1
00:00:00.000 --> 00:00:14.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:15.650 --> 00:00:34.750
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه رواه مسلم قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه اي احيانا

3
00:00:35.350 --> 00:00:57.750
لان مفهوم ان حال الشعر يتغير اه على حسب الطول والقصر اي احيانا فلا ينافي الاحاديث الدالة على انه كان يبلغ منكبيه يعني كان نصف اذنيه واحيانا يبلغ منكبيه صلى الله عليه وسلم

4
00:00:57.850 --> 00:01:18.850
ومعلوم ان شعر الرأس تتفاوت احواله ومن حكى صفة معينة لطوله فانما يحكي ما رأى مفهوم يعني ممكن الصحابي مثلا يرى النبي صلى الله عليه وسلم على حالة معينة فيصف ما رأى

5
00:01:19.900 --> 00:01:37.900
هو هو اللي شافه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في هذه المرحلة يعني في هذه المدة كان شعر النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الهيئة فاللي وصف قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم النصف اذنيه

6
00:01:38.850 --> 00:01:57.300
قال وذهب النووي تبعا للقاضي عياض رحمه الله الى ان الروايات المختلفة في طول شعر النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بينها بان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه

7
00:01:57.550 --> 00:02:19.850
وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة

8
00:02:20.850 --> 00:02:41.950
وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. كل ده هيتضح معنا دلوقتي بازن الله قال الجمة الشعر النازل على المنكبين والوفر ما بلغ شحمة الازن يعني النبي عليه الصلاة والسلام كانت السيدة عائشة بتوصف الشعر

9
00:02:42.000 --> 00:03:10.600
ان ان هو ايه آآ باينة قالت دون ما كان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. فوق ثم يعني فوق فوق المنكبين اللي هم ايه؟ يعني ناحية الكتف كده اللي هو يا جماعة ايه الملتقى

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.250
الكتف مع الرقبة دي الحتة دي الجزء ده ده اسمه ايه المنكب؟ فهي بتقول ان الشعر ايه فوق الجمة يعني لسة ايه لسة لم يصل ان هو ايه يبلغ المنكب

11
00:03:30.750 --> 00:03:53.050
ودون الوفرة فوق الجمة ودون الوفرة. يعني ما بلغ شحمة الاذن. يعني ايه الكلام ده؟ قال المبارك فيه رحمه الله وهذا بظاهره يدل على ان شعره صلى الله عليه وسلم كان امرا متوسطا بين الجمة والوفر. يعني في الايه

12
00:03:53.450 --> 00:04:09.450
في الحد ده لكن جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان له جمة ولعل ذلك باعتبار اختلاف احواله. يعني كان في وقت معين ممكن شعر النبي عليه الصلاة والسلام يكون اطول من الحد

13
00:04:09.600 --> 00:04:32.150
اه اه التي بينته عائشة رضي الله عنها باختلاف الاحوال ولفظ الحديث عند ابي داود فوق الوفرة ودون الجمة فوق الوفرة يعني يعني ازيد شوية من شحمة الاذن ودون الجمة يعني لسة ايه لم يبلغ

14
00:04:32.450 --> 00:04:50.250
المنكبين قال القارئ رحمه الله قيل وهو الصواب وقد جمع بينهما العراقي في شرح جامع الترمذي بان المراد من قوله فوق ودون تارة بالنسبة الى المحل تارة بالنسبة الى المقدار

15
00:04:51.550 --> 00:05:12.550
ماشي؟ فقوله فوق الجمة اي ارفع منها في المحل. احنا قلنا ايه؟ فوق الجمة اللي هي المنكبين المقصود بها كده يعني فوق الجمة يعني لسه لم يبلغ يعني ايه؟ مرتفع عن المنكبين. اي ارفع منها في المحل. مفهوم

16
00:05:13.400 --> 00:05:32.800
طيب في في الرواية التانية دون الجمة دون هنا بمعنى ايه؟ اقل منها في المقدار يعني لم يبلغ ان يصل الى الجملة لان في اختلاف في الالفاظ في الروايات مفهوم كده؟ اي اقل منها في المقدار وكذا العكس

17
00:05:33.400 --> 00:05:55.450
قال العسقلاني في شرح البخاري ابن حجر قال وهو جمع جيد لولا ان مخرج الحديث متحد   ماشي قال وفي هذا الحديث من الفوائد الاشارة الى صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم وطوله

18
00:05:56.100 --> 00:06:17.700
مشروعية اغتسال الزوجين معا من اناء واحد جواز نظر الزوجين كل منهما الى عورة الاخر قال ان اغتسال الزوجين معا او رؤية احدهما ما يظهر من الاخر عند الغسل لا ينافي الحياء او مكارم الاخلاق

19
00:06:18.050 --> 00:06:37.250
وفيه بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه مع اهله وحسن عشرته لهم  لان عائشة قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

20
00:06:37.700 --> 00:06:59.950
وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة ففيه بيان حسن خلق حسن فيه بيانه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه مع اهله عشرته لهم صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الجنب له ان يمد يده في الاناء

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.150
الذي يغتسل منه وان ذلك لا يؤثر في طهارة الماء وفي رواية الصحيحين قالت عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد الفوا ايدينا فيه من الجنابة. يعني غسل الجنابة

22
00:07:22.750 --> 00:07:45.000
وفيه استحباب التقلل من ماء الغسل قدر المستطاع فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هو وزوجه رضي الله عنها يغتسلان من اناء واحد جاء في بعض الروايات كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح

23
00:07:45.000 --> 00:08:09.650
يقال له الفرق وهو ثلاثة اصع قال وعن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قدمة يعني في مرة وله اربع غدائر

24
00:08:10.700 --> 00:08:30.300
جمع غديرة وضفائر جمع ضفيرة وكل من الغديرة والضفيرة بمعنى الذبابة وام هانئ هي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم قيل اسمها فاختة وقيل اسمها فاطمة وقيل هند والاول اشهر

25
00:08:31.200 --> 00:08:53.950
اللي هو فاختة قال اسلمت عام الفتح رضي الله عنها وفي رواية قالت رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضفائر اربعة وقال القاري رحمه الله ضفائر جمع ضفيرة كغدائرة جمع غديرة وهما بمعنى نفس المعنى

26
00:08:54.200 --> 00:09:17.950
والضفر نسج الشعر وغيره والضفيرة العقيقة. طبعا يعني ايه؟ مفهوم يعني ايه يعني يعني ايه ضفيرة يعني وقال ابن منظور رحمه الله الظفر نسج الشعر وغيره عريضة والتضفير مثله ماشي

27
00:09:19.150 --> 00:09:41.500
ويقال للذبابة ضفيرة وكل خصلة من خصل الشعر من من خصل شعر المرأة تضفر على حدة ضفيرة وجمعها ضفائر وقال ابن مفلح رحمه الله يسن ان يغسل شعره ويسرحه ويفرقه ويجعله الرجل الى من

28
00:09:41.500 --> 00:10:02.750
اليه او الى فروع اذنيه او شحمتيهما ولا بأس ان يجعله ذؤابة هذا موافقة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من سنن العادات وينبغي ان يقال ان لم يخرج الى شهرة

29
00:10:02.900 --> 00:10:24.950
او نقص مروءة او ازراء بصاحبه ونحو ذلك كما قالوا في اللباس لان لان في خلاف بين العادات فهذه من امور العادات يعني هذه من الامور التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل العادة

30
00:10:26.000 --> 00:10:39.250
ماشي؟ فلو الانسان احب ان هو يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام في مثل هذا وده من من من تمام حب الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم فايه؟ فله ان يفعل

31
00:10:40.400 --> 00:11:03.750
ولكن هي مش بنفس حكم ايه السنن او المستحبات وهكذا يعني. ويجي تفصيل ان شاء الله   قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره

32
00:11:04.150 --> 00:11:23.900
وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. يعني ايه

33
00:11:24.200 --> 00:11:44.350
قال كان يسدل شعره ان يترك شعر ناصيته حول رأسه من غير ان يقسمه نصفين يعني يترك الشعر على الناصية على على مقدمة الرأس من غير ان يفرقه نصفين  لان ده كان

34
00:11:44.450 --> 00:12:11.850
كان موافق لاهل الكتاب كان موافق لاهل الكتاب وكان الكفار آآ وكان المشركون يفرقون رؤوسهم قال النووي رحمه الله والمراد به هنا عند العلماء اللي هو يعني معنى السدل كان يسدل شعره والمراد به عند العلماء ارساله على الجبين واتخاذ واتخاذ

35
00:12:11.850 --> 00:12:41.250
كالقصة وكان المشركون يفرقون رؤوسهم والفرق مفهوم ان هو بيفرق شعره يعني هو قسم الشعر نصفين وارسال نصف من جانب من الجانب من جانب اليمين ونصف من جانب اليسار قال وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم اي يرسلون اشعارهم حول الرأس

36
00:12:41.700 --> 00:13:03.050
زي ما الامام النووي قال اللي هو ارساله على الجبين واتخاذه كالقصة وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ليه النبي عليه الصلاة والسلام كان في بداية الامر قبل ان يأمر بمخالفة اهل الكتاب

37
00:13:03.450 --> 00:13:25.500
اه كان يحب موافقة اهل الكتاب قال لان اهل الكتاب في زمانه كانوا متمسكين ببقايا من شرائع الرسل فكانت موافقتهم احب اليه من موافقة عباد الاوثان يعني لعل ان ان هذه

38
00:13:25.850 --> 00:13:49.050
الامور تكون من بقايا من بقايا اتباع الرسل من بقايا شرائع الرسل لان هو قال لان اهل الكتاب في زمانه كانوا متمسكين ببقايا من شرائع الرسل فكانت موافقتهم يعني موافقة اهل الكتاب

39
00:13:49.150 --> 00:14:15.700
احب اليه من موافقة عباد الاوثان فلما اسلما غالب عباد الاوثان لما قريش اسلمت او اسلمت او او المدينة الانصار الاوس والخزرج اسلموا فقال احب صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة اهل الكتاب

40
00:14:16.900 --> 00:14:35.500
قال ثم فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه يعني اي القى شعر رأسه الى جانبي رأسه فلم يترك منه شيئا على جبهته قال النووي رحمه الله قال العلماء

41
00:14:35.700 --> 00:14:58.700
والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يؤمر به يعني يقول

42
00:14:58.850 --> 00:15:18.700
قال النوي قال علماء والفرق سنة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بايه؟ كان يسدل شعرها وكان وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء

43
00:15:18.750 --> 00:15:42.750
ثم يعني بعد بعد ذلك فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يعني عاد الى الى سنة قومه ليه قالوا فلما اسلم غالب عباد الاوثان احب صلى الله عليه وسلم حينئذ مخالفة اهل الكتاب

44
00:15:42.850 --> 00:16:03.050
لما اليهود اه اعراضه وانكروا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وجحدوا وحسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ خالفهم النبي صلى الله الله عليه وسلم وامر بمخالفتهم وعاد الى سنة قومه في مسألة ايه

45
00:16:03.250 --> 00:16:26.450
الفرق قال قال قالوا الظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يؤمر به قال القاضي حتى قال بعضهم نسخ السدل فلا يجوز فعله. ولا اتخاذ الناصية والجملة

46
00:16:28.300 --> 00:16:44.800
اللي هي مسألة ايه؟ النووي قال عنها في البداية اللي هي ارساله على الجبين واتخاذه كالقصة فبيقول آآ القاضي عياض رحمه الله بيقول حتى قال بعضهم يعني بعض اهل العلم نسخ السدل يعني خلاص ده الحكم ده نسخ خلاص

47
00:16:45.900 --> 00:17:09.200
قال اي القاضي وهو القاضي اياد رحمه الله ويحتمل ان المراد جواز الفرق لا وجوب ويحتمل ان الفرق كان باجتهاد في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي يعني هم بيقولوا في بعض العلماء قال الظاهر ان النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:09.300 --> 00:17:27.300
رجع الى الفرق بوحي من الله سبحانه وتعالى لان هم قالوا ايه في الحديس قال ابن عباس كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء فبما ان هو خالف صلى الله عليه وسلم خالف اهل الكتاب

49
00:17:27.400 --> 00:17:44.050
فقالوا يبقى يبقى ايه؟ يبقى ده رجع بوحي فجه القاضي عياض قال ايه؟ قال لا يحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد يعني يحتمل ان الفرق كان باجتهاد في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي

50
00:17:44.400 --> 00:18:04.750
ويكون الفرق مستحبا ولهذا اختلف السلف فيه ففرق منهم جماعة واتخذ اللمة اخرون قال والحاصل يعني الملخص يعني بتاع الكلام ده ان الصحيح المختار جواز السدل والفرق وان الفرق افضل والله اعلم

51
00:18:05.600 --> 00:18:22.100
يعني الامر ايه واسع يعني هكذا قال القاضي عياض رحمه الله. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما تضمنه هذا الحديث من موافقة اهل الكتاب في اول الامر قال كان هذا متقدما

52
00:18:23.300 --> 00:18:39.100
ثم نسخ الله ذلك. يعني كان ده في ايه في بداية الامر ثم نسخ الله ذلك يعني ده كلام ايه ده كلام آآ شيخ الاسلام رحمه الله. قال وامره بذلك

53
00:18:39.550 --> 00:19:01.350
وفي متن هذا الحديث انه سدل شعره موافقة لهم ثم فرق شعره بعد ولهذا صار الفرق شعار المسلمين وكان من الشروط على اهل الذمة الا يفرقوا شعورهم. علشان ايه يعرف الفرق

54
00:19:01.750 --> 00:19:22.750
بين الذم وبين المسلم قال القاضي عياض رحمه الله واختلف العلماء في تأويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شيء فقيل فعله استئلافا لهم في اول الاسلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام احب ان هو يوافق اهل الكتاب لان هم اقرب

55
00:19:23.750 --> 00:19:47.400
آآ اقرب من آآ عباد الاوثان فاحب ان احب النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يعني يؤلف قلوبهم في بداية الامر رجاء ان يسلموا فقال فعله استئلاف النوم في اول الاسلام. وموافقة لهم على مخالفة عبدة الاوثان

56
00:19:48.000 --> 00:20:07.900
فلما اغنى الله تعالى عن استئلافهم واظهر الاسلام على الدين كله صرح بمخالفتهم في غير شيء. منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شرائعهم فيما لم يوحى اليه شيء

57
00:20:08.000 --> 00:20:33.900
وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه   لكن اذا كان هم بدلوا وحرفوا لا يبقى ايه لا يتبع شرائعهم في مثل هذا طبعا ده فيما لم يؤمر فيه بشيء

58
00:20:34.400 --> 00:20:53.050
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومما يوضح ذلك ان كل ما جاء من التشبه بهم انما كان في صدر الهجرة يعني في بداية ايه؟ الهجرة. ثم نسخ ذلك. لان اليهود اذ ذاك

59
00:20:53.100 --> 00:21:16.600
كانوا لا يتميزون عن المسلمين لا في شعور ولا في لباس لا بعلامة ولا غيره. قال ثم انه ثبت بعد ذلك في الكتاب والسنة والاجماع الذي كمل ظهوره في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ما شرعه الله من مخالفة الكافرين ومفارقتهم

60
00:21:16.600 --> 00:21:37.600
في الشعار والهدي وسبب ذلك ان المخالفة لهم لا تكون الا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد والزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في اول الامر ضعفاء لم تشرع المخالفة لهم

61
00:21:37.850 --> 00:21:59.250
فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك قال ومثل ذلك اليوم لو ان المسلم بدار حرب او دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر

62
00:22:00.550 --> 00:22:23.900
بل قد يستحب للرجل او يجب عليه ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر مش معناها ان هو ايه يشارك فيه في امر محرم عليه او ان هو آآ مسلا آآ يقلد الكفار مسلا في طريقة آآ تسريحة الشعر او في في مسألة اللحية او

63
00:22:23.900 --> 00:22:39.600
وفي ان هو يلبس لباس لا اللباس من لا خلاق لهم او يلبس لباس مثلا يظهر العورات سواء بقى للرجل او المرأة هو انا بيتكلم ان هو ايه؟ لا يفعل شيء

64
00:22:39.800 --> 00:22:55.400
اه مستنكر مثلا او شيء يترتب عليه ضرر قال قال ان يشاركهم احيانا في هديهم الظاهر اذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم الى الدين. يعني لو هو مثلا

65
00:22:55.950 --> 00:23:12.300
هيلبس لبس غريب عنهم فده ممكن ايه يؤدي ان هم ينفروا منه او هم عندهم فوبيا من طريقة لبس معين او او شكل معين او هيئة معينة مش مش ان هو يتنازل عن آآ سنة من السنن

66
00:23:12.800 --> 00:23:30.550
لا يعني والله لو هو مسلا هيلبس آآ مسلا آآ يلبس مسلا آآ يعني قميص وبنطلون يلبس تيشرت مثلا وده هيكون سبب ان هو هيبقى آآ اقرب ان هو يوصل مثلا لهم الدين

67
00:23:30.650 --> 00:23:46.900
ان هم يحسوا ان هو ايه شبههم مثلا في طريقة اللبس او في طريقة الكلام في اللغة وهكذا فده ايه؟ اذا كان فيه مصلحة دينية من دعوتهم الى الدين والاطلاع على باطن امرهم لاخبار المسلمين بذلك يعني في حالات الحرب

68
00:23:47.000 --> 00:24:09.650
او دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة فاما في دار الاسلام والهجرة التي اعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وازا ظهر ان الموافقة والمخالفة لهم تختلف باختلاف الزمان والمكان

69
00:24:09.800 --> 00:24:34.950
ظهرت حقيقة الاحاديث في هذا ده ايه؟ انتهى كلام انتهى كلام آآ شيخ الاسلام آآ رضي الله عنه طيب طيب هنكتفي بهذا القدر؟ يعني الملخص الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة رضي الله عنها كان

70
00:24:34.950 --> 00:24:54.250
آآ كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة وحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه

71
00:24:54.500 --> 00:25:13.950
وحديث ام هانئ انها آآ رأت النبي صلى الله عليه وسلم وله اربع غدائر مسألة ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وفي نهاية الامر اه ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه

72
00:25:14.350 --> 00:25:24.350
وما سوى ذلك بقى من التفصيل الطويل والكلام اللي احنا ذكرناه في الاخر يعني لو الانسان لو حد يعني حاسس ان هو مش فاهمه او مستصعبه مش مشكلة المهم ان هو يفهم ايه

73
00:25:24.350 --> 00:25:42.100
اغزى من الباب يعني في بيان ايه؟ الصفة اه صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم ماشي؟ لون الشعر ما هو يعني وصف في في مسألة ايه الشيب ماشي؟ وده سيأتي يعني ان شاء الله

74
00:25:42.150 --> 00:26:10.350
مسألة الصغار المقصود في كلام شيخ الاسلام هنا اللي هو اللي ربنا سبحانه وتعالى آآ آآ ذكره في الاية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم فهم صاغرون ماشي انا ما قلتش انا ما اتكلمتش عن صبغ الشيب

75
00:26:11.000 --> 00:26:21.888
ما اتكلمتش عن مسألة الصبغ يعني ماشي يا شباب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين