بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا يا اخواني هو الدرس الخامس من دروس شرح الاجور الرومية
بهذا المسجد مسجد الدعوة في مدينة الدمام باليوم الثاني عشر من شهر جماد الاخرة من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف اه نسأل الله ان يجعل هذا البكور مباركا وان ينفعنا بما
سمعنا وعلمنا وان يرزقنا فيه الفهم والعلم النافع والعمل الصالح. فان العلم اذا لم يتوج وهو بعمل كان وبالا على صاحبه واذا لم يأخذ الانسان هذا العلم بنية خالصة نظيفة
كان وبالا عليه في الدنيا والاخرة اذكركم مرة ثانية وثالثة يا اخوان الى اهمية الى اهمية الاخلاص في اخذ العلوم كلها ومن ذلك النحو ولا مانع بعد ذلك اذا كان نية الانسان صحيحة ونظيفة ان يتبعها مصالح دينية ودنيوية
واذا لم يصاحب الانسان توفيق من الله سبحانه وتعالى فلن يدرك من العلوم ما اراد اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده ونذكر في ذلك
علماء بذلوا وحصلوا وافادوا وهم مع ذلك كانوا بالذهن ابعد ما يكون عن ان يعملوا ما عملوه وما ذاك الا بان التوفيق الالهي قد اعانهم على هذه الاعمال وهذا يدل
على نياتهم الصالحة اسيبه ويه رحمه الله تعالى عمر ابن عثمان ابن قنبر كان فتى فارسيا صغيرا وفي لسانه حبسه وتوفي وعمره ثلاث وثلاثون سنة ومع ذلك فقد عمل ما تعجز عنه همم علماء علماء كثيرين
و ان يجمع ما تفرق بين مشايخه من علوم وان يرتبها وان يحصل بنفسه من العرب وان يجمع شتات كل ذلك وان يؤلف اول واعظم كتاب بالنحو العربي وما زال كل العلماء
من كل العلوم عالة على كتابه في طلب اللغة والنحو والصرف وهذا يدل على ان الله عز وجل وفقه فعمل هذا العمل العظيم فانبهكم يا اخوان الى اهمية هذه الامور القلبية ولا يكن هم الانسان فقط
بتحصيل هذه العلوم وفي الحفظ وفي الفهم فان التوفيق اذا صحب الانسان استفاد من العلم الكثير الشيء الكثير واذا لم يكن هناك اخلاص وتوفيق لم يكن هناك علم نافع وان كان كثيرا
اه في هذا الدرس ان شاء الله نبدأ بالكلام على الباب الرابع من ابواب الاج الرومية وهو الباب الاخير باب الاسماء وذكرنا بالامس ان هذا الباب هو اكبر الابواب في
كتب النحو جميعا لان احكام الاسماء كثيرة وسبب ذلك ان مواقعها في الجملة كثيرة الدرس هذا هو الذي بعده و اسبوعا اخر في اخر الاجازة كل ذلك سيكون في هذا الباب الرابع باب الاسماء
وهي التي نسميها بفروع النحو او جزئيات النحو وسنتعرف في هذا الباب على اغلب على اغلب مواضع واماكن الاسم في الجملة وقبل ان نبدأ بقراءة وشرح ما قاله ابن اجر الروم رحمه الله تعالى اقدم بمقدمة سريعة لعلها تكون مفيدة في هذا الباب
الجمل في اللغة العربية كما تعرفون نوعا جمل اسمية وجمل فعلية وهذا من ثراء اللغة العربية اذ يقل في اللغات الاخرى ان توجد جملتان فاغلب اللغات لا يوجد فيها الا اللغة لا يوجد فيها الا الجملة الاسمية
لانه قد يندر يعني اغلب اللغات الاوروبية والهندية لابد ان تبدأ فيها باسم يعني ما تستطيع ان تقول مثلا آآ احبك لابد ان تقول انا احبك اغلب اللغات الاوروبية والهندية
قل انا احبك او بالترجمة اللفظية عندهم انا اكون احبك تأتي بانا ثم فعل مساعد ثم تأتي بالفعل الذي تريده طبعا زاد عندهم مطالبة في وقت من الاوقات ان يتخلصوا من الاسم ومن الفعل المساعدة يقول مباشرة احبك لكنهم احرص على لغتهم
من غيرهم فما تقبلوا هذه الدعوات ولغتهم ليست لغة مقدسة او ليس لها قداسة وبالمقابل نجد كثيرا من العرب يتخلون عن لغتهم ويطعنون فيها ويتقبلوا كل الدعوات التي قد تضر بها
من التوسع في اللغة العامية او ادخال الكلمات الاعجمية فيها نعم قد يوجد جمل قليلة في اللغات الاوروبية تبدأ بفعل قد يوجد لكنها قليلة وبخاصة في الجمل التي تدل على الامر قد تبدأ بفعل
اقول هذا يدل على ثراء اللغة العربية فيمكن ان تعبر عن هذا المعنى السابق وهو حبك للمخاطب بجملة اسمية فتقول انا احبك او بجملة فعلية فتقول احبك وقد تأتي باشياء مؤكدة قبل او بعد هذه الجملة
وكل ذلك يدل على ثراء اللغة العربية. طيب الجمل في اللغة العربية نوعان اسمية وفعلية ولا تجدوا بعد ذلك نوعا ثالثا فانت اذا عرفت الجملة الاسمية وتركيبها في اللغة العربية والجملة الفعلية وتركيبها في اللغة العربية هذا سيبيدها كثيرا في ظبط
القواعد النحوية وبخاصة فيما يتعلق بالاسم. لان الاسم كما ترون هو المشكلة الكبرى في النحو لان الان ثلاثة ارباع النحو في الاسم انهينا الان الباب الاول والثاني والثالث هذا كل ذلك يعني ربما ثلث النحو
او او اه غروب النحو وكل الباقي الان في الاسماء وهو اغلب النحو ومعرفتك ولكيفية تركيب الجملة الاسمية والفعلية يفيدك في معرفة احكام الاسم طيب الجملة الاسمية الجملة الاسمية مما تتركب في اللغة العربية
جمل اسمية الجمل تبدأ باسم هذي اسمية طيب مما تتركب؟ او نقول كم لها في اللغة العربية من حكم؟ او بصورة اوضح؟ الجملة الاسمية كم لها صورة في اللغة العربية؟ تأتي على كم صورة
تأتي على كم شكل في اللغة العربية تأمل الجملة الاسمية ستجد ان الجملة الاسمية في اللغة العربية لا تخل عن صورتين كل الجمل الاسمية في اللغة العربية لا تخرج عن صورتين
وبناء على هاتين الصورتين تنبني الاحكام النحوية سورة الاولى ان تأتي الجملة الاسمية على صورتها البسيطة الاصلية مكونة من مبتدأ وخبر كأن تقول محمد كريم او العلم نافع او المسجد كبير
هذي الجملة الاسمية على صورتها الاصلية البسيطة مكونة من فرع وخبر والصورة الثانية الجملة الاسمية ها يا اخوان الصورة الثانية الجملة الاسمية في اللغة العربية نعم مركبة من ماذا المبتدأ خبر
لو قلنا مبتدأ وخبر نريد صورة ثانية نعم نتكلم عن الجملة الاسمية قلنا الجملة الاسمية لها صورتان الصورة الاولى ان تأتي على صورتها الاصلية مكونة من هدد الخبر الصورة الثالثة الجملة الاسمية
نعم مبتدأ وخبر والخبر يكون انواعا المهم ابتدأ وخبر انتهينا من المبتدأ والخبر كل شيء اخر غير مبتدأ وخبر نعم ها الصورة الثانية ان تأتي الجملة الاسمية مسبوقة بناسخ نفس الجملة الاسمية هذه
ان تأتي مسبوقة بناسخ محمد كريم جملة اسمية طيب كان محمد كريما هي نفس الجملة الاسمية هذي نفسها لكن سبقت بنا سخط او ان محمدا كريم اذا فالجملة الاسمية لها صورتان اما ان تأتي مسبوقة بناسخ
واما ان تأتي غير مسبوقة بناسخ والاصل فيها ان تأتي غير مسبوقة بناسخ هذه لها احكام وهذه لها احكام اضبط احكام الصورة الاصلية واحكامها عندما تسبق بناسخ تظبط كل احكام الجملة الاسمية
النحوية وعندما نهى الدرس القادم ان شاء الله سنذكر ذلك بتوسع في الدرس القادم سنتكلم عن الجملة الاسمية اما في هذا الدرس سيكون على الجملة الفعلية الجملة الفعلية. الجملة الفعلية هي الجملة التي تبدأ بفعل
او ان كان ماضيا مثل ذهب محمد نجح الطالب انطلقت السيارة او كان مضارعا يذهب محمد وينجح الطالب وتنطلق السيارة او كان امرا مثل اذهب و انتبه وانطلق طيب الجملة الفعلية ما احكامها النحوية في اللغة العربية
احكام النحوية الاحكام النحوية للاسم في الجملة الفعلية وعندما يقول الاحكام النحوية للاسم في الجهة الفعلية نريد ان نخرج الفعل الفعل نعم الجملة الفعلية تبدأ بفعل لكن احكام الفعل سبقته
من قبل فلهذا الفعل انتهينا منه نريد الاسماء في الجملة الفعلية ما احكامها النحوية نعم الفاعل ونائب الفاعل والمفاعيل الخمسة هذه الاحكام النحوية للاسم في الجملة الفعلية اللي يصير في الجملة الفعلية اما ان يكون فاعلا او نائب فاعل او مفعولا
وسيأتي بين ذلك بالتفصيل ان شاء الله طيب تقولون هذا يحكم من ناحية الجملة الاسمية وهذي حكم من ناحية الجملة الفعلية طيب باقية احكام نحوية نسمع عنها نسمع حال ونسمع تمييز
ونسمع مجرور نسمع مستثنى اين هذه الاحكام ستكون اذا انتهينا من مرجع احكام الجملة الاسمية واحكام الجملة الفعلية نقول ما سبق هي الاحكام النحوية الاصلية للجمل الاسمية والاحكام النحوية الاصل الجملة الفعلية
وبعد ذلك تأتي احكام نحوية لا تختص لا بالجملة الاسمية ولا تختص بالجملة الفعلية. يعني قد تأتي في الاسمية وقد تأتي بيئة فعلية المبتدأ يكون في الجملة الاسمية والخبر يكون في الجملة
الاسمية والفاعل في الجملة الفعلية ونائب الفعل في الجملة الفعلية لكن الحال مم بحال هادي تأتي بالاسمية ويأتي بالفعلية لانه يقولون فظله يسمونه فظله يعني غير الاحكام التي سبقت من قبل
هذا الاحكام الاصلية الجملة الاسمية واحكامنا الاصلية الجملة الفعلية هذه العمد التي تتكون منها الجملة الاسمية تتكون منها الجملة الفعلية بعد هذه العمد تأتي فضلات كثيرة هذه الفضلات تأتي تابعة لاسم جملة اسمية او تابعة للجملة الفعلية
الحال يأتي بعد الجمل الاسمية والحال يأتي بعد الجملة الفعلية. كذلك التمييز كذلك الاستثناء وكذلك بقية الاحكام المجهور بالحرف مثلا ونحو ذلك اما ابن الروم رحمه الله تعالى فانه في هذا الباب الباب الرابع عندما تكلم على
الاسماء فانه قسمها الى ثلاثة اقسام قسم الاحكام النحوية للاسم في هذا الباب الى ثلاثة اقسام القسم الاول للمرفوعات والثاني المنصوبات والثالث المخفوضات اي المجرورات وسنتبعه في هذا التقسيم اذا
فالباب الرابع باب الاسماء قسمه ابن الروم الى ثلاثة اقسام المرفوعات والمنصوبات والمخفوضات اي المجرورات وبدأ بالمرفوعات وبدأ بالمرفوعات فقال رحمه الله تعالى باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة المرفوعات سبعة
انظر كيف كان حريصا على الحصر يقول لك المرفوعات سبعة فمتى ما وجدت اسما مرفوعا فاعلم انه لا يخرج عن هذه المرفوعات السبعة المرفوعات سبعة مرفوعة سبعة فقط المرفوعات من الاسماء سبعة
سيذكرها الان لكن ننتبه الى ان الفعل المضارع ايضا قد يدخله الرفع فاذا سئلتم المرفوعات في اللغة العربية كم والجواب ثمانية سبعة من الاسماء عادل للذكر من اجل الروم والفعل المضارع اذا لم يسبق بناصب
ولا جاز وكلبنا جروم الان في الاسماء ولهذا قال المرفوعات سبعة اي المرفوعات من الاسماء سبعة ما هي يا ابن الروم قال هي الفاعل ونائب هي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله
يعني نائب الفاعل المفعول الذي لم يسمى فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع والتابع للمرفوع اذا فالمرفوعات من الاسماء سبعة الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله يعني نائب الفاعل والمبتدأ وخبره واسمه كان واخواتها وخبر ان واخواتها
والتابع للمرفوع هذه المرفوعات من الاسماء اما ان تكون في الجملة الاسمية واما ان تكون في الجملة الفعلية اي منها في الجملة الاسمية واي منها في الجملة الفعلية اما الفاعل
ها فهو من احكام الاسم في الجملة الفعلية والمفعول الذي لم يسمى فاعله اين ابي الفاعل بالفعلية والمبتدأ وخبره كلاهما في الاسمية واسمك انا واخواتها نحو كان محمد كريما. محمد هذا مرفوع اسم كان
نقول من احكام الجملة الاسمية او احكام الجملة الفعلية من احكام الجملة الاسمية طب وخبر ان واخواتها نحو ان محمدا كريم. كريم هذا خبر مرفوع ايضا من احكام الجملة الف مية
والتابع للمرفوع تابع للمرفوع طيب ما التوابع قبل ان نعرف هل التواب من احكام الجملة الاسمية والفعلية يقول التوابع اربعة وهي النعت والعطف والتوكيد والبدن النعت تقول جاء محمد الكريم
الكريم هذا نعت جاء محمد الكريم جاء فعل ومحمد فاعل والكريم من احكام الجملة الاسمية والفعلية ها ليس من احكام الجملة الاسمية الخاصة بها ولا من حكم الجملة الفعلية الخاصة بها بل هو من الحكام النحوية المشتركة
بين الجملتين يعني انه من الفضلات ومن الفضلات تقوم الجملة من دونه ثم يأتي هو فضلة بعد ذلك يعني بعد الجملة الفعلية جاء محمد فعل فاعل خلصت الجملة الفعلية الكريم
اذا هو ايضا من الاحكام بل هو من الاحكام المشتركة بدأ الان بتفصيل الكلام على المرفوعات باب الفاعل سيبدأ بهذه المرفوعات واحدا واحدا باب الفاعل الفاعل الفاعل عرفنا انه يكون اصلا في الجملة
الفعلية لكن ما تعريفه اسمع يقول رحمه الله الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله هذا تعريف الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله الاسم الاسم يقول لك الفاعل لا يكون في اللغة العربية الا اسما
لا يكون فعلا ولا يكون حرفا ولا يكون جملة ولا يكون شبه جملة لا يكون الا اسما غيره قد يأتي اسما قد يأتي جملة قد يأتي شبه جملة لا الفاعل في اللغة العربية لا يكون الا اسما
هذا معنى قوله الفاعل هو الاسم طيب المرفوع اي ان حكم الفاعل هو الرفع امتى ما رأيت اسما منصوبا او مجرورا فاعلم انه ليس بفاعل لان الفاعل حكمه حكمه الرافع
الاسم المرفوع المذكور قبله فعله اذا فالفاعل انما يكون مع فعل الفاعل يكون مع فعل لكن يجب ان يكون هذا الفعل قبل الفاعل كقولك ذهب محمد او يذهب محمد او
اذهبوا ومحمد في ذهب محمد فاعل ذهب محمد ذهب فعل ماض ومحمد اسم مرفوع مذكور قبله فعله ما فعل محمد هنا؟ ما الامر الذي فعله؟ الذهاب طيب ذهب قبل محمد او بعد محمد؟ قبله. اذا فمحمد اسم مرفوع مذكور قبله فعله. صح
طيب يذهب محمد كذلك محمد اسم مرفوع مذكور قبله فعله. اذا فاعل طيب اذهبوا اذهبوا هم الواو الواو هذه اسم وليست باسم اسم ما حكمها الاعرابي الرفع طيب الواو تعود الى
المخاطبين اذهبوا وهم الذين فعلوا الذهاب اذا فعلهم الذهاب الذهاب هنا قبل واو الجماعة وبعده الجماعة قبل يوم الجمعة اذا يوم الجمعة فعل او الجماعة فاعل او الجماعة هي التي فعلت الذهاب
اذهبوا ها يا الفاعل ام تعود الى الفاعل تعود الى الفاعل لهذا ابن الجروم يقول الفاعل هو الاسم الاسم ما قال الفاعل من فعل الفعل ليس الفاعل عند النحويين من فعل الفعل
لكي تقول الواو الواو تفعل الذهاب ما تفعل الذهب الواو ليس الفاعل عند النحو ممن فعل الفعل. الفاعل عند النحويين هو الاسم. هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله الدال على من فعل الفعل
وقولنا اذهبوا انتم المخاطبون الذين ستفعلون الذهب طيب انتم ما الذي يدل عليه في الجملة؟ اذهبوا الواو. الواو اسم يدل عليكم. لان النحوي كما سبق تقريره في اول درس انما يتعاملون
مع الكلام موظوعهم في الكلام يعني الكلمات ما لهم علاقة بالذوات نعم فلهذا عندما مثلا آآ يعربون لفظ الجلالة خلق الله السماوات خلق فعل ماض والله يقول لفظ الجلالة فاعل
لفظ الجلالة فاعل. لما يقول لفظ الجلالة فاعل لان النحوين انما يتعاملون مع الالفاظ مع الكلمات ويتعاملون مع الله عز وجل ويتعاملون مع ذات الله عز وجل يقول الله هذا اسم
يدل على من فعل الخلق سبحانه وتعالى هذا تعريف الفائدة النحوين ستقول اذا ينبغي ان نقول في ذهب محمد ها؟ تقول محمد لفظ محمد يدل على لفظ محمد فاعل. نقول صح
هذا الذي يريده النحو منكم لكن بدل ما يقول لفظ محمد لفظ خالد قالوا محمد فاعل اي محمد اسم يدل على الفاعل الا انه مع لفظ الجلالة احتراما وتقديرا يقول لفظ الجلالة فاعل
طيب فاذا قلنا يا اخوان آآ محمد ذهب محمد ذهب محمد اسم اسم مرفوع مرفوع فعلى الذهاب ها فعلى الذهاب فاعل لا لماذا هو الذي فعل الذهب؟ من الذي ذهب
محمد طيب هل نقول ان محمد في محمد ذهب فاعل لا لماذا لانهم يشترطون في الفاعل ان يكون فعله قبله لما لما هم يقولون اذا قلت محمد ذهب محمد يكون مبتدأ لانه اسمه وقع في ابتداء الكلام
وذهب فعل ماض اين فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود الى محمد فان قال قائل ولماذا لا نقول ان ذهب فعل ماض ومحمد فاعل متقدم ها يقول هذه جملة اسمية بس تقدم فيها تقدم فيها
او جملة فعلية تقدم فيها الفاعل واذا اشتبهت شو المشكلة لان اللغة العربية فيها تقديم وتأخير لانها فيها تصرف هل يقال انكم اطلعتم على نية العرب فاذا قتل العرب محمد ذهب فالفاعل عندهم هو وليس محمد المتقدم ربما محمد لكن قدموه نقول لا
الفاعل ليس محمدا هنا والدليل على ذلك ان الذي سبب اللبس في هذه الجملة بالذات كون الفاعل مذكرا مفردا لكن هذا هات الفاعل على صورة اخرى لا يكون مذكرا مفردا
واجعلهم مثلا مذكرا مجموعة او مثنى تقول ذهب المحمداني ذهب المحمداني محمد النافع ولا ليس بفاعل فاعل نقدمه فتقول المحمدان ما بالهما؟ المحمدان ذهب او ذهب ذهب اين الفاعل؟ المحمدان ام الف الاثنين؟ الف اثنين. هذا الفاعل هو الضمير. الا انه هنا برز
اما مع المفرد المذكر من طبيعته ان يكون ضميره مستترا. محمد ذهب اي هو طب اجمع ذهب المحمدون ذهب المحمدون فاعل. طب قدم المحمدون سنقول المحمدون ذهب ولا محمد ذهبوا
ذهبوا اين الفاعل؟ محمد ام الواو؟ الواو الفاعل فاعل ذهب مضمر اي ضمير الا انه في المحمدون ذهبوا برز وفي محمد ذهب استتر هذا الذي دعا النحويين الى ان يشترطوا ان يكون فعل الفاعل قبله لا بعده
طيب يمكن ان نستفيد من ضابط اللفظ في استخراج الفاعل فنقول لكل فعل فاعل. هذه قاعدة عقلية لا يقع فعل الا بفاعل فمتى ما وجدت فعلا ماضيا او مضارعا او امرا
متى ما وجدت فاعلا لابد ان تسأل من الذي فعل هذا الفعل جواب هذا السؤال هو الفاعل فاذا قلت ذهب محمد من الذي فعل الذهاب؟ او من الذي ذهب الجواب محمد
اذا محمد هو الفاعل طيب واذا قلت يبني المهندسون المسجد يا ابني هذا فعل اسأل من الذي يبني او من الذي يفعل البناء؟ الجواب المهندسون مهندسون فاعل طيب لو قلت مثلا
جاءني الذي اكرمك جاءني الذي اكرمك هنا في فعل فيه جاء اسأل من الذي جاء او من الذي فعل المجيء الجواب الذي اكرمك الذي فعل. من هو الجواب الذي اسم موصول فاعل هو الفاعل
طيب لو قلت مثلا كسرت الاناء كسرت الاناء الفعل كسر طيب من الذي كسر؟ او من الذي فعل الكسر الجواب المتكلم ما الذي يعود الى المتكلم من الجملة التاء التاء اسم او ضمير يعود الى المتكلم اذا فاعل
هذا ضابط يمكن ان يستخرج به الفاعل طيب قد افلح المؤمنون اين الفعل افلح من الذي افلح المؤمنون اين الفاعل المؤمن مرفوع او منصوب مرفوع ما علامة رفعه الواو لانه
جمع مذكر سالم ويقول الذين كفروا لست مرسلا ويقول الذين كفروا لست مرسلا. اين الفعل يقول من الذي يقول الذين الذين ما اعرابها اسمه موصول نوعها واعرابها اعراب الاسم قلنا اعراب الاسم هو موقعه في الجملة
وقع هنا في الجملة بحيث يدل على من فعل القول والاسم اذا وقع في الجملة بحيث يدل على من فعل الفعل فهو فاعل اذا تقول في الاعراب تبدأ الاعراب بقولك
فاعل بقولك فاعل هذا هو الاعراب تعرب الاسم الفعل والحرف اذا اردت ان تعربهما تبدأ الاعراب ببيان النوع تقول فعل ماض فعل مضارع فعل امر والحرف كذلك حرف جر حرف نصب حرف توكيد تبين النوع
الاسم اذا اردت ان تبدأ اعرابه ماذا تبين فيه؟ تبين موقعه في الجملة. يعني اين وقع في الجملة؟ في اي مكان وقع في جملة لانه قلنا بالامس هذي مشكلة الاسم ان الاسم يتغير معناه النحوي بتغير مكانه
في الجملة وهنا الان وقع الاسم في الجملة بحيث يدل على من فعل القول والاسم اذا دل على من فعل الفعل يسميه النحويون فاعلا هذا العرب فاعل ان اردت ان تزيد اشياء اخرى
كقولك اسم موصول يدل على الجمع هذه زيادات طيب اذا فاعل بعد فعل مرفوع او منصوب ويتكلم مرفوع او منصوب ارفع صوتك مرفوع لا ليس مرفوعا فين محل رفع لانه مبني
الذين فاعل في محل رفع لانه مبني اسم موصول فاعل في محل رفع مبني على الفتح طيب ويقول نعم الذين الفاعل الذين اما ما بعد الذين فهي صلة للموصول الموصول لا بد له من صلة سيأتي ان شاء الله في الكلام على المعارف ذلك
نعم ارفع صوتك ما في جماعة يقول هذي يقول ما فيها ويقول الذين كفروا الاخ الكريم في فعل اخر في الجملة ويقول الذين كفروا لست مرسلا. الاخ استخرج يقول واتى بالفاعل. في فعل اخر في الجملة
ويقول الذين كفروا لست مرسلا ليس ليس فعل ماضي لكن في الفعل قبله ها ويقول الذين كفروا لست مرسلا ها كفروا كفر هذا فعل ماضي كفروا فعل ماض طيب كفر اين فعل؟ اين فعل آآ من الذي من الذين كفروا
واو الجماعة لانها تدل على ما فعل الكفران اعربوا الجماعة واو الجماعة ضمير يدل على جمع الذكور هذا كله نوع هذا نوع الكلمة نريد الاعراب هنا وقع الاسم بحيث يدل على
من فعل الفعل؟ اذا تقول في العراق فاعل في محل رفع مبني مبني على مبني على السكون لست مرسلا ليس فعل ما ظنه لانه يقبل تاء التنين الساكنة تذكرون العلامة المميزة للماظي اليس تقول هند ليست متبرجة فهو فعل ماضي
لكن ما يأخذ فاعلا لانه سيأتي ان شاء الله في احكام الجملة الاسمية ان هذا فعل ناقص ناسخ والفعل الناقص الناسخ له باب خاص يسمى باب كان واخواتها طيب الاخ الكريم وصلنا هنا احب الصالحين ولست منهم
احب الصالحين ولست منهم. اين الفعل احب من الذي يحب تقديره انا الذي يحب المتكلم والذي يعود للمتكلم في الجملة ضمير مستتر تقديره انا ما عرب الصالحين اه يفعلون الحب او وقع عليهم الحب
اذا مفعول به طيب يقول فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها ليسوا بها بكافرين فان يكفر بها هؤلاء فعل استخرج فعل فان يكفر بها هؤلاء نعم
يكفر فعل مضارع اين الفاعل فان يكفر بها هؤلاء من الذي يكفر هؤلاء خلاص هؤلاء فعلوا هؤلاء فاعل فان يكفر بها هؤلاء من الذين يكفرون؟ ومن الذي يكفر بهذا هؤلاء؟ هؤلاء فاعل
مرفوع او في محل رفع في محل رفح مبني على الكسر هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فقد وكلنا بها في فعل فقد هذا حرف قد حرف وكلنا
ها افعله ما فيه وكل وكل فعل ماض ما تحتاج الى تمرين تحتاج الى تمرين كثرة تمرين يعني آآ تحليل الجملة الى كلمات يحتاج الى تمرين لان الكلمات في اللغة العربية تكتب
متشابكة كثيرا. فاذا تشابكت الكلمات قد يصعب على بعض الناس التمييز بينها ان الفعل وكل ثم اتصل بها الضمير انها الدال على المتكلم او المتكلمين طيب وكل هذا فعل اين الفاعل
وقد وكلنا بها من الذي وكلنا اه الله عز وجل ما الذي يعود اليه عز وجل في هذه الجملة ما الدال على المعظم لنفسه لأن ضمير الجمع قد يعود الى الجمع الحقيقي وقد يعود الى الواحد المعظم
لنفسه. طيب وكلنا وكل وكل هذا فعل ماضي مبني على محل العرب. هنا ما اعربنا ها وهي الدال على الواحد المعظم لنفسه هذا هذا نوعه لكن الاعراب فاعل مرفوع في محل رفع
لمحل رفع لانه ضمير الضمائر كلها مبنية. فاعل في محل الرفع مبني على السكون اذا السماء انفطرت ها اذا السماء انفطرت الفعل انفطرت اين الفاعل اترى هذا فعل انفطر الفعل
ما الذي انفطر من لا انا اسألك ما الذي انفطر؟ السمع السماء الا ان السما قبل الفعل اذا فسيكون الفعل ضميرا عائدا اليه ما الضمير الذي يعود الى السماء؟ اذا السماء انفطرت قدره
احياء هي اذا السماء ان فطرت هي والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود الى السماء. اما التاء هنا فهي تاء التأنيث تعتني ثاء التأنيث حرف واذا قلنا حرف يدخله عرب وما يدخله اعراب ما يدخله اعراب
كيف ان تقول فاعل؟ لو قلت فاعل فالفاعل حكمه الرفع والرفع حكم اعرابي حكم اعرابي ما يدخل على الحروف ونحن قلنا ان الفاعل لابد ان يكون اسما وهذا حرف اذا فتاوى التأنيث حرف ولا يمكن ان يكون فاعلا
بحال واشرقت الارض بنور ربها اشرق والفاعل التاء ما الذي اشرق وشرقت الارض واشرقت الارض بنور ربها. الفاعل الارض. الارض فاعل مرفوع او في محل رفع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والتاء في اشرقته
حرفتان فلا محل له من الاعراب مبني على السكون طيب تبت يدا ابي لهب وتب ها تبت يدا ابي لهب وتب في الجملة فعلا. الاول تبت والثاني ارفع صوتك الفعل الثاني الفعل الاول تبت والثاني تب
تبت يعني هلكت او اصابها الهلاك تبت وتب. طيب تبت اين الفاعل؟ تبت يدا ابي لهب تبت ها ما الذي ثبت اي هلكت يدا فاعل مرفوع وعلامة رفعه جدال ها تبت يداك
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف وابي مضاف اليه والاضافة تحذف النون من المثنى طيب يقال ان مدرسا غير عربي كان يدرس طالبا عربيا في القديم ويقول يدرسه يقره القرآن
كان اعرابي ويدرسه هذا يقول اقرأ تبت يدا هذا اللي اتكلم بثوابه بعدين بسليقته قل تبت يدان ما في داعي لحذف النون فيظربه ويقول قلت التبت يدا وهو يقول تبت يدان فصاحته تأبى عليها تقول تبت يدا
لهذا ينبغي عند القراءة تبت يدا ابي ما تقف على يدا لان موجب حذف النون الاظافة ثم تقطع حينئذ المهم واعرابي اخر دخل مسجدا فسمع المؤذن يؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله
وقال يفعل ماذا ويحك يعني اتى بالاسم ولا اتى له بخبر. يقول اشهد ان محمدا رسولا رسوله هذا منصوب ومحمد منصوب. يعني الثاني بدل من الاول اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان رسول الله
البدن يعني الاول محذوف قال اشهد ان رسول الله قال افعل ماذا يعني اين الخبر لانه عرب يتكلمون بسليقتهم ويفهمون بالسليقة المهم ودخل اعرابي سوق البصرة فوجد اكياس مرمية مكتوب عليها لابو فلان
وكان الصواب ان يقول لابي فقال سبحان الله يلحنون ويرزقون تعجب كيف يرزقون وهم يلحنون؟ الله الله المستعان. طيب من اين؟ هم بعث الله النبيين لا توقفنا عندك بعث الله النبيين الفعل
ايه بعث من الذي بعث لفظ الجلالة اعرب لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وكان كثير من العلماء قديما يعني يخص لفظ الجلالة هذا باعراب خاص من باب الادب
يقول لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالتعظيم ما يقول مرفوع بالفعل فمرفوع بالتعظيم وشعبان الاثاري له منظومة الفية في النحو بعد ابن مالك بقليل وظع في اخرها فصل اسمه فصل في الادب
يقول فيه آآ وفي سألت الله في التعليم تقول منصوب على التعظيم يعني اذا وقع الرجال المفعول به ما تقول مفعول به منصوب وانما تقول منصوب على التعظيم يعني احترام متأدب وان تقول المفعول به
سمعت ام ابنها الخبير يدرس ابنها الصغير بالنحو يقول هذا فاعل وهذا مفعول به وهذا فاعل وهذا مفعول به فقالت بلهجتها وعبا ادرس من هذا الكلام عندكم في المدرسة قال لي هذا فاعل وهذا مفعول به
ويشرح لها معنى فاعل ومعنى مفعول به هذي مصطلحات علمية. طيب قال سبحانه وتعالى الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة فعل يقيمون اين الفاعل النون لا يقيمون هذا فعل مضارع
مرفوع منصوب مجزوم مرفوع ما علامة رفعه ثبوت النون اذا فالنون هي علامة الرفع لاين الفاعل فيقيمونه واو الجماعة او الجماعة فاعل في محل رفع مبني على السكون طيب انصر اخاك
ها انصر اخاك اين الفعل انصر اين الفاعل ضمير مستتر تقديره ارفع صوتك تقديره انت طيب اياك نعبد نعود ها الاخ الكريم هناك اياك نعبد الفعل نعبد الفاعل ومن المستدع تقديره
نحن طيب الا تحبون ان يغفر الله لكم الفعل تحبون الفاعل او الجماعة العائدة الى المخاطبين باع المرفوع او في محل رفع في محل يروح مبني على بس كنت في فعل اخر في الاية يا اخي
الا تحبون ان يغفر الله لكم يغفر اين الفاعل لفظ الجلالة الله طيب هذا الفاعل ان شئتم فهذه ضوابط لفظية تفيد في استخراج انواع كثيرة متكررة من الفاعل. يعني في اساليب دائما
الفاعل فيها ثابت متى ما رأيت هذا الاسلوب تعرف ان هذه الكلمة في هذا الاسلوب فاعل يعني قد تفيد هذه الضوابط في معرفة اغلب انواع الفاعل التي تتكرر بكثرة مثلا
الامر فعل الامر فعل الامر لا يكون فاعله الا ضميرا لا يكون فاعله الا ضميرا عندما نقول لا يكون فاعله الا ضميرا ماذا نخرج يعني ما الذي يقابل الضمير كل اصطلاح له مرادف ما الذي يقابل الضمير؟ يقابله
ها الظاهر فالاسم اما مضمر اي ظمير واما ظاهر مضمر الضمائر الضمائر معروفة الضمائر. كل اسم دل على متكلم او مخاطب او غائب طيب فان لم يكن الاسم مضمرا اي ضميرا فانه يسمى
اسم ظاهرا الاسم الظاهر مثل محمد مثل قلم مثل باب مثل سيارة مثل الذي مثل هذا كل هذا تسمى اسماء ظاهرة فعل الامر لا يكون فاعله الا الا ضميرا الا مضمرا
قد يكون مستترا وقد يكون بارزا فاذا قلنا انتبهوا فالفاعل واو الجماعة ضمير بارز او قلنا اجتهدا فالفاعل الف الاثنين ضمير بارز واذا قلنا اجلسي فالفاعل يأوي المخاطبة وضمير بارز
واذا قلنا اذهب ماء الى السوق اذهبن الى البيت اذهبن الى البيت كالفاعل دون النسوة واذا قلت احرص على ما ينفعك احرص اين الفاعل ضمير مستتر لان الضمير المستتر المفرد المذكر هذه طبيعته. المفرد المذكر يكون مستثرا هكذا
طيب الامة مفيدة كلما رأيت امرا فاعلم ان فاعله ضميرا طيب المضارع المبدوء بالنون او الهمزة لان قلنا ان المضارع لابد ان يبدأ بحرف مضارعة وهي النون والهمزة والتاء والياء
المجموعة فيه نأتي طب اذا كان المضارع مبدوءا بالنون مثل نعبد مثل نستعين مثل نذهب مثل نجتهد او مبدوءا بالهمزة مثل اذهب اجتهد احرص ونحو ذلك المضارع المبدوء بالنون والهمزة ايضا لا يكون فاعله الا
ضميرا لا يكون اسما ظاهرا متى ما وجدت فعلا مضارعا مبدوء بالنون او بالهمزة فاعلم ان فاعله ضمير. اما بارز واما مستتر مستتر اذا كان لمذكر مفرد وبارز فيما سوى ذلك
كذا ها لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا لا يكون فاعله الا ضميرا مستترا تقول نعبد واعبد وتقول نذهب واذهب ما يكون فاعله الا ضميرا مستترا اذا متى ما رأيت مضارعا مبدوء بالهمزة والنون مباشرة تعلم ان ضمير ان فاعله ضمير مستتر فيه
فاذا قد تنفعك طيب ايضا من الضوابط في الفاعل النواوي الجماعة والف الاثنين وتال متكلم وياء المخاطبة ونون النسوة هذه الضمائر الخمسة وهي من اشهر الضمائر واكثرها ولا تكاد تخل صفحا من صفحات المصحف من عدد منها هذه الضمائر
اكثر ما تأتي تأتي فاعلا اكثر ما تأتي فاعلك اكثر ما تأتي فاعل وان شئتم ان تضبطوا اعرابها فان اعراب هذه الضمائر الخمسة على كثرتها الكاثرة في اللغة العربية لا يخرج عن ثلاثة عربات فقط
اما ان تكون فاعلا وهذا الذي الان يهمنا واما ان تكون نائب فاعل واما ان تكون اسم بالفعل الناسخ طيب متى تكون أسماء للفعل الناسخ هذه الضمائر متصلة هذه الضمائر الخمسة المتصلة وهو الجماعة وله اثنين متكلم ويا المخاطبة ونون النسوة من الضمائر المتصلة
طيب تكون نسبا للناسخ اذا اتصلت بفعل الناسخ مثل كانوا مثل لست مثل اصبحوا طيب اذا اتصلت بفعل الناسخ ونفعل الناسخة سيأتي الكلام عليها فيما بعد اللي كانوا واخواتها وكذا واخواتها
نفعل الناسخة اذا اتصلت بفعل الناسخ فيسمو للناسخ طيب واذا اتصلت بفعل مبني للمجهول فهي نائب ثاعل مثل الرجال اكرموا انا اهنت الرجلان اعطي مالا طيب متى تكون فاعلا بما سوى ذلك
يعني اذا اتصلت بفعل مبني للمعلوم كثيرة مثل امنوا ويؤمنون وامنوا والامثلة على ذلك كثيرة جدا. اذا فهذه الظمائر على كثرتها اغلب ما تكون فاعلا واذا اتصل بفعل مبني مجهول نائب فاعل واذا اتصل بفعل ناسخ
فهي اسم لهذا الفعل الناسخ طيب قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض ولقد خلقنا السماوات والارض. اين الفعل اين الفاعل لا احسنت هذه ليست نون هذه ناء لا اعرب لا
تقول لا فاعل مرفوعة وفي محل رفع في محل رفع لانها ضمير والضمائر مبنية فاعل في محل راح مبني على السكون طيب يا جاره اجيبوا داعي الله اجيبوا داعي هذا فعل امر اذا فاعله ضمير
اين الفاعل هذا الفعل اجب طب والفاعل واو الجماعة واو الجماعة اتصل بفعل مبني للمعلوم اذا فاعل فاعل في محل رفع مبني على السكون طيب نعم معناه لو قلنا خلق الله السماوات اين الفاعل
ايه الفعل خلقه والفاعل ارفع صوتك لو سمعت الله. طب لو قلنا الله خلق السماوات الله خلق السماوات اين فاعل خلق لافتاء الله خلق السماوات ارفع صوتك الله لكن اشترطنا في الفاعل ان يكون فعله قبله
وهنا الله خلق بعده بالله فنقول الله فعل الله مبتدأ هنا اين خلق او ما له فاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الله طيب السماوات خلقها الله اين الفاعل
عند نفس متشابهة. السماوات خلقها الله اين الفعل اين الفعل قلق من الذي خلق الله قبل الفعل او بعده اه الله قبل او بعد الفعل بعده اذا فاعلا وليس فاعلا
فاعل الله هنا فاعل قلقها مفعول به والله فاعل طيب يا راهو لعله هذا اخر مثال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فعل قدم الفاعل العائدة الى
الله عز وجل اعرب ناء فاعل ارفع صوتك ضمير مستتر دال على المعظم لنفسه قال طيب لكن اعرب ما اعرابه ايه ايه مبني على السكون هذا اعراب في محل ماذا
لمحل في محل رفع فاعل مجرد ان تقدم او تؤخر في الاركان لا بأس نعم تقول فاعل بمحل رفع مبني على السكون او تقول مبني على السكون فاعل في محل رفع. او تقول مبني على السكون في محل رفع فاعله
ولا يصح ان تقول في محل رفع فاعل لان الكلام ليس على الاضافة بل هو على في محل رفع هذي جملة فاعل جملة اخرى طب بفعل اخر في الجملة يا اخي جره
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قبله وقدمنا الى ما عملوا عمل اين فعل؟ عمل عملوا واو الجماعة طيب فجعلناه جعل اين فعل؟ جعل ضمير اين هو
مستتر مستتر او بارز فجعل هذا الفعل فجعلنا هو افجعلناه اربع كلمات فكلمة وجعل كلمة ولا كلمة. والهاء كلمة اما جعل ففعل ماض واما نا فاسم ضمير واما الهاء اسم ضمير لكن ما اعربنا ضمير عائد الى من
فجعلناه الضمير العائد الى من الى الله والله عز وجل هو الفاعل اذا ما فعل لان الفاعل اسم يدل على الفاعل لا فاعل في محل الرحمة مبني على السكون ولها مفعول به ونكمل ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته