بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا درس في تكريم التهديب اصوله اصوله يعني تهذيب الكمال. نعم. قال الحافظ المزي احمد بن عبدالله بن يونس بن
ابن قيس التميمي الربوعي. ابو عبدالله الكوفي. طبعا بني بطن من تميم. قال وقد ينسب الى جده يقال عبد الاحمد بن يونس خرج له الجماعة وهو ثقة بالاتفاق. هو ثقة
بتن قال ابو حاتم الرازي كان متقنا وهو اخر من روى عن سفيان الصبغي وقال النسائي ثقة وقال الفضل ابن زياد القطان سمعت احمد بن حنبل وقال له رجل عمن توى ان نكتب الحديث. فقال اخرج
الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. فهو ثقة سبت. وتوفي سنة سبع وعشرين في ربيع الاخر وهو ابن اربع وتسعين سنة قال احمد بن عبدالجبار بن محمد بن ومايو ابن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي العطاردي. ابو عمر الكوفي. قال
ابو الحجاج المزي عن عبدالرحمن بن ابي حاتم. قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام الناس فيه. اذا عبدالرحمن بن ابي حاتم لم يجرحه بشيء. وانما امسك من الرواية عنه لاجل كلام الناس فيه
فاذا هو ليس عنده ما يجرح احمد بن عبدالجبار. وقال محمد بن عبدالله الحضرمي كان يكذب كان يكذب وقال الحاكم ابو عبد الله ليس بالقوي عندهم. تركه ابو العباس محمد ابن
سعيد بن عقدة وقال ابن عدي رأيت اهل العراق مجمعين على ضعفه قال وكان احمد بن محمد ابن سعيد اي ابن عقدة لا يحدث عنه لضعفه وذكر ان عنده عنه قمطرا. يعني مجموع
وعمينا الاحاديث من اه الاوراق التي فيها حديث احمد بن عبد الجبار. قال على انه لا يتوظأ ان يحدث عن كل احد اي بالعقدة ومع ذلك ترك الرواية عن هذا. نعم. والراجح في احمد بن عبدالجبار انه صدوق
لما انه صدوق اولا تقدم كلام ابن ابي حاتم. قال كتبت عنه وامسكت عن الرواية عنه لكثرة كلام فيه. اذا هو ترك رواية عنه ليس من اجل جرح فيه. وانما فقط من اجل كلام الناس. هذا الامر الاول
الثاني ان ابن عدي قال ولا يعرف له حديث منكر. وهذا مما يقويه. ثم قال وانما فضعفوه انه لم يلقى من يحدس عنهم. فقد تكون الرواية عن بعض من لم يلقاه على سبيل
سل انقطاعي يقول عن فلان وعن فلان هل هو قال حدثنا فلان وهو لم يسمع؟ نعم. قال ابو بكر الخطيب وفيه بيان لمثل ذلك قال اخبرنا ابو العز الشيباني عفوا قال ابو بكر الخطيب قال لي بعض
شيوخنا انما طعن على العطارد انما طعن على العطارد من طعن عليه بان قال الكتب التي حدث منها كانت كتب ابيه. فادعى سماعها معه. قال فاخبرنا ابو سعيد الصيرفي قال
ابو العباس الاصم قال سمعت ابا عبيدة السري بن يحيى ابن اخي هناد وسأله ابي عن العطارد فقال اللصيقة. اذا ابن اخي هناد ابن السري ابو عبيدة يوثقه. وقال ايضا الخطيب اخبرنا ابو سعد المالني اجازة
تنقل اخبرنا عبد الله بن عدي قال حدثنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا ابو بكر بن صدقة قال سمعت ابا كريب يقول قد سمع احمد بن عبدالجبار من ابي بكر بن عياش. اذا هو قد سمع من ابي بكر بن عياش. قال حدثنا اي الخطيب
بالناصر قال سمعت حمزة بن يوسف اي السهم. يقول سألت الداء قطني عن العطارد. فقال لا به اثنى عليه ابو كريب وسئل اي ابو كريب عن مغازي يونس بن بكيو. وكان العطاردي ممن سمعها من
يونس وقال ابو كريب مروا او مروا الى غلام بالكناس. يقال له العطاردي اي احمد بن عبدالجبار او سمع معنا مع ابيه قال فجئنا اليه فقال لا ادري اين هو سماعه ثم وجده في برج حمام
من فحدس به. يعني كان قد تركه. وجاءت هذه القصة من وجه اخر عن ابي كريب قال بدأ ابو كريب يقرأ علينا كتاب المغازي ليونس بن بكير. وقرأ علينا مجلسا او مجلسين فلغط بعض اصحاب الحديث
اذ فقطع القراءة وحلف الا يقرأه علينا. فعدنا اليه فسألناه فابى. وقالوا امضوا الى عبدالجبار العطاردي فانه كان احضروا سماعنا سماعه معنا من يونس. فقلنا له فان كان قد مات. قال اسمعوه او اسمعوه
من ابنه احمد. فانه كان يحضر معنا. فقمنا من عنده ومعنى جماعة. فقمنا من عنده ومعنى جماعة من اصحاب الحديث فسألنا عن عبدالجبار فقيل لنا قد مات. وسألنا عن ابنه اي احمد فدللنا على الى منزله
فجئناه فاستأذنا عليه وعرفناه قصتنا مع ابي كريب وانه دلنا على ابيه وعليه. وكان احمد يلعب بالحمام فقال لنا منذ سمعناه ما نظرت فيه ولكن هو في قناطر فيها كتب فاطلبوه. قال فقمت فطلبت
فوجدته فوجدته عليه ذوق الحمام. واذا سماعه مع ابيه بالخط العتيق. فسألته ان يدفعه الي ويجعل ورقته لي ففعل هذا الكلام او نحوه. قال الخطيب كان ابو كريب من الشيوخ الكبار
الصديقين الابرار وابو كريب قد قد قوى احمد بن عبدالجبار وابو عبيدة السري ابن يحيى ابن اخي نعم هناد ابن السري قال وابو عبيد سر ابن يحيى شيخ جليل ايضا ثقة من طبقة العطارد. وقد شهد له
احدهما بالسماع والاخر بالعدالة. واحد وثقه وواحد قال سمع. وذلك يفيد حسن حالته وجواز روايته اذ لم يسبت لغيرهما قول يوجب اسقاط حديثه واضطراح خبره. فاما قول الحضرمي في لانه كان يكذب فهذا قول مجمل يحتاج الى كشف وبيان. فان كان اراد به وضع الحديث فذلك معدوم في حديث
وان انا انه روى عن من لم يدرك فذلك ايضا باطل. لان ابا كريب شهد له انه سمع معه من يونس بن بكايو وسبت ايضا سماعه من ابي بكر بن عياش. فلا يستنكر له السماع من حفص بن غياث وبن فضيل ووكيع وابن
لان ابا بكر بن عياش تقدمهم جميعا في الموت. واما ابن ادريس فتوفي قبل ابي بكر بسنة فليس يمتنع سماعه منه لان والده كان من كبار اصحاب الحديث فيجوز ان يكون بكر به. وقد روى العطاء عن ابيه عن يونس بن بكير اوراقا من
مغازي ابن اسحاق ويشبه ان يكون فاته سماعها من يونس. فسمعها من ابيه عنه. وهذا يدل على تحويله للصدر. وتثبت تهيثوا وغواية. اذا الراجح فيها انه صدوق واما التكذيب فهذا لم يثبت. واما كونه لم يسمع ممنوع
عن فهذا ايضا لم يثبت. وهذا خلاف قول الحافظ انه ضعيف. وسماعه للسيرة صحيح. بل هو صدوق مطلقا. يحتج به وتلاحظون حسن كلام الخطيب. وكلام الخطيب غالبا او كثيرا يعني كلام جميل جدا
هذا الكلام طبعا في تاريخ بغداد. نعم. فلذا ينبغي اذا مر كلام الخطيب في واو من عبوات ينبغي ان ينتبه لكلامه. وهذا يدل على ان الخطيب من كبار النقاد في الجرح والتعديل. كيف وكتابه
موهم موضع اوهام الجرح والتعديل من احسن ما الف ايضا في باب الرواة الذين يشتبه بعضهم بالبعض الان وفيه استدراك على كبار الحفاظ في هذا الكتاب. نعم. هذا طبعا مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين بالكوفة. قال
محمد ابن عبد الرحمن ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بسر ابن عطات. ويقال ابن ابي عطات القرشي العامري ابو وليد ابو الوليد بوسوي الدمشقي نزيل بغداد. ابن عم بكار ابن عبد الله بن بكار ومحمد ابن عبد الله ابن بكار. طبعا هذا
شيء عارض ابن عم بكار ابن عبد الله ابن بكار هذا ترجم له في تاريخ دمشق. وقد روى عنه وقد روى عنه جمع بعضهم من الحفاظ الكبار وبحاتم وابي زرعة دمشقي. وقال ابو حاتم صدوق فهذا قال فيها ان يكون ثقة. واما
محمد بن عبدالله بن بكار فهذا قد ترجم له ايضا في تاريخ دمشق ولكن لم يذكر فيه تعديلا او تجريحا نعم واحمد بن عبد الرحمن بن بكار قال ابو حاتم رأيته يحدث ولم اكتب عنه وكان صدوقا
قال النسائي صالح وذكره ابن حبان في السيقات. نعم. وقال الخطيب البغدادي قرأت في كتاب علي بن احمد بالفوارس. قال اخبرنا ابي قال اخبرنا محمد بن محمد الباغندي. قال سمعت ابا عبدالله يعني اسماعيل. ابن عبدالله السكري
وهو الرقي قال بوحات صدوق وقالت دعوى قطني ثقة. يقول سمعت هذا السكر يقول لم يسمع بالوليد القرشي اي صاحبنا من الوليد بن مسلم شيئا قط. او لم اره عنده او لم اره عند الوليد قط. وقد اقمت تسع سنين
والوليد حي ما رأيته قط. وكنت اعرفه شبه قاص. وانما كان محللا يحلل الرجال نساء كذا. يعني هو يحلل النساء للرجال ليس العكس. ويعطي الشيء فيطل فيطلق ويعطى الشيء يطلق وكان سيء الحال بدمشق ولو شهد عندي وانا قاض على تمرتين لم اجز شهادة فاتقوا الله واياكم
سماعا الكاذبين. قال وبكار لم اجد شهادته قط وهو الذي بعث اليه الكتب وهما جميعا كذابان. هكذا قال. قال الخطيب وابو الوليد ليس حاله عندنا ما ذكر الباغندي. ما ذكر الباغندي عن هذا الشيخ بل كان من اهل الصدق
وقد حدث عنه من الائمة ابو عبدالرحمن النسائي وحسبك به وذكره ايضا في جملة شيوخه الذين بين احوالهم. فقال ما خبرنا البرقاني قال اخبرنا علي بن عمر الدرقطني الحافظ قال حدثني الحسن بن رشيق. قال حدثنا عبد الكريم ابن ابي عبدالرحمن اي ولد
طيب عن ابيه النسائي قال احمد بن عبد الرحمن بن بكاوي دمشقي صالح. اذا الراجح انه صدوق. كما قال بو حاتم وقد رد الخطيب على من تكلم فيه. وهذا كلام اخر للخطيب دقيق جدا. قال
حمادة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي عواز مقرئ المعروف بحمدان ودشتق قرية من قرى الري. نعم قال ابو حاتم كان صدوقا. طبعا هذا رواه لابو داوود. وهو من شيوخ ابي داوود وقال ابو حاتم صدوق. وهذا اذا لم يكن
التقة فهو صدوق وذلك لان قول الصدوق عند ابي حاتم تساوي عند غيره ثقة واكثر. ولذا قال مسلمة بن قاسم ثقة وروى عنه ابو داوود في كتاب اللباس وهو غالبا لا يول عن ثقة. فالراجح انه ثقة. قال احمد بن عبد الرحمن بن وهب بن
القرشي ابو عبيد اللي ابو عبيد الله المصري المعروف ببحشل. ابن اخوي عبد الله ابن وهب. هذا قد روى عنه مسلم في الصحيح وهذا قد انكرت عليه اشياء باخرة. نأتي الى بعض ما قيل فيه. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم
انتم محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عنه فقال ثقة. ما رأينا الا خيرا قلت سمع من عمه قال اي والله. لانها انقرت عليه حديث مغوايته عن عمه عبد الله بن وائل. وقال ايضا سمعت ابي يقول سمعت عبدالملك بن شعيب بن الليث. يقول ابو عبيد الله بن اخ بن
موسيقى هذان مصريان بلديان احمد بن عبد الرحمن قد وثقه. قال ابو زرعة ادركناه ولم نكتبه عنه قال وسمعت عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول وسمعت ابا زرعة ابا زرعة واتاه بعض وفاقي. فحكى عن عبيدة
ابن اخي ابن وهب انه ودع عن تلك الاحاديث التي انكرت عليه. وقال ابو زرعة ان رجوعه مما يحسن حاله ولا يبلغ به المنزلة التي كان من قبل. وقال ابو حاتم كتبنا عنه وعمره مستقيم ثم خلط بعد
ثم جاءني خبره انه رجع عن التخليط. الاحاديث التي انقلت عنه وجع عنها. قال وسئل ابي عنه بعد بعد ذلك فقالت انا صدوقا. وقيل لابن خزيمة لما رويت عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب وتركت سفيان بن وكيع. وايضا قد انقذ
عليه قال لان احمد بن عبد الرحمن لما انكروا عليه تلك الاحاديث رجع عن اخرها. الا حديث مالك عن الزهري عن انس ازا حضر العشاء قال فانه ذكر انه وجده في درج من كتب عمه في قرطاس وعم سفيان بن وقيع فانه
ادخل عليه احاديث فرواها وكلمناه فلم يرجع عنها. فاستخرت الله وتركت رواية عنه وقال بن عدل رأيت شيوخ اهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. ومن كتب عنه من الغرباء غير اهل
الا غير اهل بلده لا يمتنعون من رواية عنه. وحدثوا عنه منهم ابو زرعة ابو حاتم. طبعا ابو واتقدم عنه من رواية عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال ادركناه ولم نكتب عنه. فكلام بن عدي هنا فيه نظر. نعم. قال
سألت نعم. عبدان عنه فقال كان مستقيم الامر في ايامنا وكان ابن الشرح يحس تينوا فيه القول ومن لم يلقى حرملة قال ولم ومن لم يلقى حرملة اعتمد ابا عبيد الله
احمد ابن بن عبد الرحمن بن وهب في نسخ حديث ابن وهب كنسخة عمرو ابن الحارث وكل من تفرد عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه وكل من تفرد عن عنه وعن عمه بشيء. فذلك الذي تفرد به وجدوه عنده وحدثهم به
قال وكلوا من تفرد عن عمه بشيء فذلك الذي تفردوا به وجدوه عنده وحدثهم به. ومن ذلك ايضا كتاب الرجال عن عمه عمرو عن عمه عن عمرو بن سواد وقد كتبوه عنه ايضا. او يرويه عن عمه عمرو بن سواد. قال ابن عدو
ومن ضعفه انكر عليه احاديث وكثرة رؤيته عن عمه وحرمل اكثر رواية عن عمه بن منه وكل ما انكروه عليه فمحتمل وان لم يروي عن عمه غيره وان لم يروه عن عمه غيره لعله خصه به او
انه خصه فقلت الراجح فيه صدوق جيد الحديث. انقرت عليه حديث وقد رجع عنها. وتفرد عن عمه ببعض الاحاديث قال ابن عدي لعله خصه بها كما تقدم. اي قبل قبل خرج راح ياتي قال وقول ابن عدي رأيت
شيوخها البصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه. قلت لكن اقرانه من اهل مصر وثقوه كابن عبدالحكم وعبد الملك ابن شعيب. وهارون ابن سعيد الايلي ولعل بن عدي يقصد ابن يونس. عبدالرحمن بن يونس هو الذي تكلم فيه. نعم. فالراجح انه
مخلوق جيد الحديث. واما رواية الامام مسلم وغير هؤلاء نعم سمعوا نعم منه قبل بلا ان ينكر عليه كما ذكر ايضا ابو حاتم الغازي. انقر عليه في رجب. انقر عليه احاديث. نعم فرجة مو اختلاط
قال اذا قال ابو حاتم كتبنا عنه عمه مستقيم ثم خلط فابو حاتم وابوه ومسلم هؤلاء قد سمعوا قبل ان ينكر عليه وروايته القديمة اصح. نعم. فانا اكون صدوق تجد الحديث وخاصة في حديثه القديم
وابو حاتم ابو زرعة سمع منه قديما. ايه ابو حاتم مسلم ابو زعلة لم يسمع منه وانما مسلم. قال احمد ابن عبد الرحمن القوشي المخزومي وهو عنه ابن ماجة وهو لم يروي الا عن احمد بن محمد بن الوليد الازرق وحكى عن سفيان
سوي ولم يدرك هذا لا يعرف. قال احمد ابن عبد الملك ابن واكد الاسدي مولاه بيحيى الحواني. ووالى البخاري والنسائي وابن ماجة وهذا ثقة وكان صاحب سنة. قال يعقوب بن شيبة كان نسي قال ابو حاتم كان النظير النفيلي في الصدق والاتقان. فهو ثقة
او ثقة متقن. قال احمد بن عبدالواحد بن واكد التميمي ابو عبد الله الدمشقي المعقوب بن عبود وولد ابو داوود والنسائي قال ابو القاسم بن عساكر ذكره ابو عبد الله محمد ابن يحيى ابن احمد الفقيه فقال هو ثقة ووسقه العقيلي ايضا وابن
بي عاصم ومسلمة بن قاسم وقال النسائي صالح لا بأس به. اذا هذا ثقة ليس فيه خلاف اكراه للنساء صالح الاباء قال تمييز ويقاربه في طبقته شيخ اخر يقال له احمد بن عبد الواحد بن سليمان ابو جعفر الرملي. قال عبد الرحمن بن ابيحات
تم كتبنا عنه ومحله الصدق. اذا هذا صدوق. قال وللدمشقيين شيخ اخر يقال له احمد بن عبد الواحد بن يزيد العقيلي ابو عبد الله الجو بريء من اهل قرية جوبو من قرى دمشق. وهذا صدوق فقد روى عنه قلت وهذا
صدوق فقد روى عنه بعض الحفاظ. ولم اقف على احد تكلم فيه. واقف عند هنا. اذا نقف عند من المواهب بن عبد الوهاب بن نجد الحوتي