1
00:00:01.350 --> 00:00:29.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:03.550
تقدم مجالس الفقه  برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقر مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:03.800 --> 00:01:23.700
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم هذا البرنامج نتناول فيه جملة من المسائل والاحكام والقضايا المتعلقة بالفقه الاسلامي وما دار في فلكه

4
00:01:24.000 --> 00:01:42.850
يصحبنا في هذا البرنامج آآ ضيفنا الدائم فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا

5
00:01:42.900 --> 00:02:05.450
حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم اه شيخنا كان الحديث في اه اه الحلقة الماضية اه يتناول ما يتعلق اه الاجتهاد الجماعي ولا سيما في مسائل المعاملات المالية المعاصرة والنوازل الفقهية على سبيل العموم

6
00:02:05.500 --> 00:02:28.000
وقد ذكرتم تأصيلا لهذا الامر يعني من فعل السلف قديما واشرتم الى شيء من هذا المعنى اه يمتد الحديث اه ببيان ابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي في وقتنا المعاصر ولا سيما انكم شيخنا يعني عضو في عدد من هذه المؤسسات يعني المتعلقة بالاجتهاد

7
00:02:28.000 --> 00:02:42.400
فلو سلطتم الضوء على شيء من هذا الله لكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

8
00:02:42.400 --> 00:03:07.650
ففي الحلقة السابقة آآ اشير الى ان الاجتهاد الجماعي اقرب الى التوفيق الى اصابة حكم الله ورسوله النوازل وفي القضايا المستجدة والوقائع وان هذا المنهج هو المنهج الذي سار عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:07.850 --> 00:03:27.800
وتابعوهم والتابعون لهم باحسان قد كانوا اذا نزلت نازلة اجتمع فقهاء الصحابة تشاوروا وصدروا عن رأي كان عمر رضي الله عنه اذا وقعت واقعة او نزلت نازلة جمع علماء الصحابة واستشارهم

10
00:03:27.950 --> 00:03:48.000
ثم صدروا عن رأي من قبله ابو بكر الصديق ومن بعده عثمان وعلي اه من بعدهم ائمة الاسلام ولهذا خرج الدارمي عن المسيب ابن رافع قال كانوا اي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:48.050 --> 00:04:05.400
اذا نزلت بهم قضية ليس لرسول الله فيها اثر اجتمعوا لها واجمعوا فالحق فيما رأوا فهذا المسيب المرافع ينقل عن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا اذا نزلت بهم نازلة

12
00:04:05.500 --> 00:04:28.600
فانهم يجتمعون ويتشاورون فيما بينهم ثم يسترون فيها عن رأي واحد هذا هو منهج الصحابة رضي الله عنهم والغالب انهم يوفقون للحق ولحكم الله ورسوله لان التشاور امره عظيم في دين الاسلام

13
00:04:28.800 --> 00:04:45.350
قد امر الله تعالى به فقال وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين قال الحسن قد علم انه ما به اليهم حاجة لكن اراد ان يستن به من بعده. الله

14
00:04:45.750 --> 00:05:01.500
النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم البشر واحسنهم رأيا ليس بحاجة لان يستشير غيره اصلا ومؤيد بالوحي ولكن الله تعالى امره بان يستشير اصحابه حتى يستن به من بعده

15
00:05:01.600 --> 00:05:18.950
ولهذا يقول الحسن ايضا ما تشاور قوم قط بينهم الا هداهم الله لافضل ما يشغلون في لفظ الا عزم الله لهم الرشد او بالذي ينفع وذلك لان الاجتماع والتشاور بين اهل العلم

16
00:05:19.050 --> 00:05:42.200
يفتحوا باب الحوار والنقاش ويطرح كل عالم ما لديه بهذه المسألة وربما يكون احد العلماء يحفظ فيها ما يعني يحفظ فيها اثرا او يحفظ فيها حديثا خفي على غيره وربما يكون له منزع في في المسألة او استنباط خفي على غيره

17
00:05:42.250 --> 00:06:01.300
وربما ان غيره يستدل بدليل ويأتي عالم ويبين له ان هذا الاستدلال انه لا يستقيم. فبذلك تتقارب الافهام وتظيق هوة الخلاف هذا هو منهج السلف في التعامل مع النوازل ومع القضايا المعاصرة

18
00:06:01.450 --> 00:06:20.500
ان العلماء يجتمعون ويتحاورون ويتناقشون ويتشاورون فيما بينهم ثم يصدر عن رأي في تلك النوازل وفي تلك القضايا المعاصرة هذا هو المنهج الذي سار عليه علماء الاسلام في العصور الماضية

19
00:06:20.900 --> 00:06:42.450
واذا كان الاجتهاد الجماعي هو الطريق الامثل بالنظر في النوازل والقضايا المستجدة في العصور السابقة فهو في عصرنا الحاضر هكذا لماذا؟ لتشعب النوازل والقضايا وتعقدها ونحن الان كما يقال في عصر التخصص

20
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
الفقيه الراسخ في العلم مهما كان عليه من الفقه ومهما كان عليه من الرسوخ في العلم يبقى انه في وقتنا الحاضر بحاجة للمتخصصين في النوازل المراد وبحثها اذا كانت النازلة مثلا طبية بحاجة للاطباء لكي يصوروا هذه النازلة

21
00:07:02.700 --> 00:07:20.950
ويبينوها اذا كانت النازلة مثلا في الاقتصاد في حاجة الاقتصاديين اذا كانت في الفلك بحاجة للفلكين وهكذا ولذلك مؤسسات الاجتهاد الجماعي في الوقت الحاضر التي سنشير لها بعد قليل اه عندما تبحث نازلة من النوازل

22
00:07:21.050 --> 00:07:45.650
تستعين بالمختصين. جميل تجد ان هذه المؤسسات تجمع آآ ابرز الفقهاء وكذلك ايضا تدعو ابرز المتخصصين في تلك النوازل المراد بحثها والمتخصصون يصورون تلك النوازل ويوضحونها ويذكرون ما استجد فيها اخر ما توصل اه

23
00:07:45.650 --> 00:08:03.250
آآ اليه علماء تلك المجالات ويعرضونها على فقهاء الشريعة فيكون تصورها واضحا هذا بخلاف ما اذا كان النظر فرديا اه مهما كان عليه العالم من من الرسوخ وما كان عليه من الفقه

24
00:08:03.300 --> 00:08:30.150
لكن من جهة التصور ربما تخفى عليه هذه النوازل وهذه المسائل المستجدة. وهو اذا بحاجة الى هؤلاء المتخصصين لاجل تصوير تلك النوازل وهذا يبين لنا اهمية اه الاجتهاد الجماعي عند النظر في اه النوازل وفي المسائل المستجدة وفي القضايا اه المعاصرة. احسن الله اليكم. اذا يعني

25
00:08:30.150 --> 00:08:45.200
يلحظ في هذا ان العالم قد يؤصل تأصيلا صحيحا في المسألة من حيث الاستدلال ومن حيث بيان الحكم لكن يدخل عليه النقص من حيث التصور نعم ولذلك اقول اكثر ما تكون الاخطاء

26
00:08:45.300 --> 00:08:58.300
في المسائل المعاصرة وفي النوازل من جهات التصور. مم يعني تجد بعض العلماء عندها رسوخ في العلم ما يتعلق بمعرفة الحكم الشرعي ودليله لكن عندما تأتي نازلة يكون الخطأ في التصور

27
00:08:58.450 --> 00:09:21.800
لا تصور له تصويرا دقيقا فيكون الحكم بناء على ذلك التصوير غير الدقيق فيقع الخطأ في الحكم في تلك اسلحة ولذلك من المهم ان آآ اه تصور النازلة للفقيه اه تصويرا اه دقيقا وتصويرا اه جيدا. وان يكون التصوير ايضا من اكثر من متخصص لانه احيانا بعض

28
00:09:21.800 --> 00:09:38.150
ربما يصورها من زاوية لكن يغفل زوايا اخرى. لكن اذا وجد اكثر من متخصص وكان هذا يعني الاحسن يكون في في مؤسسات الاجتهاد الجماعي حضر هؤلاء المتخصصون آآ صوروا تلك النوازل للفقهاء

29
00:09:38.150 --> 00:09:56.950
وآآ بينوا لهم آآ طريقة آآ هذه النوازل واخر ما توصل اليه فيها يكون تصور الفقهاء لتلك النوازل تصورا دقيقا كما يقول العلماء الحكم على الشيء فرع عن تصوره لاحظ ان التصور هو هو الاساس هو الاصل

30
00:09:57.050 --> 00:10:14.750
الحكم على الشيء فرع عن تصوره اذا كان التصور خاطئا يكون الحكم خاطئا. فحتى يكون الحكم صحيحا لا بد ان يكون التصور صحيحا. احسن الله اليكم وهذا يعني كما ذكر ابن القيم حينما قال يجب على العالم آآ يعني فقه الواقع وفقه الواجب في هذا الواقع

31
00:10:15.050 --> 00:10:34.250
آآ ان اذنتم شيخنا ان نأخذ الماحة يسيرة حول ابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي في زماننا والتي لها اسهام في الفقه الاسلامي ولا سيما في النوازل؟ نعم مؤسسات الاجتهاد الجماعي لها حضور في الوقت الحاضر والحمد لله الامة الاسلامية لا تزال بخير ولله الحمد

32
00:10:34.500 --> 00:10:59.050
والعلماء يجتمعون ويتشاورون ويتباحثون ومؤسسات الاجتهاد الجماعي تقوم بجهد مشكور في هذا ومن ابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي المجامع الفقهية وهناك عدة مجامع في العالم من ابرزها اه مجمع الفقه الاسلامي اه الدولي

33
00:10:59.500 --> 00:11:17.800
التابع لمنظمة التعاون الاسلامي وهذا المجمع مقره جدة ويعقد دورة كل عام هذا من حيث يعني الاصل واحيانا قد يكون كل عامين واحيانا ربما لبعض الظروف ثلاثة اعوام او اكثر لكنه غالبا

34
00:11:17.900 --> 00:11:41.850
اه كل عام وآآ يضم ممثلين عن جميع دول العالم الاسلامي ويكون لكل دولة ممثل وايضا خبراء وباحثون  يسبق الدورة آآ استكتاب لباحثين يبحثون في تلك اه النوازل المراد مناقشتها

35
00:11:42.200 --> 00:11:57.550
وايضا يدعى مختصون اه في تلك النوازل من اطباء اذا كانت المسألة طبية او اقتصادية اذا كانت اقتصادية او غير ذلك وقد صدر قرارات كثيرة لهذا المجمع ونشرت هذه القرارات وايضا نشرت

36
00:11:57.650 --> 00:12:20.150
بحوثه وهو يعتبر من ابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي كذلك ايضا المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي وهو اه تابعوا لرابطة العالم الاسلامي وصدر له قرارات عديدة في عدة نوازل وقضايا وله مجلة دورية محكمة تنشر فيها قرارات وتنشر بعض البحوث المقدمة

37
00:12:20.400 --> 00:12:37.550
للمجمع وهناك مجامع لكن يغلب عليها انها محلية مثل المجمع الفقهي الاسلامي السودان مجمع البحوث الاسلامية في مصر ومجمع الفقه الاسلامي في الهند. هناك ايضا مجمع فقهاء الشريعة في امريكا. فهذه آآ

38
00:12:38.000 --> 00:12:57.200
يعني ابرز المجامع هناك ايضا من الهيئات او المؤسسات العلمية آآ هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وتضم واحدا وعشرين عضوا وتنعقد مرتين في السنة وربما ايضا تنعقد اكثر من ذلك

39
00:12:57.450 --> 00:13:21.400
استدعى الامر هذا تكون يعني دورة طارئة لكن الدورات المعتادة مرتان في السنة وتبحث كثيرا من نوازل القضايا ومنها المعاملات المالية المعاصرة ويتفرع عنها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء هي متفرعة من هيئة كبار العلماء وتجتمع مرتين في الاسبوع

40
00:13:21.500 --> 00:13:44.850
ويعرظ عليها ايظا الكثير من المسائل والنوازل والقضايا والمعاملات آآ المعاصرة ايضا المؤسسات الاجتهاد الجماعي اه هيئة المراجعة والمحاسبة للمؤسسات المالية الاسلامية ومقرها في البحرين ولها جهود كبيرة ومميزة بوضع المعايير الشرعية للمعاملات المالية

41
00:13:44.950 --> 00:14:02.550
المصرفية المعاصرة لكنها خاصة بالمعاملات المصرفية وتتميز هذه الهيئة بان القضية التي تطرح اه تناقش في اكثر من هيئة واكثر من مجلس فعندما تطرح قضية للنقاش يستكتب لها احد الباحثين

42
00:14:02.600 --> 00:14:18.200
ثم يناقش من قبل اللجنة الشرعية ويقوم الباحث بالتعديلات التي تراها اللجنة ان وجدت ثم بعد ذلك يعرظ آآ تعرض مسودة هذا المعيار على المجلس الشرعي وبعد سلسلة طويلة من النقاش والمداولة

43
00:14:18.250 --> 00:14:39.350
دراسة يصدر في ذلك معيار ملخص ومختصر صدر عدد من آآ المعايير صدر عدد من آآ المعايير في ابرز المعاملات المالية المصرفية وايضا معيار في الزكاة ومعيار في الوقف وهذه المعايير الحقيقة

44
00:14:39.450 --> 00:15:03.900
يعني تعطي معلومات مركزة وتفيد طلاب العلم وتفيد خاصة الهيئات الشرعية في المصارف مصارف عموما ولذلك الان كثير من من المصارف ان يعني معظم دول الخليج العربي وبعض المصارف جعلت المرجع المرجع لها في هيئاتها الشرعية هي هذه المعايير

45
00:15:04.100 --> 00:15:19.600
معايير اه هيئة المراجعة والمحاسب والمؤسسات المالية الاسلامية التي تسمى ايوفي جعلتها هي المرجع ولذلك يعني اطرح فكرة اقول لو عممت هذه المعايير على جميع ابواب الفقه فسيكون لها نفع عظيم وفائدة كبيرة

46
00:15:19.800 --> 00:15:38.450
لان هذه المعايير الان مقتصرة على المعاملات المالية المصرفية ومع ذلك حصل لها هذا النفع الكبير وهذه الفائدة العظيمة لو انها عممت على جميع ابواب الفقه فسيكون نفعها كبيرا ايضا اه من المؤسسات التي تعنى بالاجتهاد الجماعي الهيئات الشرعية

47
00:15:38.650 --> 00:15:57.300
بالمصارف آآ ولها جهود مميزة في بحث القضايا والنوازل المتعلقة بالمعاملات المصرفية على اختلاف فيما بينها بعض هذه الهيئات يكون مستواها آآ العلمي والرقابي عاليا وبعضها اه يعني يكن دون ذلك

48
00:15:57.500 --> 00:16:19.100
لكنها في الجملة تقدم اجتهادا جماعيا بمسائل دقيقة ومسائل مصرفية يجتهد فيها الفقهاء في تلك الهيئات وفي تلك اللجان احسن الله اليكم بما يخص الهيئات الشرعية في المصارف اه هل قراراتها اه الفقهية منشورة ومبذولة

49
00:16:19.300 --> 00:16:36.450
بعضها منشور مثل مثلا بعض قرارات هيئة بين الشرعية مصطفى الراجحي مثلا بعضها منشور كذلك البلاد ايضا نشر بعضها وبعضها غير منشور ولذلك لو نشرت جميعها فسيستفيد منها طلاب العلم ويستفيد منها الناس عموما

50
00:16:37.000 --> 00:16:53.900
احسن الله اليكم. آآ هل يمكن ايضا ان يدخل في اسهامات اه الاجتهاد الجماعي او المؤسسات الجماعية وجود المراكز المتخصصة في زماننا في بحث آآ المسائل او النوازل الفقهية او وجود الجمعيات المتخصصة في ذلك

51
00:16:54.250 --> 00:17:11.950
نعم هذه ايضا ينبغي ان يكون لها جهود في هذا الجمعيات مراكز ترظ ان يكون لها جهود ايظا في اه الاجتهاد في هذه المعاملات وعندنا مثلا في الجمعية الفقهية السعودية

52
00:17:12.050 --> 00:17:29.500
اه يستكتب بعض الباحثين في بعض المعاملات المعاصرة وايضا مجلة الجمعية كذلك ايضا بعض بحوث هذه المجلة في معاملات مالية معاصرة وكذلك ايضا الجمعيات الاخرى والمراكز آآ الاخرى مثل مركز التميز البحثي بفقه

53
00:17:29.600 --> 00:17:47.050
القظايا المعاصرة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية له ايظا جهود كبيرة في هذا وهكذا ايضا اه بقية المراكز العلمية تسهم في هذا ايضا اه كليات الشريعة كليات الشريعة خاصة اقسام الفقه فيها

54
00:17:47.100 --> 00:18:09.100
لها اسهام ايضا هذا الجانب خاصة في الرسائل العلمية رسائل الماجستير والدكتوراة آآ بعض هذه الاقسام شجع على الرسائل العلمية في المعاملات المالية المعاصرة وسجل رسائل علمية كثيرة اه في مسائل معاصرة

55
00:18:09.150 --> 00:18:23.300
وفي قضايا معاصرة وفي معاملات مالية معاصرة عندنا مثلا قسم الفقه بكلية الشريعة وجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية له مشروع عظيم في اه النوازل في ابواب الفقه عموما من باب الطهارة الى باب الاقرار. جميل

56
00:18:23.600 --> 00:18:39.800
وايضا حتى له عناية بالمعايير الشرعية التي تحدثنا عنها قبل قليل هي عدد من الرسائل العلمية رسائل الدكتوراة في المعايير الشرعية وايضا في كان في ايضا عدة رسائل آآ دكتوراة ايضا في المنتجات المالية

57
00:18:39.950 --> 00:19:00.350
اه فهذه الاقسام العلمية لها اسهام كبير في تصوير وبيان الحكم الشرعي في المسائل المالية المعاصرة. احسن الله اليكم ولعل يعني هذا الامر يعني يمكن ان نطلق من خلاله يعني دعوة الى المهتمين ولا سيما يعني في بلادنا المباركة

58
00:19:00.400 --> 00:19:17.550
اه الحرص على انشاء ما يتعلق بالقطاع الثالث من الجمعيات او المراكز الخيرية المتخصصة في هذا المجال حتى تسهم في اثراء المادة فقهية والساحة بحاجة. نعم. اه شيخنا احسن الله اليكم بعد ان اشرنا الى اهمية

59
00:19:17.700 --> 00:19:40.200
اه مجال الدراسة الفقهية لهذه النوازل والمسائل المعاصرة اه اود ان اسمع منكم في قضية مهمة متعلقة بهذا الجانب. وهي اهمية الممارسة في هذا المجال هل من الامور المهمة لطالب العلم او للدارس لفقه المعاملات ولا سيما المالية المعاصرة

60
00:19:40.250 --> 00:20:01.750
ان يكون ممارسا مزاولا للواقع ومطلعا عليه اثناء دراسته وبحثه ممارستها لا شك مهمة جدا وتعطي طالب العلم صورا اوضح ودقيقا للواقع اشبه هذا بمن يدرس في كلية شرعية وبمن يمارس القضاء

61
00:20:01.850 --> 00:20:23.100
ممن يدرس القضاء تنظيرا بكلية شرعية وبمن يتخرج من هذه الكلية ويمارس القضاء تطبيقا فيجد الفرق الكبير والفرق الشاسع بين دراسة القضاء نظريا وبين ممارسته عمليا هكذا ايضا بالنسبة لهذه المعاملات المالية

62
00:20:23.500 --> 00:20:47.750
ممارستها لا شك انها تختلف اختلافا كبيرا عن التنظير فالممارسة تستدعي طالب العلم التصور الدقيق تصور الواضح وايضا مراعاة جميع الجوانب مراعاة الجميع الجوانب المترتبة على تقرير امر من الامور او حكم من الاحكام

63
00:20:47.900 --> 00:21:09.100
قد مثلا اه طالب العلم يرى تنظيرا رأيا في مسألة لكن يترتب عليه مفسدة اعظم. نعم وهنا مراعاة هذه المفاسد والموازنة بين المصالح والمفاسد هذه اكثر من يتصورها آآ الممارس اكثر ما يتصوره هذه الامور الممارس وهذا يدل على اهمية

64
00:21:09.200 --> 00:21:28.250
آآ الممارسة لطالب العلم. ولذلك افظل من يفتي في المعاملات المالية المعاصرة الممارسون لها خاصة في اللجان والهيئات الشرعية في المصارف الاسلامية احسن الله اليكم. مما يتصل بهذا الجانب شيخنا ان كثير من المعاملات المالية

65
00:21:28.350 --> 00:21:51.600
المعاصرة اه متجددة ومتطورة ويحدث فيها تغيير ولذلك يصدر احيانا قرارات ومسائل فقهية اه يعني فيها فتوى ثم بعد ذلك يتغير الاجتهاد فيها فهل هذا نوع من التناقض في الفقه الاسلامي او تناقض عند العالم حينما يفتي بالجواز ثم يفتي بالمنع او العكس كذلك

66
00:21:51.650 --> 00:22:09.900
ليس هذا من التناقض بل ان هذا هو المطلوب المطلوب للمفتي ان هنا متجددا وان يراعي الاحوال وانه كلما اتضح له شيء ينبغي ان يراعي هذا الشيء الذي اتضح له واستجد في فتياه

67
00:22:10.000 --> 00:22:25.000
هذا امر نجده عند ائمة الاسلام فنجد مثلا الائمة الاربعة مثلا نجد الامام ابي حنيفة له تراجعات ذهب للرأي ثم رجع عنه الى الى رأي اخر لذلك الامام مالك له رأي ثم رجع عنه الى رأي اخر

68
00:22:25.350 --> 00:22:41.550
الشافعي له مذهب قديم ومذهب جديد مذهب باكمله مذهب قديم كان في العراق ثم المذهب الجديد في مصر الامام احمد والروايات عنه كثيرة وكثيرا ما يرجع الامام احمد كنت اقول بكذا حتى تبين لي فاقول انا الان بكذا

69
00:22:41.950 --> 00:23:04.050
كون المفتي اذا اتضح له الامر يتراجع هذا لا يعد تناقضا بل ان هذا يعتبر كمالا ويدل على تجرده وعلى حرصه على توخي الحق بعض المسائل المستجدة والنوازل والمسائل المعاصرة خاصة في بداياتها قد لا تكون واضحة الوضوح الكامل

70
00:23:04.350 --> 00:23:22.050
ثم مع مرور الوقت تثرى بالنقاش وتتضح اكثر فاكثر فتتضح للعالم بشكل جلي واوضح هنا لا يمنع ان ان يتراجع وان يفتي اه فتوى اخرى بناء على ما اتضح له واستجد له في تلك النازلة وفي تلك

71
00:23:22.050 --> 00:23:45.900
مسألة المعاصرة اذا كان ائمة الاسلام يتراجعون في مسائل قديمة يعني مسائل مثلا متعلقة بالصلاة والزكاة ليست في نوازل ما بالك بهذه النوازل الحق ضالة المؤمن فاذا اتضح الحق للعالم يجب عليه ان يرجع ولا يعتبر هذا من قبيل التناقض بل ان هذا دليل على حرصه على الحق

72
00:23:45.900 --> 00:24:06.400
توخيه له احسن الله اليكم اه لو اردنا ان نسلط الظوء على اه المناهج اه الموجودة او المعتبرة في اه دراسة او المعاملات المالية والفتية فيها. نحن نجد احيانا ان عدد من المدارس او المناهج في ذلك فهل يمكن ان نأخذ شيئا من هذا

73
00:24:06.500 --> 00:24:22.400
نعم مناهج الفتية في المسائل المعاصرة عموما ويعني المسائل المالية على وجه الخصوص لا تخرج عن ثلاثة مناهج. اما التشدد او التساهل او اه يعني التوسط والاخذ بما دل عليه الدليل

74
00:24:22.850 --> 00:24:39.950
اما المنهج الاول وهو التشدد والمبالغة في الاحتياط هذا نجد ان يعني بعظ المفتين يتشدد في في في المسائل المالية ويفتي بالمنع في كثير منها مع انه ربما لا يكون متصورا للمسألة تصورا دقيقا

75
00:24:40.700 --> 00:24:56.450
بل ربما يعني تجد ان بعضهم عندما يسأل عن مسألة يقول ان كان فيها ربا فانها محرمة المستفتي لا يعلم هل فيها ربا الذي ينبغي المفتي ان يتصور المسألة تصورا دقيقا ثم يحكم بنفسه هل فيها ربا او محظور شرعي ام لا

76
00:24:56.500 --> 00:25:12.900
ثم يفتي السائل بناء على ذلك بان هذه المسألة حلال او حرام اذا كانوا ليسوا عنده تصور فيقول لا اعلم او يقول الله اعلم المقابل في مقابل هذا المنهج منهج من يتساهل في هذه المسائل

77
00:25:13.200 --> 00:25:31.650
وربما يتأثر بظغط الواقع وبحجة التيسير على الناس آآ من غير دليل وهذا مسلك خطير فان دين الله عز وجل لا يخضع لاهواء الناس. ولكنه جاء ليرفع الناس الى ميزان الحق والعدل والمصلحة الحقيقية

78
00:25:31.800 --> 00:25:48.700
وشريعة الله لم يضعها المجتمع حتى تخضع لظروفه واوظاعه انما هي اه شريعة الله عز وجل اه لتبقى في الناس الى قيام الساعة فاذا المنهج منهج التشدد ومنهج التساهل كلا المنهجين

79
00:25:48.850 --> 00:26:09.050
خطأ وانما الصواب هو المنهج الثالث وهو النظر للقضايا والمسائل المعاصرة حسب ما يقتضيه الدليل الشرعي وقواعد الشرعية من غير تشدد ولا تساؤل وكما يقول سفيان رحمه الله التشدد كل يحسنه. وانما العلم الرخص عن الثقات

80
00:26:09.400 --> 00:26:29.300
التشدد والتساهل كلاهما طرف والوسط هو النظر في المسائل اه حسب ما يقتضيه الدليل الشرعي والقواعد الشرعية ولذلك يعني عندي ان انه لا يقارن الصواب هو الوسط ليس دائما الوسط هو الصواب. نعم. وانما الصواب هو ما يقتضيه الدليل الشرعي

81
00:26:29.350 --> 00:26:43.900
فاذا شدد الدليل في المسألة نشدد فيها فاذا مثلا مسائل الربا نجد ان الشريعة شددت فيها تشديدا كبيرا فينبغي التشديد في كل ما كان متعلقا بمسائل وقضايا والقضايا التي فيها ربا

82
00:26:44.000 --> 00:27:02.250
لكن ما جعلت الشريعة فيها سعة ينبغي ان ان يتسامح فيها دائرة المعاملات دائرة واسعة وكما ذكرنا في حلقة سابقة ان الاصل في المعاملات هو الحل والاباحة الا ما دل الدليل على منعه

83
00:27:02.400 --> 00:27:21.400
فعلى هذا ينبغي في في في مسائل المعاملات يعني ان ان ينظر لهذا الاصل هو ان الاصل فيها الحلم مثلا الانسان اراد ان يحصل على سيولة نقدية من بنك من البنوك بطريقة منضبطة بالظوابط الشرعية بطريق المرابحة بطريق التورق طريق التأجيل

84
00:27:21.400 --> 00:27:38.500
مع الوعد بالتمليك ينبغي الا يشدد فيها لان هذا فيها فائدة لجميع الاطراف فيها فائدة لهذا المتمول فيها فائدة للمصرف فيها فائدة للمجتمع عموما فينبغي اذا ان نسير على حسب ما يقتضيه الدليل

85
00:27:38.550 --> 00:28:02.250
من غير تشدد ومن غير تساهل هناك ايضا امر مهم وهو آآ عند النظر في هذه المسائل ينبغي ان تربط بمقاصد الشريعة وان تكون الفتوى متفقة مع مقاصد الشريعة ولا تخالف مقصدا من مقاصد الشريعة. وهذا المعنى كان يركز عليه الامام ابن تيمية وهو الامام ابن القيم رحمهما الله تعالى

86
00:28:02.350 --> 00:28:28.600
كان على عناية كبيرة بمقاصد الشريعة. وهذه تفيد اه المفتي او تفيد طالب العلم عند الترجيح بين المسائل الخلافية. حيث يربطها بمقاصد الشريعة. كذلك ايضا النظر الات هذا مهم جدا عند الفتية وعند النظر للقضايا والنوازل والمسائل المعاصرة لابد من استحضار تلك المآلات التي ربما

87
00:28:28.600 --> 00:28:44.700
ادي لها تلك آآ الفتوى احسن الله اليك هل كذلك في اي يوم من المنهج السليم في الفتوى؟ الارشاد الى البديل الشرعي حينما تكون المعاملة محرمة نعم هذا صحيح ينبغي المفتي اذا ذكر امرا محرما

88
00:28:44.800 --> 00:28:57.100
ان يذكر البدائل ما امكن فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اوتي بتمر من النوع الجيد قال اكل تمر خيبرة هكذا قال قالوا لا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة

89
00:28:57.100 --> 00:29:15.750
قال اول هذا عين الربا لكنه عليه الصلاة والسلام ارشد للمخرج. قال ولكن بع الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جنيبا. يعني بع التمر رديء بدراهم واشتري بالدراهم تمرا جيدا فارشد عليه الصلاة والسلام للمخرج. فينبغي عند عند ذكر امر محرم

90
00:29:15.850 --> 00:29:39.200
ان تذكر البدائل المباحة ما امكن احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة وقد اخذنا يعني سلسلة من الحلقات في اه المدخل للمعاملات المالية المعاصرة ولعلنا ان شاء الله في اه الحلقة القادمة اه نذكر موضوعا

91
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
اذا في مسائل المعاملات المالية ان شاء الله تعالى اشكر ضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية على ما قدم شكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة

92
00:29:59.200 --> 00:30:19.950
اه كذلك اتقدم بالشكر الجزيل لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان ابن عبد الكريم الجويبر. اه الشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على انصاتكم واستماعكم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع موظوع جديد اه استودعكم

93
00:30:19.950 --> 00:30:39.850
الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر

94
00:30:40.000 --> 00:30:53.550
برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان