بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه متابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في اكل البطيخ بالرطب وفي هذا التبويب الجمع بين لونين من الوان الطعام وقد جاء في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتي له بلبن وعسل
فقالا اذا مان في اناء لا اكله ولا احومه. لا اكله ولا احوله ولكن هذا الحديث حديث منكور لا يصح فثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اكل ادمين عليه الصلاة والسلام
فلا بأس بالجمع بين اللونين من الطعام او اكسر ما لم يصل الى حد الاسراف والمبالغة وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو في السنن وهو حديث ثابت
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة فلا بأس ان الانسان يأكل اكثر من لون من الطعام ولا بأس ان يلبس ايضا
اه فاخر الثياب ولا بأس ايضا بالأجوبة المباحة ما لم يكن هناك اسراف في هذا الامر او مخيلة يؤدي الى الخيلاء والجمع بين اللونين من الطعام وهنا اعني البطيخ والرطب اما ان يكون هذا بان يأكل مرة من
بطيخ ومرة من الرطب واما ان يجمع ماذا بينهما في اكلة واحدة نعم اما هذا واما ذاك وقد جاء انه كان يأكل عليه الصلاة والسلام مرة من هذا ومرة من
هذا نعم والباء هنا اما انها للمصاحبة يعني يجمع بين لونين واما ان تكون للالصاق وذلك بان يأكلهما جميعا سوى نعم هذا بيأتي بيأتي لا تستعجل بيأتي نعم هذا في روايات الحديث
قال حدثنا عبده ابن عبد الله الخزاعي وهو ثقة وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او سبع وخمسين ومائتين قال حدثنا معاوية بن هشام وهو القصاب مولى بني اسد وتوفي عام اربعة ومائتين
وهو صدوق له بعض الاوهام. وقد وصف بالاكثار عن سفيان الثوري مكثر عنه وتقدم لنا في الدرس الماضي ان ابا عيسى قد رجح روايته عن سفيان على رواية مبارك اخو سفيان
نعم وانه كان من اعلم الناس بحديث شريك ابن عبد الله بحديث شفيق ابن عبد الله النخب نعم قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة
قال عن هشام بن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو عالم جليل وفقيه نبيل ومكس من الرواية توفي عام ستة واربعين ومئة او سبع واربعين قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وهو امام توفي عام اربعة وتسعين
قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال وفي الباب عن انس رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
ورواه بعضهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن عائشة ولعلهم من اجل هذا لم يصححه
قال وقد روى يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة هذا الحديث هذا الحديث قد جاء من طرق متعددة عن هشام ابن عروة وكما ذكر ابو عيسى قد جاء موصولا وجاء مرسلا
ولكن اكثر من رواه عن هشام ابن عروة رواه ولكن اكثر من رواه عن هشام بن عضوة رواه موصولا فقد وصله خمسة عن هشام ابن عضوة نعم بل عن سفيان وقد وصله خمسة عن سفيان
فممن وصله معاوية بن هشام إبراهيم بن حميد وسفيان بن عيينة وغيرهم ممن رواه موصولا نعم وقد جاء في رواية عن يحيى بن هشام عن هشام بن عروة عفوا هؤلاء نعم
هؤلاء قد ووه عن سفيان الثوري موصولا. عيسى بن يونس وابو اسامة وابراهيم ابن حميد وسفيان ابن عيينة هؤلاء قد ووه موصولا بالاضافة الى داوود فانه ايضا قد رواه موصولا عن هشام ابن عروة
فهؤلاء خمسة قد رووه عن هشام ابن عروة موصولا وممن رواه ايضا موصولا يحيى بن هاشم عن هشام ولكن يحيى بن هاشم لا يحتج به ورواه بلفظ والقصاء كان يأكل البطيخ بالرطب والقثاء بالملح
وهذا طبعا ضعيف ولا يصح. هذا ضعيف ولا يصح من اجل يحيى ابن هشام نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وقد رواه جمع كما تقدم عن هشام ابن عضوة
وقد توبع هشام بن عروة فتابعه كما ذكر ابو عيسى يزيد ابن رومان عن عروته عن عائشة. هذا اخرجه المصنف في الشمائل والنسائي في الكبرى. من حديث محمد بن اسحاق عن يزيد بن رومان به
وهذا اسناد لا بأس به. هذا اسناد لا بأس به وقد وقع في رواية ابي اسامة وحده عن هشام بن عروة قال نكسر حظ هذا ببرد هذا. قال لك سر حر هذا ببرد هذا
وهذا وقع في رواية ابي اسامة وحده. نعم. واما باقي هوايات فانه ليس وفيها ذلك نعم وداوود المتقدم الذي رواه عن هشام هو داود الطائي وطبعا داوود نعم طبعا داوود الطاء قد رواه عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا
رواه عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا ولكن اخرجه ابو نعيم في الحلية موصولا اخرجه ابن عيم في الحلية من طريقه موصولا نعم الخلاصة ان اكثر من رواه عن هشام فانه قد رواه موصولا
وايضا قد توبع هشام فتابعه يزيد ابن غمان نعم فهذا الحديث حديث صحيح والله في هذه الزيادة فيها بعض النظر لان في اكثر الروايات لم تأتي نعم ولكن لا شك ان الحديث
يعني صدره وشطره الاول كان يأكل البطيخ بالرطب هذا كما تقدم حديث صحيح. وقد رواه جمع عن هشام منعوا عن ابيه عن عائشة نعم قال باب ما جاء في اكل القساء بو رطب
نعم والذي تقدم في حديث عائشة البطيخ بو وطب. وهنا في حديث عبدالله بن جعفر القس بو وطب وطبعا القصة غير البطيخ نعم والقصة هي التي تسمى عند البعض بالطروح. نعم. وهي معروفة لا زالت باسمها وتباع
نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزابي الكوفي واسماعيل بن موسى توفي عام خمسة واربعين ومئتين او واجه انه صدوق له بعض الاوهام. فقد وصل حديثين عن ما لك يعني
مرسل وقد وصلهما هو وتفوج باحاديث عن شريك بن عبدالله القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم القرشي الزهري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن ابيه سعد ابن ابراهيم القرشي الزهري وهو ايضا ثقة جليل. قال عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي
الله تعالى عنهما وعبدالله بن جعفر قد ولد بالحبشة عندما كان والده جعفر رضي الله عنه فيها عندما هاجر هو ومن هاجر مع زوجه وايضا جمع من الصحابة هاجروا الى الحبشة. وهذه الهجرة الاولى. ثم بعد ذلك حصلت الهجرة الثانية الى
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القساء ذو رطب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن سعد وهدى الحديث ان اذهب الى قول بعيسى انه حسن صحيح
وقد خرجه الشيخان البخاري ومسلم كلاهما من حديث ابراهيم بن سعد به نعم فاذا في هذين البابين الجمع بين لونين من الطعام وقد بوب البخاري على ذلك في كتابه ايضا الصحيح
نعم ولا يخفى ان بعض الاكل يحتاج الى ايدام فيكون هذا الادام هو النوع الثاني ايضا من الوان الطعام. فبعض الاطعمة توكل لوحدها وبعض الاطعمة تحتاج الى ان يؤتدم بها مع غيره
بها ثم قال باب ما جاء في شرب ابوالابل طبعا يعني ما يتعلق بالايدام والله اعلم يعني ليس هذا مقصودا في تبويب المصنف. وانما المقصود في تبويب المصنف الاطعمة التي تؤكل لوحدها
وممكن ان يجمع اليها غيرها. نعم. واما اذا كان اداما فهذا هو الاصل. نعم انه يؤتدم الادام مع غيره قال باب ما جاء في شرب ابوالابل وابوال الابل انما تشرب
للحاجة للعلاج والتشافي بها. نعم وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم للعرنيين كما سوف ياتي ولم يزل الناس بحمد الله يتطببون ويشربون يتطببون باموال الابل ويستعملونها كدواء يتعالجون به
وشرب هذه الاموال يدل على طهارتها. وانها ليست بنجسة فأبوال واغوات ما يؤكل لحمه كلاهما طاهر. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والزعفران هذا نسبة الى الزعفرانية ولا زالت بهذا الاسم
وهي من قرى بغداد وقد توفي عام ستين ومائتين وهو ثقة فصيح قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم الشفار البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة سبعة عشر او ثمانية عشر ومائتين
قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة. قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة اما حميد فهو ابن ابي حميد الطويل البصري واما ثابت وهو ابن اسلم البصري واما قتادة فهو بنت عام البصري
وكلهم من السطات المشهورين نعم الاسبات وبالذات ثابت وقتادة كلهم قالوا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انا ناسا من عرينة ان ناسا من عوينة قدموا المدينة وطبعا قد اختلف نعم قد اختلف في عوينة. لان عوينة
هي في اكثر من قبيلة ولكن الاقرب والله اعلم انهم عرينة هم المعروفين الان والذين هم داخلين في حلف مع سبيع ومساكنهم الاولى الصمان ولا زال منهم بقايا هناك منها
اي نعم وهم اولاد عم تميم وكانوا في الاول داخلين مع نعم والان مع سبيع واناس من سبيع ايضا من تيمم بباب نعم والنعل قال ان اناسا من عرينة طبعا الشيخ محمد الجاسر رحمه الله تردد في من هم
ولقبنا معرين المعروفين وقد صرح النص على ذلك عبدالرحمن بن عبدالله التويجبي وكان نسابه رحمه الله نعم ان ناسا من عوينة قدموا المدينة فاستووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة
قال اشربوا من البانها وابوالها. نعم امرهم عليه الصلاة والسلام بان يشربوا من البانها ومن ابوالها حتى شفاهم الله عز وجل وعندما شفاهم الله عز وجل كفروا هذه النعمة نعوذ بالله فارتدوا عن الدين
وقتلوا راعي الغنم وسرقوا الابل واشتاقوها فارسل عليه الصلاة والسلام في اثرهم فاتوا بهم بحمد الله فامر بقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان تسمل اعينهم والقاهم عليه الصلاة والسلام بالحوا
وكانوا او بعضهم يطلب الماء حتى انه يمص الحجارة. حجارة الحرم من شدة الحرارة. نعوذ بالله من ذلك حتى اهلكهم الله عز وجل فهؤلاء قد ارتدوا نعوذ بالله وقتلوا واعي ارتكبوا جريمة القتل ايضا بالاضافة الى جريمة الردة
وسرقوا الابل وهذه هي الجريمة الثالثة التي فعلوها نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ثابت طبعا قد تكلم في حماد بن سلمة بعض الشيء في
يعني في اشياء منها اذا جمع اكثر من شيخ له. في رواية الحديث ولكن هو هنا مقدم في حميد وثابت. وان كان في قتادة ليس مقدما نعم قال هذا حديث حسن غريب من حديث ثابت وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس
رواه ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي عن انس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وهذه اسانيد صحيحة وقد اخرجه المصنف فيما سبق في الطهارة يقول رقم اثنين وسبعين بنفس الاسناد وقال حسن صحيح
وقد روي من غير وجه هذا كلام كلام ابو عيسى ولم يذكر الغرابة ورواية حميد قد اخرجها مسلم واما رواية قتادة فقد اخرجها البخاري ومسلم ايضا واما الرواية الثابت فقد اخرجها البخاري
من حديث سلام ابن مسكين عن ثابت عن انس وقال البخاري بعد ان ساقهم من طريق قتادة قال تابعه ابو قلابة وحميد وسابت وسابت عن انس فهذا الحديث قد جاء من غير طريق عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فهو حديث صحيح
نعم قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده. طبعا قد جاء عن بعض بعض الناس الذين يعني لم يكتب لهم الله فيما يعني فيما يظحوا والعلم عنده عز وجل لم يكتب لهم التوفيق
انهم استكرهوا ذلك وعابوا ذلك نعوذ بالله من ذلك وهذا كفر اذا كان هم عابوا ذلك فهذا كفر عابوا الشرب من اموال الابل كون الانسان يعني لا يتقبل ذلك هو طبيعة من نفسه هذا ليس فيه شيء. نعم لا يلزم للانسان بان
يعني يأكل او يشرب شيء هو يعني نفسه لا تتقبله يعني مثل ايضا لو سقط الذباب في اناء يعني الشخص هو قد جاءت السنة بغمسه ثم شرب ما في هذا الاناء. لكن لو كانت نفسه تعافى فهو لا يلزم بذلك
لكن الكلام على من عاب ذلك. نعوذ بالله من ذلك اي نعم لانه لم يقم بعرض قومه صلى الله عليه وسلم فالبان فالبان نعم وابوال الابل لم يزل الناس يتعالجون بها
وكانت النساء تغسل شعورهن بابوال الابل ولا شك ان غسلها بابوال الابل لا شك هو احسن من هذه الشامبوات اللي اغلقها كيمياوي لا ولكن الرائحة يعني معروف انها رائحة البول بول الابل يعني له رائحة
وقد حدثني احدثنا احد الاخوة ليس من قبائل الموة اصحاب الشيخ حسن لا وانما من قبيلة سبيع ان قريبا لهم اصيب بداء السرطان في في الكلى نعم وكان بالكويت قال فاحضره فاحضره والدي
قال وآآ عندما اوتي به قال ضربنا له خيمة خارج المكان الذي نحن فيه عند الابل اخذنا نسقيه من من الابوال والالبان. قال رأيت عندما نزل من السيارة وهو افح
نعم متعب جدا نعم وذكروا المسافة يعني اربعة متاع خمسة وقد قيل لا هاستمر على هالعلاج اربعين يوم ولا تأتي اهلك في هذه المدة فهو بعد سبع وعشرين يوما استصح
ورجع الى اهله واتى اهله قبل ان يكمل هذه المدة فانتكست صحته والا فان الله جل وعلا قد شفاه ففيه هذه الابوال والالبان يعني فيها الشفاء باذن الله عز وجل
نعم وعملت ابحاث نعم حتى اي نعم له شفاء نعم هذا حتى يعني في الطب الحديث هو يكفينا ما جاء نعم نعم نعم قد نشب قد نشر ذلك وممن قام بالابحاث
رحمه الله عبدالقادر الحيدر. وقد توفاه الله عز وجل بداء الشبكات. ايضا رحمه الله وغفر له هو بجامعة الملك سعود وقد نشر بحثا وقد نشر البحث في الصحف. نعم رحمه الله تعالى. نعم نعم يعني الامثلة. يقول نسبة موضوع السرطان. نعم. نسبة
الى عشرين خمسة وعشرين. نعم. ربع زائد ارباع متر اي نعم وهذا يقول لكان يسقون يسقون الصرف. البول صرف نعم نعم الحمد لله الحمد لله نعم قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده
قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده نعم اما الوضوء قبل الطعام فهذا لم يثبت واما طبعا هذا لم يثبت الا اذا كان عليه الصلاة والسلام على جنابة. الا اذا كان عليه الصلاة والسلام على جنابة
نعم واما بعده فمن المعلوم ان بعض الاطعمة تنقض الوضوء كلحم الجذوب او يستحب منها الوضوء الطعام الذي مسته النار فانه يستحب الوضوء بعده نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى
وهو البلخي وهو ثقة وقد توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين في رمضان لاحدى عشر منه خلت. لاحدى عشر ليلة خلت من رمضان قال حدثنا عبدالله بن نمير الهمداني وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة
قال حدثنا قيس بن الربيع الاسدي وقيس ابن الربيع لا يحتج به. ومن اسباب عدم الاحتجاج به هو ان ابنا له كان يدخل في حديثه ما ليس منه سقط حديثه وضعف
نعم وسفيان بن وكيع ايضا نفس الشيء كان من اهل الصدق ولكن كان له وواق يدخل في حديثهما ليس منه ايضا فسقط حديثه ولا شك ان هذا يعني كون هذا الشيء معروف واكتشف هذا من توفيق الله وحفظ الله لدينه
والا هذا قيس ابن الربيع مع ولده من الذي يعني ادرى الناس او من كان يشتغل بالحديث بهذا ولذا قد ذكر عن سفيان الثوري او غيره قال ما هم شخص يكذب في الحديث في الليل الا فضحه الله في النهار
فلان هم بعده ما ما كذب. هم في الليل الا فضحه الله في النهار نعم نعوذ بالله وقد جاءني واحد قبل فترة قليلة ويطعن في السنة ويشكك في السنة نعوذ بالله من ذلك. والله عز وجل حافظ دينه ابد بهالمسجد يناقشني. نعم
الله نعم حافظ دينه ولا من يدري هذا ولد يدخل في حديث ابيه ما ليس منه. وهو عندما يدخل ما يقول للناس جزما انا ترى ادخلت في حديث والديك كذا وكذا وكذا. نعم
فلذا نقل عن سفيان سفيان الثوري او غيره ان من هم ان يكثروا في الحديث في الليل فضحه الله في النهار. نعم قال وحدثنا قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف بن رجاء الثقفي وهو ثقة سبت
قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني وهو صدوق لا بأس به. نعم وهو ابن محمد عبد الكريم بن محمد الجبجاني والذي يظهر انه كان من اهل الفقه قال عن قيس ابن الربيع المعنى واحد قال عن ابي هاشم وابو هاشم هو الرماني كما قال ابو عيسى
يحيى ابن دينار وهو ثقة ابو هاشم الرماني يحيى بن دينار قال عن زادان وهو ابو عمر الكندي نعم وهناك زادان اخر ابو يحيى القتات. ولكن هذا ابو عمر الكندي وهو ثقة
قال طب انتم في عام اثنين وثمانين؟ قال عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
واخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. قال وفي الباب عن انس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع
وقيس يضعف في الحديث فهذا الخبر كما قال ابو عيسى ضعيف ولا يصح من اجل قيس ابن الربيع قال حدثنا احمد بن منيع البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
وهو الاسد اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي نعم البصري الحافظ نعم قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام جليل توفي عن بعد ثلاثين ومئة. قال عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله
القرشي التيمي المعروف بابن ابي مليكة وكان مؤذن عبدالله بن الزبير على الحرم في في اثناء خلافته وقاضيه توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء
اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء ولا انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة نعم يعني ان الوضوء ليس بلازم كلما خرج الانسان من الخلاء اذا نقض وضوءه وليس معنى ذلك يعني ان هذا لا يشرع ولا يستحب بل هو مستحب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على الوضوء
الا مؤمن فالذي يحافظ على الوضوء كلما انتقض وضوءه توضأ وهذا ما حصل لبلال. رضي الله عنه نعم كان اذا انتقض وضوءه توضأ ولا يتوضأ الا يصلي ركعتين نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه عمرو
عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس وقال علي ابن المدين قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت كالقصعة
نعم هذا يعني من اجتهاد سفيان الثوري هذا من اجتهاد سفيان الثوري وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام غسل اليدين اذا كان على جنابة. اذا كان على جنابة عليه الصلاة والسلام
وهنا ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث ولا ادري لما لم يصححه. واسناده والله اعلم صحيح جدا ولذا نعم قد اخرجه نعم الامام مسلم في كتابه الصحيح ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس في البخاري. واخرج له عن ابن عباس احاديث كثيرة
كما انه اخرج له حديثا من طريق ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس وخرج له ايضا مسلم حديثا واحدا انه كتب الى ابن عباس يسأله وخرج له المصنف حديثان سوى هذا الحديث
والله لعل هذا هو الاقرب نعم لعل هذا هو الاقرب نعم والحديث طبعا خرج له حديثان احدهما قال حسن صحيح نعم والاخر وقع فيه اختلاف واما رواية عمو بن دينار عن سعيد بن الحويرس عن ابن عباس فقد اخرجهم مسلم من ثلاثة طرق
وهذا مما يزيد الخبر صحة نعم قال باب ما جاء في اكل الدباء والدبان معروف وهو القضاء وهو اصناف متعددة نعم يطلق عليها بالدباء نعم ومنه اليقطين وهو نوع منه وهو نوع منه
وقد انبت الله عز وجل على يونس شجرة من يقطين قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المسوي وهو امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة
قال عن معاوية ابن صالح الحضرمي وهو صدوق جيد الحديث. قال عن ابي طالب وهو مجهول لا يعرف قال دخلت على انس بن ما لك وهو يأكل القرع وهو يقول يا لك من شجرة
او يقول وهو يقول يا لك شجرة ما احبك الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكي قال ابو عيسى وفي الباب عن حكيم بن جابر عن ابيه قال هذا حديث عجيب من هذا الوجه
فهذا الحديث حديث منكر وابو طالوت لا يعرف وانما الصحيح هو الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد بن ميمون المكي ومحمد ابن ميمون ليس به بأس ولكن لم يكن من اهل الرواية
قال حدثنا سفيان بن عيينة بعمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امام جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثني مالك اي بن انس بن ابي عامر الاصبحي وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري
وهو ثقة جليل. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس وعم لاسحاق من قبل امه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع في الصحفة في الصفحة مكتوب هنا الصفحة وهي الصفحة
نعم يعني الدب فلا ازال احبه. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس بن ما لك نعم فهذا الحديث حديث صحيح
نعم وقد اخرجه الشيطان وقد روي من عدة اوجه عن انس بن مالك رضي الله عنه فجاء ايضا من حديث ثمامة بن عبدالله عن انس وجاء ايضا من حديث ثابت وعاصم الاحول عن انس فهؤلاء اربعة قد رووه عن انس بن مالك رضي
الله تعالى عنه وفي هذا الحديث محبته عليه الصلاة والسلام للدبان قرأ. نعم ما احبه عليه الصلاة والسلام الا لانه فيه فائدة فلذا احبه وقد تقدم انه عليه الصلاة والسلام
قد اثنى على بعض الاطعمة وبعض الاطعمة كريهها عليه الصلاة والسلام هذه المباحة من الثوم والبصل والكراث لرائحتها وبعض الاطعمة ما امتنع من اكلها لانها لم تقم بعرض قومه كما تقدم في الظب
وبعض الاطعمة مسكوت عنها وهذا كله في الاطعمة المباحة فهذه اربعة اصناف غير هذا الطعام المحوم. نعم وفي هذا الحديث انه لا بأس بتتبع الشيء حتى ولم يكن هذا الشيء قريبا منك. نعم
واما الحديث الذي في مسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فهذا وهو عمر ابن ابي سلمة كانت يده تطيش في الصحفة نعم وقد يكون هذا الذي في الصح فهو طعام واحد يأكل من هنا ويأكل من هناك
ولا شك ان هذا خلاف الادب وفي هذه الحالة يقذره ايضا هذا الطعام على غيره نعم وكان صغيرا رضي الله عنه عندما وقع وحصل له ذلك واما اذا كان هناك اكثر من لون فلا بأس ان الانسان يتتبع اللون من الطعام الذي يحبه ويعجبه
نعم قال باب ما جاء في اكل الزيت وهل مقصود هنا بالزيت هو زيت الزيتون نعم وقد وصف الله عز وجل شجرة هذا الزيت بانها شجرة مباركة نعم قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي تقدم انه ثقة
قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وتقدم لنا البارحة التفصيل في حديثه. وقد توفي عام احدى عشر ومئتين قال عن معمر وهو ابن راشد البصري وهو امام وتقدم الليلة الماضية التفصيل في حديثه توفي عام اربعة وخمسين ومئة
وعبد الرزاق احدى عشر ومئتين قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة جليل عالم توفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد جاء ان علي بن الحسين كان يتخطى
الحلق في المسجد النبوي حتى يأتي الى حلقة زيد ابن اسلم فيجلس فيها فقيل له تدع حلق قومك قال الانسان يجلس حيث يستفيد او حيث يحب نعم قال عن ابيه اسلم مولى عمر وهو من كبار التابعين ثقة
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق
وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم وغبا ما رواه عن ربما رواه على الشك فقال احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وربما قال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فهذه ثلاثة الوان من اضطراب عبدالرزاق في هذا الحديث وقد تفرد به وانا اذهب الى عدم صحته كما ذكر المصنف
وذلك الاضطراب فيه. اضطراب عبدالرزاق فيه قال الاه البخاري كما في العلل الكبير او قال ابو عيسى سألتم محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث مرسل قلت رواه اخر عن زيد ابن اسلم غير معمر قال لا اعلمه
وقال ابو حاتم كان عبدالرزاق يرويه على الشك ثم لم يمت حتى جعله عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر بلا شك والصحيح الاول نعم فهذا الخبر كما تقدم لا يصح
قال حدثنا محمود ابن غيلان العدوي ووثيقة مشهودة في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله ابو احمد الزبيوي وهو ثقة جليل شفي عن ثلاثة ومئتين. قال وابو نعيم الفضل بن دكين
الكوفي توفي عام تسعة عشر ومائتين او ثمانية عشر ومائتين. قال لا حدثنا سفيان الثوري وهو امام تقدم انه توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. وهو ثقة الكوفي
عن رجل يقال له عطاء من اهل الشام وهو مجهول قال عن ابي اسيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت وادهنوا به فانه من فانه شجرة مباركة
نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث عبدالله بن عيسى وغريب يعني حديث منكر لا يصح قال البخاري عن عطاء الشامي لم يقم حديثه. يعني حديثه ضعيف. وذكره العقيلي في الضعفاء
واما ابن حبان فقد ذكر في السيقات على عادته. والصواب انه حد ان هذا الحديث حديث منكر نعم والاية الكريمة تكفينا فان الله عز وجل قد وصف شجرة الزيتون بانها شجرة مباركة
نعم ولعل نقف عند هنا فيما يتعلق بكتاب التقبدي