بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد ونسأل الله تعالى
ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ايها الاخوة يقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين امر الله تعالى في هذه الاية الكريمة
امر سبحانه وتعالى عباده بدعائه وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وفي اية اخرى قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم فعلينا ايها الاخوة ان نمتثل امر الله تعالى وان نلجأ اليه سبحانه وتعالى في الدعاء في كل وقت وفي كل حين وان نسأله سبحانه وتعالى كل شيء
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حث امته على سؤال الله ليسأل احدكم حتى شراك نعله بانه لا ملجأ ولا منجى لنا الا الى الله تعالى ولا سيما في مثل هذه الاوقات
الفاضلة رمضان ولا سيما عند الفطر بالمؤمن ان يجتهد في كثرة دعاء الله عز وجل واللجوء اليه. وان يكون حال دعائه متعجبا باداب الدعاء التي منها اولا اخلاصه لله تعالى
فان الدعاء عبادة قال الله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فلا بد من الاخلاص بان تنوي بدعائك وجه الله تعالى
والدار الاخرة لا يخن دعاؤك رياء ولا سمعة وانما ترجو ثواب الله وتخشى عقاب الله ثانيا من الاداب التي ينبغي الداعية ان يتحلى بها ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة
يوقن بان الله تعالى يجيب دعوته وانه سبحانه وتعالى يعطيه سؤله يعني ما سأل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله تعالى لا يتقبل من دعاء متى يتقبل من قلب غافل
وذلك ان الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى ايقانه بالاجابة انه ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم
الا اجابه الله تعالى الى احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته يعني في الدنيا واما ان يدخر له ذلك يوم القيامة واما ان يصرف عنه من السوء مثله هذا معنى الايقان
ان توقن ان الله عز وجل يجيب دعوتك باحدى الثلاث اما ان يعجل لك الدعوة في الدنيا واما ان يدخر لك ذلك يوم القيامة واما ان يصرف عنك من السوء مثله
ولهذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام اذا نكثر قال الله اكثر فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على تحقيق هذا الامر وهو الايقان بالاجابة ثالثا من اداب الدعاء ايضا ان يلح على الله تعالى بالدعاء
ان يريح على الله تعالى بالدعاء لان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء وثانيا ان الالحاح في الدعاء دليل على صدق الرغبة فيما عند الله تعالى احرص على الالحاح بمعنى ان تكرر هذا الدعاء
كل وقت وكل حين ولا تيأس من روح الله رابعا من اداب الدعاء الا يتعجل الاجابة الا يتعجل او لا يستعجل اجابة لقول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي فيستحسر ويدع الدعاء والله تعالى حكيم عليم قد تقتضي حكمته سبحانه وتعالى ان يؤخر عنك اجابة الدعاء لحكمة هو سبحانه وتعالى اعلم بها
وهذا لا ينافي انك تدعو الله ان يعجل ما تدعو به بمعنى انك تقول اللهم عجل لي هذا الشيء الفلاني هذا لا ينافي الاستعجال في الاجابة ولهذا جاء في حديثي
دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بالاستسقاء انه قال عاجلا غير رائف يعني اسقنا غيثا عاجلا غير رائف من اعجاب الدعاء ايضا اجتناب اكل الحرام فان اكل الحرام سبب من اسباب منع الاجابة
وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال فان
يستجاب له وهذا دليل على ان اكل الحرام والتغذي به سبب بمنع اجابة الدعاء فليحرص المرء على ان يكون ما يتغذى به وما يشربه وما يلبسه وما يركبه كله من الطيب
وان يجتنب الحرام من اداب الدعاء ايضا ان يكون الداعي حال دعائه على اكمل احواله من الطهارة واستقبال القبلة ورفع اليدين فان رفع اليدين من اسباب الاجابة قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم
ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين فيحرص على عن يكون هذا ان يكون حال الدعاء على اكمل الاحوال ولا سيما رفع اليدين
من اداب الدعاء ايضا ان يحرص الانسان على الاوقات والاحوال والاماكن التي يقول الدعاء فيها حليا الاجابة فهناك اوقات يكون الدعاء فيها حري بالاجابة يوم الجمعة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه ومنها ايضا وارجى الساعات في يوم الجمعة ارجى هذه الساعات من دخول الامام
الى انقضاء الصلاة من دخول الامام الى انقضاء الصلاة هو اخر ساعة بعد العصر ومنها ايضا ثلث الليل الاخر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلى ومن ذلك ايضا من من الازمنة التي يكون او من الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة
في حال السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقانون اي حري ان يستجاب لكم
كذلك ايضا في اخر الصلاة في التشهد قبل السلام لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه وكذلك ايضا الصائم عند فطره فان الصائم عند فطره له دعوة لا ترد
الى غير ذلك فليحرص الانسان على الاحوال والازمان والاماكن التي يكون الدعاء فيها حاليا بالاجابة ومتى اعلم انك متى اقبلت على الله بصدق واخلاص ورغبة وضراعة اليه سبحانه وتعالى واظهرت اضطرارك وحاجتك اليه. فانه سبحانه وتعالى لا يخيب من رجاه
ولا يرد من دعاه لانه عز وجل ارحم الراحمين ولكن علينا ان نلح على الله تعالى في الدعاء. وان نلجأ اليه سبحانه وتعالى في الدعاء حتى يحقق مأمولنا حتى يحقق ما املنا
ويعطينا ما سألنا اسأل الله تعالى عن ان يرزقنا جميعا الاخلاص بالقول والعمل يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول انا معتاد اقرأ البقرة كل يوم وسمعت من قول ان تخصيص القراءة يوميا بدعة هل اترك قراءته؟ نعم. لم يرد ان البقرة تقرأ كل يوم
هذا لم يرد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصل لذلك. الانسان يقرأها لكن لا كل يوم. كان يقرأ في الاسبوع مرة. كل ثلاثة ايام مرة. اما اعتقاد ان قراءتها كل يوم سنة
هذا من البدع يقول ما علامة الطهر الطهر من الحيض طهر المرأة او تعرف المرأة طهرها من الحيض في واحد من امور ثلاثة الامر الاول انقطاع الدم فاذا انقطع الدم
ورأت القصة البيضاء حينئذ يثبت الطهر والثاني من علامات طهر المرأة من حيضها انقضاء مدة الحيض. العلامة الاولى ان ترى القصة البيضاء والعلامة الثانية انقضاء مدة الحيض وحصول النشاف والعلامة
الثالثة بالنسبة للمرأة التي تستحاض انقضاء العادة بالنسبة لمن لها عادة. هذه علامة الطهر ورد في الحديث ان الانسان اذا مكث في مصلاه بعد الصلاة تصلي عليه الملائكة هل المقصود نفس مكان الصلاة اللي تأداها فيه
او اي مكان في المسجد لاي مكان في المسجد الانسان اذا صلى ومكث في مصلاه المراد مصلاه يعني المسجد وليس البقعة التي صلى فيها. فما دام انه في المسجد فيثبت له هذا
الاجر وهذا الثواب يقول اذا اطال الامام في قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة الجهرية فهل لي عن اشرع في قراءة الفاتحة نعم لك ان تشرح لا لا يشترط لا يشترط في قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم ان يكون ذلك بعد الامام. لو قرأت قبله
او معه او بعده كله جائز يقول كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وبين قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد. نعم لا تجاوب لا منافاة
الى عدوى ولا طيرة يعني ان العجوة لا تؤثر بنفسها المرظ لا يؤثر بنفسه ولا يعدي بنفسه. وانما بما جعل الله له بما جعل الله عز وجل فيه ولو شاء سبحانه وتعالى لم يعدي ولم ينتقل
واما قول فر من المجذوم فرارك من الاسد فهذا من من باب فعل الاسباب فلا منافاة وقولف لا عدوى ولا طيرة هذا نفي ان تكون هذه الاشياء ان تكون هذه اشياء
فعالة بنفسها او فاعلة بنفسها. واما قول فر من المجنون فرارك من الاسد فهو امر بفعل الاسباب يقول هل يجوز قراءة القرآن من المصحف وقت الحيض وانا البس القفازات نعم
يجوز بشرط الا تمس المصحف يقول ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. من قام رمظان ايمانا يعني ايمانا بالله عز وجل
ورضا بهذا بهذه الشعيرة واحتسابا يعني احتسابا للاجر والثواب فهو فرح بهذه الشعيرة. ليس كارها لمشروعيتها ولا شاكا في ثوابها واجرها. فان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه
يقول شخص يعمل في منجرة للاعمال الخشبية ومدة بقائه في المنجرة نهارا يتطايروا اجزاء من نشر الخشب وتقطيع فال يفطر الصائم الجواب لا ما يدخل في جوف الصائم من نشارة خشب او غبار او نحو ذلك هذا لا يظره ولا ولا يؤثر على صيامه
لانه بغير اختيار منه وكل شيء بغير اختيار من الانسان فانه لا يفطر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقضيه يقول هل هل للانسان ان ينوي صلاة الاستخارة مع احد ركعات التراويح ويدعو قبل السلام؟ الجواب لا صلاة الاستخارة
مستقلة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فليصلي ركعتين من غير الفريضة هذا خصهما عليه الصلاة والسلام بركعتين يقول اذا نسي الامام وقام الى الثالثة في التراويح فماذا يفعل؟ اذا قام الامام الى الثالث في التراويح يجب عليه ان يرجع
ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا قام الى ثالثة في ليل فكما لو قام الى ثالثة في فجر وكما انه في صلاة الفجر لو قام الى ثلاثة يرجع وجوبا فكذلك في صلاة الليل
فعلى الامام الذي يقوم الى الركعة الثالثة التراويح يجب عليه ان ان يرجع لكن لو فرض انه استمر ولم ينبهوا الجماعة الصلاة صحيحة ولا يكون هذا وترا لان الوتر لابد له من نية خاصة. قد يقول قائل اذا لو قلنا تصح صلاته وهو ثلاث ركعات
يكون قد اوتر مرتين. نقول هذا هذا لا يعد وتر من الوتر. لان الوتر لابد له من نية خاصة وهذه الركعة الزائدة شرعا غير معتبرة يقول هل قطرة الاذن تفطر الجواب لا قطرة العين
وقطرة الاذن لا تفطر الصائم لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب يقول هل يجوز ازكي ذهب امي من مالي؟ نعم المهم انها تخرج الزكاة والانسان اذا وجب عليه زكاة
على الانسان قدر من الزكاة. سواء اخرجها من ما له او تبرع بها احد عنه بنيته فان ذلك يجزئ فمثلا لو فرض ان انسان عنده عقار ارض قد جعلها للتجارة
وزكاتها كل سنة زكاتها السنوية مثلا عشرون الفا فتبرع ابنه باخراج العشرين الفا عن ابيه. وقال سوف اخرج عنك الزكاة. واذن له الاب في ذلك فهذا جائز يقول صليت تقول صليت ثلاث صلاة ثلاثة ايام تقريبا ثم اكتشفت انه يوجد بقايا من المناكير بسيطة على اظفاري هل علي شيء؟ نعم
عليك ان تعيدي الغسل ان كنتي اغتسلتي والوضوء والصلوات بان هذه المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة فهي حائل دون وصول الماء الى البشرة يقول كنت على وضوء ولبست الجوارب
ولبس الجورب ونزعته وانا باقي على طهارة هل يجوز لي الصلاة بعد الجواب نعم اي ان اي ان نزع الخف نزع الخف اذا نزع الانسان خف فان طهارته لا تنتقظ
مثلا لبس الخفين واحدث ثم مسح عليهما ثم خلعهما فخلعه للخفين حول الجوربين لا تنتقض به يقول ما حكم التسمية بالاسماء التالية روي اية ملك الاصل الاصل نعطيك قاعدة على ما الاصل ايها الاخوة جواز التسمية بكل اسم
ما لم يكن فيه تزكية او محذور شرعي اذا تضمن تزكية او محظورا شرعيا بان كان من اسماء اهل الفسق والفجور والكفر فلا يجوز. اما اذا قدر انه وشاعة وانتشر بين المسلمين حتى وان كان اصل الاسم من اسماء الكفار
فانه يجوز يقول هل يجوز اقامة العزاء والميت لم يدفن اولا التعزية هي تقوية المصاب التعزية هي تقوية المصاب الذي يعزى هو المصاب بالميت فقد يكون فقد يكون المصاب بالميت من غير من غير اقاربه
قد يكون صديقا له التعزية معناها معنى التعزية هي التقوية يعني تعزية المصاب والعلما يقول تعزية المصاب لان من الاقارب من اقارب الميت من اذا مات الميت قد لا يصاب
ولا يتأثر ولا يحزن فمثل هذا لا يعزى وانما الذي يعزى هو المصاب ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله تسن تعزية المصاب يسن تعزية المصاب يعني الذي اصيب في الميت. اما
غير المصاب فانه لا يعزى والعزاء ايضا لا يتقيد بثلاثة ايام بل من حين ما يموت الميت تجوز التعزية من حين ما يموت الميت تجوز تعزف فله ان شخصا مات
ان رجلا شخصا مات فعزيت اولاده او ابناءه او اخوانه قبل دفنه فلا حرج ولا تتقيدوا ايضا بايام معينة في ثلاثة ايام فكون الناس يعني يجلسون ثلاثة ايام للعزاء او يعزون ثلاثة ايام هذا وان كان قد قال به بعض العلماء لان الغالب ان الانسان يسلى وينسى
المصيبة لكنه ليس له اصل لان كما قلنا التعزية تقول للمصاب بعض الناس ايها الاخوة بعض الناس ربما لا يصاب ويتأثر بموت الميت الا بعد ايام التعزية حينما يموت الميت
وبعد دفنه يقول الناس حوله يؤنسونه ويصبرون ويكونون حوله اذا ذهبوا عنه بعد الايام الثلاثة حينئذ يشعر بفقد الميت ويفتقد من الى من آآ يؤازره ومن يصبره ومن يسليه فيبدأ فتبدأ المصيبة عليه
ولهذا العلماء رحمهم الله حينما قالوا تسن تعزية المصاب قالوا ذلك لان لان المقصود من التعزية هي التقوية يقول هل يجوز ان اضع العطر قبل العملية القيصرية حتى لا يلتهب الجرح
بعد العملية من العطور علما ان الطاقم الطبي جميعهم رجال اذا كان لي غرظ يعني بامكانك ان تضعي العطر من العطورات التي يكون فيها تعقيم ولا يكون لها ريحة فاتنة
لا حرج يقول انا من سكان جدة حاليا في الباحة لفترة غير محددة. ما حكم صلاة الجمع والقصر؟ اذا كنت تذهب الى الباحة انتم من سكان جدة مستوطن جدة وتذهب الى الباعة نزهة او اشغال. لك ان تقصر حتى ترجع
الى جدة يقول لدي في شباك المطبخ عش حمام ومتضرر منه له رائحة كريهة. هل يجوز لي ان اقوم بازالتي؟ لا حرج. لان هذا من باب من باب ازالة الاذى
لكن اذا كان العش فيه فراخ او فيه كذا فالاحسن ان ينقل الى مكان اخر لكن اذا لم يكن فيه هذا فلا فليس له حرمة يوجد لدي تصليح عمرة على احد القادم
وعندي عمل في جدة وانا من مدينة ابها هل يجوز لي الاحرام من جدة؟ لا عدم تناول العمرة يحرم من الميقات الذي تمر به يمر به انت في الخيار اما ان تقضي شغلك وترجع للميقات
او ان تعتمر وتنتهي من العمرة ثم تذهب الى شغلك يقول زوجي مصاب بزهايمر وانا اللي اتصرف فيه هل يجوز للبيت ولي. نعم لا حرج لانه تلزمه النفقة. يعني هذه امرأة
يقول ان زوجها مصاب بزهايمر وعندها اموال او عنده اموال هل يجوز ان تصرف تأخذ من هذه الاموال وتصرف على نفسه او على اهل بيتها؟ الجواب نعم لان النفقة لازمة
لكن تكن بالمعروف من معروف لا لا تأخذ من ماله الا ما تدعو اليه الحاجة يقول عندي فظة واستخدمه في المناسبات هل فيها زكاة؟ نعم الاصل في الذهب والفضة الزكاة اذا بلغت النصاب
اذا بلغ النصاب ونصاب الذهب مئة درهم تساوي مئة واربعين مثقالا اذا كان مئة واربعين مثقال والمثقال اربع غرامات وربع فاضرب مئة مئة واربعين في اربعة وربع ونصاب الذهب خمسة وثمانون جراما
يقول بنتي بنتي عندها فلوس في البنك. وكل شهر يزيد هي من الاحتياجات الخاصة وفلوزة. هل هل يجب الزكاة؟ الجواب نعم وتخصصون شهرا يعني هذه البنت تخصص الام شهرا كرمضان تنظر ماذا في حسابها
اذا كان مثل فيه عشرة الاف تزكي عشرة الاف خمسة الاف تزكي خمسة الاف وهكذا يقول هل يجوز للمتأخر ان يدخل مع الامام في صلاة التراويح بنية صلاة العشاء؟ نعم يجوز
الانسان لو قدر انه اتى دخل المسجد وقد انقضت الجماعة وهم يصلون التراويح فيجوز ان يدخل معهم بنية صلاة العشاء ويصلي معه التسليمة الاولى والتسليمة الثانية ولا حرج في ذلك
نعم واما التشهد الاول فيسقط عنه متابعة الامام يقول هل يجوز اه نعم تقول ابني مات وهو لا يصلي كل الصلوات هل اقضي عنه لا تقضي عنه وامره الى الله. لان
الصلاة لا تقضى الصلاة لا تقضى ولا ولا تدخلها النيابة لكن اسأل الله عز وجل اذا كان يعني يفرط في بعض الصلوات او يتأخر في بعض الصلوات عن يغفر الله عز وجل له وان يكفر عنه سيئاته
حكم اطالة الدعاء في الوتر في شهر رمضان وما حكم ترتيله؟ لا ينبغي الاطالة في الواقع لان الزمن محدود الزمن الذي وضعته او جعلته الجهة المختصة عن طريق وزارة الشؤون الإسلامية
الدعوة والارشاد فيما يتعلق بصلاة التراويح هو نصف ساعة كون الانسان يطيل في الدعاء هذا معناه انه انه يتجاوز المدة او يخفف الصلاة تخفيفا مخلا فيدعو الله عز وجل دعاء مختصرا بجوامع الكلم والحمد لله
يقول ما حكم واما ترتيله فلا حرج يقول ما حكم ختم ختم الامام في الجماعة للقرآن في غير رمضان هذا ليس له اصل وهو من البدع بعض الائمة بعد رمضان
يبدأ يقرأ من في صلاة الفجر والمغرب والعشاء من اول البقرة كل يوم يقرأ مثلا حزبين او نحو ذلك حتى يختم ختمة في العام نقول هذا من البدع اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله
وثانيا ان فيه مخالفة للمشروع وهو ان يقرأ من المفصل فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ من المفصل كان يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه
يقول ما حكم رجل اصل ماله رجل اصل ماله من حرام وقد تاب الى الله فماذا يفعل في هذه الاموال يخرج القدر الذي عمل به يعني قدر المال المحرم في الاصل
يخرج يخرج قدره واذا تاب الى الله عز وجل توبة نصوحا فالتوبة تجب ما قبلها يقول ما حكم اخذ حبوب منع نزول الحيض في رمضان؟ لا حرج اذا لم يكن على المرأة
ظرر في ذلك وارادت ان تستغل شهر رمضان والا تفطر شيئا منه فلا حرج ان تأخذ آآ ادوية او عقاقير تمنع نزول الحيض لكن بعد استشارة الطبيب لانه قد يكون عليها ظرر في هذا
قال هل هل يسن الاغتسال في كل ليلة من رمضان جاء عن بعض السلف عن بعض التابعين انهم كانوا يغتسلون بين العشاءين في رمضان ومنهم من كان يغتسل بين عشاء في العشر الاواخر
لكن هذا لم يثبت عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاغتسال لم يثبت فعل هذا لا نقول ان الاغتسال سنة اللهم الا ان هناك سبب وسخ وعرق ونحو ذلك لا لا حرج
يقول صليت العشاء في مسجد فلما سلم الامام بعد الذكر قمت وصليت الراتبة لكني فوجئت بين الامام ممن يصلون الراتبة بعد التراويح فهل اخطأت في ذلك؟ لا لم تخطئ اتم الراتب وادخل معه
في صلاة التراويح لان سبقت ذكرنا ان السنة الراتبة تكون بعد الفريضة. يقول بعض العطور تشتمل على كحول فما حكم استعماله في نهار رمضان؟ الكحول طاهر. الكحول طاهر فاستعمالها في الجسم او على
اليد يعني سواء استعملها على بدنه او على ثيابه او على غير ذلك هي طاهرة لان لان الكحول طاهر وليس بنجس. يقول هل يقدر الاطعام بنصف الصاع ام يرجع للعرف
ولم يقدر بالنسبة للاطعام في اطعام المريض الذي يفطر او الكبير الذي يفطر لم لم يأتي التقديم لم يأتي التقدير لكن لو قيل انه انه يطعم نصف صاع. قياسا على فدية الاذى لكان له وجه
لكن يرجع فيه للعرف لكن لو لو قيل انه يقدر بنصف صاع لورود تقدير ذلك في اطعام فدية العداء لكان له وجه يقول لو اخرجت كيس رز خمسة واربعين كيلو في نهاية شهر رمضان واعطيته مسكين واحد هل يجزي؟ لا لا يجزئ. لا بد من تعدد المساكين
لا بد من تعدد المساكين لا يجزي ان تكرر الاطعام على مسكين واحد يقول ما حكم السفر في رمظان من اجل الفطر؟ الحرام يحرم عليه السفر ويحرم عليه الفطر ولهذا قال العلماء رحمهم الله انه لو سافر ليفطر حرم يعني حرم السفر
حرم القصر وحرم الفطر يقول كيف يعرف الانسان وقت الاختيار وقت الظرورة في صلاة العصر؟ هو الغالب انك انك تقسم ما بين اه دخول وقت العصر الى غروب الشمس. اقسمه الى قسمين. فالقسم الاول هو وقت الاختيار والقسم الثاني هو وقت الاضطرار
فمثلا في وقتنا الحاضر الاذان او العصر الثالثة والنصف واذان المغرب مثلا السادسة والنصف ثلاث ساعات يعني بعد ساعة ونصف من دخول وقت العصر بعد ساعة ونصف يعني تقريبا الساعة الخامسة نستطيع ان نقول ان الساعة الخامسة يخرج وقت الاختيار
في وقتنا الحاضر يقول ما حكم ما حكم القرون التي تقطع من الحيوانات حال حياتها او بعد موتها؟ وتستخدم لامور مفيدة اه هذا جمهور العلماء على انها نجسة والشيخ الاسلام رحمه الله يرى انها طاهرة
لان هذه لا تحل لا تحلها الحياة وهذا هو القول و الراجح فلا حرج في استعمالها قال من قدم عضوا على عضو اثناء الوضوء بالخطأ وانتهى من صلاته وتأكد من هذا الخطأ
بعد الصلاة فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان يعيد الوضوء والصلاة يعني مثلا انه غسل يديه قبل ان يغسل وجهه او اه مسح رأسه قبل ان يغسل وجهه فهذا يعيد الوضوء والصلاة
لانه ترك الترتيب السؤال الثاني يقول هل يجب اخراج الزكاة من نفس المال الزكاوي؟ ام يجوز من غيره؟ لا يجوز من غيره. يعني اذا مثلا عندك مال زكوي وارى ان تخرج الزكاة يجوز ان تخرجها من مال اخر
كانسان مثلا عنده في حساب في البنك اه مئة الف ريال اراد ان يزكيها زكاته الفان وخمس مئة اراد ان يخرج الزكاة من مال اخر عنده في حساب اخر فلا فلا حرج
يقول عندي اه يقول عدد من الناس يأكل الساعة الواحدة ويعتبر هذا السحور هذا هل هذا صحيح؟ لا السحور وجبة السحر هي الوجبة التي تؤكل قبل طلوع الفجر وينبغي ان تؤخر
ان تؤخر يعني حتى ما يبقى بينه بين السحور وبين طلوع الفجر الا بمقدار الاكل يعني لو احتجت مثلا لو كانت تسحرك يحتاج الى اه مثل عشرين دقيقة فاذا بقي على طلوع الفجر نحوا من عشرين دقيقة او خمسة وعشرين دقيقة تسحر
وهذا هو السنة ان يؤخر يقول عندي طفلة عمرها ثلاث سنوات وعندها مبلغ ثلاثة الاف مجمع من عندياتها ومن ذهب مباع هل فيه الزكاة؟ الجواب نعم فيه زكاة ما دام ان هذا المبلغ لهذه الطفلة
ثلاثة الاف هذا يبلغ النصاب فتجب زكاته يقول ما الحكمة من تغيير مكان النافلة بعد الفريظة حتى تشهد له الارظ حتى تشهد الارض ان الارض تحدث بما عمل عليها من خير او شر
كما قال عز وجل يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين