1
00:00:00.450 --> 00:00:24.100
اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من  ما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا الى قول وصلني في رحمه الله في تفسير

2
00:00:24.100 --> 00:00:46.100
الجلالين الى قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. قال المصنف رحمه الله ولكم في القصاص حياة اي بقاء عظيم. وهذا مثل ابلغ من المثل الذي كانوا يقولونه في الجاهلية. كانوا في الجاهلية يقولون مثلا كانوا يقولون القتل الف للقتل

3
00:00:46.100 --> 00:01:01.100
معنى القتل انفى للقتل يعني اكثر نفيا للقتل وهذه الاية نعم افضل من هذا المثل بكثير لانها لم تنفي القتلى فقط وانما اثبتت ماذا؟ الحياة لكم في القصاص الحقيقة في القصص

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
نعم الذي هو قتل في الاصل جعله الله عز وجل سببا للحياة. لان القاتل اذا علم انه يقتل امتنع عن القتل. قال يا اولي الالباب اي ذوي العقول والالباب جمع لب واللب هو العقل لان القاتلة اذا علم انه يقتل ارتدع ارتدع يعني؟ توقفت خاف وتوقف فاحيا

5
00:01:21.150 --> 00:01:38.900
ومن اراد قتله. اذا الحياة كل ماذا؟ بنفسه لانه لو قتل سيقتل فهو احيا نفسه القاتل احيا نفسه واحيا من اراد قتله. فشرع لعلكم تتقون. شرع القصاص لعلكم تتقون القتلى مخافة القود

6
00:01:39.400 --> 00:01:55.800
وخفض القود يعني مخافة القصاص نعم يعني شرع القصاص لعلكم تتقون القتلى ان الطاقة بمعنى ابتعد او ترك لانكم تتقون القتلى مخافة القردة اي مخافة مخافة القردة اي مخافة القصص

7
00:01:56.850 --> 00:02:20.100
نعم قال تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على حقا على المتقين  كتب ان فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي اسبابه. الموت هو ماذا؟ اسباب الموت يعني. لان لو قلت لو قلت بظاهر الاية

8
00:02:20.100 --> 00:02:42.650
معنى ذلك انه مات بالفعل فلابد ان يكون المقصود بالموت هنا ماذا المتقدمون. نعم؟ اسباب ومقدماته من الغلب على ظني انه سيموت في هذا المرض ان ترك خيرا اي مالا الخير هنا المقصود به المال الكثير. الوصية كيف نعرب الوصية

9
00:02:44.400 --> 00:03:04.500
مزيكا. لا فعلا كتب. يعني كتب الوصية. كتب الوصية. مرفوع بكتب. يعني نافع اللي كتب ومتعلق ومتعلق اذا ان كانت ظرفية يعني لو قلنا ان اذا هذه ظرفية اذا حضر احدكم الموت

10
00:03:04.800 --> 00:03:25.500
ان ترك خيرا الوصية قال المتعلق اذا ان كانت ظرفية ودال على جوابها ان كانت شرطية. اذا هنا لا احتمالان اما ان تكون ظرفية مثل لقوله تعالى مثلا اذا السماء انشقت. اذا السماء ماذا؟ انشقت. قوله تعالى اذا السماء انشقت. هل هي ظرفية ام شرطية

11
00:03:25.650 --> 00:03:43.300
لا اين جواب الشرط؟ لا يوجد يوجد اذا السماء انشقت لا يوجد جواب شرط نعم فاذا هنا ماذا؟ ظرفية تدل على الزمان لا تدل على الشرط. واذا قد تكون ظرفية وشرطية في نفس الوقت. تكون تدل

12
00:03:43.300 --> 00:04:05.650
على الزمان وماذا؟ وتدل على الشرط تربط بين فعليه. فلو قلنا هنا انها ظرفية فلا جواب له. يعني كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا وصيته للوالدين. نعم ودال على جوابها ان كانت شرطية. وجواب ايه؟ محذوف اي فليوصف

13
00:04:05.650 --> 00:04:27.350
جابوا ان ماذا؟ محذوف اي فليوصي يعني كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي ان تركه. ان هذه شرطية. اين فعل الشرط ترك اين جاب الشرط محذوف. محذوف. جنين ترك خيرا الوصية فليوصي

14
00:04:27.450 --> 00:04:51.450
فليوصي هذا هو ماذا؟ جواب الشرط المحذوف المقدر فليوصي لمن؟ للوالدين والاقربين بالمعروف اي بالعدل تكون الوصية بالعدل بالا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني يفضل الغني على الفقير حقا هذا مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله

15
00:04:51.700 --> 00:05:17.150
مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله الى مفعول مطلق لفعل محذوف. تقديره احق حقا هكذا يعرض. احق حقا حقا على المتقين على المتقين الله الذين يتقون الله عز وجل قال وهذا منسوخ باية المواريث. اكثر المفسرين على ان هذه الاية ماذا؟ منسوخة باية المواريث. يعني كانت الوصية في

16
00:05:17.150 --> 00:05:37.150
الامر واجبة للوالدين والاقربين. يختار الموصي من يشاء من الوالدين والاقربين يوصي لهما بما يشاء. ثم ما نسخ الله عز وجل وجوب الوصية وقدر المواريث فلا وصية لوارثه. وذهب بعض اهل العلم كابن حزم هذا خلاف للجمهور. الى ان الوصية لم تنسى

17
00:05:37.150 --> 00:05:54.900
انما نسخت في حق من؟ في حق الاقارب فقط وبقيت واجبة لغير الاقارب يعني نسخت في حق الوارثين وبقيت واجبة في ماذا؟ في غير الوارثين فعنده يجب الوصية لغير الوارث. على كل حال هذا هذا معنى الاية. قال تعالى فمن بدله بعد ما سمعه فانما

18
00:05:54.900 --> 00:06:23.600
على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. فمن بدله قال فمن بدله اي الايصال من شاهد ووصي   الاية ترجع الى ماذا الوسيلة الهاء ترجع الى ماذا؟ الى الوصية او الايصال. الايصال هو الوصية الا ترجع الى الايصال او الوصية. فمن بدله اي بدل الايصال غيره. من شاهد

19
00:06:23.600 --> 00:06:38.400
الوصي هو الذي يقوم بتنفيذ الوصية قبل ان يموت رجل قال لفلان يا فلان اعط هذا كذا واعط هذا كذا وكان هناك شاهد على هذه الوصية. فعندنا الان شاهد وماذا؟ ووصية. فيأتي الشاهد او

20
00:06:38.400 --> 00:07:00.400
الوصي الذي ينفذ الوصية يأتي احدهما او يتفقان كلاهما على تبديل الوصية على تغييرها. نعم؟ فمن بدله بعدما سمعه  يعني بعدما علمه يعني بعدما علم الوصية فانما اثمه ايصال اي الايصال المبدل. اي الايصال المبدل اثم الايصال المبدل

21
00:07:00.400 --> 00:07:18.800
ده الاسم الوصية المبدلة على من؟ على الذين يبدلونه. على الذين يبدلونه. قال فيه اقامة الظاهر مقام اين الظاهر في الاية؟ اين الظاهر في هذه الجملة الاخيرة  بين الظاهر في الجملة الاخيرة. نعم

22
00:07:19.850 --> 00:07:42.400
اين الظاهر؟ لا. الذي من بدر. الذين الذين يعني اذا اردنا ان نقول مضمر كيف سنقول؟ اذا اردنا ان نقول المضمر كيف سنقول؟ عليه. عليهم. احسنت فانما اثم عليهم الله لقال فانما اثمه ماذا كان ان كان كان سياق الكلام ان يقول فانما اثمه عليهم. لان بدله هذا غائب. واثم

23
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
يقول فمن بدله فانما اثمه ماذا؟ عليهم. طب لماذا قام الظهر مقام المضل؟ لماذا قال على الذين يبدلونه؟ لماذا؟ ما الغرض من هذا بالتأكيد. تأكيد والتخويف. انما اثم عليكم ايها الذين تبدلونه. نعم. فاقامة الظهر المقام المضمر هنا للتأكيد

24
00:08:02.400 --> 00:08:22.400
تخويف ان هذا الاسم ماذا لاحق به؟ بل هذا الاثم لاحق بهم. ان الله سميع بقول الموصي. هذا مناسبة ختم الاية بيدين الاسمين. سميع لقول الموصي الذي مات. عليم بفعل الوصي. الوصي قلنا الذي ينفذ الوصية. مجاز عليه

25
00:08:22.400 --> 00:08:48.700
فمجاز عليه سيجازيه عليه ان بدل سيجازيه عقابا وان احسن سيجازيه ثوابا نعم هل هناك اشكال في هذا قال تعالى فمن خاف من موس قال مخففا ومثقلا فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. فمن خاف من موصل مخففا ومثقلا. كيف يقرأ مثقلا

26
00:08:48.700 --> 00:09:12.000
الموصل هادا مخفف الصد مخففة. كيف نقرأها مثقلة؟ موصل. موصل. موصل جنفا قال ميلا عن الحق خطأ نعم الجنف هذا ميل عن الحق ماذا؟ بدون قصد ميل الحق بدون قصد

27
00:09:13.100 --> 00:09:26.050
او اثما بان تعمد ذلك. اذا ما الفرق بين الجنف والاثم؟ كلاهما اثم. ولكن الاول بدون قصد والثاني بعمد بقصد من خوفا من موسى جنفا او اثما بالزيادة على الثلث

28
00:09:26.250 --> 00:09:48.850
او تخصيص غني مثلا يوصي بالزيادة على الثلث او يخصص غني مثلا فاصلح بينهم اي بين الموصي والموصى له بالامر بالعدل فلا اثم عليه في ان الله غفور رحيم. يعني الذي يخاف من الموصي شخص الموصي في في مرض الموت. نعم. واراد ان يوصي باكثر من الثلث او اراد ان يخص

29
00:09:48.850 --> 00:10:08.850
واترك الفقير فاتي شخص يصلح بينهم. يصلح بين الموصي والموصى له. فيقول لا تعطي عمك الغني وتترك عمك الفقير. اوصي لكليهما تأمروا بماذا بالعدل؟ يأمره بالعدل. اذا الصلح هنا المقصود به ماذا؟ الامر الامر بالعدل. فلا اثم عليه في ذلك اي في ذلك الاصلاح

30
00:10:08.850 --> 00:10:24.700
طب لماذا ذكر الله هذا؟ بعد قوله فمن بدله ليبين الله عز وجل او ليدفع الوهم ان الاصلاح من التبديل. الاصلاح ليس من التبديل. لان الاصلاح هذا فيه تغيير لوصية

31
00:10:24.700 --> 00:10:44.700
ولكن في حياته يعني موصي ما زال يوصي لانه ما زال حيا يقول له انت اوصيت لا بدل هذه الوصية. لان هذا التبديل المقصود منه ماذا؟ الاصلاح وعدم ظلم فقير في الوصية. فاذا هذا ليس من التبديل بل هذا من الاحسان المأمور به. هذا واضح؟ بمناسبة ذكر مناسبة ذكر هذا هذه الجملة

32
00:10:44.700 --> 00:10:59.200
انه قال فمن خاف من موسى جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. يعني هذا ليس من التبذير الذي قد يظن انه تبديل محرم. ان الله غفور رحيم نعم. اذا كان بعد بعد موته مصلحة

33
00:10:59.400 --> 00:11:15.900
لا لا يجوز تبديل الوصية. الا اذا زالت عن الثلث الا اذا زالت عن الثلث نعم اما اذا كانت الوصية وقفا وقفا عن الفقراء فهناك خلاف بين اهل العلم هل يجوز نقل الوقف الى ما هو افضل منه ام لا مذهب المالكية والشيخ الاسلامي انه يجوز هذا

34
00:11:15.900 --> 00:11:39.600
يعني شخصا شخص اوصى بوقفه مثلا اوصى بوقف اوصى بوقفه مال على مسجد. قال ضعوا ضعوا مالي في هذا المسجد الفلاني  نعم في هذا المسجد بعد وقت اه اه قل عدد المصلين فيه. وكان هناك مسجد اخر يحتاج الى نفقة. ولكن عدد المصلين فيه اكثر. هل يجوز نقل الوقف؟ الجمهور الائمة الاربعة الى المالكية يقولون لا يجوز

