1
00:00:00.900 --> 00:00:47.050
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح مثل الصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اكبر الله ان لا اله الا الله  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

2
00:00:47.100 --> 00:01:08.350
والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:01:08.350 --> 00:01:28.350
اما بعد فما زلنا نتناول آآ الكلام في موضوع عصمة الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. ونذكر ادلة الفريق الذي آآ قال بعصمة الانبياء حتى من صغائر آآ الذنوب وقد آآ انتهينا الى كلام الامام

4
00:01:28.350 --> 00:01:44.300
ابن حزم رحمه الله تعالى في الكلام على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول ابن حزم وذكروا قول الله تعالى عن موسى عليه السلام واخذ برأس اخيه يجره اليه

5
00:01:44.350 --> 00:02:08.100
قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي قالوا وهذه معصية ان يأخذ بلحية اخيه وشعره وهو نبي مثله واسن منه ولا ذنب له قال ابو محمد وهذا ليس كما ظنوا وهو خارج على وجهين. احدهما ان اخذه برأس اخيه ليقبل بوجه

6
00:02:08.100 --> 00:02:30.200
عليه ويسمع عتابه له اذ تأخر عن اتباعه اذ رآهم ضلوا. ولم يأخذ بشعر اخيه قط. اذ ليس ذلك في الاية. آآ اذ ليس ذلك في الاية اصلا يعني هو لم يأخذ بشعر هارون وانما اخذ برأسه ليقبل عليه

7
00:02:30.450 --> 00:02:50.550
ومن زاد ذلك فيها اي في الاية انه اخذ بشعره ها فقد آآ فقد كذب على الله تعالى لكن هارون عليه السلام خشي بادرة من موسى عليه السلام وسطوة. اذ رآه قد اشتد غضبه. فاراد توقيفه بهذا

8
00:02:50.550 --> 00:03:08.050
هذا الكلام عما تخوفه منه. قال يا ابن الامة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ها فهو هو لم يفعل ذلك لكنه لما رآه آآ يعني غضبان خشي ان يمتد الامر الى ذلك فقال له اراد ان

9
00:03:08.050 --> 00:03:31.800
بهذا عما تخوفه منه وليس في هذه الاية ما يوجب غير ما قلناه. ولا انه مد يده الى اخيه اصلا. وبالله تعالى التوفيق اه الوجه الثاني ان يكون هارون عليه السلام قد استحق في نظر موسى عليه السلام النكير لتأخيره عن لحاقه

10
00:03:31.800 --> 00:03:51.800
اذ رآهم ضلوا فاخذ برأسه منكرا عليه. ولو كان هذا لكان انما فعله موسى عليه السلام غضبا لربه عز وجل وقاصدا بذلك رضاء الله تعالى. ولسنا نبعد هذا من الانبياء عليهم السلام. وانما نبعد القصد

11
00:03:51.800 --> 00:04:07.100
الى المعصية وهم يعلمون انها معصية. وهذا هو معنى ما ذكره الله تعالى عن ابراهيم خليله عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اذ قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

12
00:04:07.500 --> 00:04:32.600
وقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر انما الخطيئة المذكورة والذنوب المغفورة يعني في حق الانبياء ما وقع بنسيان او بقصد الى الله تعالى ارادة الخير فلم يوافق رضا الله عز وجل بذلك فقط

13
00:04:32.900 --> 00:04:50.850
وذكروا قول موسى عليه السلام للخضر عليه السلام. اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ فانكر موسى عليه السلام الشيء وهو لا يعلمه وقد كان اخذ عليه العهد الا يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا

14
00:04:51.100 --> 00:05:08.450
فهذا ايضا لا حجة لهم فيه. لان ذلك كان على سبيل النسيان. ها؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت. المرة الاولى كانت نسيانه قال لا تؤاخذني بما آآ نسيت. هذا في حالة الايه السفينة اولا

15
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
اه ولا ترهقني من امري عسرا. فرغب اليه انه لا يؤاخذه بنسيانه ومؤاخذة الخضر له بالنسيان. دليل على صحة ما من انهم عليهم السلام مؤاخذون بالنسيان وبما قصدوا به الله عز وجل. فلم يصادفوا بذلك مراد الله

16
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
الله عز وجل وتكلم موسى عليه السلام على ظاهر الامر وقدر ان الغلام زكي. اذ لم يعلم له ذنبا وكان عند الخضر العلم الجلي بكفر ذلك الغلام واستحقاقه القتلى. فقصد موسى عليه السلام بكلامه في ذلك وجه

17
00:05:48.800 --> 00:06:13.050
الله تعالى والرحمة وانكار ما لم يعلم وجهه وذكروا قول موسى عليه السلام فعلتها اذا وانا من الضالين فقول صحيح وهو حاله قبل النبوة هذا حال موسى عليه السلام قبل النبوة فانه كان ضالا عما اهتدى له بعد النبوة

18
00:06:13.500 --> 00:06:35.350
هذا معناه نسبة الضلال الى موسى عليه السلام ان هذا كان قبل آآ يعني ايه؟ كما قال تعالى في نبينا عليه الصلاة والسلام ووجدك ضالا فهدى يعني ايه اه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان هذا هو معنى يعني ضالا عن الوحي لم يكن الوحي قد اوحي اليه بعد هذا هو معناه اه الضلال

19
00:06:35.350 --> 00:06:57.900
فانه كان ضالا عما اهتدى له بعد النبوة وضلال الغيب عن العلم كما تقول اضللت بعيري. لا ضلال القصد الى الاثم وهكذا يعني لما تقول اضللت بعيري يعني ضاع مني او تاه مني ولم ادري اين هو. وليس افظلت هنا بمعنى تعمد آآ

20
00:06:57.900 --> 00:07:14.250
اه القصد الى الاثم وهكذا قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. اي ضالا عن المعرفة ما كنت تدري ما الكتاب ولا ايمان وبالله تعالى التوفيق

21
00:07:14.700 --> 00:07:34.700
وذكروا قول الله عز وجل عن بني اسرائيل فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقالوا ارنا الله جهره فاخذتهم الصاعقة بظلمهم قالوا وموسى قد سأل ربه مثل ذلك. فقال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. قالوا فقد سأل موسى عليه السلام

22
00:07:34.700 --> 00:07:51.050
سلام امرا عوقب سائلوه قبله. قال ابو محمد وهذا لا حجة لهم فيه. لانه خارج على وجهين. احدهما موسى عليه السلام سأل ذلك قبل سؤال بني اسرائيل رؤية الله تعالى

23
00:07:51.600 --> 00:08:14.200
وقبل ان يعلم ان سؤال ذلك لا يجوز. فهذا لا مكروه فيه. لانه سأل فضيلة عظيمة. اراد بها علو المنزلة عند ربه تعالى والثاني ان بني اسرائيل سألوا ذلك متعنتين وسكاكا في الله عز وجل. وموسى سأل ذلك على الوجه الحسن

24
00:08:14.200 --> 00:08:35.350
الذي ذكرناه انفا ثم ينتقل الى الكلام على موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اه يقول الكلام في يونس عليه السلام قال ابو محمد وذكروا امر يونس عليه السلام وقول الله تعالى له او عنه وذا النون

25
00:08:35.350 --> 00:08:55.300
ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. وقوله لنبيه عليه السلام فاصبر

26
00:08:55.300 --> 00:09:20.950
بربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم. لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم وقوله تعالى فالتقمه الحوت وهو مليم قالوا ولا ذنب اعظم من المغاضبة لله عز وجل. ومن اكبر ذنبا ممن ظن ان الله لا يقدر عليه

27
00:09:21.550 --> 00:09:36.250
وذا النون اذ ذهب مغاضبا ثم فسروها مغاضبا ربه ها فظن ان لا نقدر عليه. ففسروا لن نقدر يعني لن نستطيع عدم الاستطاعة معاذ الله. ها يقولوا ومن اكبر ذنبا ممن

28
00:09:36.250 --> 00:09:53.850
ظن ان الله لا يقدر عليه وقد اخبر الله تعالى انه استحق الذنب لولا ان تداركه نعمة الله عز وجل. وانه استحق الملامة وانه اقر على نفسه انه كان من الظالمين ونهى الله تعالى نبيه ان يكون مثله

29
00:09:53.900 --> 00:10:13.900
قال ابو محمد وهذا كله لا حجة لهم فيه بل هو حجة لنا على صحة قولنا والحمد لله رب العالمين اما اخبار الله تعالى ان يونس عليه السلام هي القصة ان يونس ابن متى عليه السلام بعثه الله

30
00:10:13.900 --> 00:10:29.950
والى قرية نينوى فدعاهم الى الله تعالى فابوا عليه وتمادوا على كفرهم فخرج من بين اظهرهم مغاضبا لهم. لما رفضوا اه دعوته. خرج غضبان منهم من قومه الذين ردوا دعوته

31
00:10:30.600 --> 00:10:50.400
ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث. فلما تحققوا منه ذلك ان النبي لا يكذب خرجوا الى الصحراء ثم تضرعوا فرفع عنهم العذاب. يقول تعالى آآ اذ ذهب مغاضبا قال الضحاك لقومه يعني مغاضبا لقومه

32
00:10:50.550 --> 00:11:12.600
مش مغاضبا لربه. ها مغضبا ايه؟ لقومه الذين اعرضوا عن دعوته. فظن ان لن نقدر عليه نقدرهن بمعنى نضيق ومن قدر عليه رزقه يبسط الرزق لما يشاء ويقدر يعني نقدر هنا بمعنى ايه؟ نضيق وليس من القدرة التي

33
00:11:12.600 --> 00:11:31.000
الاستطاعة. ها آآ فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه في بطن الحوت نقدر عليه اي نقضي عليه كأنه جعل ذلك بمعنى التقدير. يقول الامام ابن حزم رحمه الله تعالى. اما اخبار الله تعالى ان يونس

34
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
موسى ذهب مغاضبا فلم آآ يغاضب ربه قط. ولا قال الله تعالى انه غاضب ربه. فمن زاد هذه الزيادة كان قائلا على الله الكذب. وزائدا في القرآن ما ليس فيه. هذا لا يحل ولا يجوز ان يظن بمن له ادنى مسكت من عقل انه

35
00:11:51.000 --> 00:12:12.150
يغضب ربه تعالى فكيف ان يفعل ذلك نبي من الانبياء فعلمنا يقينا انه انما غاضب قومه ولم يوافق ذلك مراد الله عز وجل فعوقب بذلك وان كان يونس عليه السلام لم يقصد بذلك الا رضاء الله تبارك وتعالى

36
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
واما قوله تعالى فظن ان لن نقدر عليه فليس على ما ظنوه من الظن السخيف. الذي لا يجوز ان يظن بضعيفة من النساء او بضعيف من الرجال الا ان يكون قد بلغ الغاية من الجهل. فكيف بنبي مفضل على الناس في العلم؟ كيف فظن ان

37
00:12:32.250 --> 00:12:47.900
تقدر عليه يكون نبي يونس عليه السلام ظن ان الله لن يقدر على آآ عليه او لن يعني معاذ الله من عدم الاستطاعة والعياذ بالله يقول ومن المحال المتيقن ان يكون نبي

38
00:12:48.350 --> 00:13:08.350
يظن ان الله تعالى الذي ارسله بدينه لا يقدر عليه. وهو يرى ان ادميا مثله يقدر عليه. ولا شك في ان من نسب هذا الى النبي الفاضل عليه السلام فانه يشتد غضبه لو نسب ذلك اليه. او الى ابنه فكيف

39
00:13:08.350 --> 00:13:28.450
فالى يونس عليه السلام. الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متان. وهذا رواه البخاري فقد بطل ظنهم بلا شك. وصح ان معنى قوله فظن ان لن نقدر عليه اي الا نضيق عليه. كما قال تعالى

40
00:13:28.450 --> 00:13:46.200
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه فغن يونس عليه السلام ان الله تعالى لا يضيق عليه في مغاضبته لقومه. اذ ظن انه محسن في فعله ذلك

41
00:13:46.200 --> 00:14:05.550
حينما غضب على قومه لما رفضوا دعوته فهجرهم لوجه الله. هجرة واعراض عنهم بعدما رفضوا آآ رسالته فهو ظن انه محسن في ذلك وظن ان هذا يوافق مرضاة الله عز آآ وجل. يقول فظن ان الله تعالى لا يضيق عليه في

42
00:14:05.550 --> 00:14:24.950
لقومه اذ ظن انه محسن في فعله ذلك. واما نهي الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم عن ان يكون كصاحب الحوت؟ فنعم نهاه الله عز وجل عن مغاضبته قومه وامره بالصبر على اذاهم وبالمطاولة لهم

43
00:14:24.950 --> 00:14:49.550
واما قول الله تعالى انه استحق الذنب والملامة وانه لولا النعمة التي تداركه بها للبث معاقبا في بطن الحوت فهذا نفس ما قلناه من ان الانبياء عليهم السلام يؤاخذون في الدنيا على ما ما فعلوه مما يظنونه خيرا وقربة الى الله عز وجل اذا لم يوافق مراده

44
00:14:49.550 --> 00:15:08.950
ربهم. وعلى هذا الوجه اقر على نفسه بانه كان من الظالمين. والظلم وضع الشيء في غير موضعه. فلما وضع النبي عليه السلام المواضبة في غير موضعها اعترف في ذلك بالظلم لا على انه قصده وهو يدري انه ظلم

45
00:15:09.750 --> 00:15:29.500
انقضى الكلام في يونس عليه السلام وبالله تعالى التوفيق. ثم ينتقل الى الكلام في حق داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول وذكروا ايضا قول الله تعالى حاكيا عن داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب

46
00:15:29.500 --> 00:15:51.650
اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان لغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشقط واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجته واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. قال لقد ظلمك بسؤالك

47
00:15:51.650 --> 00:16:09.300
لنعجتك الى نعاجك وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم رمى داوود انا فتناه الى اخر الايات. قوله تعالى فغفرنا له ذلك

48
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
قال ابو محمد وهذا قول صادق صحيح. لا يدل على شيء مما قاله المستهزئون الكاذبون المتعلقون خرافات ولدها اليهود. وانما كان ذلك الخصم. قوما من بني ادم ولا شك. مختصمين في نعاج من الغنم

49
00:16:30.300 --> 00:16:54.550
على الحقيقة بينهم فكانا يختصما كما هو ظاهر الاية القرآنية في نعاج من الغنم بغى احدهما على الاخر بنص الاية. يقول الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى قد ذكر المفسرون ها هنا قصة اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه

50
00:16:55.050 --> 00:17:13.150
فالاولى ان يقتصر على مجرد التلاوة وان يردع علمها الى الله عز وجل. فان القرآن حق وما تضمنه فهو حق ايضا وقوله تعالى وظن داوود ان ما فتناه قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي اختبرناه

51
00:17:13.900 --> 00:17:30.500
وقوله تعالى وخر راكعا اي ساجدا ويحتمل انه ركع اولا ثم سجد بعد ذلك وقد ذكر انه استمر ساجدا اربعين صباحا فغفرنا له ذلك اي ما كان منه مما يقال فيه ان حسنات الابرار سيئات

52
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
مقربين. هذا معنى الذنب او الخطيئة في حق داوود عليه السلام. هي من نفس باب ايه؟ حسنات الابرار سيئات المقربين. وان الانبياء يؤاخذون على يعني ما ذكرنا مرارا. ها ومن قال انهم كانوا ملائكة معرضين بامر النساء فقد كذب على الله عز وجل

53
00:17:50.500 --> 00:18:12.050
وقوله ما لم يقل وزاد في القرآن ما ليس فيه. وكذب الله عز وجل واقر على نفسه الخبيثة. انه كذب الملائكة لان الله تعالى يقول هل اتاك نبأ الخصم فقال هو لم يكونوا قط خصما. لم يكونوا قط خصما

54
00:18:13.000 --> 00:18:27.300
وهذا تكذيب مجرد لله تعالى وهذا كفر محض واقر على نفسي انهم كانوا ملائكة وانهم قالوا خصمان بقى بعضهم على بعض. فقال هو لم يكونوا قط خصمين ولا بغى بعضهم على بعض. ان ده موضوع كان

55
00:18:27.300 --> 00:18:48.800
نوع من الايه التمثيلية. الملائكة ارادوا ان ينبهوا داوود عليه السلام الى آآ ما فعل في القصة المزعومة الاسرائيلية المكذوبة ولا كان قط لاحدهما تسع وتسعون نعجة. ولا كان للاخر نعجة واحدة. ولا قال له اكفلنيها. فاعجبوا لما يقحم فيه اهل الباطل

56
00:18:48.800 --> 00:19:12.850
انفسهم ونعوذ بالله من الخذلان ثم كل ذلك بلا دليل بل بل الدعوى المجردة. وتالله ان كل امرئ منا ليصون نفسه وجاره المستور عن ان يتعشق امرأة جاره. ثم يعرض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها. وعن ان يترك صلاته لطائر يراه

57
00:19:12.850 --> 00:19:34.550
هذه افعال السفهاء المهتوكين الفساق المتمردين. لا فعل اهل البر والتقوى. فكيف برسول الله داوود عليه سلام الذي اوحى اليه كتابه واجرى على لسانه كلاما. لقد نزهه الله عز وجل ان يمر عن ان يمر مثل هذا الفحش لماله

58
00:19:34.550 --> 00:19:58.100
فكيف ان يستضيف الى افعاله واما استغفاره عليه السلام وخروره ساجدة ومغفرة الله تعالى له. فالانبياء عليهم السلام اولى الناس بهذه الافعال الكريمة والاستغفار فعل خير لا ينكر من ملك ولا من نبي ولا من مزنب ولا من غير مذنب. فالنبي يستغفر الله

59
00:19:58.100 --> 00:20:18.100
مذنبي اهل الارض والملائكة كما قال الله تعالى الملائكة ويستغفرون الذين امنوا اه يقول فالنبي يستغفر الله اذنبي اهل الارض. المفروض تكون فيه فصلة بقى. ها والملائكة كما قال الله تعالى ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء

60
00:20:18.100 --> 00:20:38.650
رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم واما قوله تعالى وظن داوود ان ما فتناه وقوله فغفرنا له ذلك فقد ظن داوود عليه السلام ان يكون ما اتاه الله عز وجل من سعة الملك العظيم فتنة

61
00:20:38.750 --> 00:20:55.950
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في ان يثبت الله قلبه على دينه. فاستغفر فاستغفر الله تعالى من هذا الظن فغفر الله له هذا الظن اذ لم يكن ما اتاه الله تعالى من ذلك فتنة

62
00:21:00.100 --> 00:21:18.350
نفصل بشيء من التفصيل الكلام في قصة يعني داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام مثلا هنا يقول القاسمي في تفسير هذه الايات قصة داود. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب

63
00:21:18.400 --> 00:21:41.300
اي ولجوه والمحراب مقدم كل بيت واشرفه اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف اي منا. فلسنا فاتكين وانما نحن خصمان اي شخصان متحكمان آآ متخاصمان يتحاكمن اليه. بغى بعضنا على بعض اي تعدى فاحكم بيننا

64
00:21:41.300 --> 00:22:03.500
بالحق اي بما يطابق امر الله. ولا تسقط اي لا تبعد عن الحق او تجاوزه. واهدنا الى سواء الصراط اي بحيث لا تميل عن الحق  ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. اي انثى من الضأن. ولي نعجة واحدة. اي فلم ينظر الى غناه عنها

65
00:22:03.500 --> 00:22:16.800
ولا الى افتقاري اليها فهو ده عنده تسعة وتسعين نعجة والتاني عنده نعجة واحدة. فلم ينظر الى غناه عنها لان عنده منها تسعة وتسعين. ولا الى افتقار الي لانها مجرد

66
00:22:16.800 --> 00:22:35.750
واحدة بل اراد التغلب علي فقال اكفلنيها اي ملكنيها بعها الي ملكنيها بمعنى اجعلني كافلها كما اكفل ما تحت يدي. او بمعنى اجعلها كف لي اي نصيبي. اعطني اياها. وعزني في الخطاب اي غلبني في المكالمة

67
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هو؟ قال اي داوود لقد ظلمك. بسؤال نعجتك اي طلب نعجتك التي انت احوج اليها ليضمها الى نعاجه

68
00:22:56.050 --> 00:23:15.550
اي مع استغنائه عن هذا الضم وان كثيرا من الخلطاء اي الاخوان الاصدقاء المتخالطين في شؤونهم ليبغي بعضهم على بعض اي بغي الاعداء مع ان من واجب حقهم النصف على الاقل الانصاف

69
00:23:15.850 --> 00:23:45.900
ان لم يقوموا بفضيلة الايثار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يبغون. وقليل ما هم اي هم قليل وما مزيدة للابهام والتعجيب من قلتهم وقليل ما هم وفي قضائه اي قضاء داود عليه السلام هذا من الحكمة وفصل وفصل الخطاب ما يهيج ما يهيج الافئدة ويقر

70
00:23:45.900 --> 00:24:11.900
عين المغبون. ذلك انه صدع بالحق ابلغ صدعا. فجهر بظلم خصمه وبغيه جهرا لا محاباة فيه ولا مواربة فاقر عين المظلوم وعرف الباغي ظلمه وحيفه وان سيف العدل والانصاف فوقه ثم نفس عن قلب المظلوم البائس وروح عن صدره بذكر ما عليه الاكثر من هذه

71
00:24:11.900 --> 00:24:36.200
الخلة خلة البغي وعدم الانصاف مع خلطة خلة بيتأسى ويتسلى كما قيل ان التأسي روح كل حزين ثم اكد الامر بقلة القائمين بحقوق الاخوة. ممن امن وعمل صالحا فكيف بغيرهم؟ وكلها حكم وغرر ودرء

72
00:24:36.200 --> 00:24:54.750
حقائق تنطبق على اكثر هذا السواد الاعظم من الناس. الذين يدعون المحبة والصداقة ولعظم شأن حقوق المحبة اسهب في ادابها علماء الاخلاق اسهابا نوعوا فيه الابواب ولونوا فيه الفصول ومع ذلك لا تزال

73
00:24:54.750 --> 00:25:13.400
والشكوى عامة وقد امتلأت من منظومها ومنثورها كتب الادب. كما لا يخفى على من له المام به وظن داوود ان ما فتناه اي ابتليناه بتلك الحكومة فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك اي ما استغفر منه

74
00:25:13.400 --> 00:25:42.800
وان له عندنا لزلفا اي لقربى وحسنى مآب اي مرجعا حسنا وكرامة في الاخرة يقول القاسمية للمفسرين في هذا النبأ اقوال عديدة ووجوه متنوعة مرجعها الى مذهبين مذهب من يرى انها تشير تعريضا الى وزر الم به داود عليه السلام ثم غفر له. ومذهب من يرى انها حكومة

75
00:25:42.800 --> 00:25:56.400
في خصمين لا اشعار لها بذلك فمن من ذهب الى الاول ابن جرير فانه قال هذا مثل ضربه الخصم المتسولون على داوود محرابه وذلك ان داوود كانت له فيما قيل

76
00:25:56.400 --> 00:26:22.150
الى تسع وتسعون امرأة وكانت للرجل الذي اغزاه حتى قتل امرأة واحدة فلما قتل نكح فيما ذكر داوود امرأته. ثم لما قضى للخصمين بما قضى علم انه ابتلي من دول ملكين جاءوا في سورة خصمين لايه؟ ينبهوه الى الخطأ الذي ارتكبه وحاشاه من ذلك

77
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
فسأل غفران غفران ذنبه وخر ساجدا لله واناب الى رضا ربه وتاب من خطيئته. هذا ما قاله ابن جرير ثم اسند قصة مطولة من رواية ابن عباس والسدي وعطاء والحسن وقتادة ووهب ومجاهد ومن طريق عن انس مرفوعا. ويشبه سياق بعضها ما

78
00:26:42.250 --> 00:27:07.200
ذكر في التوراة المتداولة الان نفسر هنا من كلام الدكتور محمد ابو شهبة آآ رحمه الله تعالى في كتابه الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير اه ومن الاسرائيليات التي تخل بمقام الانبياء. وتنافي عصمتهم ما ذكره بعض المفسرين. في قصة سيدنا داود عليه

79
00:27:07.200 --> 00:27:29.000
السلام عند تفسير يعني سورة آآ صاد. وذكر طبعا آآ بعض هذه الروايات يقول وفيها من الاخبار ما تقشعر ومنه الابدان ولا يوافق عقلا ولا نقلا  اه الى اخره الى اخره. بيذكر بقى قصة رؤيته هذه المرأة

80
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
اه بتفاصيل اه يعني لا شك يتنزه عنها نبي الله داود عليه السلام. ثم يعني يتناول اسنادها بالتضعيف والابطال ثم يقول ومن ثم يتبين لنا كذب رفع هذه الرواية المنكرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نكاد نصدق ورود هذا عن

81
00:27:49.100 --> 00:28:06.000
معصوم وانما هي اختلاقات واكاذيب من اسرائيليات اهل الكتاب وهل يشك مؤمن عاقل يقر بعصمة الانبياء؟ في استحالة صدور هذا عن داوود عليه السلام ثم يكون على لسان من؟ على لسان من كان

82
00:28:06.000 --> 00:28:27.600
حريصا على تنزيه اخوانه الانبياء عما لا يليق بعصمتهم وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومثل هذا التدبير السيء ان هو آآ رأى هذه المرأة وهي تغتسل فوقعت في قلبه. فالمهم تعمد ان يرسل زوجها الى مواقع معينة في القتال

83
00:28:27.600 --> 00:28:45.800
يتعرض للخطر وظل يعيد ارساله حتى قتل. لكي يموت ويتزوج هو هذه المرأة. امرأة اوريا فطبعا هذا يقول ومثل هذا التدبير هذه الخطة السيء والاسترسال فيه على ما رووا لو صدر من رجل من سوقة

84
00:28:45.800 --> 00:29:03.400
وعامتهم لاعتبر هذا امرا مستهجالا مستقبحا. فكيف يصدر من رسول جاء لهداية الناس؟ زكت نفسه وطهرت سريرته وعصمه الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وهو الاسوة الحسنة لمن ارسل اليهم

85
00:29:04.450 --> 00:29:28.200
ولو ان القصة كانت صحيحة لذهبت بعصمة داوود عليه السلام. ولنفرت منه الناس ولكان لهم العذر في عدم الايمان به. فلا المقصد الذي من اجله ارسل الرسل وكيف يكون على هذه الحال؟ داود عليه السلام وهو الذي قال الله تعالى في شأنه وان له عندنا لزلفى

86
00:29:28.200 --> 00:29:44.650
زي ما قال قال ابن كثير في تفسيرها وان له يوم القيامة لقربة يقربه الله عز وجل بها وحسن مرجع وهو الدرجات العالية في الجنة لنبوته وعدله التام في ملكه

87
00:29:45.350 --> 00:30:06.550
كما جاء في الصحيح المقسطون على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يقسطون في ايديهم وما ولوا وقال صلى الله عليه وسلم ان احب الناس الي يوم القيامة واقربهم مني مجلسا امام عادل. وان ابغض الناس الي يوم القيامة واشدهم

88
00:30:06.550 --> 00:30:25.100
عذاب امام جائر. رواه احمد والترمذي الى ان قالوا اه الدكتور ابو شهبة رحمه الله تعالى. والحق ان الايات ليس فيها شيء مما ذكروا اه وليس هذا في شيء من كتب الحديث المعتمدة

89
00:30:25.400 --> 00:30:40.800
اه هو طبعا يقول هنا ولكي يستقيم هذا الباطل الذي زعموه قالوا ان المراد بالنعجة هي المرأة اه المراد بالنعجة هي المرأة يعني ان المقصود هنا نوع من التمثيل ها

90
00:30:40.850 --> 00:31:04.500
وان القصة خرجت مخرج الرمز والاشارة ورووا ان الملكين لما سمع حكم داود وقضاءه بظلم صاحب التسع والتسعين نعجة لصاحب معزة؟ قال له وما جزاء من فعل ذلك قال يقطع هذا واشار الى عنقه. وفي رواية يضرب منها هنا اه منها هنا. اه وها هنا وها هنا

91
00:31:04.500 --> 00:31:22.800
يعني يضرب ايه؟ اشار الى جبهته وانفه وما تحته. فضحك وقال انت احق بذلك منه ثم صعدا. اي الملكان فطبعا هذا الكلام يعني عبث. يعني يتنزه عنه الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام

92
00:31:27.050 --> 00:31:45.050
يقول والحق ان الايات ليس فيها شيء مما ذكروا وليس هذا في شيء من كتب الحديث المعتمدة. وهي التي عليها المعول وليس هناك ما لفظ النعجة من حقيقته الى مجازه. ولا ما يصف القصة عن ظاهرها الى الرمز والاشارة

93
00:31:45.250 --> 00:32:05.250
وما احسن ما قال الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. لا تلتفت الى ما ستره الاخباريون من اهل الكتاب. الذين بدلوا يروا ونقله بعض المفسرين. ولم ينص الله تعالى على شيء من ذلك في كتابه. ولا ورد في حديث صحيح. والذي نص عليه في

94
00:32:05.250 --> 00:32:32.050
داود ورن داوود ان ما فتناه وليس في قصة داوود واوري خبر ثابت. والمحققون ذهبوا الى ما ذهب اليه القاضي. قال الداودي ليس في قصة داوود خبر يثبت ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم. وقد روي عن سيدنا علي انه قال من حدث بحديث داوود على ما يرويه

95
00:32:32.050 --> 00:32:50.250
رصاص جلدته مائة وستين جلدة. وذلك حد الفرية على الانبياء. وهو كلام مقبول من حيث المعنى الا انه لم يصح عن الامام ذلك كما قاله العراقي رحمه الله تعالى ويقول السيوطي في الاكليل

96
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
القصة التي يحكونها في شأن المرأة وانها اعجبته وانه ارسل زوجها مع البعث حتى قتل. اخرجها ابن ابي حاتم من حديث انس مرفوعا وفي اسناده ابن لهيعة وحاله معروف عن ابن صخر عن يزيد الرقاشي وهو ضعيف واخرجها من حديث ابن عباس

97
00:33:10.300 --> 00:33:29.850
موقوفا انتهى الكلام السيوطي يقول القاسمي اما المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها فلم يأتي من طريق صحيح واما الموقوف من ذلك على الصحب والاتباع رضي الله عنهم فمعولهم في ذلك ما ذكر في التوراة من هذا النبأ او الثقة بمن حكى عنها

98
00:33:30.400 --> 00:33:50.850
وينبني على ذلك ذهابهم الى تجويز مثل هذا على الانبياء. وقد ذهبت طائفة الى تجويز ما عدا الكذب في التبليغ آآ الى اخر الكلام ثم نقل كلام آآ ابن حزم يعني في هذه القضية التي الذي تلوناه عليكم آآ الفا

99
00:33:51.500 --> 00:34:10.500
وقال البرهان البقاعي في تفسيره وتلك القصة وامثالها من كذب اليهود. ثم قال واخبرني بعض من اسلم منهم انهم يتعمدون ذلك في حق داوود عليه السلام. لان عيسى عليه السلام من ذريته ليردوا سبيلا الى الطعن فيه

100
00:34:10.850 --> 00:34:32.900
انتهى كلام البقاعية فغفرنا له ذلك اي الوقوع في الحديث عن اسناد الظلم الى احد بدون سماع لكلامه. وهذه الدعوة تدريب لداوود عليه السلام في الاحكام آآ وذكرها وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم تدريب له في الاناة في جميع اموره على الدوام

101
00:34:33.600 --> 00:34:51.350
آآ ولما ذكر هذا ربما اوهم شيئا في مقامه اي في مقام داوود عليه السلام فدفعه بقوله وان له عندنا لزلفى وحسن مآبه فالقصة لم يجري ذكرها الا للترقية في رتب الكمال

102
00:34:51.600 --> 00:35:11.600
سياق القصة كله في حق داوود فيه رفع لشأن داوود عليه السلام. واول دليل دليل على ما ذكرته ان هذه الفتنة انما هي بالتدريب في الحكم امرأة ولا غيرها. وانما ذكروه من قصة المرأة باطل وان اشتهر. فكم من باطل مشهور ومذكور هو عين الزور

103
00:35:12.050 --> 00:35:33.600
انتهى الكلام آآ آآ البقاعين برهان البقاعية اما دعوة بعضهم هذا كلام القاسمي. واما دعوى بعضهم ان التوراة تعد داوود ملكا حكيما لا نبيا بدليل ذكره في اسفار الملوك منه

104
00:35:33.850 --> 00:35:49.050
وما فيها من انه اه بعث اليه نبي يقال له قاشان ضرب له المثل المذكور فدعوى مردودة من وجوه منها ان الاستدلال بالتوراة التي بين ايديهم في اثبات او نفي لا يعول عليه

105
00:35:49.050 --> 00:36:07.650
فلا وقد اوتينا فانظروا من الذي يعظم الانبياء؟ واين تعظيم المسلمين لداوود وسليمان عليهما السلام؟ من اه سب وتطاول اهل الكتاب وبالذات اليهود في كتبهم في حق الانبياء. ونسبة مثل هذه النقائص يعني اليهم

106
00:36:08.350 --> 00:36:31.750
يعني اهم عندهم داوود وسليمان ايه؟ ملكين. ملكان. اما عندنا فهما نبيان معصومان يقول الاستدلال بالتوراة على انه ملك اي داود اه استدلاله بالتوراة التي بين ايديهم في اثبات او نفي لا يعول عليه كيف لا

107
00:36:32.500 --> 00:36:53.700
وقد اوتينا بيضاء نقية محفوظة من التغيير والتبديل بحمد الله تعالى. ومنها ان نبوة داود عليه السلام لا خلاف فيها عند المسلمين. فلا عبرة بخلاف غيرهم ومنها انه لا مانع ان تجتمع النبوة والملك لمن اراده الله واصطفاه

108
00:36:53.750 --> 00:37:08.400
وقد فعل ذلك بداود وسليمان عليهما السلام ومنها انه لا حاجة في كتابنا الكريم ان يتمم بما جاء في غيره. او يحاول رده الى سواه من الكتب. او هي اليه. الاستغناء

109
00:37:08.400 --> 00:37:27.700
بنفسه بل وكونه مهيمنا على سائر الكتب كما اخبر الله تعالى عنه فليتأمل ذلك والله تعالى اعلم وقد روي ان عمر بن عبدالعزيز حدث بنبأ داوود على ما يرويه القصاص

110
00:37:27.900 --> 00:37:43.500
وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت على ما ذكرت

111
00:37:43.750 --> 00:38:01.800
وكف الله عنها سترا على نبيه كما ينبغي اظهارها عليه يعني هي القصة شيء من اتنين اما اه ان القصة حقيقة ما وقع من داوود عليه السلام كما ذكر الله في كتابه فلنقتصر على ما ذكر الله في اه كتابه

112
00:38:01.800 --> 00:38:22.100
ولا يجوز ان يلتمس خلافه اما اذا كانت آآ على ما ذكرت انت وكف الله عنها فلم يحكيها في كتابه فما ينبغي اظهارها عليه فما يجوز حكايته؟ فقال عمر لا سماع هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس

113
00:38:24.250 --> 00:38:47.150
وقال الناصر في الانتصار وقد التزم المحققون من ائمتنا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام داوود وغيره منزهون من الوقوع في صغائر ذنوب مبرؤون من ذلك والتمسوا المحامل الصحيحة لامثال هذه القصة. وهذا هو الحق الابلج والسبيل الابهج ان شاء الله

114
00:38:47.150 --> 00:39:08.750
تعالى ايضا اه هنا صاحب كتاب بدع التفاسير تكلم ايضا في هذا الموضوع. اه نذكره يقول قوله تعالى وهل اتاك نبأ الخسف؟ اي خبرهم اذ تسوروا المحراب. محراب داوود عليه السلام

115
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
وهو مسجده الذي اعده للصلاة في بيته. وكان قد رتب ايام الاسبوع. فجعل يوما للقضاء بين الناس. ويوما لاهله ويوما ينظر في شؤونه لمعاييشه لانه كان يأكل من عمل يده كما جاء في صحيح البخاري ما الحديث مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما قط

116
00:39:29.150 --> 00:39:46.350
خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه الصلاة والسلام كان يأكل من عمل يده. وكان عمله صنعة الدروع التي تلبس في الحروب. قال تعالى وعلمناه صنعتا لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم

117
00:39:47.900 --> 00:40:05.550
وجاء الخصوم في العبادة. كان اليوم يوم العبادة. آآ فالخصوم آآ جاءوا يوم العبادة فمنعهم الحرس من الدخول. وهم مستعجلون يريدون الفصل في قضيتهم. فتسوروا المحراب. فوجئ بهم داوود ايه؟ آآ قفزوا من السور

118
00:40:06.800 --> 00:40:23.500
اذ دخلوا على داوود ففزع منهم حيث نزلوا من جهة السقف وظن انهم يريدون به شراء. اذ الملك لا يخلو في العادة ممن يقصده بشر من رعاياه. قالوا لا تخف نحن لا نقصدك بشر

119
00:40:23.550 --> 00:40:39.700
نحن خصمان فريقان او شخصان كانت بيننا مشاركة في نعاج واختلفنا فيها بحيث بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشتت اي لا تجر. وهذا تعبير فيه جفاء. لا يليق

120
00:40:39.700 --> 00:41:02.850
مقام النبوة يعني ما يليق ان يخاطب نبي بهذه العبارة وهو يدل على ما كان يتمتع به الشعب الاسرائيلي في حكم داود من حرية في التعبير واهدنا الى سواء الصراط ارشدنا الى وسط الطريق الصواب. فاطمئن وسألهم عن قضيتهم. فقال احدهم ان هذا اخي اسرائيلي مثلي

121
00:41:03.400 --> 00:41:22.150
له تسع وتسعون نعجة حقيقة انثى الضأن وليس كناية عن آآ النساء. كما قيل. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها اجعلني كافلها بان اضمها الى نعاجي وعزني غلبني في الخطاب اي الجدال بقوة منطقه

122
00:41:22.250 --> 00:41:46.200
قال اي داود مصدرا الحكمة بعد موافقة الخصم واعترافه. يعني الخصم الاخر وافق على ما ذكره او اعترف لانه فعلا قال له اخيه ايه؟ اكفلنيها او قال لاخيه اكفل لي. او ثبوت الحجة عليه. فلا يظن بداود ايضا انه تسرع في الكلام قبل التثبت. ولذلك هنا في في التفسير هنا يقول

123
00:41:46.200 --> 00:42:09.350
وعزني في الخطاب اي الجدال بقوة منطقه. قال داود مصدرا آآ لحكمه بعد موافقة الخصم الخصم اما انه اعترف واقر او ان الحجة ثبتت عليه. الراجل اتى بوثائق بقى باي شيء يثبت ايه؟ او شهود مثلا بينة. تثبت صدق كلامه

124
00:42:09.350 --> 00:42:35.500
فداوود في على هذا التفسير ايه اه حكم بعد سماعه كلام الخصم او بعد ثبوت البينة بدعوى صاحب النعجة الواحدة. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك ليضمها الى نعاجك وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلا يبغون والبغي الظلم

125
00:42:36.250 --> 00:42:56.250
وقليل ما هم فالتأكيد آآ القلة. وظن اي ايقن داوود انما فتناه ابتليناه فزع الذي جعل منه حين آآ تسور الخصوم عليه المحراب. وما كان ينبغي له الفزع من المخلوق وهو

126
00:42:56.250 --> 00:43:16.400
في حضرة الخالق وعبادته فاستغفر ربه من فزعه الذي لا يليق به وخر راكعا ساجدا واناب اي رجع الى الله تعالى فتبين من سياق القصة انها كانت خصومة بين شركاء في نعاج حقيقة وانه لم يحصل من داوود قبلها ما

127
00:43:16.400 --> 00:43:35.250
توجب لومه او عتابه. وكل ما حصل منه خوفه من الخصوم الذين تسوروا عليه المحراب والخوف غريزة بشرية. فقد قال موسى وهارون من قبل وهما افضل. ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

128
00:43:35.250 --> 00:43:51.300
وقال عز وجل فخرج منها خائفا يترقب هذا خوف فطري وما من رسول الا وقد خاف اذاية قومه غير انه اعتبر فزعه من المخلوق. وهو بين يدي الخالق عز وجل في يوم العبادة لا

129
00:43:51.300 --> 00:44:15.650
بمنصبه الكريم وعده ابتلاء وامتحانا فاستغفر الله منه ومن آآ بدع وضلالات البعض ما ذكره كثير من المفسرين انه نظر في طاق بيته رأى امرأة عريانة تغتسل فاعجبته فسأل عنها فقيل له انها امرأة شخص يقال له اوريا

130
00:44:15.850 --> 00:44:36.750
فبعثه الى حرب وامر بان يحمل التابوت وكان حامل التابوت لا يحل له ان يرجع حتى ينتصر الجيش او يقتل. فانتصر الجيش وعاد اوريا فبعثه مرة ثانية وثالثة فقتل. فتزوج امرأته وكان له تسع وتسعون امرأة

131
00:44:36.950 --> 00:44:59.250
وقيل بل كانت خطيبة اريا فبعث داود يخطبها ولم يعمل ولم يعلم بخطبتها فاثره اهلها على خطيبها الاول فزوجوها وهي ام سليمان فبعث الله اليه ملكين في صورة رجلين يختصمان في نعاج كانيا بها عن الزوجات. فلما قضى صعد الى السماء وهما يقولان

132
00:44:59.250 --> 00:45:19.450
قضى الرجل على نفسه فادرك خطأه وتاب وهذه القصة مأخوذة من الاسرائيليات وفيها مساس بمقام النبوة. وخدش للعصمة الواجبة للانبياء وقال بعضهم في خطأ داود انه قضى للخصم قبل ان يسمع كلام خصمه

133
00:45:19.600 --> 00:45:39.550
وآآ بعد الحكم ادرك خطأه وتاب. وهذا ايضا باطل. لان من البديهيات في القضاء. يعني مثل هذا يغيب على على داوود عليه السلام الذي آآ قال الله سبحانه وتعالى فيه وان له عندنا لزلفى وحسن ما ابى. يغيب على داوود ما لا يغيب عن ابسط قاضي من القضاء انه يسمع الطرفين

134
00:45:39.650 --> 00:45:55.350
فمثل هذا ايضا بعيد انه تعجل بالحكم قبل ان يسمع كلام آآ الخصم يقول هذا ايضا باطل لانه من البديهيات في القضاء. الا يحكم القاضي الا بعد سماع الخصمين وابداء حججهما. والموازنة

135
00:45:55.350 --> 00:46:13.300
لهما. فكيف يخفى هذا على نبي اتاه الله الملك والحكمة وفصل الخطاب يعني شرفه الله بكل هذا الملك والحكمة وفصل الخطاب ثم يغيب عنه ان يسمع ان يعني ده لو قاضي عادي لا يقبل منه هذا

136
00:46:14.200 --> 00:46:31.750
فكيف يغيب على النبي المعصوم يقول قوله تعالى عقب هذه القصة يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق. يدل على ان الله رضي حكمه في القضية

137
00:46:32.300 --> 00:46:53.700
وانه وفق فيها الى اصابة الصواب. ولهذا قال احكم بالحق اي دم على الحكم بالحق استمر على الحكم بالحق واما قوله تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. فلا يدل على ان داوود اتبع الهوى وانما المراد به الامر بمداومة

138
00:46:53.700 --> 00:47:08.700
قامت اجتناب الهوى ايدم على اجتناب الهوى في احكامك لما تقرر في الاصول من ان النهي عن الشيء يستلزم الامر بضده. ونظير هذا قوله تعالى ولا تكن من المشركين. فان

139
00:47:08.700 --> 00:47:26.950
دم على توحيدك واجتناب الشرك. لان النبي معصوم من الشرك ومن المعاصي. آآ نعود الى كلام آآ الامام ابن حزم رحمه الله تعالى يقول الكلام في آآ سليمان عليه السلام

140
00:47:28.850 --> 00:47:49.850
يقول وذكروا قول الله عز وجل عن سليمان عليه السلام ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب قال ابو محمد ولا حجة لهم في هذا اذ معنى قوله تعالى فتنا سليمان

141
00:47:50.300 --> 00:48:07.150
ان اتيناه من الملك ما اختبرنا به طاعته. كما قال تعالى مصدقا لموسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء فصح ان من الفتنة ما هدى الله تعالى بها من يشاء

142
00:48:07.500 --> 00:48:27.500
قال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم ليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. فهذه الفتنة هي الاختبار حتى يظهر المهتدي من الضال. فهذه

143
00:48:27.500 --> 00:48:59.200
فتنة الله تعالى لسليمان انما هي اختباره حتى ظهر فضله فقط. وما عدا هذا فخرافات. ولدها فنادقة اليهود واشباههم واما الجسد الملقى على كرسيه فقد اصاب الله تعالى به ما اراد. ونقول صدق الله عز وجل كل من عند الله ربنا

144
00:48:59.400 --> 00:49:18.550
ولو جاء نص صحيح في القرآن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير هذا الجسد ما هو لقلنا به فاذ لم يأت بتفسيره ما هو نص ولا خبر صحيح. فلا يحل لاحد القول بالظن الذي هو اكذب الحديث في ذلك

145
00:49:19.000 --> 00:49:39.000
فيكون كاذبا على الله عز وجل. الا اننا لا نشك البتة في بطلان قول من قال انه كان جنيا تصور صورته بل نقطع على انه كذب. والله تعالى لا يهتك ستر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الهدي. وكذلك نبعد قول من قال

146
00:49:39.000 --> 00:49:57.800
كان ولدا له ارسله الى السحاب. آآ لتربيه. فسليمان عليه السلام السحاب هيربي ابنه  فبعته فوق في بعثة بقى للسحاب يتعلم هناك. ها يقول فسليمان عليه السلام كان اعلم من ان يربي ابنه

147
00:49:58.150 --> 00:50:15.800
لغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليه من اللبن والطعام وهذه كلها خرافات موضوعة مكذوبة لم يصح اسنادها قط يقول القاسمي قوله تعالى ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه

148
00:50:16.250 --> 00:50:36.100
او القينا على كرسيه جسدا اي جسما مجسدا بداية عن صنم على ما رووه وبعض هؤلاء الذين يتبعون الاسرائيليات كل ده كان صدم يعني وانما اوثر الجسد عليه اجلالا لسليمان عليه السلام. حتى لا يوصف بانه صنم يعني

149
00:50:36.200 --> 00:50:56.200
واشارة الى ان قصته ان صحت كانت امرا عرض وزال بدليل قوله تعالى ثم اناب اي الى ربه بالتوبة والاستغفار كما بينه لقوله تعالى الا قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي احد غيري لفخامته وعظمته هبة فضل وايثار وامتنان

150
00:50:56.200 --> 00:51:19.050
انك انت الوهاب يقول القاسمي رحمه الله تعالى طبعا لما بيأتي بقى ذكر سليمان خرافات اليهود خاتم سليمان ومش عارف الاساطير دي بتاعة الف ليلة وليلة وابو زيد الهلالي سلامة

151
00:51:19.250 --> 00:51:36.900
فهذا حواديت يعني فمن القبيح جدا ان يعتمد عليها وهي تتضمن تنقصا للانبياء في في اخص خصائصهم وهي التوحيد يعني يقول القاسمي رحمه الله تعالى روى الاثريون ها هنا قصصا مطولة ومختصرة

152
00:51:37.100 --> 00:52:05.600
مؤتلفة ومختلفة. قال ابن كثير وكلها متلقاة من اهل الكتاب وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام فالظاهر انهم يكذبون عليه. ولهذا كان في سياقها منكرات وتقوية ابن حجر لبعض منها بان بانه خرجه النسائي باسناد قوي لا عبرة به. فليس المقام قاصرا

153
00:52:05.600 --> 00:52:24.150
على صحة السند فحسب. لو كان ذلك في الصحيحين فان بمروي غيرهما. ده شيء طبعا معروف آآ اننا لا ننظر فقط للايه؟ للسبب. لكن هناك نقد للحديث حتى لو صح سندا حتى لو كان في الصحيحين. هناك نقد من جهة الايه

154
00:52:24.350 --> 00:52:44.350
المد لان اللي لابد هناك لابد من شروط في الاسناد ولابد من شروط في المد. الا ان آآ نقد الاحاديث الصحيحة سندا من حيث هذه يعني هذه وظيفة علمية لا يقوى عليها الا الافذاذ النوادر من العلماء. يعني نقد الحديث الصحيح

155
00:52:44.350 --> 00:53:07.450
الثابت من حيث السند وتضعيف بناء على متنه لعدم استيفاء شروط المتن الصحيح. هذه طبقة يعني انما يعني وظيفة يمارسها فقط اه خواص خواص علماء الحديث وجه ابنتهم. ليس لاي احد ان ينتقد حديثا صحيحا من من حيث اه المد

156
00:53:07.450 --> 00:53:25.000
فالمقام ليس مقام صحة سنة ده لو كان في الصحيحين فما بالك بما ليس في الصحيحين وذكر الرزي ان القصص المروية هنا هي لاهل الحشو من تأويلهم. واما اهل التحقيق فلهم تأويلات

157
00:53:29.650 --> 00:53:49.650
ثم ذكر القاسمي كلام آآ الامام ابن حزم الذي ذكرناه انفا. يقول القاسمي وزعم القاشاني ان حكاية الجني والخاتم مع سليمان هي من موضوعات حكماء اليهود. كسائر ما وضعت الحكماء في تمثيلاتهم من حكايات

158
00:53:49.650 --> 00:54:09.850
وسلامان ثم اخذ القاشاني في تأويلها الا انه حل الاشكال باشكال اعظم منه عفا الله عنه وقال قبله ان صحت الحكاية في مطابقتها للواقع كان قد ابتلي بمثل ما ابتلي به ذو النون وادم عليهما السلام انتهى والله تعالى اعلم

159
00:54:11.300 --> 00:54:32.400
طيب هنا آآ حقيقة عدة وقفات ففي كتاب الشيخ الدكتور ابو شهبة رحمه الله تعالى  يقول ومن الاسرائيليات ما يذكره بعض المفسرين عند تفسير قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام

160
00:54:32.800 --> 00:54:49.350
ذكر الكثير منها في تفاسيرهم آآ ابن جرير وابن ابي حاتم والثعلبي والبغوي وغيرهم الى ان قال يعني آآ كل ما روي من ذلك بدون تمييز بين الصحيح والضعيف والغث والسمين

161
00:54:51.850 --> 00:55:11.850
طبعا السيوطي تعرفون انه حاطب ولي. يعني في الدور المنثور بيذكر اي شيء موجود باسناد. آآ يعني كتب السيوطي ينتفع منها اساسا العلماء المحققون الذين يقضون على تحقيق الكلام. وينضر بها ضررا شديدا العوام. لانهم يتلقونها على انها مسلمات

162
00:55:11.850 --> 00:55:36.750
بالتالي آآ يصدقون او يأخذون بما فيها. لكن هي تفيد العوام في انها تعينهم على تخريج الاثار. واضح والتحقق منها لكن هي تضر العوام في نفس الوقت يقول وليته اي اسيوطي في الدور المنثور لما ذكر هذه الروايات. ليته اذ فعل نقد كل رواية وبين منزلتها من القبول والرد وما

163
00:55:36.750 --> 00:55:56.800
ومن الاسرائيليات وما ليس منها فالقصة بقى ان مروية طبعا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اراد سليمان عليه السلام ان يدخل الخلاء فاعطى الجراد خاتمه. والجرادة دي كانت امرأته. كانت جرادة امرأته

164
00:55:57.000 --> 00:56:15.950
وكانت احب نسائه الي فجاء الشيطان في صورة سليمان الشيطان تجسد في صورة سليمان فقال لها هاتي خاتمي فاعطته. فلما لبسه مجرد ما لبس خاتم سليمان ها دانت له الجن والانس والشياطين

165
00:56:15.950 --> 00:56:36.200
فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء هي نفس المنطق الاسرائيلي بقصة هرقل وان قوة هرقل كانت في شعر الناصية وانه لو قص هذا بتنهار قواه ماشية تتمشى مع السياق العام للايه؟ ونسق خرافات اليهود قاتلهم الله

166
00:56:39.400 --> 00:57:00.450
فلما خرج سليمان عليه السلام من الخلاء قال لها هاتي خاتمي فقالت قد اعطيته سليمان. قال ابا سليمان قالت كذبت لست سليمان  فجعل لا يأتي احدا يقول له انا سليمان الا كذبه. حتى جعل الصبيان يرمونه بالحجارة. فلما رأى ذلك عرف انه من امر الله عز

167
00:57:00.450 --> 00:57:26.350
عز وجل. وقام الشيطان يحكم بين الناس فلما اراد الله تعالى ان يرد على سليمان آآ على سليمان عليه السلام سلطانه القى الله في قلوب الناس انكار ذلك الشيطان  فارسلوا الى نساء سليمان عليه السلام فقالوا لهن ايكون من سليمان شيئا؟ قلنا نعم انه يأتينا يعني

168
00:57:26.350 --> 00:57:51.200
ونحن حيض وما كان يأتينا قبل ذلك فلما رأى الشيطان الشيطان انه قد فطن له ظن ان امره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها سحر ومكر فدفنوها تحت كرسي سليمان. قالوا قبل ما نتكشف الشياطين بقى قبل ما نتكشف نكتب السحر ونحطه تحت سليمان تحت الكرسي ثم

169
00:57:51.200 --> 00:58:10.750
اثاروها واخرجوها يعني وقرأوها على الناس فقالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس. هي دي سبب قوة سليمان. كتب السحر قالوا بهذا كان يظهر سليمان على الناس ويغلبهم. فاكثر الناس سليمان. فلم يزالوا يكفرونه

170
00:58:12.500 --> 00:58:36.250
وبعث ذلك الشيطان بالخاتم ها طرحه في البحر فتلقته سمكة يعني فهي اساطير خرافات زي ابو زيد الهلالي سلامة. ها فتلقته سمكة فاخذته. هي السمكة مستنية فبلعت الايه؟ الخطر. وكان سليمان عليه السلام يعمل

171
00:58:36.250 --> 00:59:00.100
لو على شط البحر بالاجر فجاء رجل فاشترى سمكا فيه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم فدعا سليمان عليه السلام فقال له تحمل تحمل لي هذا السمك ثم انطلق الى منزله فلما انتهى الرجل الى باب داره اعطاه تلك السمكة التي في بطنها الخاتم

172
00:59:00.150 --> 00:59:18.050
فاخذها سليمان عليه السلام فشق بطنها فاذا الخاتم في جوفها فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين. ما لكم مبسوطين قوي من الكلام ده؟ شكلهم كده منسجمين ها

173
00:59:20.200 --> 00:59:35.650
فلما لبسه دانت له الانس والجن والشياطين وعاد الى حاله وهرب الشيطان حتى لحق بجزيرة من جزائر البحر. فارسل سليمان عليه السلام في طلبه. وكان شيطانا مريضا يطلبونه ولا يقدرون

174
00:59:35.650 --> 00:59:55.550
عليه. حتى وجدوه يوما نائما. فجاءوا فبنوا عليه بنيانا من رصاص فاستيقظ فوثب فجعل لا يثب في مكان من البيت الا ان دار معه الرصاص فاخذوه واوثقوه وجاؤوا به الى سليمان عليه السلام فامر به فنقب

175
00:59:55.550 --> 01:00:11.350
كتب له في رخام ثم ادخل في جوفه ثم سد بالنحاس ثم امر به فطرح بالبحر. فذلك قوله ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا يعني الشيطان الذي كان قد تسلط عليه

176
01:00:12.300 --> 01:00:29.250
وقد روى السيوطي في الدرر الدرر المنثور رواية اخرى عن ابن عباس وقدادة في ان هذا الشيطان كان يسمى صخرا وقيل اسمه اصف وان سليمان سأله كيف تفتنون الناس فقال الشيطان ارني خاتمك اخبرك

177
01:00:29.350 --> 01:00:55.300
فلما اعطاه نبذه اصف في البحر فساح سليمان وذهب ملكه وقعد اوصف على كرسيه حتى كان ما كان من امر السمكة والعثور على الخاتم والرجوع ملك سليمان اليه وفي رواية قتادة ومجاهد ان الشيطان لم يسلط على نساء سليمان ومنعهن الله منه فلم يقربهن ولم يقربن

178
01:00:55.450 --> 01:01:15.150
ونحن لا نشك في ان هذه الخرافات من اكاذيب بني اسرائيل واباطيلهم. وان ابن عباس وغيره تلقوها عن مسلمة اهل الكتاب وليس ادل على هذا مما ذكره السيوطي في الدر. قال واخرج عبدالرزاق وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

179
01:01:15.200 --> 01:01:31.550
اربع ايات من كتاب الله لم ادري ما هي. حتى سألت عنهن كعب الاحبار وذكر منها وسألته عن قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال الشيطان اخذ خاتم سليمان عليه السلام الذي فيه ملكه

180
01:01:31.550 --> 01:01:57.150
فقذف به في البحر ووقع في بطن سمكة فانطلق سليمان يطوف اذ تصدق عليه بتلك السمكة فاشتواها فاكلها فيها خاتمه فرجع اليه ملكه يقول واحب ان اؤكد هنا ما ذكرته قبله من ان قوة السند لا تنافي كونها مما اخذها ابن عباس وغيره عن كعب الاحبار وامثاله من

181
01:01:57.150 --> 01:02:11.000
اهل الكتاب فثبوتها في نفسها من حيث السند يعني حتى لو صحت كدرا الى ابن عباس او اي احد من الصحابة او التابعين يبقى نحن لا نؤتى من ابن عباس. وانما يكون تلقاها من ايه؟ من

182
01:02:11.000 --> 01:02:37.400
مسلمة اهل الكتاب واسرائيلياتهم يقول القاضي عياض رحمه الله تعالى في الشفا ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به وتسلطه على ملكه وتصرفه في بالجور في حكمه. لان الشياطين لا يسلطون على مسل هذا. وقد عصم الانبياء من مثله

183
01:02:38.600 --> 01:03:02.850
وايضا ابن كثير لما ذكر هذه القصص قال وهذه كلها من الاسرائيليات. ومن انكرها ذكر الايه؟ آآ اللي هي آآ اراد ان يدخل الخلاء الى اخر القصة ثم قال اي الحافظ ابن كثير اسناده الى ابن عباس رضي الله عنهما قوي. ولكن الظاهر انه انما تلقاه ابن عباس رضي الله عنهما

184
01:03:02.850 --> 01:03:24.900
ان صح عنه عن اهل الكتاب. وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام. فالظاهر انهم يكذبون عليه ولهذا كان في هذا السياق منكرات من اشدها ذكر النساء ان الشيطان كان ايه؟ يأتي آآ زوجات سليمان عليه السلام وهن حيض معاذ الله

185
01:03:25.750 --> 01:03:44.550
وروايات اخرى بتنفي يعني آآ ذلك. وكلها متلقاة عن اهل الكتاب. يقول الدكتور ابو شهبة رحمه الله كلها كذب وتلفيقات ولكن بعض الكذبة من بني اسرائيل كان احرص وابعد غورا من من البعض الاخر

186
01:03:45.300 --> 01:04:05.300
فلم يتورط فيما تورط فيه البعض من ذكر تسلط الشيطان على نساء سليمان عليه السلام وذلك حتى يكون لما لفقه وافتراه بعض القبول عند الناس. اما البعض الاخر فكان ساذجا في كذبه مغفلا في تلفيقه فترك اثار الجريمة بينة واضحة. وبذلك

187
01:04:05.300 --> 01:04:22.900
ما لفقه على دليل كذبه ومن العجيب ان الامام السوطي نبه في كتابه تخريج احاديث الشفاء آآ انها اسرائيليات تلقاها ابن عباس عن اهل الكتاب وليته نبه الى ذلك في التفسير

188
01:04:23.050 --> 01:04:45.350
والحق ان نزج القصة مهلهل عليه اثر الصنعة والاختلاق ويصادم العقل السليم والنقل الصحيح في هذا واذا جاز للشيطان ان يتمثل برسول الله سليمان عليه السلام. فاي ثقة بالشرائع تبقى بعد هذا؟ وكيف يسلط الله الشيطان

189
01:04:45.350 --> 01:05:05.350
على نساء نبيه سليمان وهو اكرم على الله من ذلك. واي ملك او نبوة يتوقف امرهما على خاتم يدومان بدوامه ويزولان بزواله. وما عهدنا في التاريخ البشري شيئا من هذا. واذا كان خاتم سليمان عليه السلام بهذه المثابة. فكيف

190
01:05:05.350 --> 01:05:27.400
فيغفر الله شأنه في كتابه الشاهد على الكتب السماوية ولم يذكره بكلمة. وهل غير الله سبحانه خلقة في لحظة حتى انكرته اعرف الناس به وهي زوجته جرادة الحق ان نسج القصة مهلهل لا يصمد امام النقد. وان اثار الكذب

191
01:05:27.400 --> 01:05:51.000
والاختلاق بادية عليه. وقد تجرأ بعض الرواة او غلط فرفع بعض هذه الاسرائيليات الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فعزوا او ادعوا ان الرسول عليه السلام طبعا بسند ضعيف. آآ قال ولد لسليمان ولد فقال للشيطان

192
01:05:51.050 --> 01:06:11.100
اه تواريه من الموت قالوا اه نذهب به الى المشرق فقال يصل اليه الموت. قالوا فإلى المغرب قالوا يصل اليه الموت. قالوا الى البحار. قال يصل اليه الموت. قالوا نضعه بين السماء والارض. قال نعم. ونزل عليه ملك الموت. فقال اني امرت بقبض

193
01:06:11.100 --> 01:06:32.500
طلبتها في البحار وطلبتها في تخوم الارض فلم اصبها فبين انا قاعد اصبتها فخبطتها وجاء جسده حتى وقع على سليمان اللي هو ابنه ده اللي طلعه في السحاب فملك الموت قبضه فوقع على كرسي سليمان. فهو قول الله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه

194
01:06:32.500 --> 01:06:49.750
جسدا ثم انام وهذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون ذلك من عمل بعض الزنادقة او غلط بعض الرواة وقد نبه على وضعه الامام الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي

195
01:06:50.700 --> 01:07:11.800
وقال يحيى يعني ابن كثير يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ولا ينسب الى نبي الله سليمان ذلك. ووافقه السيوطي على وضعه في اللقالق المصنوعة في الاحاديث الموضوعة ولا يشك في وضع هذا الا من يشك في عصمة الانبياء عن مثله

196
01:07:11.900 --> 01:07:34.950
واحري بمثل هذا ان يكون مختلقا على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى نبي الله سليمان عليه السلام. وانما هو من اسرائيليات بني اسرائيل وكذبهم والصحيح المتعين في تفسير الفتنة هو ما جاء في الصحيحين واللفظ للبخاري. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود

197
01:07:34.950 --> 01:07:54.950
لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قرينه من الملائكة قل ان شاء الله فلم يقل ولم تحمل واحدة منهن شيئا الا واحدة جاءت بولد ساقط آآ بولد

198
01:07:54.950 --> 01:08:12.000
ساقط اه احدى شقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قالها لجاهدوا في سبيل الله اجمعين فهذا هو المتعين في تفسير الاية وخير ما يفسر به كلام الله هو ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد بينت بعض الروايات ان الترك كان نسيانا

199
01:08:12.000 --> 01:08:57.800
والمراد بصاحبه الملك كما جاء في بعضها  نعود بقى اولا لكلام الامام ابن حزم في هذه القصة  نحن تلونا كلام ابن حزم في قوله واما الجسد الملقى على الكرسي الى آآ اخره وقال هذه خرافة مكذوبة موضوعة

200
01:08:57.800 --> 01:09:29.250
خيفة باردة قد جمعت افانينا من الحمق والظاهر انها من اختراع زنديق بلا شك آآ هنا توضيح للفتنة فتنة سليمان عليه السلام آآ يقول في بدع التفاسير قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم انام. ثبت في الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

201
01:09:29.250 --> 01:09:50.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان لاطوفن الليلة على مائة امرأة كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى طبعا هذا يدل على يعني تعدد زوجات الانبياء من قبل تعددا عظيما مش حتى اربع نساء بايه

202
01:09:50.550 --> 01:10:10.550
مائة امرأة الذين يطعنون في الاسلام وفي نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام بتعدد زوجاته آآ اما ان يكونوا واما ان يكونوا من اهل الكتاب سواء اليهود او النصارى. لان التوراة هي كتاب اليهود والانجيل يؤمنون بالتوراة والانجيل

203
01:10:10.550 --> 01:10:38.250
فبالتالي يعني آآ هذه تستعمل في الزامهم حينما يطعنون في اي شريعة اه موجود مثلها في التوراة والانجيل انهم يطعنون في كتبهم ايضا. واضح كما في الجهاد مثلا يقول عليه الصلاة والسلام آآ قال سليمان لاطوفن الليلات على مائة امرأة كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى. فقال له صاحبه قل

204
01:10:38.250 --> 01:10:58.750
ان شاء الله. فلم يقل نسيانا او عرضت له مسألة شغلته. او رأى ان آآ يعني هذه امنية خير سيحققها الله ولو لم ينطق بالمشيئة فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق نصف انسان

205
01:10:58.950 --> 01:11:16.250
ويل الله الذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون قالوا العلماء والشق الجسد الذي القي على كرسيه وفتنته نسيان المشيئة. من نسي ان يقول ان شاء الله

206
01:11:16.450 --> 01:11:36.500
فامتحن بهذا وتاب. وحصل نظير هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقد سأله اهل مكة عن قصة اهل الكهف فقال اجيبكم غدا ولم يقل ان شاء الله. فابطأ عنه الوحي خمسة عشر يوما. ثم نزل قوله تعالى ولا تقولن لشيء

207
01:11:36.500 --> 01:12:01.300
اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله والحكمة في هذا ان الله تعالى يحب من عباده ان يردوا المشيئة اليه في كل امورهم. فاذا غفلوا نبههم بمثل ما هنا بل هو نفسه سبحانه وتعالى ذكر المشيئة في فعله ارشادا لعباده وتعليما له. فقال تعالى لقد صدق الله رسوله

208
01:12:01.300 --> 01:12:19.300
الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الى اخره الان وليس لاحد ان يقول كيف يكون سليمان متزوجا بمائة امرأة؟ وكيف يستطيع الطواف عليهن في ليلة؟ لانا نقول ليس

209
01:12:19.300 --> 01:12:39.300
لممتنع ان يخص الله تعالى رسوله سليمان بجواز الزواج بمائة امرأة واكثر كما خص اباه داود بذلك من قبل وكما اباح لرسول الله صلى الله عليه وسلم التزوج باكثر من اربع نسوة خصوصية له. واما الطواف عليهن في ليلة فيحتمل ان يكون

210
01:12:39.300 --> 01:12:56.500
الله اقدره عليه اية له. او ليبين له ان مات ما تمناه. من ولادة فرسان المجاهدين لا يكون مجرد الاطافة بنسائه ان لم يشأ الله. يعني لابد من الايه؟ بالمشيئة

211
01:12:56.800 --> 01:13:13.500
فالبعض الناس حتى اما تيجي تتكلم عن شيء في المستقبل يقولوا ايه؟ ان عشنا ان عشنا يحصل كذا وكذا او المد الله في اعمالنا يفعل كذا. ما هو ممكن يمد في عمرك وتعيش ولا يمكنك من فعله. فتربط

212
01:13:13.500 --> 01:13:26.100
الاشياء المستقبلة بايه؟ بمشيئة الله. وليس بشرط من عندك انت انك ممكن تعيش وتعجز ايضا عن الوفاء به. لكن تقول ان شاء الله ولا تكن ان عشنا ان مد الله في اعمارنا ها

213
01:13:30.200 --> 01:13:56.750
هو هنا يحكي آآ صاحب آآ بدع التفاسير قصة حصلت له آآ يقول كنت ادرس المقدمة الاجور الرومية لشقيقي السيد محمد الزمزمي ونحن بالمركب في طريقنا الى مصران وبعد وبعد اربعة ايام مضت على قيامنا من جبل طارق قرأنا في النشرة التي يصدرها قائد الباخرة اننا سنصل الاسكندرية

214
01:13:56.750 --> 01:14:13.200
الخامسة من صباح اليوم التالي وحين جلسنا الى درس الاج الرومية بعد صلاة العصر كالمعتاد وكنا وصلنا الى ظرف الزمان وظرف المكان. فقلت لشقيقي المذكور مثلا لظرف الزمان هو بيشرح له

215
01:14:13.800 --> 01:14:28.750
لانه بيشرح له وصل لايه؟ كلام الادارة في الزمان في المكان في المقدمة الاجورية. فبيقول له مثل مسلا بيقول له نصل غدا الى الاسكندرية كمثال لغوي فقال لي شقيقنا الحافظ ابو الفيض

216
01:14:29.300 --> 01:14:50.700
رحمه الله قل ان شاء الله فقلت مداعبا على ما اقولها؟ المسافة قربت وشبح الاسكندرية لاح على بعد وفي منتصف الليل هاج البحر وعلت امواجه حتى كانت الموجة تلف الباخرة لفا

217
01:14:50.850 --> 01:15:12.650
وهي تميل وتتأرجح كالقشرة ونحن لا نملك انفسنا من دوار البحر وكانت امامنا باخرة بعثت اشارة الى الاسكندرية تستغيث لكنها غرقت قبل النجدة ثم لطف الله ووصلنا الى الاسكندرية في الساعة الثانية عشر ظهرا بعد ان رأينا الموت عيانا

218
01:15:12.800 --> 01:15:37.200
واخبرنا قائد الباخرة انه قضى في البحر خمسا وثلاثين سنة لم يرى فيها عاصفة مثل هذه هذه في شدتها ومفاجأتها تأكدنا انها تأديب من الله تعالى لنا نعود للكلام على قصة سليمان عليه السلام. ويحتمل ان الجن المسخرين له استنبطوا آآ

219
01:15:38.050 --> 01:16:02.350
يعني اشياء ما فينا نقرأها ومن بدع التفاسير ما ذكره كثير من المفسرين ايضا ان سليمان تزوج امرأة احبها وكانت تعبد الصنم في بيته بغير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه عند ارادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالامينة. المرة دي مش الجرداء سموها الامينة

220
01:16:02.350 --> 01:16:21.150
فجاءها جني في صورته واخذه منها وقعد على كرسيه وعكفت عليه الطير وغيرها. وجاء سليمان في غير هيئته قال انو سليمان فانكره الناس ثم توسل الى الخاتم اا يعني في بطن سمكة فرجع اليه ملكه هذه القصة

221
01:16:22.050 --> 01:16:44.600
من الاسرائيليات وبطلانها يظهر بوجوه احدها ان الجني لا يسمى جسدا. لانه كان حيا والجسد الذي يلقى لا يكون الا ميتا والقينا على كرسيه جسدا. ما ينفعش نقول الجسد ده هو مين اللي قاعد على الكرسي مكانه بقى؟ الجني الذي تمثل بصورته واخذ الخاتم الى اخر هذه الاساطير

222
01:16:45.100 --> 01:17:05.350
فالجني لا يسمى جسدا. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا. فالجني ليس جسدا. لانه كان حيا. والجسد يكون ايه ده ثانيا ان الجني لا يمكن ان يتصور في صورة نبي ولا يقدر على ذلك لما يترتب عليه من المفاسد

223
01:17:06.000 --> 01:17:29.400
ثالثها لو جاز للجني ان يأتي امرأة سليمان في صورته ويأخذ منها خاتم ملكه لجاز ان يزني بها وبغيرها من نسائه وذلك يبطله العقل والنقل ايضا رابعها ان الخاتم لو سلم انه خاتم الملك يذهب بذهابه. فلا يجوز ان يكون خاتم هيئته ايضا. بحيث حين ذهب منه

224
01:17:29.400 --> 01:17:42.900
انكره الناس وحين رجع اليه عرفوه فهو خاتم الملك بس ما فيهوش علاقة بشكل سليمان. مجرد ما نزع منه الخاتم الناس لم تعرفه ان هو سليمان. يعني شكله اتغير. ده كلام طبعا

225
01:17:42.900 --> 01:18:01.350
يعني لا يصدق خامسها ان هذه القصة مع كونها كذبا غير محبوك. خالية من العبرة. والله تعالى يقول لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب الشنقيطي رحمه الله ايضا له كلام في هذا

226
01:18:01.600 --> 01:18:18.300
قريب مما ذكرناه لكن لتأكيد المعنى اه يقول اه بعد ما تكلم في سورة الكهف عن قوله تعالى ولا تقلن لشيء اني فعلا ذلك غدا الا ان يشاء الله. قال فاذا عرفت معنى هذه الاية الكريمة وسبب نزولها

227
01:18:18.450 --> 01:18:38.700
وان الله عاتب نبيه فيها على على عدم قوله ان شاء الله. لما قال لهم ساخبركم غدا. فاعلم انه دلت اية اخرى بضميمة بيان السنة لها على ان الله عاتب نبيه سليمان على عدم قوله ان شاء الله. كما عاتب نبيه في هذه الاية على ذلك

228
01:18:38.700 --> 01:18:54.750
بل فتنة سليمان بذلك كانت اشد. فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام

229
01:18:55.500 --> 01:19:10.700
لاطوفن الليلة على سبعين امرأة. وفي رواية تسعين امرأة وفي رواية مائة امرأة. تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له وفي رواية قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل

230
01:19:10.800 --> 01:19:29.600
فطاف بهن فلم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم مس وكان دركا لحاجته. وفي رواية ولا قاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعون

231
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
فاذا علمت هذا فاعلم ان هذا الحديث الصحيح بين معنى قوله تعالى ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا الى اخر الاية وان فتنة سليمان كانت بسبب تركه قولا ان شاء الله. وانه لم يلد من تلك النساء الا واحدة نصف انسان

232
01:19:50.100 --> 01:20:10.650
ان ذلك الجسد الذي هو نصف انسان هو الذي القي على كرسيه بعد موته. في قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا فما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى ولقد فتنا سليمان. من قصة الشيطان الذي اخذ الخاتم وجلس على كرسي

233
01:20:10.650 --> 01:20:30.550
وطرد سليمان عن ملكه حتى وجد الخاتم في بطن السمكة التي اعطاها له من كان يعمل عنده باجل مطرودا عن ملكه الى اخر القصة لا يخفى انه باطل لا اصل له. وانه لا يليق بمقام النبوة. فهو من الاسرائيليات التي لا يخفى انها باطلة

234
01:20:31.350 --> 01:20:52.850
والظاهر في معنى الاية هو ما ذكرنا وقد دلت السنة الصحيحة عليه في الجلة واختاره بعض المحققين والعلم عند الله تعالى اه بقي الكلام في قصة الخير حين آآ قال الله تبارك وتعالى

235
01:20:54.800 --> 01:21:20.850
هو الحقيقة قصة الخيل وقول سليمان آآ وهب وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. آآ يقول تعالى  ووهبنا لنا الود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب

236
01:21:20.850 --> 01:21:40.700
علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يعني زعموا ان اه آآ ان سليمان عليه السلام ايه يعني ايه آآ قتل هذه الخيل فطفق مسحا بالسوق واعناقه قتلها لانها شغلته عن الايه

237
01:21:40.700 --> 01:22:01.300
عن الصلاة وهذا الكلام طبعا مردود ناقشناه بالتفصيل. كل هذا الكلام ناقشناه بالتفصيل فين في التفسير في تفسير سورة صاد ممكن الرجوع اليه يقول هنا القاسمي قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي اثرته علي

238
01:22:02.000 --> 01:22:28.550
اه حتى توارت بالحجاب اي الشمس  طيب ايه اللي يدل آآ ان هي الشمس قوله تعالى اذ عرض عليه بالعشية. آآ بعد الزوال يعني. الصافنات الجياد يعني عرض عليه بعد زوال الشمس حتى توارت الشمس بالحجاب. هذا كان اشبه ما يكون باستعراض عسكري يعني

239
01:22:28.650 --> 01:22:51.150
استعرض الخيل اه التي تجاهد في سبيل الله ردوها علي فطفق مزحا بالسوق والاعناق يعني جعل يمسح مسحا قيل يمسح بالسيف بسوقها واعناقها يعني يقطعها. ذكر وجوها آآ في تفسير هذه الاية انه ايضا ايه؟ جعل

240
01:22:51.150 --> 01:23:14.300
اللي عمل مجزرة للخيول ها والخيول لا ذنب لها الى ان يقول القاسمي اولا بينقل عن عن الرزية يقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين الاسلام. ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الى الغزو

241
01:23:14.300 --> 01:23:36.150
فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجرائها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب تقوية دينه. اني احببت حب الخير  يعني احب الخيل لان في نواصيها الخير في الجهاد. وليس حبا لها من اجل الايه؟ الدنيا

242
01:23:37.900 --> 01:24:00.800
آآ اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. يعني ايه؟ حبا ناشئا عن ذكر ربي وليس حبا ناشئا عن ايه؟ عن طلب الدنيا. هم لانها الة الجهاد اه ثم انه عليه السلام امر باعدائها وتسييرها حتى توارت بالحجاب اي غابت عن بصره في الافق

243
01:24:01.000 --> 01:24:22.250
ثم امر الرائدين بان يردوا تلك الخيل اليه. ردوها عليه. فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها طبعا المسح مسح الخيل ده شيء معروف يعني اي سائس او الناس اللي لها في ركوب الخيل دي بتبقى في علاقة ودية شديدة بين حميمة جدا بين الخيل وبين صاحبها

244
01:24:22.950 --> 01:24:38.650
اه فهذا مما يعني يحصل فيه نوع من التواصل الغير اللفظي بالطريق اللمس ها فدي يمكن من الحاجات اللي بتعمل نوع من اه يعني من حب الخيول ده بيبقى من

245
01:24:39.050 --> 01:24:56.300
شيء لا يوصف لكنه يحس يعني الخيل بالذات بتبقى فيه رابطة وجدانية شديدة بينه وبين صاحبه حكى لي بعض الاخوة الافاضل المطروح من مدة بعيدة انه احد الخيول كان يحب صاحبه جدا في حب متبادل يعني

246
01:24:56.650 --> 01:25:18.850
فلما مات الرجل ظل الفرس يمشي في الجنازة آآ الى ان جاء وقت الدفن فصعد على مكان عالي جدا ورمى نفسه من اعلى المكان العالي الفرس نفسه اه يعني الشاهد قصص حب الخير ولذلك سليمان قال ايه؟ قال اني احببت حب الخيل الخير عن ذكر ربي

247
01:25:18.850 --> 01:25:37.800
حبا ناشئا عن ايه؟ عن حبها لانها الة الجهاد في سبيل الله. وليس فقط لانها لانني املكها او لغرض من الدنيا اما المسل ها ودايما بتشوفوا انتم اكيد الخيول لما السايس او القائد بيعمل لها ايه؟ بيمسح السوق والاعناق. ها

248
01:25:39.100 --> 01:25:57.650
والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابادة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتصنع الى حيث يباشر اكثر الامور بنفسه

249
01:25:57.900 --> 01:26:20.750
الثالث انه كان اعلم باحوال الخير وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض يقول الرزي وانا شديد التعجب من الناس. كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة؟ في تفسير الاية

250
01:26:21.050 --> 01:26:43.250
ها فطفق مسحا بالسوق والاعناق عمل مجزرة. قتل الايه؟ الخيول مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن الحجة فان قيل ان الجمهور فسروا الاية بذلك الوجه فما قولك فيه؟ فنقول لنا ها هنا مقامان. الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل على شيء من تلك

251
01:26:43.250 --> 01:27:12.450
الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان الامر كما ذكرناه آآ ايضا الادلة قامت على عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل على صحة هذه آآ حكايات يقول الحافظ ابن حزم تأويل الاية على انه قتل الخيل اذ اشتغل به عن الصلاة خرافة موضوعة مكذوبة سخيفة

252
01:27:12.450 --> 01:27:31.300
باردا قد جمعت افانينا من القول لان فيها معاقبة خيل لا ذنب لها. والتمثيل بها واتلاف مال منتفع به بلا معنى ونسبة تضييع الصلاة الى نبي المرسل. ثم يعاقب الخيل على ذنبه لا على ذنبها

253
01:27:31.750 --> 01:27:48.050
وانما معنى الاية انه اخبر انه احب حب الخير من اجل ذكر ربه حتى توارت الشمس او تلك الصافنات بالحجاب يبقى حتى تورت بالحجاب اللي هي الايه؟ الخيل نفسها اختفت في الافق من سرعة العدوى

254
01:27:48.700 --> 01:28:08.700
ثم امر بردها فطفق مسحا بسوقها واعناقها بيده برا بها واكراما لها هذا هو ظاهر الاية الذي لا يحتمل غيره وليس فيها اشارة اصلا الى ما ذكروه من قتل الخير وتعطيل الصلاة. وكل هذا قد قاله ثقات المسلمين فكيف ولا حجة في قول احد

255
01:28:08.700 --> 01:28:29.750
دون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ وهنا في بدع التفاسير بيقول اه قوله تعالى حتى توارد بالحجاب اي حتى غابت الشمس واختفت بما يحجبها عن الانظار جيب استطراد هنا آآ

256
01:28:32.500 --> 01:28:51.650
اه يقول كان المعري المعدية. آآ اذا اذا آآ ذكر الشعراء يقول قال ابو نواس قال البحتري قال ابو تمام. فاذا ذكر المتنبي يقول قال الشاعر من شدة اعجابه به

257
01:28:52.050 --> 01:29:10.200
فقيل له يوما لقد اسرفت في وصفك المتنبي. اليس هو القائل بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه كم قدر ما يقف الشحيح على الخاتم؟ قال اربعين يوما

258
01:29:10.350 --> 01:29:27.800
فقيل له ومن اين علمت ذلك؟ فقال سليمان ابن داوود عليهما السلام وقف على طلب الخاتم اربعين يوما. فقيل له ومن اين تعلم انه بخيل؟ والعياذ بالله قال من قوله تعالى وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

259
01:29:28.200 --> 01:29:49.350
وما عليه ان يهب الله لعباده اضعاف ملكه قلت قرأت هذا في كتب الادب التي كتبت عن المتنبي. هو يحكي هذا الكلام ليرد عليه يقول وهو يشتمل على خطأين. احدهما ان سليمان عليه السلام وقف على طلب الخاتم اربعين يوما. وهذا

260
01:29:49.350 --> 01:30:12.150
ني على الخرافة الاسرائيلية التي مر بطلانها. طبعا ابطلناها من قبل ثانيهما وهذا هو الذي آآ بقي من الكلام. وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي والعياذ بالله هؤلاء المتطاولون على مقام الانبياء نسبوا الى سليمان انه كان والعياذ بالله وحاشاه شحيحا. ها انه يقول ائتني ملكا

261
01:30:12.150 --> 01:30:33.750
لكن لا ينبغي لاحد من بعدي. فهؤلاء المتطاولون على مقام الانبياء قالوا وما عليه ان يهب الله لعباده اضعفهم ملكه ما الذي يضره في هذه القصة نسبة سليمان عليه السلام الى الشح وهي جراءة قبيحة

262
01:30:34.350 --> 01:30:59.350
وازراء بمقام نبي كريم وجهل بحكمة طلبه. كما جهلها الحجاج ابن يوسف الثقفي. فسماه حاسبا وقد برأ الله نبيه سليمان من زعم مما زعمه الزاعمون وكان عنده وجيها فهو طلب الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده ليكون معجزة على رسالته

263
01:30:59.850 --> 01:31:22.550
ها وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ليكون معجزة على آآ رسالته. آآ يقول الزمخشري كان عليه السلام ناشئا في بيت الملك والنبوة. ووارثا لهما. فاراد ان يطلب من ربه معجزة. فطلب

264
01:31:22.550 --> 01:31:42.550
حسب الفه ملكا زائدا على الممالك. زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز. ليكون ذلك دليل على نبوته قاهرا للمبعوث اليهم. وان يكون معجزة حتى يخرق العادات. فذلك معنى قوله لا ينبغي لاحد

265
01:31:42.550 --> 01:32:09.150
من بعدي وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطى مثله احد فلا يحافظ على حدود الله فيه. لكن الظاهر هي انه ارادها ايه؟ معجزة. آآ تؤيد رسالته يقول فهو طلب الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده ليكون معجزة على رسالته. كما كانت العصا معجزة موسى عليه السلام

266
01:32:09.150 --> 01:32:29.150
معجزة لابد ان تكون خاصة بالنبي لا ينالها غيره والا بطل الاعجاز. وبطلة النبوة. وانما طلب خصوص معجزة لانه عليه السلام كان رسولا الى اليهود وهم عبيد المال. وخدام الدنيا يبهرهم

267
01:32:29.150 --> 01:32:54.300
طريق الذهب ويخضعهم هيبة السلطان وابهة الملك. تمردوا على الله وقتلوا انبيائه. فلا ينجح فيهم الا مثل لملك سليمان معجزة. والدليل على ما نقول امران الاول ان الله سخر له الجن والشياطين والريح. وعلمه منطق الوحوش وسخرها له. وهذا لا يتأتى لملك

268
01:32:54.300 --> 01:33:17.000
الا ان يكون معجزا الاخر ان الله تعالى اعطاه ما طلب وقال له هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب وان له عندنا الفة وحسن مآب. ولو كان سليمان شحيحا لم يقل الله هذا في حقه. فمل او امسك بغير حساب

269
01:33:17.350 --> 01:33:41.400
وان له عندنا لزلفى وحسنى فآبى. فلو كان سليمان شحيحا لم يقل الله هذا في حقه ولا قال عنه. ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب وكيف يمدح شحيحا وهو الذي الذي قال عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وسمى البخل فحشاء

270
01:33:41.400 --> 01:34:01.400
قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. وذم البخلاء في غير ايات من الكتاب الكريم. فكيف هذا كله والله سبحانه وتعالى يمتدح نبيه آآ سليمان عليه السلام هذا المدح ويثني عليه هذا آآ الثناء ويرتضي آآ حال سليمان عليه آآ

271
01:34:01.400 --> 01:34:21.000
هذا ما آآ تيسر من الكلام في قضية يعني عصمة الانبياء اه عليهم وعلى نبينا اه الصلاة اه والسلام. نكتفي بهذا القدر اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

272
01:34:21.050 --> 01:34:41.050
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من علام الهدى والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم

273
01:34:41.050 --> 01:35:05.400
قم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة اربعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته