1
00:00:00.650 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد وصلنا الى الكلام على باب العام. نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.350
قوله فان دل على مفهومات اكثر من واحد متقى طعام. شارع المصنف رحمه الله في الكلام على العام والخاص. ثم المطلق وهي من مباحث والبحث فيها من المباحث الاصولية المفيدة. لان استنباط الاحكام الشرعية من ادلة من الادلة

3
00:00:45.350 --> 00:01:20.650
لا يتم الا بمعرفة شروط الاستدلال. ومن ذلك ما يتعلق بدلالات بدلالات الالفاز ومنهم من عموم ونحو ذلك مما جاء في نصوص الكتاب والسنة يقال وغيره عموما فهو عام. تعم في اللغة يشملها. نقول علمتهم بالعطاء. اي سميتهم بالعطاء. نعم. اما في الاصطلاح

4
00:01:20.650 --> 00:01:43.150
ابو بكر له تعريفا الاول ما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا. هذا التعريف الاول للعام والمراد بقوله مطلقا اي بلا حد معين نحوه تصدق على الفقراء في خلاف مثل اكرم رجالا فهو يدل على اكثر من واحد لكن الى حد معين. طيب ما الفرق؟ اكل من جانب هذا عام او

5
00:01:43.150 --> 00:02:07.400
اكرم رجاله عاما مطلقا مطلقا لا ليس عام هذا مطلق مطلق هذا مطلق ما الفرق بين المطلق  لا نريد الفرق كيف يكون عليك كلمتان؟ نفس المؤلف هناك كلمتان يفرقان بين العام والمبتدأ ولو تذكرون. قلنا العام عمومه شمولي

6
00:02:07.450 --> 00:02:23.900
والمطلق مومو بدلي. ما معنى هذا؟ عندما اقول اكرم رجلا. ممكن تكرم زايد بدني من عمرو. عمرو بدني من محمد. اما اكن الرجل كل الرجل. اكل من رجال اقل الجمع الثلاثة

7
00:02:24.050 --> 00:02:40.100
اي ثلاثة بدءا من هؤلاء الثلاثة. او هؤلاء الثلاثة بدءا من هؤلاء الثلاثة. فالفرق الدقيق بين المطلق والعام ان العام عمومه مرة اخرى شمولي والمطلق؟ بدنيا بدنيا تمام بدني فهمتي هذا جيدا

8
00:02:40.350 --> 00:02:57.500
انما اقول لك اكرم رجلا اكرم طالبا. والفصل فيه عشرة طلاب. انت لك ان تكرم اي طالب كما تريد زيدا او عمرو او محمد. اما اذا قلت اكرم لابد ان تكرمهم جميعا. لانها بتضل لفظ عام والعيش مول يشمل جميع الطلاب

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
اما طالبا بدني. يعني ما هذا بدل هذا؟ لا يلزم ان يشمل الكرام جميع الطلاب. اكرمت ايضا هو مطلق. بالضبط طلاب. بالضبط. اكل طالبا او اكرم طلاب طلابك ايضا مطلق لان طلابا يشمل اي طلاب اي ثلاثة طلاب لان الطلاب جامع واقل للجامع ثلاثة. فلو اكرمت اقل فاقل عدد هو ثلاثة صح الامتثال

10
00:03:17.600 --> 00:03:44.050
اماكن الطلاب الف ولام تدل على استغراق كما سيأتي. فتشمل جميع الطلاب   بخلاف اكل المجاني فهي تدل على اكثر من واحد. لكن الى حد معين انه مطلق. يعني ممكن ثلاثة اربعة خمسة

11
00:03:44.100 --> 00:03:54.250
انه جمع مذكر في حال الاثبات فلا يعم على احد القولين وسيأتي ان شاء الله. الصحيح انه لا يعود هناك خلاف. الان نحن في الورقات ما اخذنا ان هذا فيه خلاف

12
00:03:54.350 --> 00:04:20.600
المستغرق هذا التعريف الثاني وهو من احسن تعريف العام لكنه يحتاج الى زيادة بوضع واحد بلا حصر ليكون جامعا مانعا. سنعرف ما معنى هذا التعريف سنشرحه الان؟ وقوله اللفظ مبني على ان العمومة من عوارض

13
00:04:20.600 --> 00:04:40.750
كما سيأتي وقوله المستورد. ما بنا من عوارض الافاضة يعني يعني العموم العوارض يا معارض. والعارض هو الصفة صفات الالفاظ يعني العموم من صفات الالفاظ ليس من صفات المعاني لان بعض المصولين يقولون المعنى يوم لا المعنى من ها

14
00:04:40.900 --> 00:04:57.550
من ماذا؟ من عوارض الالفاظ من صفات الالفاظ  معنا. اه الاوائل صفات. هي للعموم هذا صفة من صفات ماذا؟ صفة من صفات المعاني او من صفات الالفاظ؟ لا الاطفال فهمت

15
00:04:58.200 --> 00:05:35.550
الشامل لكل ما يسمح له اللغز. من غير ان يكون في اللغز دلالة على انحساره بعدد معين  مستغرب   هل ممكن ان تمثلي هذا الفاز والمعاني لانه يشكر جميع الافراد من هذا الجنس بلا تحديد في عدد معين. وقيد الاستغراب

16
00:05:35.550 --> 00:05:56.050
المطلق والنكرة في سياق الاسبات لان المطلق لم يوضع للافراد كما سيأتي ان شاء الله وانما وضع لحقيقة الشيء وما هي دينه ولا يكون مستغرقا لها نحو تحرير رقبة. واما النكرة فانها وان وضعت للفرد الشائع

17
00:05:56.400 --> 00:06:16.950
سواء كان واحدا كما في النكر المفرد يا رجل ام متعددا كما في النكرة المثناة او المجموعة. الا ان النكرة لم تستغرق جميع ما بمعنى انها لا تتناوله دفعة واحدة. طيب

18
00:06:17.500 --> 00:06:39.650
اولا ما معنى العموم من عودة للفضل وعوارض المعاني عندما اقول لك عطاء عام اعطاهم عطاء عاما هل يلزم من هذا ان يكون اعطى كل واحد منهم؟ لا. لان عام لفظ عام عطاء عاما. عام. لفظ. معناه العموم. معناه العموم

19
00:06:39.650 --> 00:07:00.650
ولا كده وليس من الفضل عموما احنا اخدنا في ورقات الفاظ العموم منها الجمع المعرب بالالف واللام الموافق والالف واللام المفرد المضاف اسماء الموصولة اسماء الاشارة على اسماء الشرط اما اعطاء عطاء عاما كلمة عن دين نكرة. فليست من الالفاظ العموم صح؟ نعم. لكن معناها؟ عموم. هل نقول انه يلزم ان يكون اعطى كل واحد؟ لا

20
00:07:00.650 --> 00:07:14.200
على العموم ليس من امراض المعاني. المعنى والعي واضح؟ لكنه ليس جائز في العموم. وقد قلت مثلا اعطى الاستاذ الطلاب عطاء عاما. لازم ان يكون اعطى كل واحد منهم هدية. قد يكون لم يعط بعضهم

21
00:07:14.200 --> 00:07:36.350
لان هذا من معين ليس من فاضله   نقرأ الذي ذكرته مرة اخرى. قال آآ وقيد الاستغراق وقيد الاستغراب يخرج المطلق والنكرة في سياق الاثبات ليفة مطلقة لم يوضع للافراد. كما سيأتي ان شاء الله وانما وضع لحقيقة الشيء

22
00:07:36.350 --> 00:07:53.650
وما وما هي؟ الحقيقة نفس المعنى. الماهية هي الحقيقة. عندما اقول مثلا اكرم رجلا كلمة رجل مطلق انا اقول اكرم الحقيقة التي تسمى رجل. لن يوضع للعموم. اما اكرم اكرم الرجل اقصد جنس الرجال هذا يدل على فليكون مصادقا انها نحو

23
00:07:53.650 --> 00:08:19.800
تحرير رقبة قوله تعالى ومن لم يجد فتحريه رقبة. مؤمنا هذا مطلق مطلق. فيجوز ان يعتق اي رقبة. لا يلزمه ان يعتق كل كل الرخاء. مفهوم؟ طيب. قال واما النكرة. واما النكرة فانها وان وضعت للفرد الشاغل سواء كان واحدا كما في

24
00:08:19.800 --> 00:08:46.450
المفرد المفردة كرجل او متعددا المسنات او المجموعة الا ان الذكر لم تستغرق جميع ما وضعت له بمعنى انها لم تتناوله دفعة واحدة. يتناوله دفعة واحدة الاستغراق ما دام هو وقلنا ما علامة الاستغراب في الورقات؟ قلنا ما دليل اننا نعرف ان هذه الالف واللام الاستغراقية؟ ما الدليل

25
00:08:47.050 --> 00:09:06.000
من يذكره؟ يصح وضع كل مكانها. ان الانسان لفي خسر. تستطيع ان تقول ان كل انسان  على سبيل وعلى سبيل البدن. انظر ماذا قال؟ ما هو البدن؟ المطلق. المطلق على سبيل البدل

26
00:09:06.500 --> 00:09:27.200
بيان ذلك في الباب المطلق ان شاء الله تعالى. كرجل ام متعددا؟ يعني لو جمع رجال كما في النكرة المفردة كرجل او ام متعددة. رجل انتهى الكلام. نعم. او متعددا لنا موقوف على ماذا

27
00:09:27.200 --> 00:09:49.100
واحدا سواء كان واحدا او متعددا. مم. سواء كان واحدا نكرا مفردا او متعددا كما في المثنى. مفهوم واشتراط الاستغراق في العام موضع خلاف بين الاصوليين يترتب عليه ادخال الجمع المنكر المنكر المنكر

28
00:09:49.100 --> 00:10:07.450
او عدم ادخال الصحيح اشتراك للسغرة بعض المسلمين قالوا الاستغراق ليس  بناء على هذا الجمع المنكر في صيغ العمر. يعني قلت اكرم رجالا هل عندهم عام. لكن قلنا الصحيح انه ليس عام انما هو ماذا

29
00:10:07.600 --> 00:10:32.050
وقولنا واحد اي ان استغراق العام لما يصلح له انما يقوم بواسطة وضع واحد لا بواسطة اوضاع متعددة وهذا الكويت بخروج المشترك المشترك اللفظي كالعين فلا يسمى عاما بالنسبة الى شهوره الجارية والباصرة. كلمة عين

30
00:10:32.050 --> 00:10:59.100
المشترك اللفظي نوع من انواع ماذا من يقول اي اي نوع من الالفاظ. اخذنا في الدرس الماضي بعض انواع الالفاظ. ما الذي اخذناه في الدرس الماضي قصدي النص النص متشابه متشابه. اه. اريد نبض اصولي. اه. متشابه ليس لفظ اصولي. نص ظاهر

31
00:10:59.100 --> 00:11:21.850
واول مجمل مجمل يحتمل اكثر من ما يعرف عن الترجيح المشترك اللفظي نوع من انواع المجمل. لو تذكروه في الورقات اخذنا اسباب الاجمال. نعم. قلنا ثلاثة اتذكرون مين عماده منها الاشتراك في اللفظ. يعني كلمة عين تطلق على ماذا

32
00:11:22.250 --> 00:11:45.600
على العين الجارية ماء انا الذهب. الذهب يسمى عينا. عن الجاسوس. على عين الباصرة فهل نقول ان لفظ عين مشترك لفظ عام؟ لا ليس عام لماذا؟ لانه ها ان انا قيد الان بوضع واحد اللفظ المستغرق لما وضع له بوضع واحد. يعني واحد. هل عيني بوضع واحد؟ لا عين تريد معنى هذا المعنى او هذا المعنى او هذا المعنى

33
00:11:45.600 --> 00:12:07.600
اما الرجال بوضع الواحد يشمل كل الرجال. فاذا بوضع واحد يخرج ماذا؟ يخرج المشترك اللفظي بوضع الواحد يخرج ماذا؟ المشترك اللفظي كما قال هذا القيد بوضع واحد لاخراج مشترك اللفظي كالعين فلا يسمى عاما بالنسبة الى شمول الجارية والباصرة لانه لم يوضع لهم وضعا واحدا بل لكل منهما وضع وضع مستقل

34
00:12:07.600 --> 00:12:22.350
يعني عندما تأتي كلمة عين في جملة لا يمكن ان تربيها عين ما والجاسوس والعين الباطنة في نفس الشتاء لابد ان ترد واحدة من المعاني. فهمت؟ طيب وقولنا بلا حز هذا قائد لاخراج اسم العدد

35
00:12:23.050 --> 00:12:47.950
مائة والف انها وان كانت تشمل اثنين فصاعدا لكنها بحصر. فليست من العام لان بكثرة في في العام غير المقصود وفي العدد معصوم  وقوله وهو من عوارض الالفاظ. عوارد بمعنى صفات. فالعام من صفات لفظ حقيقة بمعنى ان العرب وضعت للاموم

36
00:12:47.950 --> 00:13:11.450
تخصه واما المعنى فلا يوصف بذلك. بل يقال فيه اعم واخص. واللفز عام هو خاص. ولا يطلق العام على المعنى الا مجازا باستعمال النقص في غير ما وضع له ولا خلاف. يعني العالم يطلق على المعنى كما مثلت اعطيتم عطاء عاما مثلا. ليقال ان هذا المعنى العام اما الا مجال. انما

37
00:13:11.450 --> 00:13:24.300
في الحقيقة يطلق على الله فهو ليس على المعاني ولا تلام في كون العموم من عوارض الالفاظ لكن بل يختص بالفاز ام او يكون في المعاني ايضا. هذا موضع خلاف

38
00:13:24.550 --> 00:13:48.100
وانما خسر المعنى بافعل التفضيل الاعم لانه اهم من اللفظ لانه المقصود واللفظ وسيلة اليه ولان المعاني من الانفاس ومنهم من يقول فيها عام وخاص كالالفاظ المعاني يعني ما قوله واصله فيها معازفه

39
00:13:48.150 --> 00:14:12.800
الاستيعاب والاتساع هذا معنى لغوي والعام استلاما ملحوظ في فيه هذا المعنى اللغوي الا انه اختلفوا في تعريفه كما تقدموا هذا معنى لغوي معنى لغوي للعام نراهن مرة اخرى يذكر المعنى الاولي العام. المعنى الاول العام قال اصل الاستيعاب والاتساع. استوعب اي شمل واتسع عدم معنى لغة

40
00:14:12.800 --> 00:14:31.300
معي مصطلحا ملحوظا في هذا المنزل. انا ملحوظا فيه. اي مراعي. دائما المعنى اللغوي المعنى الاصطلاحي يناسب المعنى اللي هو مثلا الصلاة هو الدعاء. لغة للدعاء وهذا مناسب للصلاة التي نصلين فيها دعاء. كذلك العام في اللغة الاتساع كذلك العام

41
00:14:31.300 --> 00:14:46.650
صلاح متسع يشمل كل افراده. هذا معنى ملحوظ فيه اي منظور فيه. منظور في هذا المعنى اللغوي. الا انهم اختلفوا في تعريفتي كما تقدم. وقلنا التعريف الصحيح ماذا؟ الذي الثاني الله المستغرق لما وضع له بلا حصر

42
00:14:46.850 --> 00:15:13.650
وقوله الفازه خمسة  فيه ابن قدامة في الروضة وغيره في روضة الناظر كذلك قال ان الفاظه خمسة. ولكن في الحقيقة هي اكثر من ذلك بكثير والا فهي اكثر من ذلك. قوله هو الاسم المحلى بالفاء واللام بالالف واللام. المراد بها باستغراقية وعلامة

43
00:15:13.650 --> 00:15:39.950
وسحر وقوع كل موقعنا سواء كاد مدخولها مفردا كقوله تعالى والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما. ام جمعا لقوله تعالى بلغ الاطفال منكم الظلمة فليستأذنوا اسمه جنس وهو ما لا واحد له من لفظه كقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم

44
00:15:40.000 --> 00:16:03.100
تم العهدية وفيها تفصيل يأتي ان شاء الله قوله والمضاف الى معرفة. اي مفردا كان كعبد زيد ولقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ام جمعا كقوله تعالى يوصي يوصيكم الله في اولادكم

45
00:16:03.100 --> 00:16:39.350
اذا قال هذا وقفا على الهواء ولدي تناول جميع ملائكته جميع اولاده. لماذا؟ الذكور والاناث لماذا تفهم قوله وادوات الشرط المراد بالادوات هنا الاسماء ولو عبر بها لكان ادق  من الادوات ان وهي حرف وليست من يصير العموم الحرف ليس له معنى في نفسه حتى يقال انه عام. فالافضل ان يقول اسماء الشخص حتى يقول لماذا

46
00:16:39.700 --> 00:17:02.350
حتى يخرج ماذا؟ حروف حروف الشرط مثل ايه وقوله كمن فيمن يعقل مثل قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. اين اين اسمه قوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له

47
00:17:03.150 --> 00:17:31.100
ولو قال المصنف فيمن فيمن يعلم لكان اولى لان الله تعالى نفسه بالعلم وهي قيد تستعمل في الدلالات عليه سبحانه في مثل سبحان من يسبح الرعد بحمده  الرعد الصوت الصوت الذي يكون قبل مع البر الصوت العالي

48
00:17:32.000 --> 00:18:03.800
يقول سبحان الله العموم ولا هي صيغة العموم  وقوله وما وما في من لا يعقل. فقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قوله وايد فيهما اي في العاقل وغير العاقل وفي العاقل كقوله صلى الله عليه وسلم اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاح

49
00:18:03.800 --> 00:18:30.200
باطل وفي غير العاقل فقوله تعالى اي من اجلين قادرين بماذا؟ لتأكيد التأكيد الشرطي التأكيد العمومي ايه ما الفرق بين فقط اي الاجالين اي الاجلين قضيت في العدوان؟ فما تأتي لتأكيد الابهام في الشرطين

50
00:18:31.100 --> 00:18:55.800
قوله واين وايانا في المكان؟ اما اين فهي للمكان فقوله تعالى فاينما تولوا فسمى وجه الله. وقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم يدرككم الموت اما ايانا فليست المكان بل الزمان. نحو اياما تسافر سافر. قوله ومتى في الزمان نحو متى تسافر سافر؟ قوله

51
00:18:55.800 --> 00:19:13.600
هو كله وجميعه اما كل فهي من اقوى صيغ العموم كقوله تعالى وقل وكلهم اتي يوم القيامة فردا. وقوله تعالى وكل وكل اتوه داخلين. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم راع

52
00:19:13.600 --> 00:19:34.450
عن رؤيته الكل بنقف على الفاضي العمومي واما جميع فانها مثل قلة الدلالة على العموم الا ان دلالتها ظاهرية ودلالة كل نصية. ومثالها قوله تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون

53
00:19:34.700 --> 00:19:55.300
وكله تضاف للمعرفة كما تقدم. وللنكرة كقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. وقوله صلى الله عليه وسلم كل امرئ في في ظل في ظل صداقته واما الجميع فلا تضاف الا الى معرفة نحو. حضر جميع الطلاب

54
00:19:55.350 --> 00:20:25.900
كل انسان  اه يعني الشخص كله بقى لي اعتبار اسمه الالف واللام؟ نعم. لا ممكن. تقول مسلا انت الرجل كل الرجل. يصح؟ تقصد ماذا كل الرجل والله الالف وميم الصابونات. يعني كل الرجل الذي جمع صفات الرجولة

55
00:20:26.100 --> 00:20:56.350
زيد العالم كل العالم. ما معنى كل العالم؟ لان العالم الذي جمع كل صفات العلم. يصحي وتأكيد من المبالغة. تأكيد المبالغة ماذا اسم الشفط مبهم. عندما اقول من يتق الله يجعل له مخرجا. هل هنا اذا اية تتكلم من؟ يتكلم على واحد معين ام مبرر؟ اي واحد؟ فمعنى التأكيد في الامام

56
00:20:56.350 --> 00:21:27.800
اسم الشرط مبهم الغير معين. فهمت؟ نعم قوله وذكر في سياق اللف اي سواء بشرها الناهي تحوي ما طالب حاضرا ام باشر مباشر عام منها دعوة مع حضر طالب سواء ذكرت معها مثل قوله تعالى وما من اله الا الله ام لم تذكر فقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا

57
00:21:27.800 --> 00:21:55.900
هذا ما قاله الرسوليون وهو المختار كما سيأتي ان شاء الله وكذلك سواء مباشرها كان معها ده شرع  في سياق النفي. اي سواء باشرها النفي نحو ما طالب حاضر. هذه ذكرة

58
00:21:56.300 --> 00:22:22.300
او باشر عاملها نحو ما حضر طالب اين النكرة؟ طالب اين النفي؟ ما اين العامل فالنفي هنا جامع قبل العام في المثال الاول النفي جاء ماذا مع العامل مباشرة مع مع المكنة مباشرة مع طالب بدون فاصل. في المسال الاول يا امام ما طالب ما جاءت مع النكرة بدون فاصل

59
00:22:22.300 --> 00:22:42.300
في المثال الثاني ما جاءت مع النكرة ولكن باشرت العامل وحضر. لان الطالب فاعل. والعامل فيه هو الفعل حضر. فلا بأس المهم ان يقول انك لقبلها نفي. قد يكون النفي قبلها مباشرة او قبل عاملها. نعم. عمله ليس سهل. مم. الماء يعمل عمل ليس سهل

60
00:22:42.300 --> 00:23:02.250
لا اه في الاول من الاسماء الحجازية. نعم ترفع اسمها وتنصب خبرها. ما هو طالب حاضر؟ نعم وكذلك تفيد النكرة تفيد النكرة العموم في سياق النهي. كقوله تعالى اذا نكرة الخير العمومي من يذكر؟ كم كم سياقا اخذناه في الورقات؟ كم سي

61
00:23:02.250 --> 00:23:23.850
كنا في سياق النفي والنهي والاستفهام الانكاري والشرط اربع امثلة عليه وكذلك تفيد النكرة نكرة الهموم في صيام النهي كقوله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا او الشرك قوله وان احد من المشركين

62
00:23:23.850 --> 00:23:41.450
استجارك او الاستفهام من انكاره كقوله تعالى من اله غير الله يأتيكم. ما معنى استفهام كاره ينكر هذا الشيء هنتكلم عليه هو نفي. يعني قوله تعالى من اله غير آتيكم به؟ ما هو المعنى

63
00:23:41.650 --> 00:24:00.600
لا اله الا الله. فلماذا يقول الاستفهام انكاري؟ لان الاستفهام منكاري معناه نفي. والنكرة في ساق النفي تفيد فيه العموم. فالاستفهام الانكاري في منزلة النفي بمنزلة النفي النفي واضح هذا؟ نعم من هو فقد الامام الكاري هو عمره

64
00:24:00.650 --> 00:24:22.350
او في سياق الامتنان كقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء هذا سياق خامس قل لي ما معنى الامتنان الانعام التفضل. فهذا يشمل جميع انواع الماء. فيما فاكهة ونخل ورمان يشمل جميع انواع الفاكهة. لان الله لا يمتنع

65
00:24:22.350 --> 00:24:47.350
لا يمتن ببعض الانواع انما يمتن بكل الانواع نعم وكل ما نزل من السماء فهو طهور وقوله تعالى فيهما فاكية ونخل ورمان ووجه ذلك وهنا وانزل من السماوات  نعم نقول كله عموم اي انزلنا من السماء ماء لا ما اوله ما نزل لانه نكر في سياق الابتلاء

66
00:24:47.350 --> 00:25:14.850
انزل صح  وجه ذلك ان الامتنان مع الامور اكثر اذ لو صدق في النوم الواحد من الفاكهة لم يكن في الامتنان الجنتين كبير من كبير المعنى قوله قال الكامل في العموم الجمع

67
00:25:15.050 --> 00:25:36.800
ان الكامل العمومي والوادع والوادح فيه هو اللفظ الجمع مثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات وهو اكبر من غيره كالمفرد مثل الرجل او المعرف بالله كالسارق وذلك لان العموم وجد في الجمع بسورته

68
00:25:36.800 --> 00:26:04.000
صيغته ومعناه نفس المسلمات  اما صيغته فتفيد واما معناه كذلك بخلاف المفرد للرجل فان التعدد في مدلوله لا في لفظه وصورته. لماذا يقول لجمع المفرط لان الجمع عام في لفظه وفي صورته في معناه اللفظ والصورة في المعنى وفي في اللفظ

69
00:26:04.150 --> 00:26:26.800
المعنى والله ابنك جمعنا له اكثر من واحد. بخلاف المفرد. يعني اكرم الرجال عموم. واكرم الرجل عموم. ولكن اكرم الرجال اقوال. تمام ولا ترضى في ذلك بين ان يكون الجو معرفا بالف بالف واللام الاستغراقية او بالاضافة كما تقدم بيان ذلك

70
00:26:27.100 --> 00:26:48.050
وملجأ المذكر في سياق الاثبات كالرجال ففيه خلاف هل يفيد العموم لو قال اكرم رجالا او يمتثل  يمتثل باكرامي اقل الجو. الثاني هو المختار وهو قول الجمهور لان نحن اللغة يسمونه نكرة ولو كان عاما لم يكن نكرا

71
00:26:48.050 --> 00:27:14.050
لمغايرة معنى النكرة للمعنى العام. لان النكرة تطلق على على وحده غير معينة كرجل يطلق على جميع وحدات قال واما الجمع المنكر في سياق الاثبات كرجال. مثلا اكرم رجالا ففيه خلاف هل يفيد العموم لو قال اكل من جانب او يمتثل باكرام اقل الجمع الصحيح هو ماذا

72
00:27:14.850 --> 00:27:42.800
يمتثل باكرامه للجمع الثاني هو مختار والاحتفال باكرامه قليلا. وقول الجمهور ان هذا ليس من الفاظ العموم. لان هذا اللغة يسمونها نكرة. ولو كان عاما لم يكن نكرة يقول اكرم الرجال لمغايرة معنى النكرة لمعنى العموم. لماذا؟ لان النكرة تطلق على وحدة غير معينة. النكرة يقصد بها شيء غير معين. كرجل بيت قلم

73
00:27:42.800 --> 00:27:56.450
والعام يطلق على جميع الوحدات على جميع افراد وحدات يعني افراد افراد المائية. عندما قل اكل الان الرجال هذا يدل على جميع الوحدات. اما النكرة تدل على واحد معين على واحد غير معين. فهمت

74
00:27:56.450 --> 00:28:16.650
المطلق واضح والمعرف عالم. مفهوم ماذا جيدا؟ وقوله هو انكره قوم فيما فيه فلا يقلان. لما المؤلف صيغ العموم ذكر الخلافة في بعضها. والحق ان هذا الخلاف ضعيف لا يعول عليه

75
00:28:16.700 --> 00:28:30.750
يعول يعتمد لا يعول عليه لا يعتمد عليه. يعني الخلاف في العام المعارض الالف واللام التي تدل على استمرار خلاف ضعيفا فانكر الهموم قوم في الجمع المحلى بالف واللام قالوا لان

76
00:28:31.550 --> 00:28:57.000
المتقين المتيقن. المتيقن المتيقن في مدخولها والجنس الصادق ببعض الافراد. تزوجت النساء وملكت العبيد. فلا تريد الاستغراب. ما معنى هذا؟ ما دليلك انا عندي سؤال. التي المسألة التي نتكلم عنها ركز معي. العام المعارض باينة. بعض الاصوليين يقول هذا ليس من الفاض العمومي

77
00:28:57.000 --> 00:29:11.550
اكل من الرجل يقول ليس من الفاظ العموم. لماذا؟ لان عندنا شك هل المقصود بالالف ولما به؟ الاستغراق فيكون عن من المقصود بالجنس؟ ام المقصود بالعهد؟ ما الفرق بين الجنس والعدل والاستغراق

78
00:29:11.600 --> 00:29:34.800
العهد هذا منه ذكري وذهني وحضوري. والجنس ما الفرق بين الجنس والاستغراق؟ الجنس يعني الجنس الاكثر الاكثر نقول ثقة الرجل افضل من المرأة استغراق جينز عهد جنس ليس كل امرأة

79
00:29:35.200 --> 00:29:55.200
ولذلك قالوا ليس عندنا يقين انا معي قولي ماذا؟ انظر ماذا قال؟ قالوا لان المتيقن ان اليقين يعني في مدخولها اي مدخول من اللفظ الذي دخل هو الجنس نحن نقول ان هذا جنس الرجل افضل من الرب. لن نستطيع ان نقول انه استغراق

80
00:29:55.200 --> 00:30:15.200
ما هو الجنس؟ الجنس صادق ببعض الافراد؟ ما معنى الجنس الصادق ببعض الافراد؟ يعني لو قلت تزوجت تزوجت النساء. هل تزوجت كل النساء في العالم؟ لا. هذا بعضنا واحد اثنين ثلاثة خلاص هذا جنس. ملكت العبيد. هذا ايضا جنس. فلا يفيدني الصراط. طب كيف فهمتم الاشكال؟ فهمتم دليله؟ طب كيف

81
00:30:15.200 --> 00:30:43.850
النهاردة على هذا الكلام شهد بجوابين. الجواب الاول مدخولها الف لام صح فان كانت استغراقية فهو للامور كما تقدم وان كانت لتعريف الجنس للعموم نحو الرجل خير من نحن لم نقل ان كل الف لام تدل على الاستغراق. نعم. سهل ان نميز بينما هو استغراق. وما هو الجنس وما هو واحد. طيب

82
00:30:43.850 --> 00:30:59.500
خير من المرأة جنس ليس الذكر كالانثى الانس ان كانت عهدية والمعهود عاء فالمعرف بها عنه. نحو قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اين العام واين المعهودون؟ في هذه الايات

83
00:30:59.900 --> 00:31:35.750
اين هي فنان العاهلية اولا اين الف ولام العهدية خطأ ثاني فسجد الملائكة. من هم الملائكة؟ الذين ذكروا قبل ذلك. فسجد سام الف ولام للعهد ما لا؟ الذكري اين المعهود

84
00:31:35.800 --> 00:31:52.850
للملايكة. الملايك الاول الملايك الاول المعهود هذا عاما خاص المعودة الف ولام فيه اذ قال ربك للملائكة. نعم يا شيخ. عام اية فلان فيه الاستغراق. يعني اذ قال ربك لكل ما قلنا ما علامة الاستغراق

85
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
تستطيع ان تقول وان قال ربك لكل الملائكة اني خالقها والله قال لبعض الملائكة اذا الان المعهود عاما اذا كان المعهود عاما يكون العهد للعموم. هذا معنى قوله وان كانت عهدية. والمعهود عام وهو الملائكة الاولى. فالمعرف بها عام. فالمعرف بها يبقى ده من عهدية

86
00:32:13.150 --> 00:32:26.450
المعرض بها بالله العهدي عام. مفهوم هذا كده؟ يعني في اللام العهدية ننظر في المعهود الذي قبلها. ان كان عاما فهي تدل على العمود. ان كان تدل على الخصوص انا مثالي العام مثالي الخاص

87
00:32:27.950 --> 00:32:55.050
نفس العلم اقرأ وان كان المعبود خاصا بهذا المعبود خاصا للمؤرخ خاص. فالمعرف خاص والمعرف خاص كقوله تعالى كما ارسلنا فرعون فرعون الرسول. اين المعود اين العهد اولا؟ العهد  الرسول موسى اين المعهود

88
00:32:55.150 --> 00:33:21.350
رسولا ارسلنا الى فرعون رسولا رسولا. فعصف فرعون الرسول اي الرسول؟ الذي ارسله الله الى فرعون. طب رسولا هذا؟ نكرة في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات خطأ مثبت انك اسبت سلفي انك في سياق اللبن لا تفيد لهم الممارسين واحد اذا عصى فرعون الرسول هذا خاص خاص

89
00:33:21.350 --> 00:33:51.350
فهمت؟ هذا معنى قوله وان كان المعهود خاصا وهو الرسول. فالمعرف وهو الرسول خاص. مم  مزكور؟ المعهود هو المذكور قبل الف ولام المعهود هو ماذا؟ المذكور قبل اللف واللام ان في المثال الاول اذ قال ربك للملائكة هذا معهود. في المثال الثاني رسولا هذا معهود. طيب

90
00:33:53.450 --> 00:34:25.400
هذه النصوص من الكتاب والسنة  الامور بدخول التاريخ واللام كقوله تعالى  ان الرسل اؤقتت واذا الرسل اؤقتت وقوله تعالى والله يحب المحسنين. وفي الحديث اين العيوب في الايات والاحاديث الف ولا تصح ان تقولوا اذا كل الرسل فهذا يدل على العموم. كل المحسنين يعني. نحن نرد على من الان؟ نرد على الذين يقولون ان المعارف الف واللام

91
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
الرد الاول اننا نستطيع ان نفرق بين الاستغراق والجنس والعهد. الرد الثاني اننا عندنا اعدلنا من الكتاب والسنة انه جاء دموع معرفنا الالف ولام تدل ولا لام؟ اذا الرسل اوقفت. كل الرسل اوقفت ماذا اوقفت؟ اي اخرت. ليوم الفصل

92
00:34:45.400 --> 00:35:08.450
الاستثناء فيه لان معروف ان كل الرسل يؤخرون للحكم بينهم وبين اقوامهم الى يوم الفصل الى يوم القيامة الله يحب المحسنين. لما نقول يحب بعض المحسنين. طيب وفي الحديث وفي الحديث السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد كله كل عبد

93
00:35:08.450 --> 00:35:39.650
الحمد لله صالح في السماء والارض. ما واجد اين العموم؟ كله. القطر  قلت اللفظ الذي لا يموت لفظ واحد. لفظ واحد عماد لان عباد الله جمع ماذا؟ مضاف. والجمع المضاف كالجمع المعرض لالف ولا. ما دام معرض بالاضافة او معرض لالف ولام. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلتم ذلك

94
00:35:39.650 --> 00:35:57.650
اصابة كل عبد. اذا عباد الله تساوي كل عبد. اذا عباد الله عموم. فهمت؟ الدلالة من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذا الله من جنود العموم. نعم. لو قلتها في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانت سلمت على كل ملك وكل جن وكل

95
00:35:57.650 --> 00:36:13.650
في الدنيا. فهمت؟ كل عبد صالح في السماء والارض من اين اخذنا العموم من عباد الله من الجمع المضاف؟ الجمع صلح وصفة الصالحين صفة للعباد؟ وايضا يدل على يعلمهم بالاستغفار في الالف واللام ولكن

96
00:36:13.650 --> 00:36:40.750
اللفظ العمومي المراد في الحديث هو عباد الله. طيب فازا مسلا انا موجود الصالحين نعم ويصح ان تقول الصالحين ليس من هزا  طريقة تخصيص على ان صيغة الجمع المحلة بلام الجنس تقتضي العموم لكل الافراد الداخل التي تحتها

97
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
خلاص انتهينا من المسألة الاولى التي فيها خلاف وهي مسألة ماذا؟ الجمع المعرب الالف واللام؟ الجمهور يفيد العموم والخلاف في ذلك ضعيف. ايضا قال وقوم في الواحد المعرفة في المسجد وقوم في الواحد المعرف خاصة كالسالخ والسارقة. يعني قوم انكروا الجمع المهرب بالالف واللام وقوم انقار المفرد المعرب بالالف واللام. قال لا يفيد العمر

98
00:37:00.750 --> 00:37:22.850
كل سنة وانتم طيبين. ان المسلمين صفة ونفس على العموم. صح؟ ولكن هنا الف لم نرفع اليدين استغراب. ان كل كلمة واحدة؟ لا اين نموت؟ الف لام المسلمين. اينما اين اموت في المسلمين؟ ان المسلمين. هذا الاسم. الالف

99
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
العلوم بسبب الف واللام. لو قلت ان مسلمين لا يساوون. بنقول الف ولام لم يكنوا مؤمنون. سيكون الاطلاق. ازا ازا مسلمون الاسم قرضا بدون الف لا مسلم الم نقل منذ قليل ان الجمع النكر يفيد الاطلاق عندما قلنا اكرم رجالا كل هذا منذ قليل اكرم

100
00:37:42.850 --> 00:37:57.850
هذا مطلق لو اكرمت ثلاثة رجال خلاص يكفي. اما اكل ان اخر رجال لابد ان تكرم كل الرجال الذين تعرفون. مفهوم؟ طيب المسألة الثانية  قوله وقوم في الواحد اية. يكمل من

101
00:37:58.600 --> 00:38:23.900
وقوم في الواحد المعرف خاصة كالسارقة كالسارقة السارق والسارق. خلاص الشرح وقوله وقوم في الواحد اي انكر العموم اي انكر العموم في المفرد المحلى بالف واللام قوم الفخر الرازي لان المتيقن هو الجنس الصادق لبعض الافراد. نحن لبست الثوب وشربت الماء ما لم تكن قرينة على العموم

102
00:38:23.900 --> 00:38:46.600
كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر للذين امنوا فالاستثناء دليل العموم والحقيقة والحقيقة ان ان لقرينة موجودة بدلالة الحال. اذ لا يلبس جميع الثياب ولا يشرب جميع الماء. طيب الرازي انكر العلوم في المفرد المعرف بالالف واللام

103
00:38:46.800 --> 00:39:06.700
وقال الاصل عالم العموم الا ان دل دليل قليل على العموم. وقال الدليل على ذلك انني لو قلت لك لبست الثوب. لم البس كل الثياب فنقول هناك يعني الرازي يقول لنا لماذا لم تقولوا ان لبست الثوب عموما

104
00:39:07.100 --> 00:39:29.950
سنقول بالقريبة. يقول اين القرينة؟ القرينة موجودة. عقليا. قلة عقلية. وهذا معنى قوله. قرينة موجودة بدلالة الحال اذ لا يلبس جميع الثياب. لا يشرب جميع الماء فهمت؟ فعند الرازي المفرط المعرض للالف واللام. ليفيد العموم الا بقرينة لفظية. منها الاستثناء. لان الاستثناء دليل العموم. هذه قاعدة في باب العموم

105
00:39:29.950 --> 00:39:45.450
يقول الاستثناء معيار العموم. يعني دليل العموم. كل لفظ استثنيت منه فهذا الله تعالى. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. استثنيت من الانسان الا الانسان عليه. هذا معنى قوله ماذا

106
00:39:45.600 --> 00:39:55.600
ما لم تقم قليلا العموم كقوله ان الانسان لفي خبث فالاستثناء دليل العموم. يقولون دليل العموم هو ما يرى العموم نفس المعنى. فهمت هذا؟ انتهينا من هذه المسألة. فالصحيح ايضا

107
00:39:55.600 --> 00:40:19.750
ان المفرد المعرض الف هو لم يفيد العموم. الا ان دل الدليل بقرينة لفظية او قرينة حالية انه لا يفيد. لكن الاصل انه يفيد. طيب مسألة ثالثة تخصيص وبعض المتأخر المعادي للنكرة في السياق النهي الا مع من؟ مظهرة

108
00:40:20.700 --> 00:40:43.200
قوله وبعد متأخر في سياق النفي الا مع ميم مظهرة اي ان بعض المتأخرين من المحاة المبرد والجورجاني قالوا ان الذاكرة في سياق النافلة لا تفيد العموم الا اذا ظهرت معها من الاستغراقية. قالوا لان قول

109
00:40:43.200 --> 00:40:58.900
يا اندام لو قلت ما جاءني رجل لا يفيد العموم. لكن عند الجمهور يفيد ماذا؟ العموم. لان الرجل نكرة في السياق. النفي في العموم يقول لابد من من رجلين من رجل الصاحب انه لا يشترط لا

110
00:40:59.550 --> 00:41:23.300
قالوا لان قول لان قول القائل ما جاءني رجل لا يقتضي استغراق الجنس فيجوز ان يقول بل اكثر بخلافه. اذا قلت لك ماذا هذا الرجل؟ بل رجلان هذا دليل على انه لا يفرض الوضوء. نقول هذا ليس دليل على انها ان النكرة في سياق النفي لا تفيد العموم. لانني انا قلت ما جعلني الرجل وسكت عموم

111
00:41:23.500 --> 00:41:44.500
عندما قلت بل رجلان دل هذا الدليل على انني ما اردت العبور. نحن نتكلم عن النكرة في سياق النفي بدون قرينة لفظية. بل رجلان هذه القرينة لفظية. فهمت؟ طيب  ما جاء من رجل بل من رجلين هل يصح؟ لا يصح ان تقول ما جاءني من رجل لا يصح لان من نص في العموم. من نص

112
00:41:44.500 --> 00:42:07.500
في العموم فيصح ماذا؟ الاستثناء منها او الاضراب. مم. والحق انها تفيد العموم ولو لم تكن من مظهرة. لقوله تعالى الله لا اله الا هو ولو لم تكن النكرة في سياق النفي للعموم آآ لنا لما كان ذلك نهيا لجميع الالهة سوى الله ما معنى هذا

113
00:42:07.500 --> 00:42:26.350
يعني الله لا اله الهنا نكد نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد. اله نكرة في سياق النفي لو قلت الله لا تفيد العموم فمن هذا انه ليس نفي لجميع الالهة. ويقول كلمة التوحيد ليس لها فائدة. فهذا قول خطير. القول بان الناكرة في

114
00:42:26.350 --> 00:42:46.150
مع مين ؟ خطير. لانه يؤدي الى ان كلمة التوحيد لا تفيدنا في جميع الالهة. يعني ممكن هناك الية اخرى تعبد. فهمت  وقد فهم الصحابة رضي الله عنهم العموم من قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بذل. فقالوا واينا لا يظلم؟ لم

115
00:42:46.150 --> 00:43:09.400
اين العموم؟ الشرك  بروض العمومي الذي فهمه الصحابة. بطول ذكر في سياق النفي. الذين امنوا ولم يلبسوا يخلطوا يعني ايمانهم بظلم. لم يقولوا في هذا العموم ان هذا اللفظ لا يدل على العموم لانه لا يوجد منه

116
00:43:09.450 --> 00:43:24.900
من ليست موجودة ومع ذلك فهموا انه يدل على العموم. مفهوم هذا وما ذكروه لا يتم الاستدلال به. ما هو الذي ذكره؟ الذي ذكره هؤلاء الناس الذين يقولون ان النكرة في سياق النفي لا تدل على العموم الا اذا جاء معها منه

117
00:43:24.900 --> 00:43:46.000
لانه ممكن تقول ما لاني رجل بل رجلان. فان القائل ما جاءني رجل يفيد كلامه العموم لو اقتصر عليه وقف اكتفى. فاذا قال من اكثر ابر الرجلين فهو قرينه على انه لم يرد نفي ماهية الرجل. بل اراد نفي الواحد. فهمت؟ فانما نقول بل رجلان هذه القرينة له لا يفيد

118
00:43:46.000 --> 00:44:01.100
اما لو سكت ما جاءني رجل وسكت خلاص يفيد العموم ويكون ذلك قليلا صارخة عن ارادة العموم. كما لو قال نجح الطلاب. يعني نجح الطلاب. الطلاب لانه جمع مرافق بالالف واللام. ولكن الا

119
00:44:01.100 --> 00:44:19.900
علينا الله ما اراد العمر. فهمت؟ الاستثناء دل انه ما اراد العموم. اذا بقوله اية ان الشرك لظلم. من من من ظلم عنده او ان الظلم نعم من ظلمه ان ان الظلم الذي المقصود في الحديث

120
00:44:20.100 --> 00:44:39.000
الاية عفوا اية الانعام اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. هذا من العموم الذي ولد به الخصوص. لان العموم ثلاثة انواع. ذكرت لكم في الورقات. عموم محفوظ  وعموم مخصوص وعموم اريد بالخصوصي. من يمثله

121
00:44:39.150 --> 00:45:06.350
محفوظ لم يخص  الله خالق كل شيء. امر ليس له تخصيص   لماذا؟ مخصوص. فهمت  الا الذين تابوا من بعد ذلك قال تعالى ولا تقبلهم شهادة ابدا الا الذين تبوا. الذي يرمي الزانية الذي يرمي شخصا بالزانية

122
00:45:06.350 --> 00:45:23.650
تقبل له الشهادة الا الذين تابوا هذا عمل مخصوص وعموم اريد بالخصوص. ما الفرق بين العموم مخصوص والعموم الذي يريد به الخصوص العموم مخصوص من البداية المتكلم اراد العموم. لو قلت لك مثلا ماذا؟ اكرم الطلاب. لانني اظن ان كلهم مجتهدون

123
00:45:23.700 --> 00:45:42.300
فجئت انت قلت لي فلان هذا كسلان لا يذاكر ابدا. فقلت لك الا فلان. انا من البداية اردت العموم صح؟ ثم بدا لي شيء فخصصت هذا يسمى عموم ماذا؟ مخصوص. اما العموم الذي اريد به الخصوص انا للبدية انما قلت لك اكرم الطلاب انا قصدت ان تكرم المجتهدين فقط. فقولي عام

124
00:45:42.300 --> 00:45:57.250
اذا اردت به ماذا؟ الطلاب المجتهدين. عندما الخصوص. فالذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم. لفظ وعام يشمل كل الظلم المعصية والشرك. ولكن المتكلم سبحانه وتعالى اراد به ماذا؟ الخصوص هو الشرك. فهمت؟ نعم

125
00:45:57.350 --> 00:46:13.200
من اين علمنا هذا؟ من اية لقمان ان الشرك لظلم عظيم. ومن تفسير النبي عليه الصلاة والسلام نعم قوله وقول الجمع السلاس ذكر القولين في اقل جمع والمراد به جمع السلامة وجمع التكسير

126
00:46:13.450 --> 00:46:33.550
الاول ان اقلل الجمع الثلاثة وهذا مذهب الجمهور وذلك باجماع اهل اللغة على التفريق العرب وعن تفريق  العربي بين الجمع والتزنية في ان كلا منهما له لفظ يختص به. وعدم دعت احدهما

127
00:46:33.950 --> 00:46:50.900
يجوز ان تؤكد الجمع بالمثلث. ولن تؤكد المثنى بالجمع. فدل هذا ان الجمع غير المثنى دي مسألة مهمة مسألة اقل النعمة تلاقي خلاف بين الاصوليين يترتب عليها خلاف فقهي لو قال رجل مثل

128
00:46:51.300 --> 00:47:15.400
له علي دراهم ولم يذكر عددها. الذين يقولون قل الجمع اثنان يلزمه درهمين. الذين يقولون اقل ثلاثة يلزمه ثلاثة. فهمت فالذين قالوا وقالوا للجمع ثلاثة وهذا هو الصحيح مذهب الجمهور. استدلوا باداءه. اول دليل ماذا؟ اجماع اهل اللغة على تفريق العرب بين الجمع والتثنيم

129
00:47:15.550 --> 00:47:31.350
لان كلا منهما له لفظ يختص به هذا اول دليل. ما هو اول دليل ان العرب جاءت في جمع لفظ رجال والمثنى لفظ؟ رجلان. ثاني عدم ولاعة احدهما وتأكيده بالاخر. فلا يقال رجال اثنان

130
00:47:31.550 --> 00:47:54.600
مثنى ورجال جامع. او رجلان ثلاثة او الرجال كلاهما. الرجال يتجمع. تقول الرجال كلهم. او الرجلان كلهم تقولو ارجعيني كده الرجلين كدهو فهمت وهذا يدل على ان الاثنين ليس جمعا. وكذلك قوله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام الراكب الشيطان والراكبان شيطان والثلاثة راكب. ففرق بين الاثنين

131
00:47:54.600 --> 00:48:20.050
والنبي عليه الصلاة والسلام افصح العرب. لو كان اقل للجمع اثنان كان يكفي ان يقول والراكبان ها لا يقول والراكبان الشياطين الحديث في السفر. مم. ان المسافر. مم. الذي يسافر وحده شيطان. ما معنى شيطان؟ قرينا. معه شيطان

132
00:48:20.050 --> 00:48:40.350
القريب يوسوس له. وكذلك الراكبان الاثنان اما الثلاثة الشيطان بعيد عنهم. فانما تسافر سافر مع المجموعة يعني وقول الركبان شيطانا والثلاثة راكب فرق بين المثنى والجمع. دل هذا ان المثنى اقله ان المجمع اقله ثلاثة ليس اثنان. فهمت

133
00:48:40.400 --> 00:49:10.400
طيب قوله وقضي عن اصحاب مالك وابن داوود وبعض طموحاته والشافعية اثنان. هذا القول الثاني وهو ان قول الجمع اثنان قوله تعالى وان كان له اخوة فلأمه السدس وهي من الثلث الى الثلث

134
00:49:10.500 --> 00:49:29.400
فدل على ان الاثنين جرهم  ايها الاخوة اذا كان اثنين اخوة الى الله يتكلم عن ميراث الامم قال تعالى فان كان له اخوة فاليوم السدس يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

135
00:49:29.650 --> 00:49:49.650
فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث امي تاخد كم؟ ثلث. ثلث. فان كان له اخوة فاليوم الثلث. ثلث يعني واحد على ستة. ثلث واحد على ثلاثة. اجمع الصحابة

136
00:49:49.650 --> 00:50:08.550
في هذه الاية ان الاخوة هم المقصود بهم ماذا؟ ما المقصود بالاخوة هنا؟ اثنان. اثنان. اثنان او اكثر. يعني لو ان رجلا مات انت مت ان شاء الله يا سلام. نعم؟ وامك تعيش. وانت لك اخوان

137
00:50:09.650 --> 00:50:25.150
تأخذ سدس سدس وان الله قال اخوة وقالوا هذا دليل ان الاخوة جمع واقل جمع كتاب. هذا ليس بدليل. لان الدليل هنا هو الاجماع ليس اللغة. كما سيجيب عن هذا الان

138
00:50:25.250 --> 00:50:41.900
قال وهي تحجب بالاثنين من الثلث الى الثلث. ماذا تحجب؟ ينقص يعني حجم نقصان. ينقص نصيبها ينقص نصيبه من الثلث الى الثلث لماذا؟ بالاثنين قول الجمهور بل بعضهم نقل الينا نجم. فدل على ان الاثنين جمع. فمن تواجدي لنا؟ خلاص؟ طب الحديث الثاني

139
00:50:42.250 --> 00:51:08.000
قوله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام هو ضعيف فما فوقهم فما فوقهما جماعة القول الاول هو الراجح قال الشوكاني وهذا هو القول الحق الذي عليه اهل اللغة والشر. وهو الاسبق الى الفهم عند الاطلاق الجو

140
00:51:08.200 --> 00:51:32.700
هو انتقلت هذان خصمان؟ ليس عندكم انا؟ نعم هذان خصمان. قوله تعالى هذان خصمان خصم. ما وجه الدلالة  خصمين اثنين لا بأس. ويصح التعبير عن المثنى بالجمع التأمين على المسنى بالجمع ليس معناه ان الجمع اقل اثنين. لكن يصح من باب المجاز. ايضا الاية لها سبب نزول

141
00:51:33.700 --> 00:51:53.250
ان الخصمان ليس المقصود بهما اثنان. المقصود به ماء الثلاثة من الصحابة وحدس البخاري خرجوا الى قتال ثلاثة من المشركين فالثلاثة من الصحابة خاصة ام جمع. نعم. والثالثة اخذوه خصم في كل جمع ليس اثنين فقط. فهمت؟ نعم. نعم

142
00:51:53.700 --> 00:52:11.700
في اول غزوة بدر خرج الى ثلاثة من الصحابة ليقاتلوا ثلاثة من المشركين. كان في اولى غزوة مبارزة. تليفون هذا واحد يبارز واحد ثم يبدأ القتال. فالثلاثة من الصحابة قتلوا الثلاثة من المقاتلين. فنزلت الاية هذين خصمان يختصموا الفضل به

143
00:52:11.700 --> 00:52:27.700
ايوة احمد ابو حمزة وعلي وابو عبيدة انت الحلو. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. قتل عبيد جرح وقتل. يعني هو آآ ضربه الكافر فجرحه. فعليه وحمزة هجموا على الكافر فقتلوه. وبعد ذلك عبيد مات ابن الجرعة

144
00:52:27.900 --> 00:52:48.100
وقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فلما اعاد ضمير الجمع الجمع وهو الوافق على ما قبله دل على ان الاثنين. وكذلك الطائفتان ايضا الطائفان ناس كثيرون. ليس واحد وواحد فهمت؟ فلا يصح الاستدلال بالاية

145
00:52:48.100 --> 00:53:09.650
لان الضمير يرجع الى ماذا؟ الى مجموع في الحقيقة. وان كان لفظه مثنى وحديث الاسنان فما فوقهما جماعة القول الاول هو الراجح لقوة مرقده قال شوكاني وهذا هو القول الحق الذي عليه اهل اللغة والشرع وهو الاسبق الفهم. اول ما تسمع الجمع

146
00:53:09.650 --> 00:53:30.850
يسبق ثلاثة ليس اثنان والسبق دليل الحقيقة. ما معنى؟ ما جانا. ان الحقيقة المعنى المتبادر الى الذهن. الذي يسبق الى الذهن. ولم يتمسك من خالفه بشيء يصلح للاستبدال به  من خالف هذا القول ليس له دليل قوي. الان نرد على ادلته. قال اما الاجابة على ادلتهم

147
00:53:31.450 --> 00:53:49.650
فان استبدالهم بان لفظ الاخوة في الاية جاء جمعا ورد  باسمين لا دليل فيه. لان ابن عباس رضي الله عنهما قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان ليس الخمر. ليس الاخوان

148
00:53:49.650 --> 00:54:05.850
الاخوة في لسان قومك في لسان قومك. ما معنى؟ ابن عباس كان مذهبه في البداية ان الام لا تحجب الا بسلاسة. الا بثلاثة. وكان يقول لعثمان ليس الاخوان انت تقول تحجب باثنين. والاخوال ليسوا باخوة

149
00:54:05.850 --> 00:54:15.850
الله قال اخوة في لسان قومك فهذا دليل ان ابن عباس يرى ان اقل الجمع ثلاثة. واضح جدا هذا الدليل. لكن ابن عباس رجع الى قول عثمان بالاجماع. فوافقها عثمان على ذلك

150
00:54:15.850 --> 00:54:32.450
يا لغة وانما صار الى هذا الحكم بالاجماع. فهمت؟ فهمت؟ طيب عثمان على ذلك وانما سورة هذا الحكم بالاجماع. ويرى ابن القيم ان لفظ الجمع قد يدرك على الاسنين مع بيانه وعدم لبس

151
00:54:32.450 --> 00:54:54.400
واما عند فهو يختص بما زاد على الاثنين فالاولى يجاب عنها اعتصموا افتان من المؤمنين بان الخصم مصدر يقع على الواحد والاثنين وما فوقهما. كلفظ كلفظ العدو ونحوه. واما الاية الثانية فان جمع

152
00:54:54.400 --> 00:55:29.700
باعتبار الافراد لان كل طائفة تشمل افرادها وكذلك لا لان كيف صلاة الجماعة صلاة الجماع من الاجتماع ليس من الجمع لو انا وانا وانت تقابلنا نقول اجتمعنا صح هل اشتكينا من اجتمع لابد ان يكون ثلاثة؟ ممكن اثنين يجتمعون. كما قال تعالى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام سبعة يصلي يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

153
00:55:29.700 --> 00:55:59.700
ولا يتحابى في الله اجتمعا رجلان اجتمعا فيجوز ان يجتمع الاثنان. فصلاة الجماعة ليست صلاة الجمع. هي اسمها صلاة الاجتماع حديث الاسناد فما فوقهما جماعة كلنا ضعيف انه ضعيف كما تقدم. والثاني على على فرض صحته لوجود ما يشهد له. فالاستدلال به

154
00:55:59.700 --> 00:56:25.250
النزاع لان المراد ان الاثنين جماعة في فصول الفضيلة. ولم يقل ان الاثنين فيما فوقهما جمع قال جماعة اجتماع. والشارع يبين الاحكام التي بعث لبيانها لن اللغات التي عرفت من غيره. يعني الشرع جاء لبعيد شرع وليس بين اللغة. فهمت؟ نعم

155
00:56:26.200 --> 00:56:41.900
وينبني على الخلاف مسائل ومنها الخلاف في ماذا اكثر جمع قليل من اسئلة الاقرار. فلو قال له علي دراهم او ثياب اذا الزم باقل الجمع فعلى الاول يلزمه ثلاثة ولا ثاني يلزمه اثنان

156
00:56:41.950 --> 00:57:13.000
له علي بيوت    ايضا في الطلاق لو قال طلقت امرأتي طلقات ثم ادعى انها اثنين ليقبل عند من قال ان قال الجمع ثلاثة تبينوا منه؟ اقر بالطلاق اقر انه الطلاق طلقات عند من يقول انها

157
00:57:13.000 --> 00:57:38.550
جمع اثنين. لو قال قصدت اثنين يقبل قوله فهمت   يدخلوا في عموم خطة خطابية. عفوا هوندي   واستثنى في نفسه هل يريد استثناء صحيح؟ طيب اذا هو الاسنين يعني هذي مسألة

158
00:57:38.750 --> 00:58:08.150
هل يصح الاستثناء بالقلب بدون اللفظ؟ سواء كان في الطلاق او في الاقرار لا يصح قرر طلقتك لأ لا يصح لان اللفظ هنا لا يحتمل في اللغة. الا على قول من يقول بان قول الجمع اثنين. نفس الخلاف سيكون. من يقول بان قل جمع اثنين يقول يصحح من التخصيص بالنية. يعني يصح التخصيص

159
00:58:08.150 --> 00:58:30.200
اذا كان الله يحتمل في اللغة يعني مثلا لو قال الرجل لامرأته انت طالق ثم قال قصدت انت طالق يعني انت حرة ليه هو القول فضل صالح في الطلاق. مع ان طلب في اللغة يحتمل اطلقها يحررها. فهمت؟ فنية تخصص الالفاظ الصريحة. عشان اذا هو جاء بنفس العام

160
00:58:30.200 --> 00:58:43.100
ان تلغى كل ثمين بالاجماع فقال لها انت طالق وكل الطلب تميم. هذا كان الذي طلق ثلاثا وقال انت طالق مائة مرة. اليس فيه استثناء؟ ليس استثناء. لا يصح فيه استثناء

161
00:58:45.600 --> 00:58:59.350
يعني كيف تقصد الاستثناء يعني؟ يعني الا مثلا اثنان. لا يصح. ما هو لو قال انت طالق كل الطلاق وقال ما هو كل الطلاق ثلاثة فالاخوان اللي عند الطالب كل الطلاق الا اثنين صح الاستثناء. فهمت

162
00:59:00.950 --> 00:59:28.650
المخاطب يدخل في عموم في عموم خطابه اختلف الاصوليون في في المخاطب المخاطب ليس المخاطب المخاطب المتكلم يعني المخاطب الذي يخاطب غيره. اسم فاعل اذا خاطب غيره بصيغة العموم هل يدخل هو في عموم ذلك؟ في عموم ذلك خطاب او لا

163
00:59:28.750 --> 00:59:47.750
في هذه المسألة ثلاثة اخوات. القول الاول انه يدخل في عموم خطابه مطلقا سواء كان الكلام خبرا او انشاء ام ناحية اذا كان صالحا للدخول ولا يخرج عنه الا بدليل. وهذا مذهب الجمهور لان اللفظ هو الصحيح

164
00:59:48.200 --> 01:00:15.800
والاسلو اتباع العموم الا بدليل المتكلم من كلامه  وقولنا اذا كان فهم الوقوع الأول انه ياخد في عموم خطابه من قبل. سواء كان الكلام خبرا او انشأ انشأ امرا نهي عنه اذا كان صالحا للدخول. اذا كان المخاطب المتكلم صالحا للدخول

165
01:00:15.900 --> 01:00:40.150
نعم. ولا يخرج عنه الا بدليل هذا مذهب الجمهور. يعني مثلا قال مثلا اعطيك مثال اعطيك مثال. لو قال مثلا الرجل هذا البيت وقف للفقراء. اين العموم الفقراء اسم كل الفقراء وغنينا. لو افتقر هل هو يسكن البيت ام لا؟ نعم. لو قلنا انه يدخل له ان يسكن

166
01:00:40.400 --> 01:01:00.550
لو قلنا انه لا يدخل لا يسمع. احسنت فيدخل لماذا؟ اذا كان صالحا معنى اذا كان صالحا للدخول عندما يفتقر. اما حالة غنية لا يدخل  يعني اذا كان صالح الدخول في العموم. هذا البيت ما توفوا لطلاب العلم ولا ان ليس طالب علم. الان هو جاهل. بدأ يطلب العلم له ان يسكن في البيت. فهمت؟ وهكذا

167
01:01:03.150 --> 01:01:23.250
يقول لان اللفظ عام والاصل اتباع العموم الا بدليل يخرج المتكلم من كلامه. والمتكلم لم يخرج  مثال اخر في النثر مثلا رجل قال هذه الشاة للفقراء. وانما نذرها هذه الشاة نذر للفقراء

168
01:01:23.350 --> 01:01:56.000
نعم. ما قصد نفسا قلنا ليس فقيرا. ثم افتقر بعدما اشترى الشاة ضاع ماله كله لازم يأكل منها. فهمت علينا ان يطعم ثلاثة اقل شيء ثلاثة وقولنا اذا كان صالحا يخرجه نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. لانه خطاب لامة

169
01:01:56.000 --> 01:02:13.950
وهذا هو القول الأول قوله ومنعه ابن الخطاب في الارض. هذا القول الثاني وهو ان ان المخاطب غير المفعول به نعم. غيره بامر لا يدخل في هذا الباب لانه قول يتضمن

170
01:02:14.200 --> 01:02:31.500
تتضمن طلب الفعلي ممن هو دونه. ولا يتصور ان يكون الانسان دون نفسه ولم توجد حقيقة الامر. اذا ابو الخطاب منعاه فقط في الامر ليس في الخبر. الخبر يقول هذا البيت وقفة على الفقراء هذا خبر ابو خطاب يدخله. اما لو كان امر

171
01:02:32.500 --> 01:02:57.000
يقول المخاطب لا يدخل. اما امر النبي لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة مثلا نعم. من اتى الجمعة فليغتسل تمام؟ هل يقول النبي فعلا ام لا يقول لكن ابن الخطاب يقول لا يدخل. لماذا؟ يقول لان الانسان الامر يكون لان الامر تعريفه هو طلب الفعل

172
01:02:57.000 --> 01:03:14.250
بالقول ممن هو دون الطالب طلب الفعل بالقول ما دون التدود فقال امر والان او يكون من اعلى الى الادنى. فلو تصور ان الانسان يكون دون نفسه. هذا الكلام ليس بصحيح كما تعلم. اذا اذا انا فلم توجد حقيقة الامر

173
01:03:14.250 --> 01:03:34.000
لو انا من الدين كان لا ادخل في هذا امر ويدخل فيه هل معنى هذا النائب الخطاب يقول ان النبي ليس داخلا في الغسل. او يقول انه داخل لان النبي في الحقيقة ليس هو الآمر. هو دون الطالب. الطالب هو الله. النبي يبلغان النبي. فهذا

174
01:03:34.000 --> 01:03:49.050
خلاف في ماذا؟ الخلاف هذا في كلام الناس. لو ان رجل قال سيد قال لعبده مسلا اغسل الثياب. او قال اللي في العموم استخدم في العموم. قال لعبيده اغسلوا الثياب. هو اللي هيذكر

175
01:03:49.400 --> 01:04:08.400
الام لانهم دون الطالب. طيب هو سنتكلم عن ادم. قال وقوم مطلقا المذهب الثالث وقوله قوله وقوم مطلقا هذا القول الثالث وهو انه لا يدخل في الخطاب مطلقا. سواء كان خبرا او انشاءا لقوله تعالى الله خالق كل شيء

176
01:04:08.650 --> 01:04:34.950
ولو تناول المتكلم عمومه ولو تناول المتكلمة عموم كلامه للزم ان يكون الله عز وجل وصفاته وخلوقا لنفسه لتناول عموم اللفظ الشيء له وذلك محال  والقول الاول هو المختار لقوة مأخذه. ويؤيده. ما هو القول الاول

177
01:04:35.850 --> 01:05:00.150
يدخل فيه تمام عموم ختام ويريد ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدا منكم عمله الجنة. لن يدخله

178
01:05:00.150 --> 01:05:35.000
لن يدخل احدا منكم وعملوه الجنة قالوا ولا اتى رسول الله؟ قال ولا انا الا بفضل ورحمته يحيطني ووجه دلالة ان الصحابة رضي الله عنهم لما اشتغلوا الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو داخل في هذا الخطاب؟ اجابهم بماله

179
01:05:35.500 --> 01:05:55.000
بما يفهم منه دخوله حيث قال ولا انام. في الاية خاصة بلفظ العموم. لن يدخل احد فاحد هذا ماذا لن يتقن احد الجنة عمله. فهذا لك الى تسياق انك تفيد ماذا؟ العموم. واضح هذا

180
01:05:55.950 --> 01:06:44.050
منكم هذا لا يجوز العموم  نعم ولكن بعض الاصوليين وهذا ما سبت ان اقوله كان فاظني قلت هذا في في الورقات   نعم في العموم فقط في المجلدين     العقد الموضوع نقل منه

181
01:06:45.450 --> 01:07:04.250
في الصفحة رقم عندنا صفحة عندي مختلفة عنكم اسمه العقد المنظور في خصوص العموم في المجلدين. العموم في الخصوص فقط. ان من افراد العموم ونقل مذهب جمهور اصولي ضمير الجمع

182
01:07:04.250 --> 01:07:37.100
الجماعة وتم وكم فهمت؟ اذا قلت مثلا امامك طلاب. فقلت لهم اسمعوا اول جماعة هذولا كل الطلاب. فهمت؟ نعم. اما مفرد مفرد يدخل عموما؟ نعم. تعرف الجمع الجمع بالالف واللام والمفرد المضاف. يعم الم نقل اكرم طالب العلم يدل على العموم. وقد نذهب في الورقات

183
01:07:37.350 --> 01:08:10.450
قوله تعالى الله قال وكل شيء سبحانه وتعالى من قوله جل وعلا كل شيء الدليل عندهم في الاية؟ قال المتكلم يدخل في العموم لان الله لا يدخل في الخالق لو كان المتكلم يدخل في عمومه كما هو نقول الراجح لدخل الله في ذلك. لا نقول الله لا يأخذ انتهاء العقل. في خصوص العقل. يعني الله خالق كل شيء من شأنه ان يخلق

184
01:08:10.450 --> 01:08:24.000
الله خالق كل شيء بشأنه ان يخلق. فالعقل يقول لانه لا يمكن ان يكون الخالق مخلوقا لانه لو كان الخالق مخلوقا ما وجد المخلوق. ما وجد المخلوق. انه يلزم من هذا

185
01:08:25.200 --> 01:08:45.950
التسلسل. التسلسل  فهمت؟ الى ما لا نهاية. يعني نقول لك من خلق هذا خلقه لو اه هذا مخلوق وخلقه واكاد خلقه لا يتسلسل. والتسلسل يؤدي الى عالم الخلق من شأني ان يخلق من شأنه ان يخلق شيء. يعني ليس من من حالي ان يخلق ليس من من حقيقته ان يخلق

186
01:08:46.250 --> 01:09:04.150
كما تقول الجدار ليس من شأنه ان يتكلم. من صفته من صفتي ها الخالق ليس من صفته ان يخلق  كيف يغلق وهو خالق هذا تناقض لكنه خرج من هذا العموم بعقل نافع لا

187
01:09:06.850 --> 01:09:25.150
لقوله جل وعلا وكل شيء هالك الا وجهه لكن دل العقل على ان ذاته تعالى غير مخلوقة بني على ذلك ما لو قال هذا وقف على ينبني على ذلك لماذا؟ الان هو هذه الطريقة جيدة في كتب الاصول. اننا بعد ان نذكر الخلاف الاصولي نذكر ما لا

188
01:09:25.150 --> 01:09:50.200
ثمرة الخلافة. ينبني على ذلك. ما هو ذلك؟ المسألة التي نتكلم عنها ما هي؟ هل المتكلم يدخل في عموم كلامه ام لا على الفقراء فافتقر فانه يدخل في هذا الوقف على القول المختار. خلاص هذه المسألة مسألة

189
01:09:50.200 --> 01:10:14.300
قوله يجب ان انتقاد عمومه في الحال هذه المسألة هي مسألة العمل بالعمل. وهي من اهم مسائل العام لان ما قبلها بحث في في السياق وظاهر كلام المصنف ان المسألة خاصة باعتقاد الامور. دون العمل وليس كذلك بلية شاملة باعتقاد العموم. والعمل

190
01:10:14.300 --> 01:10:37.050
كما صرح بذلك بعض المسؤولين. وقد اختلف العلماء هل يجب العمل بالعام على عمومه او يمنع العمل حتى  عمومه في الحال في احدى الروايتين. هذا القول الاول في المسألة وهو انه يجب اعتقاد العموم والعمل به اذا حضر

191
01:10:37.050 --> 01:10:50.550
كده حضر وقت العمل من غير توقف عن البحث عن مخصص وهذا مذهب الجمهور وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر عبد العزيز. والقاضي ابو يعلم وهو رجل الحنفية

192
01:10:50.850 --> 01:11:07.650
لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم الدليل على خلاف ذلك واللفظ المودوب للعموم يجب العمل بمقتضاه. ومن ادلة ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اثم

193
01:11:07.650 --> 01:11:25.350
الزكاة وفيه قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ما انزل ما انزل علي في القمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

194
01:11:26.100 --> 01:11:37.850
اولا ما هو الخلاف يجب اعتقاد عمومي والعمل به. هذا القول الاول في المسألة انه يجب اعتقاد العموم والعمل به. اذا حضر وقت العمل من غير توقف هذا مذهب الجمهور

195
01:11:37.850 --> 01:11:58.400
فهمت؟ يعني هاي يأتي لفظ عام تعمل به من غير توقف والبحث عن مخصص   التي اليوم البي والمجمل لو قال لنا اقيموا الصلاة ولم يبين كيف نعمل؟ كيف نصلي هذا مجمل ليعمل به؟ انما لو قال لنا مثلا

196
01:11:58.400 --> 01:12:19.250
ها لا تقربوا الزنا او قال لنا مثلا مثل اخر حرمت عليكم امهاتكم اين العموم يعم كل الامهات ام من اب وام من آآ امك عفوا امك من النسب وامك من الرضعاء. فهمت

197
01:12:19.250 --> 01:12:34.600
طيب واخواتكم يما كل اختكم من الاب. اختك من الام اختك الشقيقة واختك من الرضا   لا تكون سانتظر بكلية التخصيص يقول حرمت عليكم اخواتكم الشقيقات فقط. اما اختي من ابي يجوز ان تزوجها. فهمت

198
01:12:34.750 --> 01:12:48.000
فهمت؟ العموم مفهوم. مفهوم. الغير المفهوم هذا مجمل. مجمل. الا يعمل به الا بعد البيان. فيعمل بالعموم حتى يأتي مخصص. طيب ما الدليل على هذا؟ هذا الحديث. موجد دليل ان الحديث

199
01:12:49.450 --> 01:13:07.050
النبي عليه الصلاة والسلام انتقل حديثا طويلا فيه في منع الزكاة. عندما ذكر ان منع الزكاة اذا كان عنده ابل منعها الله يجعلها تأتي يوم القيامة اوفر ما كانت واكثر عددا فتطأه باخفافها. تمشي عليه. وكذلك البقر وكذلك الغنم. فرجل خاف. فقال يا والحمر

200
01:13:07.050 --> 01:13:23.600
عندي ابل ولا غدا عندي حمير. فيها زكاة؟ لسا فيها زكاة وماذا قال له النبي؟ عليه الصلاة والسلام ما انزل عليه في الحمر شيء سم استدل للعموم. ما هو العموم؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

201
01:13:23.750 --> 01:13:45.450
اين العموم  اين العموم؟ من يعمل مثقال ذرة. من يعمل مثقال ذرة. من من الفاظ العموم؟ ها ومثقال نكرة في سياق الشرط فتعم. يعني ممكن انت تتصدق بالحبيب كيف تتصدق؟ تجعل شخص يركبها مجانا

202
01:13:45.500 --> 01:14:00.700
يعيرها لشخص فالنبي عليه الصلاة والسلام استدل بعموم الاية على الصدقة في الحمير. فهمت؟ عائلة بالعموم يعني. ولم ينتظر حتى ولم ينتظر حتى يأتي مخصص. قال في فتح الباري ابن حجر في تحقيق

203
01:14:00.700 --> 01:14:22.500
العملي بظواهر العموم وانها ملزمة حتى يدل دليل التخصيص. مفهوم يعني منفردة ليس يعني لا يوجد مثلها يوجد مثلها في العموم جميعا عمت عمت كل خير يفعله الانسان اي خير يفعله الانسان من اي نوع ولو كان ذرة

204
01:14:22.650 --> 01:14:46.000
يراه ولو كان ثارا من شر يراه يوم القيامة طيب هذا القول الاول الرواية الاخرى في المذهب وقال في احدى الروايتين والاخرى لا ما هو له اليوم حتى يبحث حتى يبحث المجتهد يعني فلا يجد مخصصا اختاره ابو الخطاب

205
01:14:46.750 --> 01:15:14.500
وعن الشافعية كالمذهبين. وعن الحنفية الشافعي ماذا؟ قولان يعني. وعن الحنفية ان استمع منه على وجه تعليم الحكم فكان اول ولا كالثاني قال هذا القول الثاني  القول الثاني وهو انه لا يجب ان يقود عموم في الحالب ولا العمل به حتى يبحث عن مخصص فلا يجد. وهذا وهذا روايته عن عن الامام احمد

206
01:15:14.500 --> 01:15:50.500
بشرط التجرد من القرينة. ونحن لا نعلم علم القرين الا ان نطلب لان عدم لان عدم علمنا من قرينة العلم ان علمنا لان عدم علمنا بالقرينة لا يعني فلما كان مكتملا للتخصيص لم نعمل به. ما دليله؟ ما دليل القول الثاني انه ليعمل به ابدا حتى نبحث عن

207
01:15:50.500 --> 01:16:03.200
قالوا انه ربما يوجد مخصص. وعدم علمنا بالقرين اي مخصص لا يعني عدمها. فلا نعمل حتى حتى نبحث. فهمت؟ طبعا هذا يؤدي الى ما يؤدي الى تعطيل العمل بكثير من العمومات

208
01:16:03.400 --> 01:16:26.700
القول الثالث قال قوله عن الشافعية كالمذهبين وقد ورد من نصوص الشافعي ما يدل على ذلك وقوله عن حنفية عندهم تفصيل ان استمع منه ان استمع منه على وجه تعليم الام

209
01:16:27.200 --> 01:16:47.200
فاكهة اول. فكان اول ما هو الاول يقبل يعمل به. والا كالثاني ليعمل به. ما معنى هذا؟ الشرح. هذا هو القول السالك وهو انه من الرسول صلى الله عليه وسلم عن طريق تعليم الحكم فالواجب اعتقاد عمومه في الحال. وان سمعه من غيره فلا يجب اعتقاد عمومه. وذلك انه اذا سمع

210
01:16:47.200 --> 01:17:03.850
معكم الى الرسول على وجه بيان الحكم علمنا انه يقتدي الشمول اذ لو كان مؤسسا لبينا مخالفة الختام. لو كان مخصصا لبينا محال خطاب. يقولون العموم الذي سمعه الصحابي بنفسه من النبي يعمل به في الحال. لانه لا يجوز

211
01:17:03.900 --> 01:17:20.000
البيان عند النبي والعموم الذي بلغنا بالوسند لا لا نعمل به. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد يؤخر البيان الى اللي ممكن يكون لفظ عام ولا يبين له مخصص لان وقت العمل لم يأت بعد

212
01:17:20.250 --> 01:17:40.600
ونحن اخذنا قبل ذلك عن تأخير البيان الى وقت الحجر الجنائز. نعم القول الاول ارجع. ما هو الاول؟ اليوم. يوم البيئي بدون النظر في المخصص لان الاصل عدم التخصيص فيستحب فيستصحب حتى يبدأ مخصص. الاستصحاف سيأتي معنا باب خاص في الاستصحاب. دليل من ادلة الاحكام. والاستصحاب

213
01:17:40.600 --> 01:18:00.650
هو اثبات الحكم السابق تأخذه صاحبا معك حتى يعارضه حكم لاحق. يعني مثلا في الوضوء انت الان متوضئ ثم شككت عندما اذن المغرب هل انتقض وضوءك ام لا؟ ماذا تفعل؟ مسلم. ده سطح بالاصل استصحاب الاصل. الاصل انك متوضئ. فاستصحاب العموم العموم معنى مستصحب

214
01:18:00.650 --> 01:18:31.400
لم يأتي ما يعارضه حتى لا نعمل به. فهمت؟ هذا معنى قولي ماذا؟ فيستصحب. يعني يستصحب العموم يعمل به حتى يرد مخصص كل مساء المصلحة المرسلة لا المصلحة المرسلة لم يرسها نص اصلا. العمومات ورد فيها نص. المصلحة المرسلة تعرفه كما سيأتي معنا في بابها. هي ما لم يعتبره الشارع ولم يلغ

215
01:18:31.400 --> 01:18:51.400
سكت عنه مثلا يكون عندك في المسجد ميكروفون او تكييف هذا الشرع لم يتكلم عنه اما القول الثالث يجاب عنه بانه لا يلزم البيان حال الخطاب. قول من الثالث الاحناف الذين قالوا من سمع من النبي مباشرة يعمل. من لم سمع من غيره لا يعمل

216
01:18:51.500 --> 01:19:06.450
نازل بين حال الخطاب لانه يجوز تأخير البيان بل يجوز على الراغب تأخير البيان الى وقت الحاجة كما تقدم طيب اما القول الثاني واجاب عنه بان الغسل عدم التخصيص والعام كالظاهر يجب العمل به حتى يكمل

217
01:19:06.500 --> 01:19:37.700
متى يوجد دليله يصرفه عن عن ظاهره؟ لان العموم ظاهر في شمول جميع الافراد فيجب ان يعمل به على ظاهره وينبغي ان يعلم بالممارسين لادلة الكتاب والسنة جئنا بها دون غيره ممن هو اقل منه في هذا الشهر. مفهوم؟ معنى يعني لا يعمل بالعموم في الحال الا للمجتهد. لان كثير

218
01:19:37.700 --> 01:19:56.850
ان العوام قد يرى نصا عاما ولا يعلم انه ماذا؟ مخصوص. مخصوص يعني مثلا يسمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام حديث احمد هذان حرام على ذكور امتي. الحرير والايه؟ والايه؟ والذهب. خلاص يقول الحرير كله حرام. فلو رأى شخصا يلبس ثوبا فيه حرير يسير يكون محرم

219
01:19:56.850 --> 01:20:12.900
وفي حديث اخر في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في الحرير مقدار اربعة اصابع. هذا هو التخصيص. فلا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن مخصص الا لمن؟ المجتهد. او على الاقل طالب العلم المتقدم

220
01:20:13.400 --> 01:20:31.500
الاقل هذا معنى الممارسين لاجل الكتاب والسنة العارفين بها. دون غيرهم ممن هو اقل منهم في هذا الشأن تعبت لو كان شخص اقل منهم وسمع مثلا حديث ابن عباس عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ربا الا في النسيئة

221
01:20:31.550 --> 01:20:54.900
يكون خلاص يبقى الفضل جاهز فهمت فاذا لا يصح العمل بالعام الا للعلماء. خلاصة الكلام يعني  طيب مثال وقد وثق بعض الاصوليين لمسألة العمل قبل البحث عن المخصص بما ورد في حديث جابر رضي الله عنه في قصة

222
01:20:54.900 --> 01:21:16.450
الذي القاه في البحر. العنبر حوت كبير. حوت كبير جدا يقولون له حوت ازرق اكبر مخلوق خلقه الله الحوت الازرق وكان وكان امير القوم ابا عبيد رضي الله عنه محكمة

223
01:21:16.550 --> 01:21:41.600
تمسكا بعموم القرآن. ثم انه سباحة استباح استباحها بحكم الاضطراب. مع ان عموم القرآن في الميتة مخصص بقوله صلى الله عليه وسلم والطهور ماء ولم يكن عنده ولا عند احد من اصحابه خبر من هذا المخصص. ماجد دليل من هذه القصة

224
01:21:42.150 --> 01:21:55.700
البخاري. الصحابة سافروا الى الناس في غزوة في البحر. اسمها سيف البحر. والنبي عليه الصلاة والسلام لها قصة طريفة يعني. جيش كامل النبي عليه الصلاة والسلام فقط كيس تمر. كيس من تمر

225
01:21:56.050 --> 01:22:09.900
فكان كله كان ابو عبيدة يعطي كل واحد كل يوم ماذا؟ تمرة. تمرة واحدة. فقال الراوي ما تنفعكم التمرة يعني كيف تعيش تجاوب كامل بتمرة؟ قال وجدنا فقدها عندما ثني التمر. لما انتهى التمر عرفنا اهمية التمر

226
01:22:10.000 --> 01:22:35.750
كنا نأكلها وننص النواة الى الى الليل. حتى ثاني التمر وكلنا نهلك. فدعونا الله فاصبحنا فوجدنا حوتا. حوت العنبر تعرفون العنبر هذا؟ هذا هو محطة العنبر هنا  ها؟ ادي حوت

227
01:22:35.900 --> 01:22:52.050
قد القاه البحر. موجود حتى لن يكون. قد القاه البحر رماه البحر يعني وظلوا بضعة عشر يوما ياكلون منه حتى سمنت اجسادهم. وكانوا يغرفون من عينه بالقلاع. واين سهى ابو عبيدة في حق بعين ثلاثة عشر رجلا؟ فتحت

228
01:22:52.050 --> 01:23:09.050
جلسة كده ثلاثة عشر وحملوا معهم الى النبي عليه الصلاة والسلام باللحم في المدينة. الشاهد من الحديث ماذا؟ انهم عملوا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتتهم هم لم يروا ميت مثل هذا قبل ذلك

229
01:23:09.300 --> 01:23:27.700
لم يرى ميت مثال الحوت قبل ذلك. لم ينطلق حتى يرجعوا ويسألوا هل هذا الحوت حلال ام لا؟ لان هذا حوت مات الحوت مات حتفاهم لم يصلوه. هم لا يصلوا بانفسهم انما القاهم البحر فهمت؟ فدل هذا الذي صرته بنفسك او الذي رآه البحر بعد ان مات كلاهما حلال

230
01:23:27.750 --> 01:23:51.200
ما لم يتعفن لو تعفن سيكون ضارا يعني حرام؟ لا لان النتن هذا خيف والله حرم الخبائث قوله والعبد يدخل في الخطاب الامة والمؤمنين للامة والمؤمنين لانهم مؤمنون. لو خاتم الله الامة

231
01:23:51.350 --> 01:24:05.950
الخطاب للام او الخطاب للمؤمنين او خاطب المؤمنين يدخل العرض لان الخطاب اذا كان بلفظ الناس او المؤمنين فهو خطاب لكل ما هو من الناس والمؤمنين. والعبد من الناس والمؤمنين

232
01:24:05.950 --> 01:24:35.200
فكان داهنا في علومات القطار وهذا لان العبد من جملة المخاطبين بنصوص الكتاب والسنة وهو يصح والخطاب متناول له فوجهه كما في قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم وقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون

233
01:24:35.850 --> 01:24:56.500
مفهوم مذهب جمهور اهل العلم دخول العبد فيه لماذا لاننا مكلف مثله وهذا مذهب يقوي الخناق يقاوم مذهب من قال في بعض المسائل اختلفوا فيها من مسألة ماذا مثلا مسألة لو اذن السيد

234
01:24:56.600 --> 01:25:09.300
لعبده في الجمعة تجب عليه ام لا؟ الجمهور يقولون لا. ابن حزم وما دام في وقوع يقول تجب. لماذا؟ لان عدي داخل في خطاب الامة. انما سقطت عنه الجمعة لاشتغاله بحق سيده. فلم

235
01:25:09.300 --> 01:25:25.450
كان له سيده رجع الى الدخول في الخطاب. فهمت هذه المسألة؟ طيب ومما يدل على ظهورهم استثناء الشارع لهم في وجوب الجمعة والجهاد والحج وذلك لامر لامر عاجز وهو فقر

236
01:25:25.450 --> 01:25:44.950
واشتغالي بخدمة سيدي على ما ذكره الفقهاء واستثناؤهم دليل على انهم داخلون في الختام. لولا انهم داخلون ما استثناهم الشارع واضح؟ لكنهم لكن الشرع استثنوا العلة. ما هي الفقر بالنسبة للجهاد والحج. والاشتغال بحق السيد

237
01:25:45.000 --> 01:25:59.200
طب لو زالت العدتان يجب عليه لو ملكه سيده واذن له في الحج. يجب عليه الحج. لان العبد يملك على الصحيح. هناك خلاف بين اهل العلم. هل عبد يملك بالتدليك ام لا؟ الاصح انه ما يملك

238
01:25:59.200 --> 01:26:22.350
واذا لم يأذن. خلاص لا يجعلها حج اصلا. الجمعة ايضا. طبعا. الجمعة ايه؟ يبقى ليه الصلاة؟ فقط. اما الصوم يا شيخ الصوم لا يشغل الحق سيدي ان الصوم عبادة لان انت جالسة عنده عرب مثلا عند سيده. فكل الناس عندها اعمال. ما هو يجب على سيدي اذا كلفه الا يكلفهم ما يشق عليه لا ترى ان النبي عليه

239
01:26:22.350 --> 01:26:44.500
اخوانكم واخوانكم. لا تكلفهم الا ما يطيقون. وكذلك انت عندما تكون موظف في الشركة قد تكلف تصور ان يرجع هذا الحال طبعا عبوديته الى ان الرق لم ينسخ  خلافا لمن قال من اهل العلم انه نسخ. هذا قول قال بعض المعاصرين وقول جاد ليس لهم شيء سلف

240
01:26:44.950 --> 01:26:58.550
انما الرفق الغي عام يقول الف وثمان مئة خمسة وثلاثين. هناك اتفاقية منذ اكثر من مئتي سنة بين دول العالم بالغاء الرقم فلما الغي الرق شيء فشيء لم يوجد رقيق

241
01:26:58.600 --> 01:27:19.050
لان المصدر الوحيد للرق في الاسلام هو ماذا الجهد ولا يوجد جهاد فلو راجع الجهاد قوله والاناث في الجمع بالواو والنون. اي وتدخل الاناث في الجمع بالواو والنون والمراد به جمع المذكر السالم نحو المؤمنين

242
01:27:19.050 --> 01:27:44.400
ودليل ذلك قوله تعالى واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين   نقول ان الخاطئين لم يكن من الخاطئات انك كنت فده اللي هذا ان المرأة تدخل في الجمع المذكر السالم. لم يكن من الخاطئات. اه. انك امرأة كنت من الخاطئين مذكر سالم

243
01:27:44.400 --> 01:28:16.500
نشكر الاستاذ نعم اصلا للرجل ولكن هل يدخل فيه النساء ام لا؟ يدخل وقوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. القانطين لم يكن القانتان وهذه جموع صحيحة مذكورة نذكر مذكرة الخاطئين والقانتين جموع المذكرة زي ما مذكر سالم. دخلت فيها النساء قطعا بنص

244
01:28:16.500 --> 01:28:36.500
ها؟ فيقاس عليها غيرها. يقاس عليها. غيره فيقال ان النساء يدخلن في خطاب الرجال. هذا فيها خلاف نعم فيها خلاف سيذكره الان هذا الالتزام كان قانتات. ما الحكمة في هذا؟ يأتي كتاب يشيع يأتي بانثى ثم يأتي بالختام. اتى بالالفة

245
01:28:36.500 --> 01:28:52.800
ثم اتى بالمذكر. نعم. تغليبا للمذكر. لان النساء يدخلن في جمع ارسال تغليبا معنى تغليبة؟ لان الغالب عندما شخص يتكلم في اللغة العربية لو كان امامه رجال ونساء سيتكلم بضمير الرجال. فهمت؟ نعم

246
01:28:53.950 --> 01:29:12.400
قوله ومثله كلوا واشربوا. يعني يدخل النساء فيه جمع مذكر السالم وكذلك في واو الجماعة الماضي وبعد الحنفية وابن داوود لغلبة ومنذ قال التغليب لغلبة المذكر. حسين سعد وشافعي. لا القاضي ابي يعلى

247
01:29:12.400 --> 01:29:29.200
ده الكتاب آآ حنبلي. فالقاضي هنا ابو يعلى لما قال الحسين نادى عند الشافعي هذا معدوف على ما قبله لان محل الاذاعي هو جمع المذكر السالم ودمير الجمع المتصل بالفعل وهو واو الجماعة كما في قوله تعالى وكلوا واشربوا

248
01:29:29.200 --> 01:29:49.200
والقول الاول للقاضي ومن وافقه ان النساء يقتلن في ذلك لاتفاق اهل اللغة على ان الذكور والاناث اذا اجتمعوا ويقال الرجال والنساء دخلوا. وقد وعد من الشارع في خطابه انه يعم القسمين. ويدخل النساء بطريق

249
01:29:49.200 --> 01:30:08.400
وهذا هو الخطاب المطلق. اما المقيد مثل ان المسلمين والمسلمات فلا ريب في عدم دخولهن. يعني الخطاب المطلق اذا جاء خطاب مطلق بالمذكر السالم سيدخل فيه النساء. طب لو جاء خطاب مجموع يعني ذكر النساء مع الرجال ان المسلمة مسلمة والمؤمنين والمؤمنات والصادقين

250
01:30:08.400 --> 01:30:30.450
الذكر عشرة في سورة الاحزاب لا يدخل النساء طبعا في الرجلين لانه ماذا؟ ذكر النساء مع الرجال. فهمت؟ فنقول اذا اجتمع افترقا واذا افطرقا اجتمعا. اذا ذكر المذكر سالم وحده يجتمع نجاة مع النساء. اذا ذكر المذكر السالم مع المؤنث السالم يفترقان. يكون هذا للرجال وهذا للنساء. تمام؟ نعم

251
01:30:30.700 --> 01:30:47.500
وقد دخلنا في اوامر الشهر ونواهيه بلفظ المذكر قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقوله ولا تقربوا الزنا وقوله وقلنا بكون بعضكم لبعض العلوم محاولة داخلة في هذا الخطاب اجماع

252
01:30:47.550 --> 01:31:01.750
حواء داخلة في ماذا اهبطوا من الذي هبط من الجنة؟ حواء فهي داخلها في الخطاب. اجماعا طب كيف يجيب الاخرون؟ ابو خطاب واختار ابو الخطاب والاكثرون عدم دخولهم كما سيأتي

253
01:31:02.150 --> 01:31:19.500
كيف يعني ما دليله على وجوب التكاليف على النساء؟ اذا اذا قالوا ان النساء لسن داخلات في التكليف. كيف يستدلون على وجوب التكاليف؟ عندما يقول اقيموا الصلاة. يقولون النساء لسن داخلات في هذا الخطاب. طب كيف وجبت الصلاة على النساء

254
01:31:19.550 --> 01:31:38.350
فالذين يقولون ان النساء لسن داخلات يوجبن التكاليف عليهن بالقياس على الرجال لان النساء شقائق الرجال كما في الحديث. الذين يقولون ان النساء داخلات يوجبون التكاليف على النساء بالنص. الخلاف لفظي ومعنوي

255
01:31:39.050 --> 01:32:03.000
نفس الشيء  هو معنوي منوي له تأثير لا خلاف معنوي. معنوي لماذا معنوي؟ لان ما ثبت بالنص دلالته اقوى من ما ثبت بالقياس هناك معنوي في درجة الدليل درجة الدليل الذي ثبت بالنص

256
01:32:03.100 --> 01:32:23.400
اقوى من الدين الذي ثبت بالقياس. وسيأتي لنا امثلة اخرى لهذا. ان هناك سيأتي لنا مسائل اخرى مثل مفهوم المفاصل تأتي. بعضهم يقول دلالته دلالة لفظية دلالة قياسية. لا الشيخ يقول قياسيا. الجمهور يقول اللفظين. الصحيح ان دلالته دلالة لغزية. الدلالة اللفظية اقوى

257
01:32:23.750 --> 01:32:42.950
انها دلالة نص القيس اجتهاد. فهمت؟ طيب  نفسه اخوان شقيق اخ شقيقات من رجال النساء شقاء الرجال يعني اخوتنا في الاحكام اذا ام واحدة والاخت مقتدر فيكون شقيقا في اللغة

258
01:32:43.000 --> 01:33:03.000
التوقيت لابد ان يكون الاب والام متفقان. لكن مع ان النساء شقائق الرجال في الحديث ليس معنى اخوة. في النسب. متشابهات يعني. لان الشقيق يشابه شقيقه. فكذلك اعزائي المشاهدين الرجال في الاحكام هذا المعنى. فهمت؟ ليقال انه شقيق الا في في اللغة الا اذا كان ابوه وامه هم واحد. الاب والام واحدة

259
01:33:03.000 --> 01:33:24.650
اخ من ام او اخ من اب. تقول هذا اخ من اهلي او هذا اخي من امي. فهمت  ماذا؟ اه طبعا. طبعا في الميراث مثلا يقدم الاخ الشقيق للاخ من اب يعجبه. في الميراث او اخ من ام ليس من من العصبات

260
01:33:25.300 --> 01:33:51.600
بل هو من ذوي الارحام اصحاب بالفروض يعني. من اصحاب الفروض الاخ الام نساء شفاء ورجال الاسلوب بالضبط الا ما استثني لان هناك امور استثناء شبكة نعم هذا القول الثاني في المسألة ودليلهم قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات وقوله تعالى

261
01:33:51.600 --> 01:34:14.150
كل المؤمنين والضوء ثم قال وقل وقل للمؤمنات  يقولون هذا تكرار بدون فائدة. لو كان النساء داخلان في خطاب الرجالة قال الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. خلاص تدخل النساء. لماذا كرر وقال وقل للمؤمنات؟ لا هذا ليس

262
01:34:14.150 --> 01:34:34.150
ليس تكرار. لان الامر بغض البصر للرجال والسكوت بعد ذلك قد يظن ان المرأة ليست مأمورة بغض البصر. لان المرأة هي المأمورة بالستر. الرجل ليس مأمورا بالستر الرجل يمسك مكشوف الوجه. فقد تظن المرأة جوازت انها يجوز ان تتأمل في محاسن الرجل. لانها ليس مأمور بالستر كمثلها. فجاء الامر خاصا بالنساء لاجلها

263
01:34:34.150 --> 01:34:54.150
حتى يزيل هذا الوهم. مفهوم؟ نعم. يدل على عدم دخولهم. والقول الاول هو المختار بقوة دليله يؤيده حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون على الجمهور يدخل النساء نعم

264
01:34:54.700 --> 01:35:12.550
قالوا وما المفردون يا رسول الله  قالت الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. هذا حديس في الصحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر فمر بجبل اسمه جندان وهذا الجبل

265
01:35:12.600 --> 01:35:29.400
جبل منفرد في الصحراء. يعني جبل ليس حوله جبل اخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام قال سيروا هذا جندان. سبق المفردون. ناسب ان يذكر المفردين عند ذكر الجبل. من هم المفردون؟ المفرد هو الذي انفرد بالشيء. وحيد

266
01:35:30.100 --> 01:35:46.850
فالذاكرون الله كثيرا والذاكرات دائما يذكر الله دائما دائما هو بالنسبة للي اسمه الفرد غريب عن الناس كما ان هذا الجبل يقف وحده في الصحراء غريب عن الجبال. الشاهد من الحديث ماذا؟ قال المفردون هو جمع مذكر سالم

267
01:35:46.900 --> 01:36:02.850
ثم قال ماذا؟ الذاكرون والذاكرات. فادخل الذاكرات في الجنة. واضح جدا الدليل. فهمت؟ فلولا دخولهن في لفظ المفردون واجبهم المذكر سالم لم يحسن تقسيم بعد ذلك. ومعنى التقسيم التقسيم بعد الاجمال. اقول لك مثلا الكلام

268
01:36:03.150 --> 01:36:18.100
اسم وفعل وحرف الكلام هذا اجمال ثم التقسيم اسمه فعل وحرف المفردون الذاكرون والذاكرات الذاكرون والذاكرات كلاهما داخلون المفردون. كما نقول ان الاسم والفعل والحرف كلها داخلة في الكلام. فهمت

269
01:36:18.700 --> 01:36:49.350
داخلون يعني لماذا معنوي هناك  قلنا الذين يقولون ان النساء لسن داخلات؟ نعم. يقولون الحكم يضبط في حقنا بالقياس. القياس نعم. الذين يقولون انهن داخلات يثبت بالنص وما ثبت بالنص اقوى

270
01:36:49.350 --> 01:37:03.650
هذا حديث نذكره لانه دليل هو دليل على ماذا؟ على دليل على المذهب الاول نعم لان ان جمع جمع المؤنث السالم النساء يدخلن في خطاب الرجال لانه قال سبق المفردون

271
01:37:03.650 --> 01:37:20.250
المفروض ان انا بذكر مؤنس؟ ثم قيل له من المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فالذاكرات منفردون. كان يشرح هذا الكلام ده؟ نعم وسئل فعلا قيل له وما المفردون؟ فعلا الصحابة سألوا ما هو حديس مختصر

272
01:37:20.300 --> 01:37:39.600
مختصرا. قيل وما المفردون يا رسول الله؟ لان المفردون كلمة من غير مفهومة يعني ما معنى المفردون ولا تزاكروها كثيرا فهمت واما ذكرهن منفردات. هو يرد على الايه؟ يرد على ماذا؟ الخطابي. ابو الخطاب. الذي يقول ان نقول للمؤمنات قل للمؤمنين وقل للمؤمنات

273
01:37:39.650 --> 01:37:57.400
تلات تكرار يدل انهن لسن داخلات. فيقول لأ ذكرهن منفردات له غرض. ما هو التبيين؟ الايضاح. تأكيد الحكم. حتى اظن ان المرأة يجوز ان تنظر الى الرجل. فهمت التبين وكتابين والايضاح وتأكيد التزامنا بالحكم

274
01:37:58.150 --> 01:38:19.400
كما في قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل ومن كان فان الله عدو للكافرين. فاخرج جبريل وميكال عليهم السلام من جملة الملائكة وهما داخلان في اللفظ

275
01:38:19.400 --> 01:38:36.350
وقت من نفس الغرض غرض ماذا؟ تبيين بيان فضل جبريل وميكائيل معناه داخلان في اللفظ عن الملائكة. شيء يختلف عن ماذا قلنا لا هو ذكر هذا. ذكر من كان عدوا لله. ليس لبيان

276
01:38:36.400 --> 01:38:55.400
المذكر داخل في المؤنث. لبيان ان التكرار له فائدة وهي البيان كما ان التكرار هناك له فائدة والماء الظاهر ان الخلاف بهذه المسألة اللفظية. لا ليس لفظا قوله والظاهر عندما يقول والظاهر تعرف ماذا

277
01:38:55.600 --> 01:39:17.100
انا مسألة فيها؟ خلاف ادي خلاف لفظي معنوي فهمت؟ اه. ممن يهتم كثيرا ببيان الخلاف. الشيخ النملة في كتاب المهذب. كتاب المؤدب بدأ ان لابد ان تشتروه مفيد المؤذن في اصول الفقه واكبر كتاب في اصول الفقه هو الافق؟ مؤذن. المهذب في اصول الفقه المقارن

278
01:39:17.900 --> 01:39:33.900
يهتم بتحرير الخلاف حتى لو كان هناك بين الاصولين خلاف في الخلاف. احيانا يكون هناك خلاف في ثمرة الخلاف خلاف في ثمرة الخلاف. هل ثمرة الخلاف يعني معنوية ام لفظية؟ لا؟ الخلاف هنا ماذا؟ لفظي

279
01:39:34.750 --> 01:39:51.000
عفوا معنوي لماذا قلنا معنوي؟ لانه نعم قل النص رقم القياس هذا واضح؟ مفهوم هذا؟ اه. نعم. هذا المؤذن في اصول الفقه. في اصول الفقه المقارنة. والنملة. النملة. عبدالكريم النملة

280
01:39:51.000 --> 01:40:22.650
نعم؟ بديت موجود ليس عندي موضوع بديت خمسة موديلاتنا لاتفاق الفريقين على دخول النساء في عموم الاحكام الشرعية. ما لم يرد مخصص المخصص يعني ان الفريق الاول جعل دخولهن مستفادا من اللغة. والفريق الثاني جعله مستفادا من عرف الشارع والادلة الدالة

281
01:40:22.650 --> 01:40:39.150
على استواء الرجال والنساء في الاحكام قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا خلاف بين الفريقين ان ايات الاحكام والوعد والوعيد التي في القرآن تشمل الطريقين وان كانت بصيغة المذكر طيب هو قال ماذا نقرأ هذه الفقرة مرة اخرى؟ قال ماذا

282
01:40:40.950 --> 01:41:04.050
قال والظاهر  ممكن تاكلها مرة اخرى؟ الطبقة القديمة. نعم. وظاهر ان الخلاف بهذه المسألة اللفظية. اختلفنا في قال لماذا لفظي؟ ها قال لان الفريقين يتفقان على دخول النساء في خطاب الرجال. ولكن هل يدخلن بعرس الشارع ان يدخلن بالقياس

283
01:41:04.050 --> 01:41:24.050
الفريق الثاني الذي فرق ابو الخطاب ومن وافقه والذين يقولون النساء لا يدخلن في خطاب الرجال. بعضهم قال يدخلن بالقياس. الذين قالوا يدخلن بالقياس يكون الخلاف معهم ماذا معنوي الذين قالوا يدخلن بعرس الشارع سيكون الخطاب معهم ماذا؟ لفظي. فهمت هذا؟ لاننا منهم من يقولن بعرس الشارع خلاص اذا قال انهن يدخلن

284
01:41:24.050 --> 01:41:49.250
في الشارع ستكون الدلالة على على دخولهن دلالة نصية. اما الذين يقولون انه يدخلن بالقياس ستكون دلالة قياسية اجتهادية والدلالة النصية ماذا؟ اقوى. اقوى. فهمت؟ المسألة يعني هذه؟ نعم واما ما لا فرق فيه بين المذكر والمؤنث فلا ريب في دخولهن فيه كقوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

285
01:41:49.250 --> 01:42:16.550
فل فلنحيينه حياة طيبة ولولا اشتمال اللفظ من على الذكور والاناث له ان لم يحسن التقسيم بعد ذلك وكذا قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اما ما لا يفرق فيه بين المذكر والمؤنث فلا ريب في دخولهن فيه. يعني لابد من تحرير محل النزاع في مسائل الاصولية. هم اختلفوا في في

286
01:42:16.550 --> 01:42:36.550
في دخول النساء في الرجال في مسألتين ما هما؟ في لفظين ما هما؟ جمع المذكر السالم؟ وجمع التكسير والضمير. يلزمهم الجموع جموع مذكرة سواء سالمة او مكسرة. والضمير ضميره الجماعة. اما الالفاظ التي يسير فيها المذكر والمؤنث. اتفقوا ان النساء يدخلن في ذلك. مثل ماذا؟ من؟ من

287
01:42:36.550 --> 01:42:49.150
من هذا الموصول العام لسه موصولا خاصا موصولا خصم الاختمادة التي التي موصول خاص من من المواصلات العامة. فمن باتفاق يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه النساء. مثل قوله تعالى من عمل صالحا. باتفاق يدخل

288
01:42:49.150 --> 01:43:10.300
اذا هذا ليس في محل النزاع. فلولا اشتمال لفظا على الذكور والاناث لم يحسن التقسيم بعد ذلك. اين التقسيم في في الاية اين التقسيم من عمل صالحا الزكاة الاول فده تقسيم اولا للتقسيم. فمعنى ذلك ان من دخل فيها الذكر والانثى. كذلك من بدل دينه فاقتلوه

289
01:43:11.250 --> 01:43:25.050
وتقتل المرأة اذا ارتدت على الارجح في المسألة لماذا قال على الارجح؟ من الذي خالف؟ ابو حنيفة. قال لا تقتل المرأة ليس لان ابا حنيفة يقول ان المرأة لا تدخل في عموم من

290
01:43:25.100 --> 01:43:36.800
انما لانه رأى ان هذا العموم اعراضه ماذا عموما اخر وحديث بريدة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخزوا ولا تخديره ولا تمثله ولا تقتله وليدا ولا امرأة

291
01:43:37.200 --> 01:43:52.050
فقوله في حديث بريدة لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا امرأة عموم. امرأة هذا نكر في سياق ماذا؟ النفي. النهي لا تقتله. يفيد العموم. فنهى عن قتل المرأة هو فقدم ماذا؟ تقدم العموم الاخر

292
01:43:52.100 --> 01:44:12.000
كيف جمع للعموم الاخر لا تقصد القذف. لا. لا يصح ولا لا يوجد تعارض اصلا من البداية. لان العموم الاول في الكافر الاصلي وهدف المرتد ولا يصح القياس المرتد على الكافر الاصلي لغلظ الردة. فهمت ابو حنفي يقول المرتدة تحبس حتى تموت. طيب قال فتقتل المرأة اذا ارتدت على الارجح

293
01:44:12.000 --> 01:44:26.450
هي دي المسألة. تمسكا بهذا العموم. وعدم ورود ادلة قوية يمكن ان تخصصه. حديث بريدة الذي ذكرته ليس دليل يخصصه. لماذا؟ لانه في الكافر ماذا في الكافي الاصلي. طيب انتهى الان من هذه المسألة مسألة اخرى. قال وقول الصحابي

294
01:44:26.900 --> 01:44:50.800
قوله وقول الصحابي نهى عن المزامنة. وقضى بالشفعة. بالشفعة. بالشفعة المونادو بالمزامنة بيع الرطب في رؤوس النخل بالدم وبيع العنب كيلا كما تقدم. ما هي مزامنة؟ قلنا المزابنة التي عندك تمر تمر جاف

295
01:44:50.850 --> 01:45:06.500
وتريد ان تأكل رطب. الرطب ماذا؟ الطارئ اللين. وليس عندك من تشتري به الرطب. فيجوز ان اعطيك مثلا خمسين كيلو تمرا. اخد بدله ستين كيلو رطب لان الرطب اذا جف يقل وزنه. وهذا بيع تمر بطمن مع الجهل

296
01:45:06.550 --> 01:45:23.200
الجهل بماذا؟ بالتماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فيكون ربا. لان هذا من الاجناس الربوية. يعني لا يجوز ان تبيع التمر بالتمر الى ماذا؟ الا متماثلا. صح فلكن الشريعة رخصت فيه للحاجة. لان هذا من ربا الفضل وربا الفضل محرم لغيره فهو باح للحاجة

297
01:45:23.250 --> 01:45:40.100
الانبياء المهم ماذا؟ ان الصحابي اذا قال نهى عن المزادلة يعني الصحابي اذا حكى النهي بلفظه هو عندما يقول نهى النبي عن المزابلة. لفظه هو. هل يكون عام ام لا؟ الان انتهينا من الفاظ العموم في كلام

298
01:45:40.100 --> 01:45:50.100
في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لكن كلام الصحابي هل يكون عاما؟ نعم يكون عاما لانه من اهل اللغة. الصحابي لغوي من اهل اللغة. طالما انه حكى الحكم

299
01:45:50.100 --> 01:46:05.750
بلفظ يدود على العموم فيكون عاما. هذا معنى قولي وقول الصحابي نقرأ المادة ولو قال في المتن ماذا؟ وقول الصحابي نهى عن المزادلة. وقضى بالشفعة عام انتهى الكلام طيب قضى بالشفعة

300
01:46:05.950 --> 01:46:15.950
قال المربي المزابلة في رؤوس النخل بالتمر وبيع العنب بالزبيب كيلا فانها مزمنة. وقد جاء النبي عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر وعلة النهي لما فيها من الغبن

301
01:46:15.950 --> 01:46:30.050
مين الجهالة؟ تماسك. تماسك. اما الشفعة فهي انتقال حصة الشريك الى شريك ممن اشتراه بالثمن الذي استقر عليه العقد. لو انا وانت؟ شركاء في ادي الشطة وانا اردت ان ابيع نصيبي لرينات

302
01:46:30.150 --> 01:46:40.150
فلابد ان استأذنك فان لم تأذن وبعت انا لنيت من حقك ان تفسد هذا البيع وان تشتري بنفس الثمن الذي بعته ايه؟ حتى لو كان هذا الثمن اكثر من ثمن السوق

303
01:46:40.150 --> 01:46:50.150
احب ان ثمن السوق في نصيبي خمسين الف وانا بعتها له ورضي بمئة الف. لو اردت ان تفسد العقد لابد ان تشتري بمئة الف. فهمت؟ هذا معنى قولي ماذا؟ بالثمن الذي استقر

304
01:46:50.150 --> 01:47:10.500
عليه العقد. وقد جاءت في حديث جابر قضى بالسفعة في كل مالا يقسم. هذا الكلام من كلام من كان صحابي اين العموم كل ما من الفاظ العموم ما لم يقسم ما معنى يقسم؟ يعني الذي قسم تلوك يعني وضعته. يعني انا وانت اشترينا ارضا وقسمنا هذا هذا حدك وهذا حدي. خلاص لا يوجد

305
01:47:10.500 --> 01:47:30.500
سوف تكون في ماذا؟ ما لا يقصد. في المشاعر الذي لم يقسم. قال ومراد المؤلف رحمه الله بيان مسألة ما اذا حكى الصحابي فعلا من افعال النبي ظاهره العموم فهل يكون عاما اختلف الوصيون في ذلك؟ فالاكثرون على انه ماذا؟ عام يستدل به في كل مزامنة وكل شفعة فنقول قد

306
01:47:30.500 --> 01:47:45.150
في كل مزابلة في التمر والعنب. وفي كل شفعة في الارض وفي البيت وفي غير ذلك. كما ذكر المصنف لان الصحابي ماذا عدل ضابط. فلا يروي ما يدل على العموم الا وهو

307
01:47:45.350 --> 01:48:05.350
اللي هو ماذا؟ جاز بالعموم. لا ينوي اللفظ بالعموم الا اذا كان جزم بالعموم. حتى ولا واضح؟ طيب ويرى اخرون كالجويني امام الحرمين والراديو اكثر الاصوليين فيما حكاه الاميري انه لا يفيد العموم وهذا قول ضعيف. ساقول لك لماذا؟ لان هذه القضايا واحكام وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم في محال

308
01:48:05.350 --> 01:48:21.350
معينة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قضى لرجل معين وحكم في قضية معينة وحكاها الرواية عنه فلا عموم له. الراوي يحكي هذه الواقعة. ولكن لو كان لو كان الراوي فهم هذا الفهم. وفهم ان هذا الحكم خاص بهذه الواقعة

309
01:48:21.350 --> 01:48:38.000
لقال قضى النبي في هذا الرجل بذلك. اعطيك مثال. رأى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة انه قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم للزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف في الحرير لحكة كانت به

310
01:48:38.000 --> 01:48:56.500
لم يرويه بلفظ العموم لم يقل رخص النبي في الحلال لما كان بيحج. انما ذكر الرجلين. مع ان الرجلين هذان هذان الرجلين لا ليس ليس خاصين بالحكم بل يجوز من كان به حكة ان يلبس الحريق قياسا عليهما. لكن من ورع الصحابي

311
01:48:56.850 --> 01:49:16.850
دكر ميه ده. فلما لم اذا لم يذكر الصحابي المعين صاحب القصة وذكرها بلفظ العموم مثل قدم الشفعة دل هذا انه ماذا؟ انه فهم ان الحكم وشهد التنزيل وشهد كلام النبي فكلامه آآ يؤخذ لانه اعد من ضابط كما ذكر. هذا معنى قول ماذا؟ آآ هذا معنى اعتراضهم. قال فحكاها الرواة

312
01:49:16.850 --> 01:49:26.850
فلا عقوبة في هذا الرأي من منع. ولان الحجة انما هي في المحكي وهو قول النبي وليست في الحكاية هي لفظ الراوي. يقول الحجة ليست في لفظ الراوي. الجواب نحن الان نحتج

313
01:49:26.850 --> 01:49:46.850
الراوي نحن احتجنا بفهم الراوي في نقله عن النبي الذي نقله الراوي ليس رأيه وليس حكمه. انما هو فهم الذي نقله عن النبي. قال المحكي قد يكون فتوهمه الراوي عامة. هذا بعيد لان الراوي شاهد التنزيل. ولو قلنا بذلك لرددنا كثيرا جدا من الاحاديث التي هي موقوفة

314
01:49:46.850 --> 01:50:09.300
لها حكم الى حكم الرفع لفظه موقوف. يعني حديث مثلا ساعطيك مثال. حديث كثيرة جدا سالم بن مساعد عند البخاري. كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على الذراع اليسرى في الصلاة. خاصة نقول نفس الكلام الذي قاله الرازي. هذا لا يفيد العموم. لان كان الناس يؤمرون ممكن امر بعضهم وليس يفيد العملاء. الصحابي فهم ان هذا امرا عاما. طيب

315
01:50:09.300 --> 01:50:22.950
والقول الاول الارجح. ما هو القول الاول؟ يفيد العموم. وهنا هو اختيار الايامات والشوكاني وغيرهما لقوة دليله. ماخذه. ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحتجون بالعمومات من صلى الله عليه وسلم دونه

316
01:50:23.100 --> 01:50:40.350
وقد رجع ابن عمر رضي الله عنهما الى حديث رمي ابن خليل نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المخابرة ولم يسأله ما هو وجه الدلالة؟ المخابرة هي ان تبيع قيل فيها تفسيران يعني. قيل ان تبيع القمح في قشره بقمح بدون قشره فيكون

317
01:50:40.350 --> 01:50:52.950
هذا الجانب التماثل وقيل لتأجيل الارض بجزء مما يخرج منها غير معلوم. اقول انا ساؤجل لك ارضي. انت تزرعها. والذي يخرج من هذا النصف لي. والذي هذا لا يجوز لماذا

318
01:50:53.200 --> 01:51:05.400
هنا ممكن هذا النصف لا يخرج منه شيء وادي لكن يجوز تجارة الارض على ما يخرج منها على المشاعر. اقول خذ الارض استأجرها وازرعها. وكل الزرع انا لي النصف وانت لك النص. هل يجوز ولا صحيح

319
01:51:05.400 --> 01:51:18.950
فهمت الشاهد من الحديث ماذا؟ ان ابن عمر لما سمع كلام الرافع نهى عن المخابرة لم يسأله هل هذا النهي كان لبعض الناس خاصة ببعض الناس ام كان الثانوية العامة فهمت

320
01:51:19.050 --> 01:51:39.600
ولان قصر فعل النبي على حالة معينة يؤدي الى ترك كل عموم السنة كما ذكرت منذ قليل. كل نص فيه عموم سنتركه. بدعوى الشك في احالة الصحابة الى الالفاظ معنى ايه حالة؟ تحويل. هو يقول نحن نشك ممكن اللفظ كان عاما كان خاصا والصحابي حوله للفظ عام

321
01:51:39.600 --> 01:51:59.600
نقله فلنأخذ بهذا واضح؟ هل يؤدي الى ترك كثير من السنة؟ طيب اما قولهم ان الحجة في المحكي لا في لفظ الحاكي المحكي هو كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لا في لفظ الحديث الذي هو الصحابي فليس بشيء. بل الحجة في عموم لفظ الحاكم. اذ انه عدل. من هو؟ صحابي سهل

322
01:51:59.600 --> 01:52:11.800
عارف بدلالة الالفاظ لان اصلا الصحابة يرون بالمعنى ولا يدل على هذا كثير ليس هذا محل ذكرها. ما مضى معنى صح هذا. الرواية بمعنى مضت معنا في في مبحث السنة. قلنا رواية بمعنى

323
01:52:11.800 --> 01:52:29.150
كثيرة. فلو قلت ان الصحابي لا يقبل قوله اذا حكى بفعل النبي بالعموم او حكى حكمه بالعموم يلزمك ان تقول ان حديثه اصلا لا يقبل كذلك. حديث مرفوع للنبي كلام النبي يلاقي نفسه الذي رواه الصحابة لا يقبل ان الصحابة ربما روى لفظا احال المعنى غير المعنى والصحابة كانوا يروون بالمعنى

324
01:52:29.900 --> 01:52:55.200
ليست تتكلم عن مسألة اخرى مسألة ماذا؟ هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب استقبل لنا هذا نتكلم عن هذه المسألة مسألة ماذا؟ واقعة عين لا عموما لها تجدها كثيرا في كلام الاصولين. يقولون مثلا هذا الحديث وقعت عيني لا عنوالا. الاصل في وقائع الاعيان

325
01:52:55.500 --> 01:53:14.350
انها تعود هو ده خلاف سيذكره بعد ذلك ايه اللي ان دل الدليل على خصوصها؟ اعطيك مثال. حديث مسلم عن ابي بردة ابن نيار صحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اذبح جذع ولا تجزي عن احد بعدك. يعني هذا الرجل تصدق آآ ضحى في العيد وكان جاهلا

326
01:53:14.350 --> 01:53:35.400
عنده عنده شيت بلغت السن سنها ستة اشهر  كان عنده ماعز. بلغت سنة. ماعز سن وسنة. ذبح قبل الصلاة. كان يظن ان ذبح قبل الصلاة جائز ذكر ذلك النبي فقال ليس عندي شاة اخرى بلغت السن. ليس عندي الا جدعة

327
01:53:36.150 --> 01:53:49.600
يعني جدع من الماعز الجذع من الماعز لا تجزئ لانها ستة اشهر ليست سنة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذبح جذع ولا تجزئ عن احد بعدك يعني هذا خاص بك انت. بالوحي لان هذا كان جاهلا

328
01:53:49.750 --> 01:54:07.050
فاذا علم من هذا ان الشارع لا يجعل الحكم خاصا بمعين الا بنصح اذا لم ينص خلاص في الحكم على. فهمت؟ فلذلك وقائع العيان العمومة لها هذه القاعدة ابطل بها كثير من الفقهاء كثيرا من النصوص. يعني مثلا

329
01:54:07.050 --> 01:54:24.100
يقولون اه امر النبي عليه الصلاة والسلام بعد مشهور بفائدة الذهب والفضة كان هذا وقعت عين العمومة له. لانه كان صحابي حذيفة مثلا. قال له ليس بصحيح. فالاصل ان امر النبي لواحد من الامة وامر لجميع الامة. فليقال ينادي وقعة عين لا عموما لا

330
01:54:24.400 --> 01:54:36.300
الا في بشرطين. الشرط الاول الا يوجد تخصيص بالصحابي وهذا نادر جدا. نادر في الشريعة لا يعرف في الشريعة الا حديث ابي بوردة وحديس خزيمة ابن زيد. في قصة ماذا

331
01:54:36.450 --> 01:54:59.100
دي قصة الشهادة جعل شهادته شهادة رجلين. او وهذا كثير يأتي الامر في لشخص فيكون خاصا بي ولمن في مثل حاله. مثل ماذا الحرير لا تقول الان ممكن شخص يقول رخص في الحرير للزبير ان انا حرير حلال لأ حليل حلال لمن كان في مثل حالهما لحكة كانت بهما لان الاصل تحريم الحليب

332
01:54:59.100 --> 01:55:14.700
اه السحرين الحريم. مسلا في قصة سالم مولى ابي حذيفة. قصة ماذا الرضاعة الرضاعة الكبير. حديث مسلم. النبي عليه الصلاة والسلام امر سعدة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة ان ترضع سالما. وقال ارضية خمس صلوات يحرم عليك

333
01:55:14.900 --> 01:55:24.900
وكان شابا كبيرا. الائمة الاربعة قالوا هذا خاص بسالم وهذه واقعة عين لا عموم لها. شيخ الاسلام قال لا خلف الائمة الاربعة في هذا. قال هذه ليست واقعة عين ليست خاصة بسالم

334
01:55:24.900 --> 01:55:34.300
لان الوقاية الخاصة بسالم لبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا لقال لها وهذا خاص بسالم مثلا حتى لا تذهب وتنقل هذا الى الناس كما نقلته لنا هي فعلا نقلت حديثنا

335
01:55:34.450 --> 01:55:51.100
لما قال شيخ الاسلام هذا يجوز لمن كان ارضع الكبير يحرم لمن كان في مثل حادث سهل. ما هو حادث سلم يتيم يتيم في البيت انت اخذت يتيمة من الشارع وربيته في البيت ثم كبر هذا اليتيم واصبح الان مشكلة اجنبية

336
01:55:51.100 --> 01:56:13.650
زوجتك يمكن اختها ترضع. فاختها ترضعه فتكون زوجتك خالته. لا يجوز  ايضا ما عندنا هنا امثلة كثيرة سمعت حاجة في النقطة دي بيقولوا ان العضم وهو بيتكون تمام هو النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ قال لا يحرم من

337
01:56:13.650 --> 01:56:35.900
الا ما كان قبل الفطام وانشز اللحم. معنى انشز اللحم. يعني قوى اللبن هو الذي كان سببا في انبات اللحم وانبات العظم. تمام هذه حكمة ام علة حكمة في تحريم الرضاعة. حكمة في تحريم الرضاعة. من حكمة الشريعة انها حرمة الرضاعة ان لبن الام يكون سببا في تكوين دمي ولحمي. فليس للحكمة

338
01:56:35.900 --> 01:56:51.000
يتزوجها. واضح هذا؟ ستكون محرمة عليه. والشريعة لا تعلل الاحكام بالحكم. انما تعللها بماذا؟ بالعلل. العلة هي الرضاعة. عندنا حكمة وعلم العلة لماذا؟ خمس رضعات. والنبي قال لساني ارضية خمس رضعات

339
01:56:51.050 --> 01:57:03.950
والنبي يعلم ان هذه الخمس رضعات لن تسد لن تكون لحمة ولون تكون عظمة. ولكن اباح هذا للحاجة. فهمت؟ ولكن هذا خاص بسالم؟ واضح؟ اهي دي مسائل فيها يعتبر انا لا اقول ان قول ابن تيمية قول آآ

340
01:57:04.050 --> 01:57:22.900
الروح يعني قطعا امثالها خلاف قوي. عدم هذا لان المسألة فيها خلاف من زمن امهات المؤمنين. البخاري روى عن عائشة انها اخذت بماذا؟ بهذه الرخصة لساني. فكانت اذا ارادت بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام كانت اذا ارادت ان تدخل عليها بعض الرجال الاجانب ليسألوها

341
01:57:22.900 --> 01:57:43.450
احدى بنات اختها ان ترضعه وتكون هي خالته. فهمت؟ اما امهات المؤمنين ابينا ان يأخذن بهذه الرخصة وقلنا انها خاصة بامرأة سازج. بامرأة ابي حذيفة. المسألة فيها خلاف لكن قد يفتى بها لمن كان عنده مثلا كما قلنا ضرورة مثلا ولد ربي في البيت ولم وسنامية في الشارع يعني

342
01:57:43.850 --> 01:58:00.700
ولد ربي في البيت بلغ عشر سنوات واصبح الان مميزا. وهذه المرأة معه ستكون اجنبية عنه. وهي ليس عندها لبن مثلا. او عندها لبن الان اصبح عندها طفل اخر ترضعه او تأمر اختاه ان ترضعه فتصبح خالته من الرضاعة او غير ذلك. نعم

343
01:58:01.300 --> 01:58:04.071