35
00:11:40.050 --> 00:12:01.150
نعم ذهب المالكية في قول عندهم شيخ الاسلام انه يجوز ماذا؟ نقل الوقف لما هو افضل لما هو؟ افضل وهذا القول موافق للقصد من الوقف لان القصد من الوقف  انتفاع الواقف بالاجر. ولا شك ان انتفاع الواقف بالاجر في المسجد الذي يصلي فيه عدد اكبر. يكون اكثر من الانتفاع بالمسجد الذي يصلي فيه على

36
00:12:01.150 --> 00:12:14.850
نعم  قال تعالى بعد ذلك انتقل الله عز وجل للكلام عن احكام الصيام فقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

37
00:12:15.950 --> 00:12:33.650
اياما معدودات الى اخر الاية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب اي فرض كتب اي فرض عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم من الامم لعلكم تتقون المعاصي فانه يكسر الشهوة التي هي مبدأها

38
00:12:34.350 --> 00:12:59.650
التي هي مبدأها هي اي الشهوة. الشهوة مبدأ المعاصي والصيام يكسر الشهوة. ويجعل الانسان يتقي المعاصي قال اياما نصب بالصيام يعني كتب عليكم الصيام اياما نعم بناء على ان المصدر المعروف بالالف واللام. يعمل عمل الفعل. فالصيام هذا مصدر. معرض بالالف واللام. فاياما تكون منصوبة بالصيام. او

39
00:12:59.650 --> 00:13:18.200
رسوم مقدرة. يعني كتب عليكم الصيام فصوموا اياما. نعم. اذا اياما على كل حال آآ منصوبة بماذا؟ منصوبة بصوم ومنصوبة بالصيام قال اياما معدودات اي قلائل او مؤقتات بعدد المعلومات. التوقيت هو التحديد

40
00:13:18.250 --> 00:13:39.900
توقيت من وقت حدد. وهي رمضان كما سيأتي وقل له تسهيلا على المكلفين. قل له يعني قلل الجمع نعم اياما معدودات تسهيلا على المكلفين انهم يعلمون ان هذه الايام قليلة. لا يشق عليهم فيها الصوم. فمن كان منكم حين شهوده اي حين حضوره

41
00:13:39.900 --> 00:13:58.550
رمضان حضر رمضان مريضا او على سفر اي مسافرا سفر القصر واجهده الصوم في الحالين فافطرا. قوله مسافرا سافر القصر واجهله الصوم. اجهله الصوم هذه ليست محل اتفاق بين اهل العلم بل فيها خلاف

42
00:13:58.550 --> 00:14:20.950
يعني الجمهور يقولون انه آآ يفطر بالسفر مطلقا ولكنها مختلفة في الافضل. يعني اتفقوا ان السفر يبيح الفطر حتى ان لم يجهدوا فهذا القيد ملهم هذا القيد ملهم ان الجمهور يخترتون مدى. يشترطون في السفر لانه قال في الحالين. الحالين يعني ماذا

43
00:14:21.050 --> 00:14:36.000
المرض وفي السفر يوهم انه لا يجوز له ان يفطر في السفر الا اذا اجهده الصوم. هذا غير صحيح اتفقوا على جواز الفطر في السفر. لكن الخلاف بينهم في ماذا؟ في الافضل. الجمهور يقولون الافضل ان

44
00:14:36.150 --> 00:14:49.350
يصوم في السفر ان كان قادرا على الصوت نعم ان كان قادرا على الصوم ان كان يضعفه الصوم فالافضل ان يفطر. الحنابلة يقولون الافضل ان يفطر على كل حال سواء كان قادرا على الصوم او يعني او يضعفه الصوم

45
00:14:49.350 --> 00:15:01.400
ابو الحنابلة اصح لان هناك حديث في هذا حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء وحمزة فقال اني اجد فيه قوة على الصوم في الصفر اني اجد فيه قوة على الصوم في السفر فقال

46
00:15:01.400 --> 00:15:19.800
ان افطرت فقد اصبت السنة. وان صمت فلا حرج والحديث عند مسلم ماجد دلالة لا مواد الدلالة الان هذا ليس وجه الدلالة اصبت السلة قال ان اخترت فقد اصبت السنة. ايهما اعلى اصابة السل النفي الحرج

47
00:15:19.850 --> 00:15:39.850
في الاثم. فلذلك المذهب ابن الحنابل انه لو كان قادرا على الصوم الافضل له ان يفطر. على كل حال لكن لا خلاف بينهم. ان السفر في حد ذاته وعلة العلة الفطر ليس ليس الجهد ليس التعب ليس المشقة. اما في المرض فالجمهور الائمة الاربعة يقولون العلة هي ماذا

48
00:15:39.850 --> 00:15:57.200
الجهد لابد ان يكون مرضا يشق عليه معه الصوم. يشق عليه معه الصوم خلف في هذا بعض اهل العلم كالبخاري واسحاق يرون انه يجوز ان يفطر حتى في المرض الخفيف. لكن على كل حال هذا القيد صحيح بالنسبة للمرض لكنه ليس صحيحا بالنسبة للسفر. قال

49
00:15:57.200 --> 00:16:15.000
افطر هنا قدر محذوفا ما المحذوف الذي قدره وان كنتم نرضى وعلى سفره ومن فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخرى لابد ان نقدر هذا المحذوف وهذا يسمى دلالة المقتضى لعلي ذكرتها قبل ذلك وهي المحذوف

50
00:16:15.050 --> 00:16:27.800
الذي يتوقف عليه صحة الكلام آآ عقلا او شرعا. يعني هنا لو لم نقدر كلمة فافطر فافطر ماذا سيكون معنى ليلة؟ اذا لم نقدر كلمات فافطرا هذا سيكون معنى الاية. هم

51
00:16:28.800 --> 00:16:51.300
من كان منكم مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر اولا عدة هذه ما عراضها عدة ما يعربها عدة من ايام الاخرى. نعم؟ مبتدأ من ابتدأ. مبتدأ. جيد. اين الخبر؟ محذوف. تقديره عليه. فعدة عليه من ايام اخر. يعني فعليه

52
00:16:51.300 --> 00:17:11.300
عدة من الايام الاخرى. فعليه عليه ان يجب عليه عدة يعني عدد. نعم. من ايام اخر. فعدة الهدي مبتدأ وخبرها محذوف تقديره عليه. اذا سيكون معنى الاية من كان منكم مريضا او على سفر فعليه صيام ايام اخر. اذا ما معناه اذا؟ زائدة. لا

53
00:17:11.300 --> 00:17:27.700
نعم انه لا اله الا الله. ان المسافر لا يجوز له الصوم اصلا يكون كالحائط ماذا تفعل علي عدة من ايام لا تصوم لا يجوز لو صامت صومها باطل ولي عدة من الايام الاخرى. اذا هذا مظاهر الليالي صح

54
00:17:27.850 --> 00:17:35.900
الظاهر الاية هذا لم يقل به احد من اهل العلم الا ابن حزم. ابن حزم قال بظهر له. قال ان مسافر لو صام صومه باطل. وعليه ان هو كوك الحائط

55
00:17:36.000 --> 00:17:55.000
صوم غير مشروع اصلا عليه ان يقضي. لكن الجمهور طبعا قدره فافطر. لماذا؟ لانه ثبت في احاديث كثيرة. ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في السفر نعم في الصحيح وفي غيره انه صام في السفر فدل هذا على جواز الصوم في السفر. اذا يكون معنى الايات فمن كان منكم مريضا او على سفر

56
00:17:55.000 --> 00:18:14.200
فهمتم لماذا قدرنا فافطر الاحاديث التي فيها فطر النبي عليه الصلاة والسلام في الصحراء. لولا هذه الاحاديث وقلنا بظهر الليل من كان منكم مريضا او على سفره فعليه عدة من ايام اخر معنى هذا انه لا يشرع له الصوم في اثناء سفره وعليه ان يصوم اياما اخرى. طيب

57
00:18:15.150 --> 00:18:35.400
قال فعدة اي فعليه عدد ما افطر. من ايام اخر يصومها بدله. يصومها بدل الايام التي افطرها. قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين على الذين لا يطيقونه وقدر ذلك ساقول لك لماذا؟ لا يطيقونه. ما معنى يطيق اولا؟ اطاق يطيق؟ الصدق. استطاع. اطاق يطيق يعني؟ استطاع

58
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
لا يطيقونه يعني لا يستطيعونه لكبر او مرض لا يرجى برؤه يعني لا يرجى شفاؤه مرض مزمن لا يرجى شفاؤه فدية على الذين يطيقونهم فدية. الفدية هذا مبتلى مؤخر. وعلى الذين خبر مقدم. يعني الفدية على الذين لا يطيقونه. هي طعام مسكين. ما هي الفدية؟ طعام مسكين

59
00:18:55.400 --> 00:19:17.000
قال ايقادر ما يأكله في يومه وهو مد من غالب قوت البلد لكل يوم. ما هو تقدير الموت  ملء الكفين يعني ربع ساعة. الصاع اربعة امداد. منه الكفين هكذا من الارز والقمح. هذا طعامه

60
00:19:17.750 --> 00:19:31.600
مسكين ويجوز ان تكون على الصحيح من اهل العلم اي طعام ليس شرط ان يكون لا بدا اي طعام تعطيه وجبة من طعام من اوسط ما تأكل. قال وفي قراءة باضافة فدية. يعني

61
00:19:31.600 --> 00:19:49.100
قل مازا القراءة؟ فدية طعامي. فدية طعامي. هنا فدية طعام. كيف نعلم الطعام؟ في القراءة الاولى؟ فدية طعامه بدن الطعام تكون بدن اما القراءة الثانية فدية طعامي وهي للبيان ما معنى هي للبيان

62
00:19:49.200 --> 00:20:03.150
الاضافة للبيان. الاضافة هي يعني الاضافة. هي تعود الى الاضافة الاضافة لبيان نوع الفدية. لبيان ماذا؟ نوع الفدية ان الفدية ماذا طعام؟ لان الفدية قد تكون طعام ها قد تكون كسوة

63
00:20:03.300 --> 00:20:25.200
نعم قد تكون ذبح فاذا اي نوع من انواع الفدية هذا ليس مبينا. فالاضافة هنا بينت بينت نوع الفدية. واضح هذا؟ وقيل لا غير مقدرة. هذا التفسير هو الصحيح اننا غير مقدرة لا في قوله وعلى الذين لا يطيقونه وقدر له. وقيل لا غير مقدرة وكانوا مخيرين في صدر الاسلام بين الصوم

64
00:20:25.200 --> 00:20:43.150
وهذا القول صح لساني بن الاكوع في البخاري ان سالمة بن الاكوع قال عن هذه الاية انها مادة منسوخة. قال نسختها التي بعدها وهي قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. كانوا في اول اسلام مخيرين في صدر الاسلام. بين الصوم والفدية. يعني على الذين يستطيعونه فدية

65
00:20:43.150 --> 00:21:02.200
نعم يجوز ان يصوم ويجوز ان يطعم. كان هذا في اول الامر. نعم. ثم نسخ بتعيين الصوت بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا قول السلام اكوا عند البخاري. روى البخاري ايضا عن ابن عباس انه قال ليست بمنسوخة. هي للشيخ الكبير

66
00:21:02.550 --> 00:21:16.600
والشيخة الكبيرة والحامل والمرضع فكيف نجمع بين قول سلمة وقول ابن عباس وكلاهما في البخاري؟ قول ابن عباس ليس بمنسوخة وقول سلمة منسوخة النسخ عند السلف له معنى اخر غير النسخ

67
00:21:16.600 --> 00:21:30.800
متأخرين. ما معنى الناس؟ فان الصحابة؟ تخصيص. تخصيص. ما نسخ عند الصحابة قدوتك على التخصيص. فمعنى قول سلم انا استخطت التي بعدها اي خصصتها. خصصتها بماذا يعني الان على الذين يستطيعونه الذين يستطيعونه هؤلاء من

68
00:21:30.850 --> 00:21:50.850
نعم يدخل فيهم الشيخ والشيخ والحامل والمرضع والقادر. الاية خصصت بماذا بالقادر؟ اخرجت القادر الذي لا يضعفه الصوم فوجبت عليه الصوم اما الذي يضعفه الصوم كالمرأة الحامل والمرأة المرضع والشيخ والشيخة. الشريعة اباحت لهما اباحت لهما ماذا؟ الفطر والفدية. نعم

69
00:21:51.400 --> 00:22:07.750
هذا معنى قوله قال ابن عباس الا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على الولد فانها باقية بلا نسخ في حقهما. هناك تفصيل بين الفقهاء في الحامل والمرضع ما حكمهما اذا افطرت ماذا يجب عليها؟ هذا في مظاني في كتب الفقه. قال

70
00:22:07.750 --> 00:22:27.300
كمان تطوع خيرا بالزيادة على القدر المذكور في الفدية تطوع بالزيادة على القدر المذكور في الفدية فهو خير له. هذا التفسير على التفسير بان لا موجودة ان قدرنا ان الاية ليست موجودة ماذا سيكون معنى من تطوع خيرا

71
00:22:27.650 --> 00:22:43.650
يكون مالي متطوقين اي صام وكلنا له ليست مقدرة. يعني الله خيرهم بين الصيام وبين الفدية. وقال من تطوع بالصيام هذا خير له. اما على قول بلا دلاء ثابتة فسيكون معنى من تطوع

72
00:22:43.650 --> 00:22:59.200
وخيرا بالزيادة على القدر المذكور في الفدية يعني اطعم اكثر من من طعام المسكين فهو يتطوع هو تعود على التطوع خير له وان تصوموا خير لكم من الافطار والفدية ان كنتم تعلمون انه

73
00:22:59.350 --> 00:23:18.350
خير لكم فافعلوا وان تصوم هذا المبتلى. ان تصوموا ماذا؟ مبتلى يعني صومكم. مصدر مؤول تقديره صومكم اه خبره خير لكم. نعم؟ خير لكم من ماذا؟ من الافطار والفدية. ان كنتم تعلمون انه خير لكم فافعلوه. يعني فافعلوه هذا جواب الشرط

74
00:23:18.350 --> 00:23:32.550
المحذوف ان ادان شرط كنتم تعلمون فعل الشرط وجواب الشرط المحذوف فافعلوه ان كنتم تعلمون فافعلوه. هذا واضح هذه الاية واضحة ام ما اقول فيها شيء اخر واضحة؟ نعم قال تعالى

75
00:23:32.650 --> 00:23:51.950
اه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى الاية قال تلك الايام شهر رمضان. تلك الايام

76
00:23:52.500 --> 00:24:10.100
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فتكون شهر خبر والمبتدأ محذوف تلك من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. ما من انزل فيه القرآن اي ابتلي نزوله من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في ليلة القدر منه

77
00:24:10.550 --> 00:24:29.550
هدى حال هاديا من الضلالة. اذن يعني ماذا؟ هذا حال للقرآن صاحب الحال هو القرآن انه هدى اي هدية من الضلالة للناس. وبينات اي ايات واضحات من الهدى مما يهدي الى الحق في من الاحكام

78
00:24:30.200 --> 00:24:50.050
ومن الفرقان مما يفرق بين الحق والباطل. فالله وصف القرآن بانه هذا للناس وانه بينات وانه فرقان فمن شهد يا حضرة منكم الشهر فليصمه. من شهد منكم الشهر فليصمه. طب من شهد هذه من شهد هذه. لماذا قال من

79
00:24:50.050 --> 00:25:11.400
ايه ده يعني من كان حيا عليه ان يصوم. ومن كان مقيما عليه ان يصوم. الذي شهد هو الحي المقيم. اما المسافر الذي مات طبعا خلاص لا يلزمه لا يلزم احد ان يصوم عنه ان مات قبل دخول الشهر. ان مات قبل دخول الشهر. تمام؟ وكذلك الذي سافر لا يقال انه شاهد للشهر. قال فمن شهد اي حضر مقيما يعني

80
00:25:11.400 --> 00:25:30.150
فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تقدم مثله. تقدم مثله في الاية السابقة ولكن فيها لفظ منكم. فمن كان منكم  طيب ولماذا كرر نفس الجملة مرة اخرى؟ قال وكرر لان لا يتوهم نسخه بتعميم من شهده. ما معنى هذا

81
00:25:30.500 --> 00:25:54.400
قرر لان لا يتوهم نسخه بتعميم من شهده. ما معنى هذا يعني من شهد منكم الشهر فليصمه؟ الان من شهد هذا نسخ ماذا ده المنسوخ على الذين يطيقونه فقد يظن ان من شهد منكم الشهر نسخ ايضا فمن كان منكم مريضا

82
00:25:55.250 --> 00:26:07.200
اذ قد يظن ان من شهد الم نقل من شهد يعني من حضر الشهر وهو مقيم قد يظن انها لم تنسخ فقط على الذين يطيقونه. بل نسخت ايضا ماذا؟ المسافر والمريض. نعم

83
00:26:07.200 --> 00:26:26.350
نسخت ايضا جوايز الفطر للمسافر والمريض. فاراد الله ان يدفع هذا الوهم وهذا الظن. فقال مرة اخرى نعم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى واضح؟ لماذا قرر هذا؟ حتى يعلم ان هذا الحكم ايضا محكم لم ينسخ

84
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
واضح لنا جميعا هذا؟ واضح لنا جميعا ان يتكرر هذا كرر هذا حتى لا يظن ان الفطرة ان الرخصة في الفطر للمريض والمسافر قد نسخت كما نسخت الرخصة الفطر المستطيع لا هذا الحكم باقي كما هو. قال وكره الا يتوهم نسخه بتعميم من شهد. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولذا

85
00:26:46.650 --> 00:27:11.500
لكم الفطر  اباح لكم الفطرة في المرض والسفر نعم ولكون ذلك في معنى العلة ايضا للامر بالصوم. يريد الله بكم هذه الارادة الشرعية ام كونية  يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. شرعية. ارادة شرعية. الله يريد شرعا بما يصرف الشريعة

86
00:27:11.550 --> 00:27:27.150
ولذا اباح لكم الفطرة في المرض والسفر. ولكون ذلك في معنى العلة ايضا للامر بالصوم عطف عليه ولتكملوا. لكون ذلك في معنى العلة ايضا للامر بالصوم. ما هو ذلك؟ ارادة الله بنا اليسر

87
00:27:27.650 --> 00:27:40.350
الله امرنا بالصوم لعلل منها انه يريد من اليسر. كيف يريد بنا اليسر؟ ان الصوم كفارة للذنوب. وهذا عين اليسر. انك لا تعاقب على هذه الذنوب في الاخرة. ان الصوم قاطع للشهوات والمعاصي. انه حتى

88
00:27:40.350 --> 00:28:05.400
عندما فرض علينا الصوم فرضه اياما معدودات فهذا يسر ايضا. نعم. قال ولتكملوا العدة بالتخفيف والتشديد. ما معنى بالتخفيف والتجديد؟ تكمل. تكملوا تكملوا. تكملوا ماذا وتكمل  نعم طيب قال ما هذه اللام؟ ولتكملوا العدة ما هذه اللام

89
00:28:06.600 --> 00:28:34.700
نعم    هذه العهد الذهني الف واللام. تكون في الالف واللام الف تعريفية التي تدخل على الاسماء. اما هذه لم تدخل على فعل مضارع. هذه اللام يسميها النحويون نعم تسمى اللام شبه الزائدة

90
00:28:34.750 --> 00:29:00.350
الزايدة وهي تقع بعد الفعل يريد. تقع بعد الفعل يريد. مثل قوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم بعد فعل ماذا يريد نعم كثيرا تكثر بعد الفعل يريد يعني ويكون معناها يريدون ان يطفئوا نور الله. وهنا يكون المعنى ماذا؟ يريد الله ان تكملوا العدة. يريد الله بكم اليسرى ويريد ان تكملوا العدة

91
00:29:00.550 --> 00:29:14.950
ها يسمونها ماذا؟ لام شبه زائدة. لام شبه زائدة نعم يعني وتكون بعد الفعل يريد في الغالب. وهي كثيرة في القرآن. يريد يريدون ليطفئوا نور الله. يريدون ليطفئوا. يعني يريدون ان يطفئوا

92
00:29:15.150 --> 00:29:44.150
ها ولتكملوا العدة يعني يريد الله ان تكملوا العدة. قال بالتخفيف والتشديد. بالتخفيف والتجديد آآ العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله عند اكمالها على ما هداكم يعني عليكم ان تقضوا الايام التي فاتتكم من رمضان. وبعد ان تقضوها تكونون قد اكملتم العدة اي عادة ايام رمضان

93
00:29:44.900 --> 00:30:07.550
ولتكبروا الله عند اكمالها على ما هداكم ارشدكم لمعالم دينكم ولعلكم تشكرون الله على ذلك اذا تكبروا الله بسبب ما هداكم اليه من معالم دينكم. من شرائع دينكم اهلا وسهلا يا جماعة للنبي اقريب ربنا فنناجيه

94
00:30:07.650 --> 00:30:30.500
ام بعيد فنناديه المناجاة هي الخطاب بصوت منخفض. هل الله قريب فنناجيه ام بعيد فننادي بصوت عالي؟ فنزل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. واذا سألك عبادي عني فاني قريب منهم بعلمي فاخبرهم بذلك. نعم

95
00:30:30.500 --> 00:31:01.800
اجيب دعوة الداعي اذا دعان بانالته ما سأل انا لو يعني اعطاهم باعطائه ما سأل. فليستجيبوا لي. دعائي بالطاعة وليؤمنوا فليستجيبوا لي دعائي بالطاعة. ما معنى دعائي بالطاعة  اي نوع من الدعاء يقصد هنا. انتم تعلمون ان الدعاء نوعان. ما هو من نوعان

96
00:31:01.950 --> 00:31:16.900
العبادة. يعني هنا يقصد دعاء العبادة فليستجيبوا لي دعائي اي عبادتي. الدعاء نوعان دعاء المسألة ان تقول يا رب اعطني هذا الدعاء الذي يعرفه كل الناس. دعاء العبادة كل عبادة تفعلها تسبح

97
00:31:16.900 --> 00:31:36.900
دعاء الصلاة الصيام الزكاة الذكر. لان الدعاء هو الطلب وانت عندما تعبد الله فانت تطلب منه تطلب رحمته وترجو جنته ولا طلب هذا طلب بلسان الحال. دعاء العبادة طلب بلسان الحال. ودعاء المسألة طلب بلسان المقابر. نعم؟ فاذا اه معنى معنى قوله

98
00:31:36.900 --> 00:31:56.900
آآ فليستجيبوا لي دعائي بالطاعة. يعني ايه ده اعبدوني تكونوا تكون عبادتي سببا لاجابة سؤلهم كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. يعني يبغضه في الرخاء في وقت السعة يجيبك في في وقت الشدة عندما تسأله

99
00:31:56.900 --> 00:32:11.650
سبحانه وتعالى قال وليؤمنوا يديموا على الايمان لماذا قال يديم على الايمان؟ لانهم اصلا مؤمنون. فامر المؤمنين بالايمان معناه ان يستمروا على ايمانهم. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اي يهتدون. الرشد هو

100
00:32:11.650 --> 00:32:31.650
بداية ثم قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختنون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم ما كتب الله لكم الاية قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث. الرفث بمعنى الافضاء. الرفث في الاصل الفعل هو

101
00:32:31.650 --> 00:32:48.350
رفث يرفث رفثا. الرفث الكلام الفاحش. الكلام الفاحش كالكلام في الجماع مثلا بين الزوجين. فالله عز وجل عبر عن الجماع هنا بالرفث. كيف عرفنا هذا كيف عرفنا هذا؟ انه عداه بهلا

102
00:32:48.550 --> 00:33:14.450
انه عداه. وهذا يسمى التضمين. من يعرف التضمين؟ البلاغة  التضمين هو ان تستخدم حرف جر مع فعل وهذا حرف الجر هذا يستخدم مع فعل اخر لتعطي الفعل الاول معنى الفعل الاخر. بتعطي الفعل الاول معنى الفعل الاخر. يعني مثلا حرف الجر الى هذا يستخدم مع فعل افضى

103
00:33:14.800 --> 00:33:31.750
وكيف تأخذون وقد افضى بعضكم الى بعض. افضى الرجل الى زوجته اي جامعها. فافضى الى بمعنى ماذا؟ بمعنى جامعة. يعني لا تأتي رفث تأتي رفث رفث بالكلام. اما رفث الى كلمة الى تشير الى الفعل ماذا

104
00:33:31.950 --> 00:33:47.450
افضى فيسمى هذا التضمين. تضمين يعني اذا ادخلت فعلا ضمن فعل اخر ادخلت فعلا ضمن فعل اخر وهذا كثير جدا في القرآن تضمين كثير جدا في القرآن والتضمين هذا بعد مذهب البصريين من النحاة الكوفيون لا يقرونه

105
00:33:47.450 --> 00:34:03.400
والصحيح ان اللغة فيها تضمين. والتضمين فائدته ماذا؟ ما فائدته التضليل انه يعطي الفعل معنى فعليه. يعطي الفعل معنى فعليه. يعني مثلا مثل قوله تعالى مثلا فليحذر الذين يخالفون عن امره. اذا قلت لك ادخل الفعل

106
00:34:03.400 --> 00:34:24.350
قال ففي جملة كيف تدخله في جملة هل تقول خلفت امره وخالفت عن امره؟ خالف خالف. نعم؟ بعاد او بدون علم؟ بدون علم خالفت امره خالفت امره. طيب من هنا جاء بعن؟ يخالفون عن امره. قيل ضمن الفعل خالف

107
00:34:24.400 --> 00:34:46.350
معنى الفعل ماذا؟ ما الفعل الذي يتعدى بعن؟ صدك يعني يخالفون ويصدون. فهذا تضمن معنيين الان. المعنى الاول انهم اذا خالفوا امر النبي عليه الصلاة والسلام سيصدوه. لان المخالفة تصد غيرك عن طاعة النبي عليه الصلاة والسلام. فكانه اعطى معنيين في معنى واحد. هذا كثير في القرآن

108
00:34:46.350 --> 00:35:01.700
ها تجدوه في في كتب التفسير هذا التضميد. فاننا هنا تضمين الرفث بمعنى الافضاح. لان الرفث ليس هو الافضاء. الافضاء قلنا هو الجماع الرفث والكلام الفاحش في الجماع. الكلام في الجماع. ليس هو نفس الجماع. ولكن المقصود هنا

109
00:35:02.050 --> 00:35:17.700
احل لكم الرفث لان الكلام في الجماع في اثناء الصيام ليس محرما. المحرم هو الجماع نفسه نعم فعبر عن الرفث اه الجماع بالرفث. طب لماذا؟ ما العلة في هذا؟ فهمت ان لماذا هذا التضمين الان؟ لماذا ما العلة في هذا؟ لماذا لم يقل احل لكم هذه

110
00:35:17.700 --> 00:35:29.950
دماء نسائكم او الافضاء الى نسائكم حتى يقطع الذريعة سدا للذريعة لنا كلام في الجماع قد قد يوقعه بعد ذلك في الجماع فيقع في المحرم. احل لكم ليلة صيام رفث

111
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
الى نسائكم بالجماع. معنى ذلك انه في غير ليلة الصيام لا يجوز الرفث. لان الرفث يكون مقدما للجماع. ها؟ يعني او يقرأ الرف ده نقول لا يجوز يحرم يقرأ الرفق لانه قد يؤدي الى الوقوع في الجماع لمن غلب على ظنه هذا. قال احل لكم ليلة الصيام الرفث بمعنى الافضاء الى نسائكم بالجماع. نزل نسخا لما كان

112
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
في صدر الاسلام اكثر اهل العلم اكثر المفسرين علماء هذه اية منسوخة. بعضهم قال انها ليست منسوخة. ساقول القول الاخر نقرأ قوله ثم اذكر القول الاخر. قال الذي نسخن لما كان في صدر الاسلام. يعني في اول الاسلام من تحريمه. هي ترجع الى ماذا؟ الرفس. الرفث. وتحريم الاكل والشرب بعد العشاء. كان الرجل

113
00:36:10.000 --> 00:36:31.950
اذا صلى العشاء نعم يحرم عليه في الليل الجماع. يحرم عليه الجماع في الليل والطعام والشراب. تمام هن لباس لكم وانتم لباس لهن كناية عن تعالقهما. عانق اي ضمة ان الرجل عندما يضم زوجته يكون ذاك اللباس وهي تكون ذاك اللباس

114
00:36:32.150 --> 00:36:53.600
كناية العدل احتياج كل منهما الى صاحبه كما يحتاج الانسان الى اللباس لا يستخدم الانسان عن اللباس علم الله انكم كنتم تختالون اي تخونون. اختانة مثل خانة بالضبط انفسكم بالجماع ليلة الصيام. وقع ذلك لعمر وغيره. واعتذروا الى النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:36:53.700 --> 00:37:19.000
فتاب عليكم قبل توبتكم  ما الاشكال هنا هذا التأويل ايضا قبل توبتك ومدى تأويل. قلنا الصحيح ان التوبة ليست فقط قبول التوبة بل التوفيق الى التوبة وهذا ما ينكره الاشاعرة وثم قبول التوبة. قال وعفا عنكم فالان اذا احل لكم اذ احل لكم

116
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
الان اذ احل لكم باشروهن اي جامعهن وابتغوا اطلبوا. ابتغوا يطلبوا ما كتب الله لكم. اي من الجماع او قدره من الولد. كتب الله لكم هذا عام يشمل الجماع ويشمل الولد ها؟ ابتغوا يعني اسألوا الله ما كتب الله

117
00:37:39.400 --> 00:37:59.400
لكم من الولد وهو من الجماع الحلال. وكلوا واشربوا الليل كله. كلوا واشربوا الليل كله. حتى يتبين اي نعم اذا غاية الاكل والشرب ماذا؟ لان حتى هذه للغاية غاية الاكل والشرب تبين الخيط الابيض من الخيط الابيض

118
00:37:59.400 --> 00:38:19.900
اسود من الفجر اي الصادق لان الفجر فجرون فجر صادق فجر كاذب بيان للخيط الابيض. ما هو الذي بيان الخيط الابيض الماء الذي بين الخيط الابيض؟ من الفجر. من الفجر. من الفجر هذا بيان للخيط الابيض. الخيط الابيض من الفجر. نعم. وبيان الاسود

119
00:38:19.900 --> 00:38:41.600
محذوف اي من الليل والخيط الاسود هذا من الليل. معنى الاية يعني ان الله عز وجل شبه سواد الليل. ونور النهار طيبين عندما يتبين لك في السماء الفاهم الصادق يكون كالخيط الابيض المعترض في الافق هذا ها؟ هذا يقول طلع الفجر. نعم

120
00:38:41.600 --> 00:38:51.600
لم ينزل قوله من الفجر تأخر نزول قوله تعالى من الفجر قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. ففي الصحيح عن عدي بن حاتم انه كان اذا نام

121
00:38:51.600 --> 00:39:10.000
وضع تحت وسادته خيطين. ظن ان الله تعالى حقيقتها. فكان يأكل ويشرب حتى يميز بين الخيطين. طبعا هذا كان يكون بعد الفجر بوقته يعني كان عندها مصابيح. فكان يستمر في الاكل والشرب حتى ينتشر النور. ها؟ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ انه سادك لعريض

122
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
يعني يمزح معه يعني قفاك عريض لان لو كان الخيط الابيض والخيط الاسود والسماء. ومعنى ذلك انك تستطيع ان تطلع السماء تحت الوساد. تحت وسادتك. فالنبي عليه الصلاة والسلام مزح معه فنزل قوله من الفجر بيانا بيانا للمقصود بالخيطين. اما بيان الاسود محذوف اي من الليل حذفه للعلم به

123
00:39:30.150 --> 00:39:52.250
اكتفى ببيان احدهما وهو الخيط الابيض فعلم ان المقصود بالخيط الاسود كذلك الليل. اذا كان الخيط الابيض هو النهار فالخيط الاسود سيكون الليل شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش. الغبش هو اشد ظلمة الليل. نعم

124
00:39:53.250 --> 00:40:11.950
الظلمة تكون في اخر الليل. الغبش هو ماذا؟ ظلمة اخر الليل. نعم قال اه شبه ما يبدو من البياض وما يمتد معه من الغبش اي ظلمة اخر الليل بخيطين ابيض واسود في الامتداد. امتداد

125
00:40:11.950 --> 00:40:37.350
نور الفجر في الافق قد يكون في الخيط هكذا. واضح حتى هنا؟ نرجع مرة اخرى الى قوله آآ لكم بين تصيام الرفث نزل نصا بعض اهل العلم قالوا هذه ليست منسوخة بل كما في البخاري عن البراء بن عازب انه قال كان الصحابة يكرهون ان يقولوا بعد العشاء. باب الورع. فالزموا انفسهم بهذا

126
00:40:37.350 --> 00:40:53.600
اهلا بكم واجبا عليهم. ثم كان بعضهم يقع في في في خلاف ما اوجبه على النفس يقع في الجماع مثلا فنزلت هذه الاية. يعني موضوع انكم كنتم تقتلون انفسكم لكن الاظهر ان هذا كان في اول اسلام محرما. ثم نسخ بعد ذلك تخفيفا عليهم. نعم

127
00:40:57.550 --> 00:41:20.200
ثم يتم الصيام الى الليل. يعني يتم الصيام من الفجر الى الليل اي الى دخول بغروب الشمس الى دخول الليل بغروب الشمس ولا تباشروهن اي نسائكم لا تباشروهن الا تجامعهن نسائكم وانتم عاكفون اي مقيمون بنية الاعتكاف

128
00:41:20.600 --> 00:41:47.350
في المساجد لم يحرموا على المعتكف ان يجامع امرأته او يباشرها انا متعلق بعاكفون عاكفون في المساجد المتعلق بيعاكفون. نهي لمن كان يخرج وهو معتكف فيجامع امرأته ويعود. كان جائزا كانوا يقولون ان هذا جائز حتى نزلت هذه الاية. تلك حدود الله فلا تقربوها. تلك الاحكام المذكورة

129
00:41:47.350 --> 00:42:05.850
حدود الله اي حدها لعباده ليقفوا عندها. لان الحد هو ماذا؟ الفاصل بين شيئين فالحدود هذه سميت حدود لانها مادة فاصلة بين الحلال والحرام. تلك حدود الله فلا تقربوها. ابلغ من لا تعتدوها. المعبر به في اية اخرى

130
00:42:05.850 --> 00:42:20.100
في اية اخرى قال تعالى فلا تعتدوها. لا تعتدوها يعني لا تتجاوزوها. اما لا تقربوها يعني لا تقتربوا منها. فيكون هذا ان تجعل بينك وبين الحرام مسافة تجعل بينك وبين الحرام مسافة من الحلال

131
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
من باب سد الذريعة. من باب الورع. من باب الخوف من الوقوع في الحرام. هذا معنى فلا تقربوها. مثل قوله تعالى ولا تقربوا الزنا. لم يقل ولا لا تقربوا الزنا لا تتعاطوا المقدمات التي قد تؤدي الى الوقوع في الزنا. كذلك كما بين لكم ما ذكر

132
00:42:40.150 --> 00:43:21.500
يبين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون محارمهم. كما بين لكم ما ذكر يبين اياته للناس لعلهم يتقون ماذا محارمه    في المساجد هلأ هلأ ينقض اعتكافه الاعتكاف لا يجوز. تقصد له جمع في اعتكافه يعني ولم يخرج. هل ينقطع اعتكافه ام لا؟ نعم. يبطل اعتكافه باتفاق. اتفقوا ان الجماع مبطل الاعتكاف

133
00:43:21.500 --> 00:43:36.200
كنتم في المساجد في حال الاعتكاف وفي حال الاعتكاف اذا خرج من المسجد. لأ ما هو حال الخروج من المسجد للحاجة. يبطل الاعتكاف قد يخرج من المسجد للحج. الطعام والشراب او

134
00:43:36.200 --> 00:43:56.200
الخلاء وفي اثناء رجوعه مثلا يدخل على امرأته ودخل البيت خرج من مسجده. المسجد ليس فيه مكان للخلاء. فذهب الى بيته ليدخل الخلاء وفي اثناء ذلك جمع امرأته. نعم. طيب قال قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدروا بها الى الحكام

135
00:43:56.200 --> 00:44:12.700
لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. ولا تأكلوا اموالكم بينكم ان يأكل بعضكم مال بعض والله دائما يعبر عن مال الاخرين بانه مالك لانه مالك. ويعبر عن نفس الاخرين بانها نفسك

136
00:44:12.950 --> 00:44:32.950
نعم لانها نفس كما قال تعالى في اية اخرى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. اموالكم ايضا. ولا تؤتوا السفهاء اموالكم جعل الله لكم قياما. اموالكم يعني اموالكم واموال غيركم التي جعل الله لكم قياما. فاذا لان مال مال نظرة الاسلام الى المال

137
00:44:32.950 --> 00:44:47.450
هي نظرة ان هذا المال ليس فقط ملكية فردية نعم انما ينتفع به جميع المسلمين. هي نظرة وسطية بين الاشتراكية والرأسمالية. تعرفون الاشتراكية الشيوعية التي تقول ان ما الملكي للجميع؟ وتم

138
00:44:47.450 --> 00:45:07.450
نعم تمنع الملكية الفردية والرأسمالية التي تعظم الملكية الفردية وتنسى الاخرين. الاسلام وسط بين هذا وذاك. يثبت الملكية الفردية ولكن يجعل لهذا الماني من هذا المال حق للفقراء ويمنع السفيه مثلا من التصرف في ماله لا يستطيع شخص سفيه يضيع امواله وكذا ان يقول انا ما لي

139
00:45:07.450 --> 00:45:24.650
مالي وانا حر فيه؟ بل للحاكم ان يحجر عليه ان يمنعه من التصرف في المال. فالله يقول لا تأكلوا اموالكم بينكم. اي يأكل بعضكم مال بعض بالباطل الباطل هذا اسم لكل سورة من صور الحرام اي بالحرام شرعا كالسرقة والغصب

140
00:45:24.700 --> 00:45:44.700
ولا تدنوا يعني هنا وتدنوا معطوف على تأكله. ما تأكله بالنهي. صحيح؟ اذا نادى ايضا بالنهي بالجزم. ولا تدلوا اي تلقوا بها اي بحكومتها او بالاموال رشوة الى الحكام. يعني لا تستغني الله نهى عن شيئين. نهى عن اكل اموال الناس بالباطل

141
00:45:44.700 --> 00:46:01.800
ثم هذا عام نهي عام. ثم ذكر سورة خاصة من سور اكل اموال الناس بالباط وهي الرشوة. الرشوة في الحكم. الرفة في ماذا؟ في الحكم يعني خاصة هذه الصورة معناه داخلة في العموم. داخلة في العموم الاول. بان يدفع رشوة الى القاضي

142
00:46:02.550 --> 00:46:12.500
حتى يحكم له القاضي بأخذ حق اخيه. بينك وبين رجل خصومة في ارض. انت تقول هي ارضي وهو يقول هي ارضي. فأنت تذهب الى القاضي تعطيه رشوة حتى يحكم لك

143
00:46:12.600 --> 00:46:29.900
فانت تكون قد اكلت مال اخيك بالرشوة. واقبح من اقبح اكل اموال الناس بالباطل. من اقبح من اقبح صور اكل المؤنس بالباطل. ولذلك اه خصها بالذكر قال وتد ولا تدلوا تدوا ان تلقوا القارمة بها اي بحكومتها

144
00:46:30.800 --> 00:46:54.150
او بالاموال ترجع الى الحكومة او الاموال والاقرب انا الى الاموال رشوة الى الحكام لتأكلوا اي بالتحاكم فريقا اي طائفة الان من اموال الناس. اذا لماذا يدفع الرشوة؟ حتى يأخذ حق اخيه. حتى يحكم له القاضي بحق اخيه. نعم ملتبسين بالاثم

145
00:46:54.500 --> 00:47:09.200
يعني تأكلوها بالاثم وانتم ملتبسين. حالكم انكم اثمون. وانتم تعلمون انكم مبطلون. تعلمون انكم مبطلون كاذبون في هذا في هذا الذي دون اخذه في هذا الذي تريدون اخذه. هذا واضح

146
00:47:09.350 --> 00:47:32.700
موضح لنا جميعا هذا؟ قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي ووقيت للناس والحج. الاية يسألونك يا محمد عن الاهلة جمع هلال  لما تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا. ثم تعود كما بدأت

147
00:47:33.000 --> 00:47:53.000
ولا تكونوا على حالة واحدة كالشمس. قل له هي مواقيت جمع ميقات. للناس يعلمون به اوقات زرعهم. ومتاجرهم وعدد نسائهم. لان الشهر القمري والسنة القمرية كلها مبنية على الهلال. عدد النساء لو طلق امرأته كيف تكون عدتها؟ ها؟ ينظر

148
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
لو هي كانت تعتد بالاشهر يعني. وعد لنسائهم وصيامهم وافطارهم. نعم كل هذه آآ فوائد للاهلة هي مواقيت للناس والحج عطف على الناس. هي مواقيت للناس ومواقيت للحج. يعلم بها وقته. فلو استمرت على حالة

149
00:48:13.000 --> 00:48:31.600
على حالة واحدة يعني لو استمرت الادلة على حالة واحدة لم يعرف ذلك. لم يعرف ذلك كله. هذا واضح قال تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها في الاحرام بان تنقبوا فيها نقبا. نقبة نقبا اي فتح فتحا يعني فتح فتحا في الحائط

150
00:48:31.800 --> 00:48:49.500
تدخلون منه وتخرجون وتطرقوا الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا. كان الرجل اذا قدم من سفر او من الحجر نعم كان يرى ان البر الا يدخل من باب البيت. بل ان يدخل من ظهر البيت. من خلف البيت. يفتح فتحا من ظهر البيت ويدخل فيه

151
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
فالله نهى عن هذه العادة القبيحة التي ليس عليها دليل من من عقل او شرع. ليس عليها دليل تدل على السفه ليس عليها دليل من العقل او الشرع ولكن البر اي ذا البر صاحب البر. من اتقى الله بترك مخالفته. ها؟ البر من اتقى الله عز وجل بتركه

152
00:49:10.000 --> 00:49:31.900
مخالفتي واتوا البيوت من ابوابها. في الاحرام كغيره. ائتوا البيوت من ابوابها يدخلوها من ابوابها. طبعا هذه الاية من الايات التي لا او معناه الا بمعرفة سبب النزول لو دلنا على سبب النزول ما فإن مع ناديها. نعم. واتوا البيوت من ابوابها. في الاحرام كغيره. واتقوا الله لعلكم تفلحون اي تفوزون

153
00:49:32.400 --> 00:49:53.700
ولما صد عن البيت ولما صد صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديبية منع يعني من العمرة وصالح الكفار على ان يعود العام القادم كان صلح الحديبية على ان يعود العمل من بنوده انه يعود العام القادم. ويخلوا له مكة

154
00:49:53.700 --> 00:50:27.700
ثلاثة ايام قبل نخرج من مكة ثلاثة ايام حتى تعتمر وتجهز لعمرة القضاء. لماذا سمي بهذا الاسم؟ القضاء ابو بكر في اول الحج   هل القضاء نعم؟ لانه آآ مع تمر ده مع تمر هذا كان في العمرة في سنة ستة لأ عمرة القضاء كثير من الناس يفهمون هذا الفهم الذي تقولونه يظنون انها قضاء بمعنى

155
00:50:27.700 --> 00:50:51.500
قضاء ما فاته. قضاء الصلاة مثلا. لا ليست هكذا. عمرة القضاء من الفعل قاض يقاضي. ما معنى قاضى؟ حاكم او عاهد عمرة المعاهدة. القضاء ان معناه ماذا؟ المعاهدة ليس القضاء بمعنى انه فاته شيء يقضيه. ها؟ مثلا نقول فاتته الصلاة ويقضيها. عمرة القضاء كما قال ابن القيم وغيره معناه هذا الذي ذكرت. معناه هذا الذي

156
00:50:51.500 --> 00:51:05.900
ذكرت القضاة معناه ماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كتب في صلح الحديبية هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قريشا. قاض عليه يعني ماذا عاهد ها؟ طيب. وتجهز لعمرة القضاء

157
00:51:06.000 --> 00:51:26.800
وخافوا الا تفي قريش ويقاتلوهم. خاف الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام الا في قريش ان قريش ممكن تغدر دلوقتي بالعقد وكره المسلمون قتالهم في الحرم والاحرام والشهر الحرام. اذا كم علة للكراهة؟ ثلاثة. ثلاثة. الحرم؟ نهى الله عن

158
00:51:26.800 --> 00:51:42.800
في الحرب والاحرام هم محرمون والشهر الحرام الشهر الحرام كانوا يعظمون في الجاهلية. فنزل قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا يعني لو قاتلوكم اقتلوهم لو قاتلوكم ونقضوا العهد لا اثم عليكم

159
00:51:42.850 --> 00:51:58.500
وقاتلوا في سبيل الله اي لاعلاء دينه. لاعلاء دينه. الذين يقاتلونكم من الكفار ولا تعتدوا عليهم بالابتلاء بالقتال. لا تبدأوا انتم بالقتال. لا تعتدوا لا تبدأوا ان الله لا يحب المعتدين

160
00:51:58.550 --> 00:52:14.850
المتجاوزين ما حد لهم المعتدي هو الذي يتجاوز الحد وهذا منسوخ باية براءة. ما هي البراءة التي نسخت هذه الاية؟ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. من الذين اوتوا الكتاب حتى يطوا

161
00:52:14.850 --> 00:52:27.150
خد الاية اخر ما نزل الجهاد كما قال ابن القيم كان الجهاد ماذا؟ يعني مراتب مراتب تشريع الجهاد كيف كانت؟ كان الجهاد اول شيء ماذا؟ ها؟ اول حكم من احكام

162
00:52:27.150 --> 00:52:50.400
لا كان محرما على هذا من القرآن؟ الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. هذه الاية تدل على ماذا؟ على ان الجهاد كان في اول الامر. النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد الصحابة منهم في مكة ان يقاتلوا قال ان لم انا لم نؤمر بهذا بعد. ثم المرحلة الثانية مأذون

163
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
ما معنى مأذونا به؟ يعني ليس واجبا؟ اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. ثم مأمورا به لمن بدأهم القتال. وهي هذه الاية. المرحلة الثالثة اللبنة يقاتلونهم ولا تعتلوا. ثم مأمورا به المرحلة الرابعة والاخيرة لجميع المشركين. حتى الذين لم يبدؤوكم بالقتال قاتلوهم حتى يدخلوا في الاسلام

164
00:53:10.400 --> 00:53:32.950
حتى حتى يعطي الجزية عن يد وهم صابرون. الاية اية التوبة طيب هل هذه الايات كل اية نفخت التي قبلها بمعنى انها رفعت حكمها. تماما كان في تفصيل في تفصيل هذا اللسخ ليس نسخا بمعنى رفع الحكم تماما. بل كل مرحلة من هذه المراحل الاربع

165
00:53:33.150 --> 00:53:47.350
نعم تصلح للمسلمين في كل زمان ومكان. فاذا كان المسلمون مستضعفين لا يستطيعون القتال. وكان القتال مفسدة محضة لو قاتلوا. نعم يقتلون لان العدو كثير جدا في هذه الحالة يجب عليهم كف اليد

166
00:53:47.650 --> 00:54:09.700
يخوضون بقوله تعالى كفوا ايديكم اذا كانوا مستطيعين قد يأخذون بالاذن. او بالبدء لمن بدأهم القتال. اذا كانوا اصحاب شوكة واصحاب منعة وعزة يبدأون المشركين بالقتال. فان قول السلف هي منسوخة لا يقصد بالنسخ ماذا؟ ان احكامها رفعت رفعت تماما بل يعمل بها في في نفس الظروف التي نزلت فيها هذه الايات

167
00:54:10.300 --> 00:54:33.300
هذا على تفسير الاعتداء بانه ماذا؟ بانه مجاوزة الحد. لا تعتدوا عليهم بالابتداء بالقتال. بعض المفسرين يفسر الاعتداء اولا بماذا بالتمثيل او بقتل الصبيان والنساء. يعني قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا. يعني لا تقتلوا من لا يقاتل كالنساء والصبيان. او لا تمثلوا بالقتلى. يعني معنى تمثلوا

168
00:54:33.300 --> 00:54:56.100
يعني تقطعون يعني بعد الموت نعم واضح هذان تفسيرات؟ والتفسيران يدخلان في الاية؟ طيب. قال تعالى اختلف في النسخ قال هذا منسوخ باية براءة التي ذكرتها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. او بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم. يعني ايه اما ان يكون منسوخ بايات سورة التوبة واما ان ينسوخ بنفس

169
00:54:56.100 --> 00:55:09.700
اه بالجملة الثانية من نفس الاية وهي قوله الاية التي بعدها يعني واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم حيث ثقفتموني حيث وجدتموه فهذا امر بقتال المشركين في اي مكان

170
00:55:10.200 --> 00:55:27.000
واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة. وقد فعل بهم ذلك عام الفتح. فتح مكة يعني  والفتنة اي الشرك منهم اشد اعظم من القتل لهم. يعني شركهم الفتنة هي الشرك

171
00:55:27.300 --> 00:55:51.250
شرك ومشد من ماذا اشد من قتل من القتل لهم في الحرم. او الاحرام الذي استعظمتموه. يعني ما استعظمتموه ما رأيتموه عظيما. من قتل الكفار في الحرم هذا ليس اكبر من الشرك. الشرك اكبر من هذا. الشرك شركهم اكبر من قتلكم اياهم. شركهم هم اكبر من قتلكم اياهم

172
00:55:51.250 --> 00:56:11.250
هذا معنى قولي والفتنة الشرك منهم اشد اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فيه اي في الحرم فاقتلوهم فيه اي في الحرم. وفي قراءة بلا الف في الافعال الثلاثة. بالالف في الافعال الثلاثة

173
00:56:11.250 --> 00:56:33.550
هو ماذا تقاتلوهم؟ ها يعني من اول قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. سيكون ماذا ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فينا حتى يقتلوكم فيه نعم فان قاتلوكم اي فان قتلوكم. واضح ان هذه القرآن الاخرى؟ نعم. نعم

174
00:56:33.750 --> 00:57:00.500
قال كذلك القتل والاخراج جزاء الكافرين القتل والاخراج بمكة جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم. ان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله غفور لهم رحيم بهم وادي دايما القرآن يقرن بين الترغيب والترهيب. يرغبهم يرهبهم. نعم ويخوفهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة. ثم يرغبهم في الاسلام. وانهم

175
00:57:00.500 --> 00:57:14.150
لو انتهوا يغفر له قل للذين كفروا لينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. قاتلوهم حتى لا تكون اي توجد

176
00:57:14.250 --> 00:57:31.100
اذا كان هنا ها ناقصة تامة تامة لا تحتاج الى اسم وخبر تكون فتنة ان توجد فتنة. ففتنة فاعل حتى لا توجد فتنة شرد ويكون الدين العبادة تكون العبادة لله

177
00:57:31.300 --> 00:57:53.750
هذا تفسير للدين بعض معناه ليس بعبادة فقط. بل يكن فيها التوحيد ايضا. وهذا اعظم ما يكون لله ويكون الدين كله لله. العبادة والتوحيد كله لله. ويكون الدين العبادة وحده ولا يعبد سواه. فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم. دل على هذا فلا عدوان اي اعتداء بقتل او غيره الا

178
00:57:53.750 --> 00:58:14.450
على الظالمين  ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه من انتهى من الكفار وترك قتالكم فليس بظالم. فلا عدوان عليه. من انتهى من الكفار ان ترك القتال ترك قتالكم فليس بظالم فلا عدوان عليه

179
00:58:14.450 --> 00:58:33.850
نعم مرة اخرى قال فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليه لا تعتدوا عليه. دل على هذا فلا عدوان دل على هذا على هذا يعني ماذا؟ على لا تعتادوا من اين فان لا تعتادوا هذه؟ من لا عدوان لان لا عدوان هذا خبر. صح؟ لا عدوان لا نافية للجنس

180
00:58:33.850 --> 00:58:51.750
رضوان اسمها وعلى الظالمين خبرها. فهذا الخبر بمعنى النهي. هذا خبر بمعنى النهي. يعني قوله تعالى لا عدوان على الظالمين كانه يقول ماذا؟ لا تعتدوا. هذا خبر بمعنى النهي مفهوم هذا؟ نعم يعني فان انتهوا فالعدوان الا على الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم. نعم

181
00:58:52.000 --> 00:59:19.150
قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص الشهر الحرام المحرم مقابل مقابل بالشهر الحرام فكما قاتلوكم فيه فاقتلوكم فاقتلوهم في مثله. رد لاستعظام المسلمين ذلك. الله يرد عن المسلمين الذين استعظموا القتال

182
00:59:19.150 --> 00:59:34.900
في الشهر الحرام فيقول لهم لا لو قاتلوكم في الشهر الحرام يقتلون في الشهر الحرام والحرمات جمع حرمة. ما يجب احترامه. كل ما يجب احترامه يسمى حرمة. يعني يجب عليكم وعليه من ان تحترموا الشهر الحرام. فهذه الحرمات

183
00:59:34.900 --> 00:59:50.400
قصاص اي يقتص بمثلها اذا انتهكت. يعني هم لو انتهكوا حرمة الشهر الحرام ولم تستطيعوا ان تقاتلوهم الا في الشهر الحرام لا بأس. قاتلوهم في الشهر الحرام نعم اذا انتهكت يعني انتهاك الحرمات يعني فعلها. انتهاك الحرام اي وقع فيه

184
00:59:50.950 --> 01:00:14.450
قال تعالى فمن اعتدى عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. من اعتدى عليكم بالقتال في الحرام او في الاحرام او في الشهر الحرام. فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ثم مقابلته اعتداء

185
01:00:14.450 --> 01:00:39.400
شبهها بالمقابل به في الصورة. ثم مقابلته ماذا اعتداء انتم عندما تردون عليهم اعتداءهم هل هذا من الناحية الشرعية يكون اعتداء؟ لا ليس اعتداء ولكنه سماه من باب ماذا المشابه في الاسمنت يسمونها مشاكلة لفظية. مشاكلة لفظية. سمى مقابلته اعتداء لشبهها بالمقابل به في الصورة. هم اعتدوا

186
01:00:39.400 --> 01:00:56.100
ونحن نقابلهم باعتداء. في الصورة هذا اعتداء لكن في الحقيقة ليس اعتداء. في الحقيقة هذا قصاص. هذا قصاص في الحقيقة. نعم المفهوم هذا واتقوا الله في الانتصار وترك الاعتداء واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر

187
01:00:56.550 --> 01:01:16.150
اتقوا الله في الانتصار وترك الاعتداء يعني لا تعتدوا  قال تعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. انفقوا في سبيل الله اي في طاعته الجهاد وغيره

188
01:01:16.600 --> 01:01:32.150
ولا تلقوا بايديكم اي انفسكم. يعني لا تلقوا بانفسكم والباء زائدة الى التهلكة. يعني ده لا تلقوا انفسكم الى التهلكة يعني لا تلقوا انفسكم الى التهلكة. ما هي التهلكة؟ قال الهلاك

189
01:01:32.350 --> 01:01:52.900
كيف يكون الهلاك؟ قال بالامساك عن النفقة او الجهاد او تركه. لانه يقوي العدو عليك. اذا معنى لا تلقوا بايديكم الى التهلكة ماذا لا تتركوا الجهاد ولا النفقة. فان ترك الجهاد والنفقة سبب لهلاككم في الدنيا والاخرة. في الاخرة ان هذا ذنب يوجب يوجب العقاب

190
01:01:53.100 --> 01:02:15.450
الا ان يغفر الله. في الدنيا ان هذا يسبب تسلط العدو عليكم فيقتلكم. فيقول هذا هلاكا لكم. فيكون هذا هلاكا لكم. هذا معنى قوله لانه العدو عليكم. هم لكن هذا لا سبب نزول يعني. كما قال ابو ايوب الانصاري في معنى الاية نزلت فينا هذه الاية. يا معشر الانصار عندما اعز الله الاسلام فقلنا نقعد في اموالنا نصلحها

191
01:02:15.450 --> 01:02:30.150
ونترك الجهاد فنذرت هذه الاية. فكان ترك الجهاد وترك النفقة هو القاء اليد الى التهلكة. لكن يدخل في هذه الاية لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. يدخل في هذه الاية الاية ايضا ماذا يقول فيها

192
01:02:30.200 --> 01:02:51.800
لو نفخت الارض يقتل نفسه مثلا ممكن تاخد بيدك الى التهلكة مثلا شخصا يدخن آآ الدخان تقول له لا تلقي بيده بيدك الى التهلكة لان هذا يسبب الموت مثلا العبرة بعموم الله لا بخصوص السبب. قال واحسنوا وهذا يؤكد ان الالقاء باليد الى التهلكة يكون بترك النفقة. لانه قال احسنوا بالنفقة وغيرها

193
01:02:51.800 --> 01:03:11.550
ان الله يحب المحسنين ان يثيبهم ما الاشكال هنا اول اول ماذا؟ اول صفة المحبة ودائما انا اسأله يؤولون المحبة ها والرحمة بارادة الاثابة. وهذا تأويل يعني ايه؟ واضح الله يحب المحسنين ويحب لان الاشاعرة ينفون صفة المحبة لا يثبتونه

194
01:03:11.750 --> 01:03:27.800
نعم هو فصل المحبة بلا زمية والتفسير باللازم ليس تفسيرا اللي هو تأويل. قال واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. الاية

195
01:03:28.050 --> 01:04:01.200
واتموا الحج والعمرة لله. اي ادوهما بحقوقهما. ادوهما بماذا بحقوقهما فالاتمام الاداء على اكمل وجه  ودلوقتي ايضا يستدل بها اهل العلم على ماذا؟ على ماذا يستدلون بها   انه لا يجوز القتل انه لا يجوز قطع العمرة يعني لو شرع في العمرة حتى لو كانت مستحبة

196
01:04:01.350 --> 01:04:25.850
لا يجوز له ان يقطعها نعم انه امر بالاتمام. طيب قال فان احصرتم ما من احصرتم منعتم عن اتمامهما بعدو. منعت؟ عن اتمامهما اتمامهما بعدوه. يعني هو كان يقول للندم الحج والعمرة فقابل عدوا في الطريق ظالم منعاه من الاتمام. في هذه الحالة يسمى ماذا محصر؟ محصر

197
01:04:25.850 --> 01:04:35.850
ممنوع من الاتمام. هناك خلاف في اشتراط العدو. هل الحصار لا يكون الا بالعدو؟ هذا بدأ بالجمهور الا الاحناف. مذهب الاحناف اصح في هذه المسألة واختار شيخ الاسلام ان الاحصار يكون

198
01:04:35.850 --> 01:04:52.050
عدوة بغير العدو بالمرض مثلا قد يكون تكسر رجله ويمرض مرضا شديدا فلا يستطيع ان يتم. نعم فالصحيح ان الاحصائي يكون بالعدو وغيره. على كل حال قال فاني احصي اي منعتم عن اتمامهما بعدو فما استيسر من الهدي

199
01:04:53.050 --> 01:05:12.650
يعني تيسرا من الهدي. يعني لكي يحل من احرامه لابد ان يذبح هديا عليكم وهو شاب يذبح شاة. ولا تحلقوا رؤوسكم اي لا تتحللوا لان حلق الرأس يكون تحلل من الاحرام حتى يبلغ الهدي اي هدي

200
01:05:13.550 --> 01:05:34.300
هذه الاحصاء هذه الاحصار هذا الهدي المذكور هو هدي ماذا؟ الهدي انواع هناك هدي التمتع وهدي القرآن ها هدي الذي هو اه جبران هناك هذه الاحصار ها؟ فهذا الهدي بسبب الاحصار حتى يبلغ الهدي محله. حيث يحل ذبحه. محله هذا اسم مكان

201
01:05:34.300 --> 01:05:54.300
الحل يحل. المحل هو مكان مكان الحل. حيث يحل ذبحه. متى متى يحل ذبحه؟ اين المكان يعني؟ اين يحل ذبحه؟ قال وما كان اتصال عند الشيخ سعيد وهذا هو الصحيح ان مكان الاحصاء يكون هو مكان الذبح. نعم ليس شرطا يعني ان يرسله الى الحرم. بعض اهل العلم قال لابد ان يرسله الى الحرم. قال فيذبح في

202
01:05:54.300 --> 01:06:15.300
يعني ماذا؟ في محله. في محل الاحصار. بنية التحلل ويفرق على مساكينه اي مساكين مكان الاحصار ويحلق وبه يحصل التحلل. واضح هذا؟ يعني لو اعصم في مكان عليه ان يذبح هديا قبل ان يتحلل اغسل بعدو او مرض على الراجح

203
01:06:15.300 --> 01:06:39.250
يذبح شاة ويتصدق بها على مساكين هذا على مساكين هذا المكان. تكون المرء بعض الاعراب لابد ان يكون حرام لو قبل الاحرام خلاص هو لا يلزمه شيء وكل هذا الا اذا اشترط. كل هذا الا اذا؟ اشترط. لو اشترط في احرامه كما في حديث ضباع بنت الزبير في الصحيحين انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام اني اريد ان احج

204
01:06:39.250 --> 01:06:59.250
مريضة يعني. فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. والاشتراط قال بالحنابلة والشافعية خلافا للمالكية والاحلام يعني يجوز للانسان ان يشترط في الحج. لكن بشرط ماذا؟ ان يغلب على ظنه انه قد يمنع. يعني ليس كل احد يشترط كما يفعل بعض الناس. لان النبي

205
01:06:59.250 --> 01:07:11.700
عليه الصلاة والسلام يرضى عنه انه اشترط او لم يرضى عنه انه امر عموم الصحابة بالاشتراط. انما الح الاشتراط في واقعة معينة لمن؟ غلب على ظني انها مريضة لن تستطيع ان تكمل الحج

206
01:07:12.150 --> 01:07:25.300
هذا ايضا يدل ان الاعصار قد يكون بمدد قد يكون بالمرة كما ورد في الاقوال مذهب الاحناف خلف الجمهور. اذا خلاصة الكلام يعني انها لو كان لو الانسان احصر يعني بمرض او عدو الا اذا

207
01:07:25.300 --> 01:07:43.500
لو لو اشترط ليس عليه شيء يحله مجانا يحل بدون هدي اما اذا لم يكن قد اشترط فعليه ماذا عليه؟ عليه الهدي طيب قال فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه كقبل وصداع

208
01:07:43.550 --> 01:08:03.900
يعني ها الحشرات تكون في الشعر وصداع صداع عنده صداع في رأسه ها في حلقة قد يحتاج الى الحلق لماذا عنده صداع يحتاج الى ان يحلق شعره ليحتجم مثلا كقرن وصداع فحلق

209
01:08:03.900 --> 01:08:20.350
الاحرام ففدية عليه يعني عليه فدية من صيام ثلاثة ايام. هذا جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين. عندما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ايؤذيك هوام رأسك؟ قال نعم. قال صم ثلاثة ايام او امسك شاة

210
01:08:20.350 --> 01:08:43.050
اوعى تعمل ستة مساكين لكل مسكين نصف صان. صيام ثلاثة ايام. يعني الصيام هذا مجمل. بينه الحديث او صدقة بينها الحديث ايضا. الصدقة تكون بماذا؟ بثلاثة اصع جمع صاع من غالب قوت البلد على ستة مساكين. هذه الفدية الوحيدة في الشريعة التي يشترط فيها القدر والعدد. يشترط فيها ماذا

211
01:08:43.150 --> 01:09:02.650
القدر للفصاع والعدد نصف صاع لكل مسكين لا ينفع ان تعطي مثلا ثلاثة اصل لمسكين واحد لمدة ستة مساكين كل واحد نصف صاد او نسك. النسك هو ما لا ذبح شاة كما في الحديث ايضا. قال واو للتخيير على الصحيح من اقوال اهل العلم انه للتخيير هنا. والحق به من حلق

212
01:09:02.650 --> 01:09:20.800
لغير عذر الحق بها لقيس عليه. الالحق هو اللي معناه ماذا الياس قياس الحق الحق باي قيس عليه من حلق بغير عذر لانه اولى بالكفارة. الذي حلق لغير عذر اولى بالكفارة. اذا كان هذا الرجل له عذر كعب ابن عذر

213
01:09:20.800 --> 01:09:35.050
عنده قبل عنده مرض وبعد ذلك امرها بالكفارة من باب اولى ماذا؟ الذي حلق شعره لغير عذر طيب ما الفرق بينهما؟ الذي حلق للعذر عليه كفارة ولا يأثم. الذي حلق بدون عذر عليه الكفارة ويأثم. عليه الكفارة ويأس

214
01:09:35.150 --> 01:09:57.150
نعم وكذا من استمتع بغير الحلق. قال كالطيب واللبس والدهن لعذر او غيره. الطيب لان الطيب هذا من محظورات الاحرام. النبي عليه الصلاة والسلام قال او زعفران. واللبس ها لا تلبسوا السراويل ولا ولا ولا التبان ولا العمائم ولا الخفاف. اللبس اللبس

215
01:09:57.150 --> 01:10:17.150
اللبس المخيط. ابدا المخيط. محيط للعضو. مخيط يعني محيط. ليس المحيط فيه خيط. مخيط يعني محيط بالعضو مفصل على قدر العضو. نعم. واللبس والدهن. الدهن يعني الطيب يعني ايضا. لعذر او غيره. فهذه الاشياء ما الدليل ان فيها الفدية

216
01:10:17.450 --> 01:10:48.950
ما الدليل ان هذه الاشياء فيها الفدية  وقال هو قال الدليل ما الدليل الحق به. قال الحق به. هم. القياس قال الحق به من حلق لغير عذر لانه اولى بالكفارة. ما الحلق لغير عذر له ماذا

217
01:10:49.100 --> 01:11:04.650
اولى بالكفارة. وكذا كاد الحق به الحق به بمن هي؟ بالذي حلق رأسه الحق به من استمتع بغير الحلق كالطيب واللبس والدهن لعذر او غيره. يعني هؤلاء قيسوا على من

218
01:11:04.700 --> 01:11:32.300
على من؟ الذي حلقه. طب هذا القياس لابد ان يكون فيه علة مشتركة بين الفرع والاصل ما هي العلة   اللبس ليس فيه اتلاف لا لا لا شو بتوسخه؟ ما انا؟ الاستمتاع الطرف واحسنت الطرف يقول عليه الترف او الاستمتاع

219
01:11:32.300 --> 01:11:52.300
فما الطرف والتلاعب يعني؟ يعني الانسان عندما يكون عنده مرض في راسه قبل ويحلق هذا ترفه تنعم تنعم حسنا عندما يضع الطيب هذا تنعم عندما يقصه عندما يلبس المخيط هذا تنعم فقاسوا هذه الامور كلها هي محرمة بالاجماع. لبس المخيط ثابتة بين الناس ثابتة بالنص. لكن الخلاف

220
01:11:52.300 --> 01:12:09.150
الايام والاربعة يقيسون في الفدية. يقولون كما ان الحق في فدية. هذه الامور فيها فدية. قال ففي هذا بعض اهل العلم كابن حزم وما داموا فيه قوة دخول هذه المول ليس فيها فدية لماذا؟ لان من ادراكم ان العلة هي الترفه. انتم تقولون العلة هي ماذا؟ علة الحق هي

221
01:12:09.750 --> 01:12:29.750
انا اقول يعني ليست الطرف. اقول العلة هي توفير الشعر للنصب. توفير الشعر للنسك. يعني الشريعة نهت عن حلق الشعر المحرم عن حلق شعره حتى حتى ماذا؟ حتى يستطيع ان يحلقه بعد الانتهاء من الحج

222
01:12:29.750 --> 01:12:49.750
اليس عندما يتحلل يجب عليه الحلق؟ لاباحت له الشريعة حلق شعري في اثناء الحج. لن يجد شعرا يحلقه بعد ذلك. فانت العلة؟ وادي العلة اصغر. ادي العدة الازهر لذلك لعل صاحبنا ابن حزم في هذه المسألة يفتي به بعض المعاصرين كالشيخ الطريفي فكا له اسرع وانه لا يلزم لا يلزم من لبس مخيطا او

223
01:12:49.750 --> 01:13:14.150
طيب لازا مفيدا على كل حال مسألة خلافية في الفقه يعني. قال فاذا امنتم العدو اذا امنتم ماذا؟ العدو بان ذهب او لم    او لم يكن ذهب امنتم العدو بان ذهب منكم. او لم يكن اصلا واضح؟ يعني اما ان العدو كان موجودا من

224
01:13:14.150 --> 01:13:34.150
من الحج ثم اذن لكم في الذهاب. او لم يكن اصلا لك عدو؟ الم يتكلم عن حكم اخر؟ بعدما تكلم عن هدي الاحصار سيتكلم عن هدي التمتع الهدي ماذا؟ التمتع. قال فمن تمتع اي استمتع؟ بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام

225
01:13:34.150 --> 01:14:01.150
كيف يتمتع بالعمرة الى الحج حج متمتع قبل ان نقرأ كلامه هو الذي من يعرف صفة التمتع ما تعرفه حد التمتع  وان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يتحلل منها ويبقى حلالا حتى يوم التروية. اليوم الثامن من ذي الحجة. فيحرم بالحج. اشهر الحج هي ماذا تبدأ من شوال؟ شوال وذو القعدة وذو الحجة

226
01:14:01.150 --> 01:14:20.400
العشر ذي الحجة على خلاف قد يقوله بعد ذلك المهم انه يحرم بالعمرة في اشهر الحج. يعني يذهب الى مكة محرما في اشهر الحج. ثم يتحلل من العمرة. بعد ما يعتمر ماذا؟ يبقى حلالا. يتمتع يتمتع بماذا؟ يتمتع بلبس المخيط بالتطيب بجميع النساء

227
01:14:20.400 --> 01:14:36.500
بسبب فراغي منها منها من العمرة. يتمتع بماذا؟ بمحظورات الاحرام. تمتع بان محظورات الاحرام اصبحت له حلالا لانه ماذا؟ انتهى من العمرة الان الى الحج اي الاحرام به في اليوم الثامن من من ذي الحجة. هذا الان جمع بين نسكين في سفر واحد

228
01:14:37.050 --> 01:14:53.000
تمتع بماذا؟ بماذا؟ انه وفر سفرا بدلا من ان يسافر سفرا مخصوصا للعمرة وسفرا مخصوصا للحج. فعلى نسكينه في ماذا في سفر الواحد فهذا نوع من التمتع ايضا. فالشريعة اوجبت عليه ماذا؟ الهدي. اوجبت عليه الهدي

229
01:14:54.400 --> 01:15:12.650
فما استيسر قال الى الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها اي بالعمرة في اشهره في اشهر الحج فما استيسر اي تيسر من الهدي. يعني من تمتع بالعمرة الى الحج فعليه. فعليه ما استيسر من الهدي. عليه ما

230
01:15:12.650 --> 01:15:33.100
ما استيسر من الهدي عليه. انظر ماذا قال ما استيسر لي تيسر من الهدي عليه هو شاة يذبحها بعد الاحرام به والافضل يوم النحر يعني ايه ادخلاف بين اهل العلم متى يذبح المتمتع هذه هو معروف في كتب الفقه لا يريد ان يتوسع في الخلاف الفقهي. لكن هو يقول افضل ماذا؟ يوم النحر. قال فمن لم يجد الهدي

231
01:15:33.100 --> 01:15:53.950
من لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه. فقده يعني معه نقود يشتري. لكنه لم يجد الهدي. الناس كلهم خلاص. الاشياء قد انتهت. لا يوجد شياه. او ليس عنده مال اصلا. اشياء موجودة ولكن ليس عنده مال فقد ثمنه. طيب ماذا عليه من لم يجد الهدي هذا؟ اذا كان متمتعا. ماذا عليه

232
01:15:53.950 --> 01:16:14.850
قال فصيامه اي فعليه صيام. عليه صيام ماذا ثلاثة ايام في الحج اي في حال الاحرام به. في الحج في حال الاحرام به فيجب حينئذ ان يحرم قبل السابع من ذي الحجة

233
01:16:19.100 --> 01:16:34.700
لماذا قبل السبع؟ ما هو ممكن الانسان يحرم التاسع من ذي الحجة اهم حاجة اليافوت يوم عرفة لو ان شخصا احرم بالحج قبل فجر يوم العيد قبل فجر يوم العيد

234
01:16:35.200 --> 01:16:46.700
في عرفة كده في عرفة. واحمد بالحج قبل ان يفرج يوم العيد بخمس دقائق او دقيقة. صح حجه. انما صح وقوفه لانه وقوف في يوم عرفة يمتد الى الفجر يوم العيد

235
01:16:46.800 --> 01:17:09.350
طيب هذا قال لابد ان يحرم قبل السابع لماذا قبل السابع؟ حرام عليه. لان يوم النحر عنده ماذا الرجل عليه ان يصوم فيه. صح؟ فيصوم السادس والسابع والثامن يوم عرفة يكرهون فيه الصيام ويوم النحر يحرمون فيه الصيام. هذا على مذهب الشافعي لكن الصحيح

236
01:17:09.450 --> 01:17:27.700
انه له ان يحرم حتى يوم عرفة. لماذا؟ لانه يمكن ان يصوم بعد ذلك ماذا يمكن اصوم ماذا ايام التشريق التشريق يجوز صيامها للحاج المتمتع. الاصل ان ايام التشريق صوم محرم عند الائمة الاربعة. ولا يستثنى من هذا الا ماذا

237
01:17:28.250 --> 01:17:48.250
الا الحاج المتمتع الذي لم يجد هدي لحديث عائشة عند البخاري انها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي هذا نص واضح. وفي الصحيح في البخاري معنى ذلك انه يجوز لمن لم يجد هديا يصوم في ايام التشريق. ايام التشريق هذه الحادي عشر والثاني عشر والثالث

238
01:17:48.250 --> 01:18:04.400
السادس عشر يعني بعد بعد يوم العيد. اذا لا يشترط ان يحرم قبل السابع. لكن هذا على مذهب الشافعي الذي ذكره على مذهب الشافعية. قال قال ثلاثة ايام في الحج اي في حال الاحرام به. فيجب حينئذ ان يحرم قبل السابع

239
01:18:06.000 --> 01:18:21.550
من ذي الحجة. والافضل قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة نعم لدى الجمهور ما عدا الاحناف يقولون صوم يوم عرفة آآ ويفضلون فطره ولا يجوز صومها ايام التشريق. على اصح قولي الشافعي. لكن

240
01:18:21.550 --> 01:18:31.550
الصحيح المشهور في المذهب خلاف ما ذكر المشهور في مذهب الشافعية كما ذكر النووي وغير عكس هذا. يعني الشافعي له قولان. قولك الجمهور انه يصام ايام التشريق لمن لم يجد الهدي

241
01:18:31.550 --> 01:18:50.050
وقول الذي ذكره. شف المذهب خلاف ايه. قال وسبعة اذا رجعتم. سبعة اذا رجعتم رجعتم الى اين؟ الى وطنكم. مكة او غيرها وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج يعني علي ان يصوم ثلاثة ايام

242
01:18:50.650 --> 01:19:09.450
هو محرم. تمام؟ ويصوم بعد ذلك آآ سبعة الى رجعة هل هذه اذا رجع معناه انه لا ينفع ان يصوم اعلان شخص مثلا انتهى من الحج وبقي في مكة شهر كامل يفعل له مصلحة في مكة بعد الحج هل له ان

243
01:19:09.450 --> 01:19:24.100
في سير السبعة الصحيح له الصيام هذه السبع له وقت اختيار ووقت افضلية وقت الاختيار هو وقت افضلية وقت الاختيار بعد ان ينتهي من الحج. له ان يصوم حتى لو كان في مكة. لان الله

244
01:19:24.100 --> 01:19:37.450
الله عز وجل جعل السبع عند الرجوع من باب ماذا؟ من باب ماذا باب التخفيف فلو صامها وهو مسافر فقد ترك التخفيف ترك الترخص. واضح هذا؟ يعني ودعا الله وجعل الثلاثة في الحج

245
01:19:37.550 --> 01:19:52.350
والسبع عندما ترجع باب التخفيف على على الحرج. فلو اختار ان يصوم وهو مسافر اجزاءه هذا المسافر له ان يفطر وله ان يصوم نعم واضح هذا؟ فاذا له ان يصومها اذا فرغ من اعمال الحج. ولكن الافضل

246
01:19:52.400 --> 01:20:13.650
وقت الاختيار يعني عندما يرجع. مفهوم هذا؟ نعم ولو فيه التفات عن الغيبة. ما معنى هذا؟ اذا رجعتم مم. كيف تكون الغيبة من لم يجد اذا رجعوا. اذا رجعوا من لم يجد فصيام ثلاثة ايام. من لم يجد

247
01:20:14.200 --> 01:20:29.700
نعم هذا غائب يجد هو ثم قال بالخطاب سبعة اذا رجعتم تكثر من الخطاب الى الغيب من الغيب الى الخطاب تكتم من الغيب الى الخطاب قال وفي   عن الغيب عن الغيب الى الخطاب رجعت

248
01:20:29.900 --> 01:20:47.400
تلك عشرة كاملة. جملة تأكيد لما قبلها. تأكيد انها لابد ان تكون عشرة تلك الايام ماذا عشرة كاملة ثلاثة في الحج وسبعة وسبعة اذا رجع قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام

249
01:20:47.550 --> 01:21:03.400
الحكم المذكور من وجوب الهدي او الصيام على من تمتع يجب على من؟ على من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام بان لم يكونوا على دوني مرحلتين من الحرم عند الشافعي

250
01:21:03.600 --> 01:21:18.850
المرحلة هي السير يوما كاملا بالابل. المرحلة عند من عند الفقهاء او عند المتقدمين عندما يمشي يوما كاملا في النهار كان يسير بالنهار من الفجر الى المغرب وينامون بالليل. فهذا اليوم من الفجر الى المغرب يسمى ماذا

251
01:21:19.050 --> 01:21:38.300
مرحلة نعم والمرحلتان المرحلة الوحيدة تساوي عندهم بريدان. بريد البريد هذا مسافة كانوا يقيسون بها. والبريد ها يساوي اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال. الفرصة الثلاثة اميال. لو جمعت كل هذا سيكون كم ميلا؟ اذا المرحلتان كم ميل

252
01:21:41.050 --> 01:22:11.900
المرحلتين اربعة برود والبريد اربعة اميال والميم ثلاثة فراسخ  تمانية واربعين واربعة اربعة برد اربعة برد. والبريد الواحد اربعة فرنسي ان انا اربعة في اربعة والفرسخ الواحد ثلاثة اميال. اربعة في اربعة في ثلاثة. اربعة في اربعة في ثلاثة كم يساوي؟ ثمانية واربعين. اذا تمانية واربعين ميم ثمانية واربعين ماذا ميم؟ الميم معروف

253
01:22:11.900 --> 01:22:28.200
مين معروف في زمانه؟ القياس معروفة. تقريبا الف وستمئة متر تقريبا. يعني كيلو ونصف وقليل اذا كم يكون هذا ثماني كيلو متر المسافة التي يقوم بها الفقهاء في القصر. فالشافعي يرى كما يرى الجمهور الائمة الاربعة الى الاحناف يرون هذا. ان مسافة القصر

254
01:22:28.450 --> 01:22:43.500
مرحلتين او اربعة برج اذا عند الشافعي الذين اهلوا حاضري المسجد الحرام هم من كانوا على اقل من مسافة السفر على الاقل من مسافة هذا معنى قوله دون مرحلتين. يعني على الاقل من مسافة القصر

255
01:22:43.600 --> 01:23:03.100
على الاقل من مسافة ماذا؟ القصر. اذا ما معنى حاضري المسجد الحرام عند الشافعي؟ يعني ليسوا في مسافة بيني وبين الحرم مسافة قصر نعم. وذهب بعض اهل العلم وهذا ثابت عن بعض الصحابة وهذا اقوى. ان حاضري المسجد الحرم هم اهل الحرام. الحرم والحرام له حدود معروفة. وهذا يكون اقل من

256
01:23:03.100 --> 01:23:18.700
اه مسافة القصر بكثير. تكون اقل من مسافة القصر بكثير. حاضري المسجد الحرام يعني لماذا؟ يعني من كان اهله في مكة من كان هو يسكت اهله يأدي نفسه. هو نفسه هو يسكن في مكة. هو نفسه من اهل من اهل مكة. بيته في مكة. يتمتع

257
01:23:18.750 --> 01:23:35.150
ولا يلزمه ماذا؟ ها؟ لا يلزمه ماذا؟ هدي. وهذا هو العدل. لان الهدي انما وجب على المتمتع. لانه فعلا نسكيني في سفر واحد. استفاد بانه سفرا سفرا واحدا. والمكي لا يسافر الاصل. المكي لم يتمتع لانه لم لم يسبب بالسفر والمقيم اصلا

258
01:23:35.200 --> 01:23:49.500
مقيم في الحرم فلماذا نوجب عليه الهدي نفاد الحكم موافق آآ موافق للعقل يعني. طيب قال لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام بان لم يقبلوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي. فان كان ان كان يعني ان كان

259
01:23:49.500 --> 01:24:05.500
نعم دون مرحلتين ان كان اهله اقل من مسافة القصر فلا دام عليه ولا صيام لا هدي عليه ولا صيام وان تمتع حتى لو تمتع المكي لا هدي عليه ولا صيام. وكيف يتمتع المكي؟ يخرج الى الحلم ليعتبر هذا معروف في الفقه يعني

260
01:24:05.700 --> 01:24:19.650
قال وفي ذكر الاهل اشعار باشتراط الاستيطان انه يكون مقيم في مكة. متخذ من مكة وقف بالحرم يعني. فلو اقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك. يعني شخص

261
01:24:19.700 --> 01:24:39.050
اقام قبل اشهر الحج ولم يتخذ مكة وطنا. قد يقيم ولا يتخذه وطنا. لان الاقامة عند الجمهور من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام فهو مقيم كما تعلمون في الفقه. منها اقامة اكثر من اربعة ايام فهو مقيم. لا يتلخص برخص السفر. فهذا مقيم ولكن مع ذلك يجب عليه الهدي لانه ليس مستوطنا. لابد ان يكون ماذا

262
01:24:39.050 --> 01:24:59.050
اتخذ هذا المكان وطن. تمام؟ فلو اقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك عليه الدم او الصيام. هو احد وجهين عندنا احد وجهين عندما ادب الشافعية قال والثاني للوجه الثاني لا. ان من اقام قبل اشهر الحج ليس عليه الدم. قال والاهل كناية عن النفس. اهل كناية

263
01:24:59.050 --> 01:25:19.800
ذلك لمن لم يكن اهله. اهله يعني نفسه لم يكن هو نفسه من اهل الحرم المتمتع فيما ذكر بالسنة القارن. القارن فاعل والحق. يعني الحق القاروني بالقارب المتمتع. ها هذا ما هو؟ هو من يحرم

264
01:25:19.850 --> 01:25:36.750
بالعمرة والحج معا. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. وافعال القارن هي نفس افعال المفرد. كما في كما تعلمون في الحج نعم ولكن القالب يجب عليه هدي. فيأخذ اجر الحج والعمرة. اما المفرد يأخذ اجر الحج فقط

265
01:25:37.150 --> 01:25:50.350
اذا القائد له صورتان. الصورة الاولى ان يقرن بين الحج والعمرة معا. يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. الصورة الثانية او يدخل الحج عليها قبل الطواف يعني شخص الان قال لبيك اللهم عمرة

266
01:25:50.900 --> 01:26:10.900
حسنا اراد ان يتمتع بعمر الذي يقول لبيك اللهم عمرة في اشهر الحج ثم يحج بعد ذلك متمتع. ثم بدا له ان يقرن بدا له ان يقرن يجوز تدخل الحاجة يعني غير نيته. هذا اسمه فسخ النية. فسخ العمرة الى الحج. يغير نيته بالعمرة الى حج. فيكون ماذا قالا؟ هذا معنى قوله او يدخل الحج

267
01:26:10.900 --> 01:26:25.500
عليها قبل الطواف بشرط ان يفعل هذا قبل ان يطوف طواف العمرة. نعم. تفاصيل هذه معروفة في في الفقه ولا واتقوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه. واعلموا ان الله شديد العقاب

268
01:26:25.550 --> 01:26:31.950
لمن خالفه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك