذا امر تصوري عقلي وليس امرا وجوديا خارجيا ما تريد ما ما يكفي ان تفهمه في هذه المسألة هذه الجملة ان القدر المشترك ماذا؟ امر تصوري عقلي. وليس امرا وجوديا خارجيا. مثال ذلك

51
00:15:09.600 --> 00:15:25.100
صفة العلم. فحين نقول ان هناك قدرا مشتركا بين الموجودات التي تقوم بها صفة العلم. لا نعني بذلك ان كل موجود فيه جزء من العلم الموجود في الجزء الاخر. وانما نعني ان هناك معنى

52
00:15:25.100 --> 00:15:45.100
عاما لصفة العلم يستوعب يشمل يعني او يعم كل هذه الموجودات في الخارج. اما العلم الجزئي المختص بكل عالم من العلماء فهو علم مختص بمن قام به. اما العلج الجزئي فكل علم يختص بمن قام به من الموجودات. فالعلم الذي قام في زيد يختص به. حتى لو كان هذا العلم بنفسه

53
00:15:45.100 --> 00:15:59.100
المسألة ومثلا انا وانت تعلمنا مسألة معينة في الفقه من نفس الشيخ ونفس المسألة لا يمكن ابدا ان يتساوى علمي وعلمك من كل الوجوه. يكفي فقط ان هذا علم بهذه المسألة قائم بذاتك

54
00:15:59.250 --> 00:16:18.600
غير العلم الذي قائم بذاته. ان العلم قام بذاتين مختلفتين. هذا الفرق يكفي. ولكن فما بالك اذا تفاوت هذا العلم في قدره وفي درجته؟ هل هل حفظك لهذه اسألك حفظا لهذه المسألة بالضبط ممكن انت تنساها بعد يوم وانا لا انساه. فدل هذا ان العلم القائم بكل ذات لابد ان يوجد فيه مادة نوع اختصاص

55
00:16:18.900 --> 00:16:35.300
لكن يكون هناك التشابه في في مطلق الادراك. في التشابه هذا تشابه ذهني التشابه لا ننكره. التشابه الذهن لكن ليس التشابه في ماذا؟ في الخارج. المماثلة المنفية عن ذات الله عز وجل مماثلة ماذا ممثلة اختصاص؟ في الخارج

56
00:16:35.300 --> 00:16:45.300
اما عندما يقول الله عز وجل لنا يد اليد معروف في اللغة انها مثلا معناها المعنى القدر المشترك في اليد انها تقبض وتبسط يؤخذ بها ويعطى. لكن هل يلزم ان تكون يد لك ايدينا

57
00:16:45.300 --> 00:16:55.300
الحيوان له يد له رجل يمشي عليها هل يلزم ان تكون رجل الله كارجلنا؟ ولذلك المثل الذي ضربه شيخ الاسلام في التدميرية مثل الجنة ومثل الروح ضرب مثالين القدر المشترك

58
00:16:55.300 --> 00:17:05.300
الجنة مثل الروح. مثل الجنة ما هو؟ ان الجنة فيها اشياء. لو اننا لم نثبت القدر المشترك لمعنى هذا ان الله ذكر لنا نعيما في الجنة لنا فما هو. عندما

59
00:17:05.300 --> 00:17:20.550
ذكر لنا طعام الجنة ونعيم الجنة وفاكهة الجنة. قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء يعني عندما يقول الله لنا ان الجنة فيها اعناب. وفيها آآ فاكهة كذا وكذا ورمان وتمر وكذا. هل هذا كالدنيا

60
00:17:20.650 --> 00:17:37.550
وقال ابن عباس هذا يثبت ان الجنة ليس فيها مات من الدنيا الا الاسماء. اوتوا به متشابها من تفسيرات الاية ها كلما رزقوا منها من ثمرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اوتوا به متشابها. انهم وجدوا ان الطعام الذي في الجنة يشبه الطعام الذي في الدنيا في الشكل واللون

61
00:17:37.550 --> 00:17:58.650
فاذا كانت المخلوقات يمكن ان يثبت لها اسماء واحدة وتتفاوت تفاوتا كبيرا جدا فكيف بالخالق والمخلوق سبحانه وتعالى ويقول مثال ذلك صفة العلم حين نقول ان هناك قدرا مشتركا بين الموجودات التي تقوم بها صفة العلم لا نعني بذلك ان كل موجود

62
00:17:58.650 --> 00:18:18.650
في جزء من العلم الموجود في الجزء الاخر. وانما نعني ان هناك معنى عاما لصفة العلم. يستوعب كل هذه الموجودات في الخارج. اما العلم الجزئي مختص فكل علم يختص بمن قام به من الموجودات. فالعلم الذي قام في زيد يختص به والعلم الذي قام في عمل يختص به. وكذلك العلم الذي قام بالله يختص به

63
00:18:18.650 --> 00:18:38.650
ولا يشارك غيره في خصائصه. فالوجود الخارجي ادي عبارة مهمة. لا يمكن ان يكون الا وجودا جزئيا الكلي ليس الا وجودا تصوريا. الوجود الخارجي وجود ماذا؟ الوجود الخارجي وجود جزئي. ها؟ والوجود العقلي وجود تصوري

64
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
الوجود الكلي وجود تصوري عقلي. وفي بيان هذه الحقيقة يقول شيخ الاسلام الانسان اذا تصور زيدا او عمرا ورأى ما بينهما من التشابه. انتزع عقله عن ذلك معنى من ذلك معنى عاما كليا معقولا. لا يتصور لا يتصور ان يكون موجودا في الخارج عن العقل. فهذا

65
00:18:58.650 --> 00:19:15.050
وجود الكليات. وادي الكليات المعقولة اعراض قائمة بالذات العاقلة. صفات الكليات هذه مدى اعراض صفات. قائمة بالذات العاقلة. عندما تجد علما في زيد فالعلم هذا ماذا؟ عرض قائم بزيد. نعم

66
00:19:15.050 --> 00:19:29.850
ويقول مؤكدا لكلام السابق من اعظم صفات العقل وهذا هذا الذي العبارة مهمة لشيخ الاسلام. من اعظم صفات العقل معرفة التماثل والاختلاف. فاذا رأى الشيئين المتماثلين علم ان هذا مثل هذا

67
00:19:29.950 --> 00:19:50.450
يجعل حكمهما واحدا. كما اذا رأى الماء والماء والتراب والتراب والهواء والهواء ثم حكم بالحكم الكلي على القدر المشترك ان كليهما ماذا؟ سائل مثلا ها التي لديهم اشتركا في القدر والسيولة. عندما يرى الماء والعصير وان كان العصير ليس ماء. هناك قدر مشترك بينهم وبين كليهما ماذا؟ سائل. فكون الشيء

68
00:19:50.450 --> 00:20:07.050
سائلا هذا امر تصوري عقلي. لكن كل سائل له اختصاصات مختلفة. سائل حتى الماء لو كوب ماء وكوب ماء له خصاصات مختلفة. ان هذا يشغل حيزا غير هذا الحيز الذي يشغله هذا. لو كان المقام من نفس الزجاجة. فهذا له اختصاص ولا هذا له اختصاص. هم

69
00:20:07.950 --> 00:20:17.950
قال في موطن ثالث. المطلق اي الكلي لا يوجد الا في الذهن. الكليات يعني لا توجد الا في الاذان لا في الخارج. فلو تصوروا ان يكون في الخارج شيء مطلق لا

70
00:20:17.950 --> 00:20:37.300
حيوان ولا انسان مطلق ولا جسم مطلق ولا موجود مطلق. بل كل موجود فله حقيقة بها لا يشركه فيها غيره. كل موجود له الحقيقة لا يشركه فيها غيره واقل صور هذه الحقيقة كما كما ذكرت ان كل مولود يشغل ماذا؟ ها حيز غير الذي يشغله الموجود الاخر

71
00:20:37.450 --> 00:20:57.450
وبناء على ما سبق فالقدر المشترك ليتصف بشيء من خصائص الموجودات الخارجية. وانما هو معنى كلي عام متجرد من كل الخصائص الجزئية. كل هذا الكلام في في حتى لا يلزمن احد باثبات القدر المشترك اننا نقول بالتشبيه. كما يأتي مزيد بيان لهذا الان. وفي بيان هذه الحقيقة يقول شيخ الاسلام المعاني لا تكون مطلقة

72
00:20:57.450 --> 00:21:11.100
فقط وعامة الا في الاذهان لا في الاعياد نفس الكلام الماضي. فلا يكون موجودا وجودا مطلقا او عاما الا في الذهن. ولا يكون مطلق او عام الا في الذهن ولا يكون انسان او حيوان مطلق

73
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
عام الا في الذهن. والا فلا تكون الموجودات في انفسها الا معينة مخصوصة متميزة على غيره. المطلق في اما الموجودات في الواقع في الخارج كل موجود متميز عن ماذا؟ عن الموجود الاخر. نفس النقل المعنى السابق. نتيجة التقرير السابق انه اذا ثبت ان القدرة المشتركة

74
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
لا يتصف بشيء من خصائص الاشياء الجزئية وانما هو معنى كل تصوري عقلي. فان هذا يلزم منه امران مهمان. اولا ان اثبات القدر المشترك بين الموجودات لا يستلزم التماثل بينها. هذا النتيجة التي نريد ان نصل اليها ولا يستلزم ان يكون احدها ملتصقا بالصفات الخاصة بالموجودات الاخرى

75
00:21:51.100 --> 00:22:04.800
اشتركت معه في المعنى الكلي. وذلك لاننا نتحدث هنا على على مستوى العموم. وقد سبقت القاعدة الوجودية التي تقول ان ما به الاشتراك لا يتحقق به الامتياز. الامتياز يعني ماذا

76
00:22:05.000 --> 00:22:15.300
الوحيدة اللي بتشتغل بامتياز. الاختصاص ما بين الاشتراك اللي يتحقق به الامتياز عندما نقول معنى القاعدة الوجودية هذه مضت معنا. عندما نقول العلم هو ادراك المعلوم على ما هو عليه

77
00:22:15.800 --> 00:22:25.800
انا وانت عندنا علم ادراك المعلومة على هو عليه. لكن هل هذا العلم يتحقق به الامتزاز؟ الامتياز الاختصاص؟ لا. الاشتراك لا يوجد الامتياز. الاشتراك يكون ماذا معنى كلي تصوري؟ اما

78
00:22:25.800 --> 00:22:47.550
امتياز لابد ان يكون يتعلق بماذا بالواقع الخارجي بالوجود الخارجي. ونحن نتحدث هنا عما به الاشتراك. فالاشتراك لا يوجب الامتياز. فاذا ان بين صفات الخالق ان بين صفات وصفات المخلوقين قدرا مشتركا لا ابى فيه سقط منى. فاذا قلنا ان بين صفات الله

79
00:22:47.650 --> 00:23:07.550
ان بين صفات الله وصفات المخلوقين قدرا مشتركا فليس معناه ان الله اشترك مع المخلوقين في شيء موجود في الخارج. هذه العبارة مهمة وانما غاية ما يعني ان الله اشترك مع المخلوقين في شيء عقلي كلي لا وجود له في الخارج

80
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
والامر الثاني ان العلم بالقدر المشترك لا يستلزم العلم بالمزيات والخصائص. اذا ما هو الامر الاول؟ حتى تلخص في جمل بسيطة. الامر الاول اثبات المشترك لي اقطاب التشبيه خلاص. الامر الثاني العلم بالقدر المشترك لا يلزم منه العلم بالجزئيات. يعني عندما نقول ان نحن نعلم ان هناك قدرا مشتركا بين علم الله وعلم

81
00:23:27.600 --> 00:23:37.600
المخلوق ليس معنى هذا اننا علمنا كيفية علم الله. نعلم ان هناك قدرا مشتركا بين يدي الله ويد المخلوق. وان اليد في اللغة تعقل انها تخبط وتبسط ويؤتى بها ويؤخذ

82
00:23:37.600 --> 00:23:50.050
لا يعني هذا اننا نثبت كيفية يد الله يعني هذا اننا نشبه نعم ان العلم بالقدر المشترك او لا يعني هذا اننا علمنا بالكيفية. الاول ينفي التشبيه. الثاني ينفي العلم بالكيفية. الاول

83
00:23:50.100 --> 00:24:06.350
ينفي التشبيه. الثاني ينفي العلم بالكيفية. ان العلم بالقدر المشترك لا يستلزم العلم بالمزيات والخصائص. المزيات والخصائص نفس المعنى. الجزئية للاشياء وذلك لان العلم هذه الاشتراك لا يستلزم العلم بما به الاختصاص فان العلم بما لابد فيه

84
00:24:06.550 --> 00:24:22.800
العلم بها لابد فيه من ادراك جزئي لتلك الجزئيات. العلم بها ها ترجع الى ماذا الخصائص. العلم بالخصائص لابد فيه ماذا؟ من ادراك جزئي لتلك الجزئيات. ونحن لا ندرك كيفية صفات الله حتى ندرك ماذا

85
00:24:22.800 --> 00:24:35.700
ادرك آآ كيفية صفاته سبحانه وتعالى او ندرك هذه الخصائص. فمن ادرك القدر المشترك بين صفات الله تعالى وبين صفات المخلوقين. فان ذلك لا يعني انه وادرك حقيقة الصفة او كيفيتها

86
00:24:35.800 --> 00:24:48.850
لان ادراك الحقيقة لا يكون الا بادراك الخصائص والقدر المشترك لا يعني ادراكها. كما لا يعني ادراكها. كما قلت الان كونك ادركت ان الجنة فيها حور عين والله والنبي مع ان الله عز وجل وصف لنا

87
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
الحور العين والنبي عليه الصلاة والسلام وصف لنا الحور العين يرى مخها مثلا ها يرى مخ ساقها من خلف الثياب. هل يمكن ان تتصور هذا؟ مع انك علمت يعني الله ذكر لك الكيفية مع انك علمت الكيفية كانهن بيض مكنون. ووصف لك الكيفية لكن العقل لا يستطيع ان يدركها لانه لم يرى نظيرها لها في الدنيا

88
00:25:09.500 --> 00:25:25.400
فاذا كان العقل لا يستطيع ان يتصور المخلوق الذي وصف له تصورا كاملا فكيف يتصور صفات الخالق؟ فان قلت ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر مثلا آآ ساق الحور العين. ها ونهود الحور العين كواعب اترابا

89
00:25:25.450 --> 00:25:41.600
هذا لا معنى له اذا هو وصف لنا شيئا لا وجود له. نفس الشيء يقال في في ماذا؟ في قول المفوضة الذين يثبتون لفظا بدون معنى الله خاطبنا بالفاظ نفهم معناه ومعناه المال والقدر المشترك. وان كنا لا ندرك حقيقة هذه الكيفية

90
00:25:42.200 --> 00:26:03.200
نعم طيب. المسألة الثالثة طبيعة ادراك العقل الانساني للقدر المشترك. ادراك العقل الانساني للقدر المشترك متفاضل. وهذا امر واقع ميزة هذه الاصول التي ذكرها المصنف انها كلها كلها اصول تدل على صحة مذهب اهل السنة الى السنة والجماعة. لانها كلها اصول موثقة للعقل واصول وجودية

91
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
الناس يتفاوتون في ادراك طبيعة القدر المشترك. بمعنى سيتبين هذا. فالقدر نوع من العلم العقلي. لانه نوع من مدركات عقل الانسانية. اذا كان الامر متعلق بالعقل الانساني فالعقول تتفاوت. الله لم يخلق العقول ها مستويا. طيب الا ترى؟ يعني مثلا اعطيك مثال حضرني الان يعني

92
00:26:23.200 --> 00:26:40.950
الحارس المحاسبي صاحب الامام احمد له كتاب مشهور اسمه التوهم التوهم يتكلم فيه عن ماذا؟ يتوهم يعني يتخيل تفاصيل نعيم الجنة وتفاصيل عذاب النار. يعني يقول توهم انك تمر على الصراط ثم يأخذ ماذا في وصف الصراط الذي جاء لنا

93
00:26:41.000 --> 00:27:03.300
يعني عنده اخطاء لانه يعني الامام احمد كان ينكر عليه بعضا وتصف لكن هذا كتاب جيد على وجه الامة. كتاب صغير اسمه التوائم. كتاب مؤثر يعني عندما يصف لك يقول لك توهم تخيل النعيم الذي سيكون في الجنة كيف دخلت الجنة وكيف اكلت اكلت طعامه وكيف دخلت على زوجتك من حور العين يتكلم عن هذه التفاصيل. طيب تخيل

94
00:27:03.300 --> 00:27:19.850
تفاوت الناس. هذا الرجل بلغ من توهمه انت ممكن تكون قرأت وصف الجنة والنار في الكتاب والسنة. لكن عندما تقرأ كتاب التوهم يزيد فهمك وتخيلك لتفاصيل هذا النعيم. بسبب ماذا؟ ان ادراكه هو الحرث المحاسبي

95
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
لهذه المعاني الكلية التي ذكرها الله لنا في الكتاب والسنة كان ادراكا ماذا؟ اعلى من ادراكنا. واضح؟ فانما القراءة كتاب التوهم زاد ماذا زاد علمك بتفاصيل او تخيل لتفاصيل نعيم الجنة ونعيم وعذاب اهل النار والعياذ بالله تعالى. نعم وانت هذا امر مطلوب ليس من الله لم يمنعك من

96
00:27:40.050 --> 00:27:51.200
اي تفاصيل نعيم الجنة ان هذا شيء مخلوق. انما ناك عن تخيل ماذا؟ صفات الله عز وجل ان الله ليس ليس كمثله شيء. اما نعيم الجنة هناك مثيل له في الدنيا

97
00:27:51.350 --> 00:28:01.350
نعم وان كان نعيم الجنة يختلف تماما عما في الدنيا ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء كما ذكرت. ومع ذلك انت مأمور بماذا؟ مأمور بتخيل هذا. والله عز وجل قال عن نعيم

98
00:28:01.350 --> 00:28:19.650
والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن نعيم الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فمع انه مخلوق الى انه لا يمكن ان يخطر على قلبك ومع انه مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ وكذلك قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة عين. ولا تعلم نفسي انك لفسياق النفي فتعم

99
00:28:19.650 --> 00:28:29.650
كل نفس معنى ذلك ان كل ما تخيلته من نعيم الجنة نعيم الجنة سيكون اعظم مما تتخيل. نعم فاذا كانت العقول لا يمكن ان تدرك تفاصيل نعيم الجنة معناها تدرك المعنى

100
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
لو كانت العقول لا تدرك المعنى الكلي لكن لما لما اشتق الانسان الى الجنة اصلا. لو ما كان هناك معنى كلي لهذا النعيم ما اشتاق الانسان لو ان الانسان لا يعرف ما معنى لذة الطعام؟ وما معنى مثلا لذة النساء؟ ما ما فكر في العلم الجنة وما سعى اليها. نعم فاذا هذا الامر

101
00:28:49.650 --> 00:29:11.950
لو لو تدبرته تجد انه امر مهم في هذا الباب انه يقول يقول ماذا؟ ادراك العقل الانساني للقدر المشترك متفاضل فالقدر نوع من العلم العقلي لانه نوع من المدركات. مدركات العقل الانساني. فادراك القدر المشترك نوع من المعارف التي يختلف فيها الناس عمقا وصوابا وخطأ

102
00:29:11.950 --> 00:29:26.450
فعلم العقل بالكليات لا يلزم ان يكون على درجة واحدة. وانما هو يتفاضل تفاضلا كبيرا. فقد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا حسب العقل انساني. وقد يكون صوابا في بعض الاحيان وقد يكون خطأ

103
00:29:27.100 --> 00:29:42.050
حتى في الاختراعات عندما يتكلمون مثلا عن الاختراعات الحديثة يقول لك بعض المتقدمين مثلا من العلماء استطاعوا ان يتخيلوا شكل الطائرة لو اخترعها الانسان. هذا تصوره المعنى كله تصور عميق استطاع ان يصل

104
00:29:42.050 --> 00:29:56.550
الى شيء الانسان سيخترع مثلا بعد مئات السنين مثلا. نعم. وقد يكون خاطئا وذلك ان علم العقل بالكليات كعلم حس بالجزئيات. فكما ان الحس قد يخطئ في ادراك بعض الجزئيات قد ترى بعينك

105
00:29:56.650 --> 00:30:19.900
في الصحراء شيئا تظنه ماء وفي الحقيقة سراب. فالحس العين قد يخطئ في ادراك ماذا؟ بعض الجزئيات. ويتفاضى للناس في ادراك المحسوسات بحسب مثلا قوة البصر وضعفه ها بحسب قوة الشم وضعفه. يتفاوتون بحسب قوة السمع وضعفه. يتفاوتون في ماذا؟ في ادراك الجزئيات. فكذلك العقل الانساني قد يخطئ

106
00:30:20.350 --> 00:30:42.150
لادراك الكليات وقد يتفاضل الناس في ذلك لماذا لماذا يتكلم عن هذه النقطة لانه يريد ان يقول عدم ادراك بعض العقول للقدر المشترك لا ينفي وجوده يريد ان يقول عدم ادراك بعض العقول للقدر المشترك لا ينفي وجوده. والمشكل ان بعض من نظر في هذه المسألة حين وجد ان ادراك بعض الناس للقدر المشترك في

107
00:30:42.150 --> 00:30:59.400
فيما يتعلق بالصفات كان غير واضح او كان خاطئا في بعض الصفات فبادر وانكر القدر المشترك. كما سيتبين في المسألة القادمة. بعض الفلاسفة وانكر المشترك نعم وغفل عن هذه الحقيقة. حقيقة ماذا؟ ما هذه الحقيقة؟ ها

108
00:30:59.500 --> 00:31:23.150
من الحقيقة لأ ما هي الحقيقة اللي نتكلم عنها في المسألة الثالثة؟ لا. ان العقول تتفاوت. غفل عن هذه الحقيقة ان العقول تتفاوت في ادراك القدر المشترك هو ظن ان اثبات القدر المشترك يقتضي اثبات ان العقول كلها تتساوى في معرفته. يقول لا هذه حقيقة لابد من تقريرها. نعم

109
00:31:23.150 --> 00:31:33.150
ان العقول تتفاوت في اثبات القادر المشترك. وتفاوت هذا العقول العقول في ادراك القدر المشترك. تفاوتا كبيرا حتى ان بعض الاقوال لا يمكن ان يتصور هذا القدر المشترك لا يعني عدم وجوده

110
00:31:33.150 --> 00:31:53.850
فان عدم العلم بالشيء ليس دليلا على العدم. هذه حتى قاعدة عقلية فقهية. عدم العلم ليس دليل على العدم. عدم العلم بالشيء ليس دليلا على عدمه. نعم  وان العلم بالقدر المشترك في الحقيقة لا يختلف عن سائر علم العقل بالمعلومات الاخرى وعلم الحس بالمحسوسات

111
00:31:54.900 --> 00:32:11.550
العلم بقدر مشترك يتفاوت الناس فيه. كما الناس يتفاوتون في ادراك المحسوسات كما مثلت بالنظر بالسمع بالشم. كما الناس يتفاوتون في في تصور المعقولات نفس المسألة نعم الرياضية او المسألة الفقهية يتفاوت الناس في فهمها. طيب

112
00:32:11.850 --> 00:32:28.900
الاصل الوجودي الذي يقوم عليه القدر المشترك. فقرر ان القدر المشترك لا يمكن ان يكون الا امرا كليا وبناء عليه فان عليه فالاصل الذي يقوم عليه القول بالقدر المشترك. هو ان الكليات لا يمكن ان توجد في الخارج

113
00:32:28.950 --> 00:32:44.600
كل الكليات يعني لا يمكن ان ترى في الخارج قوة بدون شخص قوي. علما بدون شخص عالم اعني امكانية وجود الكليات في الخارج او عدم امكانية ذلك من اشهر المسائل الفلسفية. التي دار الخلاف بين مدارس الفلسفة واختلف الناس فيها الى اربعة اقوال. هذه الاقوال

114
00:32:44.600 --> 00:33:04.600
ولكن هزه الكليات المناطق يقولون هي الجزء هي من جزئية. طيب هذا الذي سنتكلم عنه الان. اختلف المناطق الشيخ فصل في هذا في رسالات الماجستير في الحد الاورسطي. وذكر هذا في الحشيم. يقول انظر الحد الاورسطي. لو رسالة ماجستير اسمها الحد الاورسطي من رجع اليها وسأنقل لكم بعض كلامي فيها. يعني التفصيل

115
00:33:04.600 --> 00:33:19.100
كلامي فيها. اختلفوا على اربعة اقوال اساسية. اولا ان الكليات حول ساحاول ان الخص هذه كل المسائل حتى تفهمها ان الكليات يمكن ان ان توجد في الخارج منفصلة عن الجزئيات

116
00:33:19.500 --> 00:33:37.150
هذا قول خطأ قالوا انه يمكن ان توجد كليات في الخارج منفصلة عن يعني يمكن ان تجد علما بدون عالم قال بي افلاطون في قوله الشهير وما يسمى بالمثل الافلاطونية. ما معنى المثل الافلاطونية؟ افلاطون؟ فيلسوف يوناني

117
00:33:37.700 --> 00:33:53.300
يقول ماذا؟ ان الموجودات لها صور مجردة في عالم الاله الموجودات لها صور مجردة. يعني انت الان لك ذات موجودة في عالم الواقع هناك ذات موجود تعرفون سمعتم عن المدينة الفاضلة

118
00:33:54.000 --> 00:34:08.400
هذه المدينة الفضيلة هذا قول افلاطون يعني. يقول قل لي موجود زيدي موجود في الواقع في العالم المخلوق. يوجد زيد في العالم عالم الاله وهذا لا يفنى. الموجودات في عالم الاله لا تفنى. يقول الصوتون هكذا

119
00:34:08.400 --> 00:34:27.300
موجودات لها صورة مجردة في عالم الاله. لا تنتثر ولا تفنى ولا تفسد. وتظل باقية. نعم الذي يفنى هو هذه الموجودات في عالم تحس واضح حاجة طيب ما دليله في هذا؟ دليله ان المحسوسات انا نقلت لكم كلام الشيخ في الحد الاورسطي

120
00:34:27.350 --> 00:34:47.350
دليل ان المحسوسات حتى تفهموا هذه المسألة. دليل ان المحسوسات ان لم يكن فيها معنى عام. واحد نعم لم لن تتمايز لم تكن موجودة اصلا. لم تكن موجودة اصلا. يعني ما ماذا يقول افلاطون؟ يقول الان زيد عنده علم. وعمر عنده علم. واضح هذا

121
00:34:47.350 --> 00:35:04.350
ما القدر المشترك بينهما؟ هو العلم. يقول هذا القدر المشترك لابد ان يكون موجود منه جزء في زيد وموجود منه ماذا؟ جزء في عمرو. وهذا غير صحيح. ولذلك ارست رد عليه في هذه المسألة وقال ماذا؟ افلاطون لم يبين لنا العلاقة بين المثل وبين

122
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
الافراد في الخارج لم يبين لنا ما هي العلاقة؟ يعني الان انت تقول ان هذه الموجات المختصة لها نموذج في عالم الاله. طيب ما العلاقة بين موجود في عالم الاله وبين الموجود في قلمتم الا ان هذه العلاقة هذه العلاقة مفترضة عقلية وهمية لا دليل عليها. لا دليل عليها. فهمت هذا الكلام؟ يعني ماذا يقول افلاطون

123
00:35:24.350 --> 00:35:38.350
مرة اخرى يقول انه يمكن ان توجد كليات منفصل عن الجزئيات. يعني تخيل ان يوجد كما قلنا تخيل انه يمكن ان يوجد علم بدون شخص يقوم به العلم. ولذلك ارسطو لم يوافقه على هذا. بل انكر عليه في هذه المسألة وقال ماذا

124
00:35:38.350 --> 00:35:54.000
انه لم يبين لنا العلاقة بين المثل والافراد الموجودة في الخارج نعم هذا هذا مذهب افلاطون هذا المذهب. هو لم يناقش هذه الاقوال هنا لان هذا ليس غرضه. ولكن انا نقلت لك هذا حتى تفهم هذه الاقوال باختصار يعني. ان الكليات توجد في الخارج

125
00:35:54.000 --> 00:36:11.050
لكنها لا تنفصل عن الجزئيات. طبعا القول الاول هو ابعدها وتخيل ان هناك كليات علم موجود بدون اي اختصاص. يعني بدون ذات عالمة. طب القول الثاني من؟ القول الثاني هذا. فالقول الاول هذا قال به من الفلاسفة الرازي. الرازي اضطرب في هذا

126
00:36:11.050 --> 00:36:21.050
كما ذكر الشيخ السلطان في كتاب الحد الاوسطي وله ثلاثة اقواله الاقوال الثلاثة الاولى. اضرب قوله في هذا على ثلاثة اقوال. مرة قال ساسمعك دقيقة. مرة قال ان الكليات يمكن

127
00:36:21.050 --> 00:36:43.100
توجد منفصلة تماما عن الجزئيات. ومر قلب القول الثاني ان الكليات يمكن ان توجد لكنها لا تنفصل عن الجزئيات المعتزلة اعتمدوا على نفي الكليات اصلا. كما سيتبين الان ان الكليات توجد في الخارج لكنها لا تنفصل عن الجزئيات. فما من موجود الا وفيه معنى كله. هو قول ارسطو اتباعه

128
00:36:43.300 --> 00:37:00.450
اذا ماذا يقول ارسطو ما من موجود الا يوجد فيه ماذا؟ معنى كلي. طب ما الرد على هذا ذكر ردود كثيرة في كتاب الحد الاورسطي اقواها. قال والرد على هذا انه قول مبني على مقدمة باطلة. هو انه يمكن ان يوجد في الخارج

129
00:37:00.450 --> 00:37:13.050
مشترك بين شيئين من جهة واحدة وهذا ممتنع. لانه يلزم منه اجتماع النقيضين في الشيء الواحد لانه يقتضي ان يكون في مكانين في ان واحد. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لو قلنا ان

130
00:37:13.050 --> 00:37:32.100
الكل هذا القول الاول والثاني قولان فاسدان والرد عليهما واحد. ما هو القول الاول؟ انه يمكن ان تكون كليات منفصلة تماما عن الجزئيات. نحن جزئيات. والكليات هي صفة العلمي مثلا يمكن ان يوجد علم بدون اي اختصاص جزئي. القول الثاني يمكن ان توجد كليات في كل ماذا

131
00:37:32.200 --> 00:37:44.950
في كل واحد من الجزئيات هذا ايضا قول خطأ لان انا كل الكليات لا توجد الا في الاذان. هذا هو القول الثالث الصحيح. ان الكليات لا توجد في الاذان. لا يمكن ان يوجد العلم جزء منه فيك وجزء منه فيك وجزء منه فيك. لان الكلية هذا واحد

132
00:37:44.950 --> 00:37:58.100
ولو قلنا ان الكلية موجود في الجزئيات المختلفة معنى ذلك انه يمكن ان يوجد الشيء الواحد في مكانين في نفس الوقت. يعني الان العلم هذا العلم وحدة متعدد العلم الكلي واحد

133
00:37:58.150 --> 00:38:07.950
فلو قلت ان العلم الكلي هذا موجود في زيد وفي عمرو في نفس الوقت وزيد هذا في مصر وعمر في بلد اخر يلزم ان يكون هذا الشيء الواحد موجود في مكانين في نفس الوقت

134
00:38:08.450 --> 00:38:18.450
هكذا اجاب اصحاب القول الثالث هو قول اكثر الفلاسفة الذي سيأتي. لا لا مهم يعني ان ان تفهم هذه الاقوال لكنها اضطررت لنقل الكلام حتى تفهمها. اذا انت فما فما صحيحا

135
00:38:18.450 --> 00:38:28.450
لا يضر. المهم ان تفهم القول الثالث. ما هو القول الثالث؟ ان الكليات لا توجد الا في الذهن فقط. فهي في طبيعتها معنى لا توجد الا في الذهن فقط. يعني لا توجد منفصلة

136
00:38:28.450 --> 00:38:49.150
تماما الجزئيات ولا توجد ولا يوجد بعضها في بعض الجزئيات. القول الاول والثاني باطلان. لا توجد الا في الذهن فقط. فهي في طبيعتها تصور ذهني وليست وجودية. وهذا القول يقر بوجود الكليات. ولكن ينازع في نوع وجودها. نحن نقر ان هناك كليات. ولكنه نزع في ماذا؟ في نوع وجود هذه

137
00:38:49.150 --> 00:39:02.850
كلية الوجود هذه الكليات. وجود منفصل عن الجزئيات تماما او وجود جزئي في بعض الجزئيات كما قال اصحاب القول الاول والثاني لا. نعم. نحن نقول ان الكليات لا توجد الا في الاذهان. لا يمكن ان توجد في الواقع ابدا. لكن ينافي في نوع وجودها

138
00:39:02.850 --> 00:39:21.350
يسمى ادب المذهب التصوري وعلي جميع جماهير علماء الكلام في الفكر الاسلامي وتبناه عدد من علماء الفكر الغربي ما هو المدى بالتصوري؟ ما معنى؟ ما معنى المدى بالتصوري؟ انه يقول ان الكليات لا توجد الا في الاذهان. وانا الذي قدمناه في المسائل السابقة. انكار الكليات مطلقا

139
00:39:21.350 --> 00:39:40.050
سواء كان في الخارج او في الذهن وما يسمى بالمذهب الاسمي ما معنى؟ يقول لا يوجد كليات اصلا يقولون ان الكليات مجرد اسماء والفاظ تدل على عدد غير محدود من الاشياء. طبعا هذا هذه مكابرة هذا لامر لا يمكن تصوره. يعني يقولون

140
00:39:40.050 --> 00:40:03.050
لماذا سماه مذهب اسمي؟ لانهم يقولون الكليات مجرد اسم. يعني عندما تقول له العلم العلم هذا اسم ليس له حقيقة. هذا لذلك سمي بالمذهب الاسمي يقول له ما حقيقة العلم حقيقة العلم وادراك المعلوم على ما هو عليه هذا معنى كله يقول لك العلم هذا مدى الاسم ليس له حقيقة. لا يكن له حقيقة الا عندما يتعلق بماذا؟ بالجود

141
00:40:03.050 --> 00:40:17.550
بالذات فهمت؟ طب وان هذا امر غير صحيح لماذا؟ لانه لان المذهب باسمي هذا معناه ان الالفاظ ليس لها معاني وهذا المذهب الذي تلقاه الملفقة الملفقة المفوض الذين يقولون يمكن تصور اسم

142
00:40:17.950 --> 00:40:38.500
هذا ومازن بالاسمي بدون ماذا؟ بدون معنى له يعني الليلة سمعنا العلم اصلا. لا نفهمه نثبته ولا نفهمه لا نفهم معنى سمع اصلا. هذا هذا المذهب باسمي وانكار الكليات مطلقا سواء في الخارج وما يسمى بماذا؟ ما يسمى بالمذهب الاسمي. وهذه القضية لها تفاصيل كثيرة ليس هذا مكان طرحها. من النهاردة لسيدنا منى فليرجع كتاب الحد

143
00:40:38.500 --> 00:40:55.750
القول الصحيح في هذه المسألة هو القول الثالث والقول الثالث مرة اخرى ان الكليات نسبتها لا ننفيها ولكنها لها وجود عقلي ليست موجودة في الجزئيات. واضح والقول الصحيح في هذه المسألة هو القول الثالث بناء عليه فالقدر المشترك

144
00:40:56.050 --> 00:41:06.050
طب لماذا يعني وصلنا لهذه النتيجة؟ ممكن شخص يجادل في هذه النتيجة من اراد ان ان يعرف الوصول الى هذه النتيجة فليضع لكتاب الحد الاوسطي فيه ذكر الاقوال في حوالي ستين صفحة من الكتاب ذكر

145
00:41:06.050 --> 00:41:16.050
ادي المسألة ذكر الاقوال وذكر ادلة كل قول والرد عليه. من الفلاسفة الاخرين. والقول الصحيح في هذه المسألة هو القول الثالث وبناء عليه في القدر المشترك يقوم على قضية وجودية

146
00:41:16.050 --> 00:41:34.850
كان الكليات لا توجد في الخارج وان الخارج لا يقبل الا الجزئيات. مما سبق يتبين ان مذهب اهل السنة والجماعة ليس منقطعا عن القضايا الوجودية الكبرى التي خاض فيها الناس وانما هو في الحقيقة منطلق منطلق من تصورات كلية وجودية

147
00:41:35.050 --> 00:41:50.100
يعني القدر المشترك هذا ليس امرا خياليا بل هو امر ماذا؟ له وجود في العقل وكل ذلك ينبهنا على ان من يخالف مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. هو في الحقيقة ليس فقط مخالفا لمقتضيات النصوص الشرعية. ليس فقط مخالف لقوله تعالى

148
00:41:50.100 --> 00:42:04.700
يد الله فوق ايديهم. وادي اهمية اهمية الرد على المتكلمين بطريقتهم. وهي الطريقة المنطقية. لاننا عندما نرد عليهم بالطريقة النصية هذا جيد ولكنه ماذا لا يهدم ادلتهم؟ لا يهدم ادلتهم

149
00:42:04.700 --> 00:42:16.450
ولذلك يعني شيخ الاسلام هو اول اول لم يسبقه احد. اول من هدم من هدم مذاهب المتكلمين بطريقته بالمنطقية. نعم. عندما يقول مثلا ابن القيم في النونية في كتاب الدر ها

150
00:42:17.650 --> 00:42:37.650
يقول واقرأ كتاب الدرء الذي ليس له في الوجود نظير ثاني. الذي ما في الوجود له نظير ثاني. ومن العجائب انه اتى بسلاحهم فارداهم تحت الحضيض الداني. يقصد بماذا يقصد ان شيخ الاسلام عندما رد عليهم رد عليهم بماذا؟ بسلاحهم بطريقتهم لم يرد عليهم بماذا فقط بالنصوص عندما نطلع عليهم بالنصوص هم

151
00:42:37.650 --> 00:42:56.150
يجادلون المعنى في دلالة النص ويقولون هذا النص مجاز ولن ننتهي من هذا الجدال. لكن لو بينا ان اصول هذه مخالفة حتى للحقائق الوجودية العقلية يعلم ان مذهبهم ماذا؟ مذهبهم باطن من الجهتين. من جهة انه مخالف للعقل للمعقول والحقائق الوجودية التصورية كيف تثبتون

152
00:42:56.150 --> 00:43:08.350
اسما بدون معنى كمذهب المنافقة المفوضة كيف تثبت اسما ليس له معنى بدون اثبات القدر المشترك. نعم هذا معنى قوله مما سبق يتبين ان مذهب اهل السنة والجماعة ليس منقطعا عن

153
00:43:08.350 --> 00:43:28.350
القضايا الوجودية الكبرى التي خاض فيها الناس وانما هو في الحقيقة منطلق اي خارج وناتج من تصورات كلية وجودية وكل ذلك كيف انبهنا ان من يخالف مدى اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات؟ هو في الحقيقة ليس فقط مخالف للنصوص ليس مخالف مثلا لقوله تعالى آآ لما خلقت بيدي ليس مخالف

154
00:43:28.350 --> 00:43:52.750
بخصوص نعم ولاختيار عدد من العلماء ليس مخالف مسلا لبعض علماء السلف انما هو مخالف حتى للقضايا الوجودية العقلية الضرورية مخالف لامور عقلية ضرورية فمذهب ومخالف للعقل والنقل. نعم بوجودية كبرى يعني كبرى ما زالت. القضايا الوجودية الكبرى زي مسل اثبات هذه القضية التي معنا. قضية القدر المشترك. القضاء القضايا كل الاصول السابقة قضايا وجودية. ليس هذا الاصل فقط

155
00:43:52.750 --> 00:44:06.750
واصل وجودي. كل كل الاصول السابقة اصول وجودية. مثلا ان الكلام في الصفات فرع يعني كلام في الذات. هذه قضية وجودية. انك لو اثبت ان ذاتا نعم ان ذات الله ليست مخلوقة فيلزم ان تكون صفاته ليست مخلوقة

156
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
نعم اهمية القدر المشترك وضرورته ثبوت القدر المشترك بين الموجات حقيقة وجودية لا يمكن انكارها فانه ما من موجودين الا بينهما قدر مشترك في معنى الوجود بالضرورة  كما ورد في كلام المتكلمين كما سينقل كلام الجويني والاشعار في اثبات القدر المشترك. قم بالقرآن باثباته ولكن يخالفون في التفريعات

157
00:44:26.900 --> 00:44:45.900
وبينما قدر مشترك في معنى الوجود للضرورة فباي فاي شيء ثبت له معنى الوجود؟ الله موجود وانت موجود. فهناك اشتراك في الوجود مع غيره ضرورة في هذا المعنى اعني معنى الوجود. وبناء على هذا الاشتراك يكون تعامل العقل البشري مع الموجودات في فهمه للخطابات

158
00:44:46.200 --> 00:44:56.200
يعني لو لم تثبت القدر المشترك لن تفهم الخطاب لن تفهم الكلام. الله يقول لنا ان الجنة فيها حور العين فيها نساء فيها طعام. ننتفع بالخطاب اصلا اذا لم تثبت القدر

159
00:44:56.200 --> 00:45:16.300
وفي احكامه وبراهينه في ادلته. فالقدر المشترك هو الحلقة التي يستطيع العقل الانساني من خلالها ان يصل بها بين كل الموجودات. التي لم يستطع البلوغ اليها بحسه كل الموجودات التي لم يستطع العقل

160
00:45:16.350 --> 00:45:38.800
ان يراها بحسه ها لابد من القدر المشترك حتى يثبتها. مثال عندما يقول لك القمر الصناعي خبر صناعي. ممكن انت برأيك في حياتك القمر؟ تعرفون القمر صناعي الذي في البث هذا. نعم. لا يمكن للعقل ان يمكن للعقل ان يثبت شيئا منه اذا اثبت القدر. قال لماذا سمي هذا قمرا؟ لانه مثلا

161
00:45:38.800 --> 00:45:50.500
يطير في الفضاء لان القمر في الفضاء مثلا فيستطيع ان يثبت شيء ان القدر المشترك. القدر المشترك يوصل الى المجهولات. لا المجهولات ليس لها الا ظرف واقع لا يمكن يمكن اثبات ماذا

162
00:45:50.900 --> 00:46:02.300
معنى مشترك. معنى مشترك كلي موجود في الذهن. هذا المعنى الكلي الموجود في الذهن. المعنى الكلي الموجود في الذهن. لابد ان يكون موجودا في الاذان. ليس في الاعياد. ولا خدمة اختصاصات

163
00:46:02.500 --> 00:46:17.550
اذا عندما نقول اليد اليد كما قلنا هناك القدر المشترك يثبت شيئين. يثبت نفي التشابه ولا يثبت يعني يثبت شيئا ما ينفي شيئا. ينفي التشابه واضح؟ ولا ينفي وينفي العلم بالكيفية. يعني ينفي التشابه

164
00:46:17.650 --> 00:46:40.350
واضح؟ وينفي العلم بالكيفية ينفي التشابه وينفي العلم بالكيفية. يثبت ماذا؟ يثبت قدرا مشتركا يمكن للعقل ان يدركه. كمعني الوجود. لان المخالفين لا لا. هذه الصفة صفة صفة الوجود. المخالفين لنا من من المفوضة مثلا. نعم متأخرين الاشعارية المفوضة يتفقون معنا في ماذا

165
00:46:40.550 --> 00:46:53.300
في اثبات ان الله عز وجل موجود ونقول وكيف تفهم وجود الله؟ لا يمكن ابدا ان يقول لوجود امر الله عاقله. كما يقولون اليد عندي كالسمع كالبصر. انا لا افهم معنى لها معنى. هذا حقيقة مذهب المفوضة كما

166
00:46:53.300 --> 00:47:06.400
تأتي معنا في الكلام على مقالة التفويض. يقولون الاسم له معنى لكن الله هو الذي يعلم انا لا اعلمه. فنقول كذلك يلزمك ان تقول ان الوجود له معنى الله يعلم وانت لا تعلم ولو قال هذا لكفر

167
00:47:07.200 --> 00:47:25.550
لانه لم لو لم يدرك المعنى المشترك للوجود اثبت هذا ان الله عز وجل ليس موجودا وهذا كفر وكما اثبتم المعنى المشترك للوجود يلزمك ان تثبتي المعنى المشترك لباقي الصفات. هذا المعنى المشترك الذي ندندن حوله وانه معنى كلي. يدركه العقل وليس له وجود في

168
00:47:25.550 --> 00:47:42.750
ولا يثبت اختصاصا ولا يثبت معرفة بالكيفية فالقدر المشترك هو الحلقة حلقة يعني الصلة التي يستطيع العقل الانساني من خلاله ان يصل بها بين كل الموجودات. التي لم يستطع العقل البلوغ لها بحسه. كما

169
00:47:42.750 --> 00:47:59.550
ولم يرى القمر الصناعي بحسه لكن يستطيع ان ان يصل الى فهم شيء منه او لا يستطيع الوصول اليها. فالعقل لا منفذ له سوى الحس ولو عدم القدر المشترك كانت ادراكات العقل قائمة على ما يوصله اليه الحس فقط

170
00:47:59.850 --> 00:48:16.950
هناك اشياء كثيرة لم يرها فكيف يدركها؟ يعني هناك لم يرها اشياء لم يرها مع ذلك ادرك شيئا من الموجودات كيف ادركها بالقدر المشترك؟ نعم. والله مسلا ينشأ ماذا؟ بمجرد الكلية هو يدرك انها جارحة. مسلا لو قلنا يد الله لا

171
00:48:16.950 --> 00:48:29.000
لفظ الجارحة اصلا لان لفظ الجرح لفظ مجمل ماذا تقصد بالجارحة؟ هل تقصد بالجارحة؟ الالفاظ المجملة ان تدبر باطلاق ولا تلف باطلاق. هل تقصد بالجارحة العضو الذي يكسب به الانسان؟ ام تقصد بالجريح

172
00:48:29.000 --> 00:48:49.000
ان اليد جزء من الذات. نسمي اليد صفة ذاتية ولا نسميها جزءا ولا نسميها جارحة ولا نسميها عضوا. لان كل هذه الالفاظ توجب معاني لان الجزء يوهم منه انه يمكن ان ينفصل عن الكل. وصفات الله لا تنفصل عنه. والجريح قد يفهم منها انها بمعنى الكسب لانها الجرح بمعنى كسب. والله لا يحتاج الى جارحة

173
00:48:49.000 --> 00:49:05.300
والعضو من التباعد. العضو من التباعد. والله عز ليس ابعاد ان التباعد يقتضي ماذا؟ انه يمكن ان ان تنفصل هذه الابعاد كما نقول في الاجزاء. فنقول في الالفاظ المجملة نثبت المعنى ولا نثبت ماذا؟ اللفظ. يعني انت سميت

174
00:49:05.300 --> 00:49:20.250
سميه عضو سميه كما تشاء لكننا لن نثبت هذا اللفظ لكن نثبت المعنى الصحيح. نثبت المعنى الصحيح من الجارحة ولا نسميه جارحة الجارحة بالنسبة لنا شيء من ذاتك. نقول اليد من ذات الله صفة ذاتية. صفة ذاتية خبرية

175
00:49:20.600 --> 00:49:34.100
لكن هل نسميها جارحة لو سميتها جارحة هذا تشبيه انت لك الله سماها جارحا لك تكسب بها. الجارحة هي القدر المشترك بين هذا خطأ. الجريح هذا قدر اختصاصي. انت لك جارحة. نعم

176
00:49:34.100 --> 00:49:56.700
يقول اخونا يقول نقول اليد جارحة. لان انتقلت من القدر المشترك الى قدر مختص. الجارحة مختصة بالانسان من قال ان يد الله لابد ان تكون جارحة الجريح هذا قدر مختص بالانسان ان ليس من ليس ليس قدر مشترك الان. عندما نقول ان المعنى المشترك في اليد هو الجارحة. هذا ليس هذا ليس قدرا مشترك. هذا معنى

177
00:49:56.700 --> 00:50:18.050
الانسان ان الانسان الله عز وجل سمى اعضاء الجوارح لانه يجرح بها يعني يكسب بها. الجرح هو الكسب. واضح؟ والله عز وجل منزه عن الكسب الاشكال هو ماذا؟ الاشكال هو قياس صفات الله على الصفات المخلوقة. نعم؟ فالقدر المشترك لا يلزم منه التشبيه ولا يلزم منه اثبات

178
00:50:18.050 --> 00:50:32.500
الصفات الاختصاصية لله عز وجل. لان هذا امر لا تدركه العقول. نعم  قال في القدر المشترك هو الحلقة التي يستطيع العقل الانساني نريد ان ننتهي من القاضي المشترك اليوم. ممكن

179
00:50:33.600 --> 00:50:44.750
طيب يعني يقول القدر المشترك هو الحلقة التي يستطيع العقل الانساني من خلاله ان يصل بها بين كل الموجودات. التي لم يستطع البلوغ اليها بحسه. او لا يستطيع الوصول اليها

180
00:50:44.750 --> 00:50:57.050
العقل لا منفذ له سوى الحس ولو عدم القدر المشترك كانت ادراكات العقل. هل العبارة مهمة تجعلك تفهم لهذا القاضي المشترك؟ مهم. كانت ادراكات العقل قائمة على ما يوصله اليه الحس فقط

181
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
وبذلك يكون القدر المشترك هو الذي يتيح للعقل تجاوز ما توصله الحسيات من الجزئيات. ويجرده عن المعاني الجزئية وينتزع المعاني الكلية فيصل الى ملكة التعميم والتجريد. فيستطيع الانسان ان يفهم خطابات عن الامور الغائبة. عنه التي لم يحس بها من قبل. ويستطيع ان يحكم عليها

182
00:51:17.700 --> 00:51:37.700
على ما حصله من القدر المشترك نتيجة للتجريد والتعميم. ملخص هذا الكلام معناه بالمثال الذي ضربته وضربه شيخ الاسلام في الجنة مثال الجنة. انه لو لم تكن المشترك الى معنى ذلك ان الله خاطبنا بتفاصيل في الجنة لا نعلم عليها شيئا. اعطيك مثال في النار مثلا. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ناركم هذه التي

183
00:51:37.700 --> 00:51:54.700
توقيلون عليها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. ثم ذكر صفة النار انها سالقد عليها سبعين عاما اه ثم قال هي سوداء مظلمة. وسمعنا يوما حتى سوداء. فيها ماذا؟ سوداء مظلمة. هل يتصور العقل في اختصاصات الجزئية؟ وجود نار سوداء مظلمة في الواقع

184
00:51:54.700 --> 00:52:11.200
لا يوجد مظلمة مع ذلك الله اخبرنا ان نار جهنم سبعين ضعفا من نار الدنيا. وانها سوداء مظلمة. انت لم ترى هذا في الدنيا. لكن القدر المشترك يفعلك تفهم ما هي النار. ان النار ماذا؟ يلزم منها وجود حرارة

185
00:52:11.200 --> 00:52:31.200
الحرارة والاحراج هذا هو القدر المشترك بين نار الاخرة ونار الدنيا. كما يوجد حرارة وحراق في الكهرباء ليس اليست الكهرباء ممكن تحرق وفي حرارة لكن هل الكهرباء هي النار وهل نار الدنيا هي نار الاخرة؟ الشمس يمكن ان تحق فيها الحرارة والاحرار. هل الشمس هي النار؟ لا

186
00:52:31.250 --> 00:52:53.200
فاذا هناك اختصاصات جزئية بين الشمس وبين النار وبين المصباح وبين الكهرباء. بين نار الدنيا وبين نار الاخرة هي ما لا؟ الحرارة والحراق وهكذا. نعم كذلك صفة النور هنا تنور للشمس هناك نور للقمر وهناك نور للمصباح. فهل معنى المشترك للنور؟ هذا هو القدر المشترك الذي تدركه العقول. الله عز وجل له نور

187
00:52:53.550 --> 00:53:12.350
من صفاته النور هل نور الله كنور المخلوقات لا لان لان كل هذا يلزم منه ماذا؟ يلزم منه ان الله خاطبنا الله نور السماوات والارض ها في الحديث حجابه النور لو كشفه لحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. ومن اسمائه النور. فالله عز وجل من صفات

188
00:53:12.350 --> 00:53:29.900
النور. فلابد كي تفهم صفة النور ان تفهم القدر المشترك بين نور الله ونور المخلوقين. وكل هذا القدر المشترك لا يوجب تشبيها ولا علما بالكيفية. لا يوجد والعلما بالكيفية. طيب هو يقول فالانسان لا يدرك من الموجودات الا افرادا قليلة جدا

189
00:53:30.650 --> 00:53:52.450
لانه محصور في ادراكاته. لكنه مع ذلك يستطيع ان يحكم على جنس الجزئيات التي اوصلها اليها حسه. يعني مثلا انواع المخلوقات البحرية هي ملايين الانواع ها هو لم يرى كل هذه الملايين لكن يستطيع ان يقيس ما ليس موجودا على ما هو موجود. ويستطيع ان يفهم الخطابات والاخبار المتعلقة بالافراد الاخرى التي لم يصل اليها بحسه

190
00:53:52.450 --> 00:54:11.200
وذلك عن طريق ملكة التعميم والتجريد التي الذي انتزعه بعقله الذي هو معنى تصوري الذي يبنيه العقل الانساني في الداخل في داخل لسه في الخارج. هو القدر المشترك. يعني معنى هذا الكلام كله كما مضى. ان العقل الانساني عندما يرى

191
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
اختصاصات في ذوات مختلفة. يستطيع ان يجرد هذه الاختصاصات من هذه الزوات ويستخلص معنى كليا. معنى كليا. يقيس عليه في المخلوقات لكن هذا لا يمكن ادراكه في الخالق. لماذا؟ لان الخالق لم يخبرنا عن صفاته وليس له مثيل. ولم نره سبحانه وتعالى

192
00:54:31.400 --> 00:54:41.400
لكن يمكن مدى ادراك القدر المشترك بين الخالق والمخلوق هو المعنى الكلي الذي لا يوجب تكييفا ولا تشبيها. بناء على ما سلف نقول انه لولا القدر المشترك بين الموجودات. هذه العبارة هي

193
00:54:41.400 --> 00:55:02.850
تلخيص ما سبق وهي عبارة مهمات الفقرة. بناء على مسألة فنقول انه لولا القدر المشترك بين الموجودات ووصول العقل له لن يستطيع ان يفهم المسلم معنى الامور الغيبية كنعيم الجنة وعذاب النار. التي اخبرنا الله بها في كتابه كالجنة والنار ونحوها من امور الاخرة. فلو لم تكن لديه القدرة على انتزاع المعنى الكلي من الجزئيات التي

194
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
يا رؤاها حتى يستطيع ان يفهم خطابات عن المعاني الغيبية لكان ذلك الخطاب من المستحيل فهمه. وهذا الزام من اقوى الالزامات التي يلزم بها من الملفقة المفوضة الذين ينفون العلم بمعاني صفات الله. نقول يلزمكم كذلك ان تفوضوا في معاني العذاب والنعيم. معنى ذلك ان الله خاطبنا بكلام الله نفهمه

195
00:55:22.850 --> 00:55:39.450
وهذا لا يوجب رغبة في ثواب الجنة ولا يوجب رهبة من عقاب النار لانك لا تفهم ما ما اخبرك الله عز وجل به. وكذلك لولا وجود القدر المشترك لا يستطيع المسلم ان يفهم النصوص الشرعية التي وردت فيها اسماء الله وصفاته

196
00:55:39.750 --> 00:55:57.850
والله عز وجل لم يحدثنا عن نفسه الا لانه يريد ان نعرف شيئا من كماله وعظمته وهذا معنى كثير في القرآن تجد ان القرآن يحتج بالكمال النسبي الذي في المخلوق على الكمال المطلق الذي في الخالق. يحسب ان لم يره احد

197
00:55:58.000 --> 00:56:10.350
ايحسب ان لم يره احد؟ ماذا قال بعدها؟ الم نجعل له عينين ما المعنى؟ اذا كان الانسان عنده عين يرى بها. فمن باب اولى ان يكون واهم الكمال متصفا بذلك الكمال

198
00:56:10.550 --> 00:56:29.350
ان يقول الله عز وجل يرى سبحانه وتعالى. نعم. وفي بناء هذه الحقيقة يقول شيخ الاسلام نحن لا ندرك نحن لا نعلم ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه. هذا كلام شيخ الاسلام. قل نفس الكلام الماضي لكن من نبض شيخ الاسلام. نحن لا نعلم ما غاب عنا الا بمعرفة ما شهدناه. فنحن

199
00:56:29.350 --> 00:56:48.150
اشياء بحسنا الظاهر والباطن. وتلك معرفة معينة مخصوصة. ثم اننا بعقولنا نعد الغائب بالشاهد. معنى نعد؟ نقيص. نقيس طيب بالشاي فيبقى في اذهاننا قضايا عامة كليا ثم اذا ختمنا بوصف ما غاب عنا

200
00:56:48.350 --> 00:57:02.800
لم نفهم ما قيل لنا الا بمعرفة المشهود لنا المثال الذي ذكرته اذا خاطبتك بوص ما غاب عنك لم ترى النمر لم نفهم ما قيل لنا عن النمر الا بمعرفة المشهود لنا وهو الاسد مثلا

201
00:57:02.900 --> 00:57:19.500
اقول لك هل رأيت النمر تقول ما هو النمر؟ هذا يؤكل ام يشرب ام ماذا؟ نبات ام حيوان؟ تقول لا النمل هذا كالاسد. خلاص الان استطيع ان اقيس. طيب اننا نشهد عن انفسنا جوعا من انفسنا جوعا وعطشا وشبعا وريا. الرية عكس العطش

202
00:57:19.650 --> 00:57:43.200
وحبا وبغضا ولذة والما ورضا وسخطا لولا هذا كله لم نعرف حقيقة ما نخاطب به لو ان الانسان لم يشعر ابدا بالجوع خلق انسان عنده مرض مثلا لا يجوع ابدا. هرمون ليس عنده مخ ولا يعطي اشارات ليشعر بالجوع. قد يكون هذا موجودا يعني. فقلت له الجوع لا يعرف ما هو الجوع اصلا

203
00:57:43.450 --> 00:58:04.700
نعم ما نخاطب به اذا وصف لنا ذلك. واخبرنا به من غيره. عن غيرنا. لو قال لك فلان هذا جائع اذا لم تشعر ابدا ابدا بالجوع في حياتك لن تستطيع ان تفهم ما هو الجوع. فاذا لابد ان يكون لك معنى مشترك. تفهم به الالفاظ. وكذلك لو لم نعلم ما في الشاهد في الواقع

204
00:58:04.750 --> 00:58:27.200
حياة وقدرة وعلما وكلاما لم نفهم ما نخاطب به. اذا وصف الغائب عنا. الله وصف لنا انه حي ويتكلم ويسمع ويبصر. ونحن نتكلم احياء ونسمع ونبصر وكذلك لو لم نشهد موجودا لم نعرف وجود الغائب عنا. نحن نفهم معها ما هو الوجود. لولا اننا نفهم ما هو الوجود ما فهمنا ما اثبتنا صفة الوجود لله عز وجل

205
00:58:27.200 --> 00:58:40.700
فلابد فيما شهدناه وما غاب عنا من قدر مشترك. هذا الذي غاب عنا قد يكون مخلوقا مثلنا كالجنة والنار. وقد يكون غير مخلوق وهو الله عز وجل نعم هو مسمى اللفظ المتواطئ

206
00:58:40.900 --> 00:58:59.900
المتواطئ عند المتكلمين معناه اللفظ الذي يصدق على افراد كثيرة الانسان. الانسان يكون متواطئ قسم الله فضل متواطئ مشترك ومشكك. المتواطئ ماذا؟ هو اللفظ الذي يصدق على افراد كثيرة. نقول لفظ الانسان هذا متواطئ. معنى متواطئ

207
00:59:00.350 --> 00:59:11.850
يعني انسان انت انسان ولا انسان ولا انسان ولا انسان. لفظ واحد يصدق على مادا على على افراد كثيرة يصدق على كثيرين كالانسان مثلا نعم؟ هزا لا يكون تفويلا ازا شاء

208
00:59:12.400 --> 00:59:22.400
كيف يكون التفويض؟ ما هو التفويض؟ مدى موفونا بالضبط كما سيأتي معنا هم يقولون الله عز وجل اخبرنا باسماء وصفات هذه الاسماء لها معاني نحن لا نعرفها تماما. هم لا ينفون المعنى

209
00:59:22.400 --> 00:59:36.800
يقول الله معنا ولكن من يعرفه الله هو الذي يعرفه. نحن لا نعرف المعنى اما نحن نثبت المعنى فان قيل لنا ما هو المعنى الذي نثبته؟ قل لي هذا القدر المشترك للجواب عن هذا السؤال. ان قيل لنا معنى ما هو المعنى الذي نثبته؟ الجواب القدر المشترك. القدر المشترك لكل

210
00:59:36.800 --> 00:59:46.800
اسمك بحسبه. يعني اليد ما هو المعنى المعنى الذي مدته اليد؟ اليد التي يعطى بها ويؤخذ. ما هو المعنى الذي بزور العين؟ العين التي يبصر بها. ما هو المعنى الذي ينبته

211
00:59:46.800 --> 00:59:56.800
ادراك المسموعات على ما هي عليه. ممكن شخص يقول يلزم من اثبات السبع اثبات الاذن. لا نقول صفة الاذن لا نثبتها ولا ننفيها لله. لانها لم تثبت نسكت عنها. ولا يلزم ان يكون

212
00:59:56.800 --> 01:00:13.750
استمع باذن ليكون السمع باذنه. الان يخترعوا اجهزة الحاسوب. يسمعك وانت تأكل تتكلم ويسجل صوتك واضح؟ يقول خلاص ادبت بصفة السمع يعني مجددة طبعا يعني سفسطائية عقلية تقولون لو اثبتت صفة السمع لله يلزمك ان تثبت الاذن نقول لا يلزم الان هناك اشياء

213
01:00:13.950 --> 01:00:26.600
اخترعها الانسان تسمع بدون اذن واضح؟ فصيلة الاردن لا للبيت ولا نننسيها. فكل هذا والمعنى المشترك. هذا فرق كبير جدا بين مذهب اهل السنة ومذهب القبوضة. اهل السنة المفوضة عندهم السميع كالبصير

214
01:00:26.600 --> 01:00:40.600
بينهم. كالعليم كان كلها اسماء اخبرنا الله بها للبركة تتبرج بها. لكن ليس لها معاني. نحن لا نعلمها. ليس لها معاني هذا خطأ. نقول لها معاني لا نعلمها. هم لا يعرفون المعنى. المفروض ان لا ينفون المعنى. يقول لها معاني

215
01:00:40.600 --> 01:00:59.750
واضح حتى يخرجوا ماذا؟ من الالزام اللغوي. كيف يكون السميع كالبصير في اللغة؟ لا يقول لها معاني. لكن نحن لا نعلم هذه المعاني قم فوضوا في المعنى والكيف. نحن ما فوضنا في في المعنى انما فاوضنا في الكيف. فعندما نقول القدر المشترك معناه ماذا؟ هذا القدر المشترك الذي نعلمه من اللغة. فعندما

216
01:00:59.750 --> 01:01:12.650
تقول للحيوان وللانسان شم. هل شم الكلب كم شم الانسان؟ يقول شم الكلب عشرين الف مرة ضعف الانسان. اعزك الله يعني. مثلا فاذا كانت المخلوقات تتفاوت تفاوتا كبيرا في الصفات

217
01:01:12.650 --> 01:01:35.050
اختصاصية معناها تتفق في القدر المشترك نعم فكيف بالمخلوق والخالق؟ فاثبات القاضي المشترك لا يوجب تشبيها. لان المخلوقات ها يعني المخلوقات تتفق في الاسماء ولا يوجد هذا تشابها كشم الكلب وشم الانسان. كيد الكلب ويد الانسان. النملة لها يد. النملة لها رجل. هل رجل النملة كرجل الفيل؟ والفلة والرجل

218
01:01:35.500 --> 01:01:48.050
طيب طبعا هم الذين جرون للدخول في هذه المتاهات العقلية والجدالات التي لا في الحقيقة هذه الجدالات لو كان العقل سليما لم قالت له شبهة لا يحتاج ان يدخل فيها اصلا

219
01:01:48.150 --> 01:02:05.800
نعم العقل الصريح العقل الصريح هو الخالي من الشبهة والشهوة. هذا معنى العقل الصالح. خالي من الشبهة والشهوة. الذي جعلنا ندخل في هذه الجدالات نعم ان عقولهم فاسدة فيها فانت اضطررت ان تدخل معه في هذه الجدلات حتى تزيل هذه الشبهات على على طريقتهم يعني. فهو يقول

220
01:02:06.450 --> 01:02:28.500
اين وصلنا ومسمى لفز المتوكل اه فهذه الموافقة والمشاركة والمشابهة والمواطأة نفهم الغائب ونثبته عندما تقول انسان كل انسان له اختصاص خاص لكن الانسان هذا قدر مشترك معنى الانسانية قدر مشترك

221
01:02:28.700 --> 01:02:52.250
طيب وهذا خاصة العقل. خصوصية العقل ماذا؟ تجريد الجزئيات من الجزء من الجزء واثبات ما هذا قدر مشترك. هذه خاصة العقل. ولولا ذلك لم نعلم الا ما نحسه يقول هذا النقل مهم لشيخ الاسلام هذا النقل مهم جدا لماذا؟ ليبين ان مسألة القدر المصطلح مسألة عقلية وجودية ليست مسألة نحن افترضناها حتى نؤيد مذهبنا. لولا اثبات القدر المشترك

222
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
لم نعلم الا ما نحسه. ولم نعلم امورا عامة. ولا امورا غائبة عن احساسنا الظاهرة والباطنة. ولهذا من لم يحس بالشيء من لم يحس الشيء ولا لم يعرف حقيقته. اذا لم تعرف الشيء ولا مثله لم تعرف حقيقته. فالقدر المشترك هو الذي يجعلك تفهم ان هناك مخلوق بحري اسمه الاخطبوط

223
01:03:12.250 --> 01:03:26.000
وانت لم تره تستطيع ان تتخيل شيئا عنه وانت ما هذا المخلوق؟ طيب في هذا النص لابن تيمية يبين لنا حقيقة القدر المشترك وانه هو القاعدة التي يبنى علي فهم الخطابات المتعلقة بكل

224
01:03:26.100 --> 01:03:45.100
المغيبات. سواء كانت متعلقة بالذات الالهية او متعلقة بالامور الاخرى ويقول ايضا لولا ان هذه الاسماء والصفات التي اثبتها الله لنفسه تدل على معنى مشترك كلي يقتضي من المواطأة والموافقة والمشابهة ما به نفهم ونثبت هذه المعاني

225
01:03:45.100 --> 01:03:57.350
مازا اقصد بالمشابهة هنا؟ المشابهة يقصد بها القدر المشترك لا يقصد المشابهة في الاختصاصات الوجودية. ممكن بعض الاشاعرة ياخذ هذا النقد وبالفعل يفعلون هذا. ما يقولوش الان يثبت ماذا؟ تشبيه

226
01:03:57.650 --> 01:04:15.700
هو تكلم عن ماذا؟ المشابهة في القدر المشترك. قلنا المشابهة في القدر المشترك لا تقتضي اختصاصات وجودية. الاصل الذي قلناه معنى ان القادر المشترك  اختصاصات وجودية. نعم وقلنا المواطأة كالانسان

227
01:04:16.400 --> 01:04:26.400
مسال لفظ يصدق على العديد من الافراد والموافقة والمشابهة ما به نفهم ونجد هذه المعاني لله. لم نكن قد عرفنا عن الله شيء. اذا النسبة القدر المشترك لم نكن قد عرفنا عن الله شيء

228
01:04:26.400 --> 01:04:46.400
وكل ما اخبرنا الله به في كتابك لغوا. هذا اللازم وحده كاف في ابطال مذهب المفوضة ان كل ما اخبرنا الله به عن نفسه نعم في في في كثير جدا من الايات عن اسمائه وصفاته وعن ذاته سبحانه وتعالى وفي الاحاديث. كل هذا كان لغوا لا معنى له. نعم. ولا صار في قلوبنا ايمان به. ولا علم

229
01:04:46.400 --> 01:05:10.550
ولا معرفة ولا محبة عندما تعرف الرحمة ان الله رحيم. نعم وتفهم القدر المشترك للرحمة. المحبة وان الله يحب وتفهم القدر المشترك للمحبة. هذا يؤدي ماذا يؤدي محبة الله عز وجل ولا ارادة لعبادته ودعائه وسؤاله ومحبته وتعظيمه. فان جميع هذه الامور لا تكون الا مع العلم. جميع هذه العبادات القلبية

230
01:05:10.550 --> 01:05:32.600
العلم والمعرفة والمحبة والارادة الى اخره. لا تكون الا مع العلم بمن تحبه الا مع العلم بمن تعبده سبحانه وتعالى. ولا يمكن العلم الا باثبات هي المعادي الكلية التي فيها من الموافقة والمواطأة ما به حصل لنا ما حصل من العلم لما غاب عن شهودنا. عن حواسنا. نحن لا

231
01:05:32.600 --> 01:05:44.050
نسأل الله عز وجل بحواسنا لم نشهد بحواسنا لكننا علمنا ما اخبرنا به عن طريق هذا القدر المشترك وجميع هذه النصوص تتفق على معنى واحد. جميع النصوص التي تعال نشوف الاسلام يعني

232
01:05:44.200 --> 01:06:01.800
نتفق على معنى واحد هو ان الانسان لا يمكن ان يعلم المغيبات عنه الا عن طريق تحصيل القدر المشترك الذي يحصله من اي شيء من الجزئيات التي ويثبت ذلك كله ويثبت ذلك كله اهمية القدر المشترك وضرورته

233
01:06:07.350 --> 01:06:24.200
سينقل الان بعض كلام الاشاعرة في اهمية القدر المشترك. في الاقرار بدورات القدر المشترك من صفات الله تعالى يقول الغزالي اذا عرفنا ان الله تعالى حي قادر عالم فلم نعرف الا انفسنا. ولم نعرفه الا بانفسنا

234
01:06:24.600 --> 01:06:43.200
ما معنى هذا؟ ساقرأ النقل ثم اوضحه. اذا اصم لا يتصور ان يفهم معنى قولنا ان الله سميع شخص الولد اصم اصم يعني ماذا؟ يعني هو ولد هكذا لم لم يدرك السمع ابدا كما مثلت منذ قليل. شخص لا يشعر بالجوع اصلا. فقلت له الجوع لا فما هو الجوع؟ فلولا ان

235
01:06:43.200 --> 01:06:53.200
لنا وجود ما فهمنا وجود الله. لولا ان لنا سمع ما فهمنا ان الله سميع. اذ الاصم لا يتصور ان يفهم معنى قولين ان الله سميع. ولا الاكمه. ما هو الاكمه

236
01:06:53.750 --> 01:07:06.250
الذي ولد اعمى الاكمل غير الاعمى. الاعمى هذا قال بصيرا ثم عمي. فلو قلت له العمى او البصر يفهم البصر. لانه ماذا؟ كان بصيرا قبل ذلك. اما الاكمه ولد اعمى اصلا

237
01:07:06.250 --> 01:07:28.950
فلا يسمه البصل اصلا نعم قال آآ ولا الاكمه يفهم معنى قولين انه بسيط. ولذلك اذا قال القائل كيف يكون الله تعالى عالما بالاشياء؟ فنقول كما تعلم انت الاشياء. هذا ليس عن تشبيه لعلم بعلم المخلوق. انما تشبيه للقادر المشترك. نحن لا ننفي التشابه في القدر المشترك. ولذلك يا شيخ الاسلام

238
01:07:28.950 --> 01:07:47.100
ماذا؟ ينكر نفي التشبيه. يقول الشريعة لم تأتي بنفي التشبيه تأتي بنفي التشبيه يعني لا لا يعني ليس من من الجيد ان نقول الله لا يشبه المخلوقات لان هذا اللفظ مجمل. ماذا تقصد بالا يشبه؟ تقصد لا يماثلها؟ نعم هذا صحيح

239
01:07:47.100 --> 01:08:01.800
ان تغسل بنفي كل انواع التشبيه حتى القدر المشترك هذا خطأ. فلذلك الشريعة جاءت بنفي المماثلة ليس كمثله شيء. وليس هناك نص واحد في الشريعة الف المشابهة الكتاب والسنة ينفي المشابهة لاننا في المشابهة

240
01:08:01.950 --> 01:08:15.350
لفظ مجمل قد قد يقصد بنفي المشابهة التي حتى القادر المشترك وبهذا نكون قد وافقنا من؟ المفوضة. واضح هذا؟ وقد يقسم بنفي المشابهة نفي من مماثلة وهذا شيء صحيح. فهمت هذا

241
01:08:15.500 --> 01:08:31.300
ويقول ماذا الغزال؟ يقول ماذا؟ يقول اه لذا اذا قال قائل كيف يكون الله علينا بالاشياء فنقول كما تعلم انت الاشياء. هذا ليس تشبيه من التمثيل. انما في اثبات ماذا؟ قدر مشترك للعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه

242
01:08:31.300 --> 01:08:44.250
فاذا قال كيف يكون قادرا فنقول كما تقدر انت. طبعا الغزالي هذا ليس مشبه. غزالي اشعري. والشيخ ابعد ابعد ما دام عن التشبيه. فلا يمكنه ان يفهم اما شيئا الا اذا كان فيه ما يناسبه

243
01:08:44.300 --> 01:09:01.300
نعم فيعلم اولا ما هو متصف به يعلم اولا انك متصف بالوجود او متصل بالسمع متصل بالبصر ثم يعلم غيره بالمقايسة اليه بالقياس. فاذا كان الله عز وجل فاذا كان لله عز وجل وصف وخاصية ليس فينا ما

244
01:09:01.300 --> 01:09:16.600
يناسبه ويشاركه في الاسم ولو مشاركة حلاوة السكر لذة الوقاع. لم يتصور فهمه البتة هذا مثال جيد. يعني يقول اذا لم تثبت القدر المشترك لن تستطيع ان تفهم صفات الله ابدا

245
01:09:16.900 --> 01:09:31.650
نعم كما ان شخصا مثلا لم لم يتزوج ابدا. فتقول لو حلاوة الجماع كان لذة كلذة السكر. هو يفهم معنى لذة السكر معنى الجماع القدرة مشتركا يعني. هذا المثال الذي ذكره يعني. طيب

246
01:09:32.300 --> 01:09:47.300
نختم بالمسائل وكنا نقرأ شيء يسير من تكتبون انا من امنكم لما؟ طيب نقف هنا مسلسات