1
00:00:04.050 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاه. ثم اما بعد احبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

2
00:00:21.450 --> 00:00:49.200
نواصل حديثنا في شرح كتاب اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله ونقف في هذا المجلس عند قوله والقرآن كلام الله  اه الحديث عن ان القرآن كلام الله عز وجل

3
00:00:50.000 --> 00:01:27.300
طويل وله آآ فروع كثيرة ولكن سنحاول في هذا المجلس الكسير ان نجمع بعض الحديث   فالقرآن من حيث اللغة ومصدر من الفعل قرأ يقال قرأ الكتاب قراءة وقرآنا اي تتبع كلماته بنظره

4
00:01:27.900 --> 00:01:54.650
سواء نطق بها او لم ينطق يعني لو ان انسانا امسك المصحف واخذ ينظر فيه لكان هذا النظر اذا كان هذا النظر قراءة وقرآنا سواء تكلم بنطق او لم ينطق بهذا آآ الكلام

5
00:01:56.900 --> 00:02:22.000
اه وايضا القرآن فيه معنى الجمع والضم في معنى الجمع والضم ولذلك سميت القراءة قرآنا لان الاصوات يجمع بعضها الى بعض ويضم بعضها الى بعض فتتكون منها الكلمات ومن الكلمات الجمل ومن الجمل

6
00:02:22.000 --> 00:02:47.400
السياقات وما للسياقات يكون الكلام القاف صوت واللام صوت. فاذا جمع الصوت مع الصوت صارت كلمة وهي قل واذا ما جعلنا بينهم صوتا لينا صار الشكل او صار الكلام قال وهكذا

7
00:02:48.850 --> 00:03:11.850
آآ ويأتي القرآن ايضا بمعنى القراءة كقول الله سبحانه وتعالى ان علينا جمعه وقرآنه وقرآنه اي قراءته فكما ان الله تبارك وتعالى هو الذي جمعه لك هو الذي يعينك على قراءته يا رسول الله

8
00:03:12.200 --> 00:03:33.050
والقرآن كلام الله تعالى المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو مكتوب في المصاحف. مكتوب في المصاحف ونحن نعلم ان القرآن كتب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:33.700 --> 00:03:54.900
كان مكتوبا في المصاحف ولا كان مكتوبا في الاوراق وعلى العظام وغير ذلك لأ كان مفرقا فلما قتل الصحابة في يوم اليمامة والسحر القتل فيهم اي عظم وخاف ابو بكر رضي الله تعالى عنه

10
00:03:55.050 --> 00:04:15.700
ان يضيع شيء من كتاب الله عز وجل امر بجمع القرآن فكان ذلك هو اول جمع لكتاب الله عز وجل والمقصود بالجمع الاول للقرآن اي الجمع الكتابي الاول. والا فان الصحابة الكرام كانوا يحفظون

11
00:04:15.700 --> 00:04:40.450
آآ كتاب الله عز وجل قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ومسألة آآ ان القرآن كلام الله عز وجل اتت النصوص من القرآن ومن الحديث ومن اقوال الصحابة والتابعين

12
00:04:40.550 --> 00:04:59.600
ما يحتاج الامر به الى ساعات طوال ولكن ساشير هنا الى بعض النصوص القرآنية والحديثية. واكتفي حتى لا اطيل آآ من ادلة اثبات الكلام وان القرآن كلام الله عز وجل

13
00:05:00.200 --> 00:05:24.050
وان لله تبارك وتعالى آآ كلاما حقيقة صفة من صفاته سبحانه وتعالى قوله تعالى تلك الرسل ظل بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات اذا اثبت ربنا عز وجل ان بعض الرسل كلمه سبحانه وتعالى

14
00:05:24.650 --> 00:05:47.700
قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي حتى يسمع القرآن ثم ابلغه مأمنه  ايضا قال الله عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فخذ ما اتيتك

15
00:05:48.100 --> 00:06:07.750
يبقى اني صفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فاثبت ربنا عز وجل ان كلامه لنبيه موسى من جملة ما اصطفاه به حتى ان ربنا سبحانه وتعالى في الاية الاخرى قال وكلم الله موسى تكليما

16
00:06:08.350 --> 00:06:35.400
هناك قصة جميلة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في بيان تلبيس الجهمية ومسألة الجهمية وبداية الكلام والخوض في مسألة آآ صفة الكلام هذا كله سيجعله في مرات قادمة ولكن اردت ان آآ اقدم للمرات القادمة لهذا المجلس

17
00:06:35.450 --> 00:06:58.900
بيذكر شيخ الاسلام آآ ابن تيمية عليه رحمة الله في كتابه بيان تلبيس الجهمية ان بعض المبتدعة الجهمية ذابوا ذهبوا الى القارئ الشهير اه ابي عمرو ابن العلاء ابو عمرو ابن العلاء هذا قارئ يعني معروف

18
00:06:59.100 --> 00:07:24.850
وطلبوا منه ان يقرأ آآ قوله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما ان يقرأها بقوله وكلم والله موسى تكليما يعني قالوا له انت رجل عالم قراءات والناس يأتون اليك فيتلقون القرآن على يديك. فنريدك ان تعلم الناس ان النطق الصحيح لهذه الاية

19
00:07:24.850 --> 00:07:48.150
ان الله موسى تكريما. اذا من الذي تكلم؟ موسى ومن الذي سمع الكلام هو؟ الله سبحان الله آآ فقال لهم هب اني آآ اطعتكم. يعني لو انا استمعت اليكم واطعتكم بذلك. فماذا تصنعون بقول الله

20
00:07:48.150 --> 00:08:07.600
عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه نعمل ايه في هذه الاية؟ فبهت القوم لان هذه الاية صريحة بان الله تبارك وتعالى كلم نبيه وكليمه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام

21
00:08:08.900 --> 00:08:32.250
وقال الله عز وجل واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وناديناه من جانب الطور الايمني. الطور ناديناه فهذا اثبات ان الله تبارك وتعالى ناداه. اذا هذا اثبات ايضا لصفة ماذا

22
00:08:32.250 --> 00:08:53.350
الكلام وقربناه نجيا اي جعلناه نجيا. اي قريبا اه وقال ربنا عز وجل واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون والنداء لا يكون الا بكلام. فدل ذلك على اثبات صفة الكلام

23
00:08:53.650 --> 00:09:12.750
قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. اذا هذا اثبات للكلام اه ايضا قال الله عز وجل لنبيه وكلامه موسى يا موسى اني انا الله رب العالمين. يتكلم عن نفسه بصوت

24
00:09:14.100 --> 00:09:30.000
وقال الله عز وجل ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا. فدل ذلك على ان الله تبارك وتعالى آآ كل موصله بهذه الطرائق

25
00:09:31.100 --> 00:09:52.350
اذا النصوص القرآن تدل على ان الله تبارك وتعالى تكلم وان الله تعالى نادى وان الله تعالى قال والنداء والقول والكلام يلزمه ان يكون هناك صوت كما اه وردت النصوص صريحة بذلك

26
00:09:52.350 --> 00:10:18.000
يأتي ذلك وبما يدل على اثبات صفة الكلام ولازم هذه الصفة اي من اثبات الصوت آآ الصوت بالصاد ليس بالسين الصوت آآ من ذلك حديث الاسراء والمعراج وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وعند الامام احمد

27
00:10:18.150 --> 00:10:41.450
وفي المصنفات وغيرهم من حديث انس رضي الله تعالى عنه وفي هذا الحديث  ان الله تبارك وتعالى الصوف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم برحلة الاسراء والمعراج حتى عرج نبينا صلى الله عليه وسلم الى السماوات

28
00:10:41.800 --> 00:11:03.600
ثم عرج الى حيث لا ثم ثم كلمه ربه عز وجل ففرض عليه الصلاة فكانت الصلاة خمسين صلاة فلما نزل نبي الله تعالى محمد الى نبي الله تعالى موسى نصحه موسى ان يرجع الى ربه فيسأله التخفيف

29
00:11:04.000 --> 00:11:22.650
فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه سبحانه وتعالى فقال له الله يا محمد انهن خمس صلوات في كل يوم وليلة لكل صلاة عشر حسنات اذا هم خمس صلوات

30
00:11:22.700 --> 00:11:43.700
بس اجر خمس صلوات اجر ماذا؟ الخمسين صلاة. الى ان قال ربي سبحانه وتعالى ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له سيئة واحدة

31
00:11:45.350 --> 00:12:03.500
اه اذا هذا اثبات ان الله تعالى تكلم مع اه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واخبره وامره ورجع النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية الى الله فاخبره ربنا عز وجل

32
00:12:03.500 --> 00:12:26.350
بهذا التخفيف آآ ايضا بما يدل على اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى آآ ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة في حادثة الافك من قولها ولشأني في نفسي اصغر من ان يتكلم الله في

33
00:12:26.550 --> 00:12:50.550
من ان يتكلم الله في. انا اطلع مين ؟ عشان ربنا سبحانه وتعالى يتكلم في اه في هنا اي بسببي اي انزل قرآن بسببي ففي هنا بمعنى سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة اي بسبب هرة

34
00:12:51.900 --> 00:13:18.800
آآ ايضا آآ اخرج الامام احمد والنسائي في السنن الكبرى وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وصححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي آآ قال جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف

35
00:13:19.400 --> 00:13:43.900
الموقف اي المكان الذي يقف فيه المشركون عندما يأتون للحج فيقول الا رجل يحملني الى قومه حتى ابلغ كلام ربي فان قريشا منعتني او قد منعتني ان ابلغ كلام ربي

36
00:13:44.200 --> 00:14:06.850
اذا هذا ثابت وصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبلغ كلام الله عز وجل وان قومه من قريش كانوا يمنعونه في ذلك الامر اه ايضا اخرج البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وهو حديث شفاعة

37
00:14:07.200 --> 00:14:27.850
ان الله تبارك وتعالى ينادي ادم يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك فيأمره الله عز وجل ان يخرج من ذريته بعثا بعث الناري والحديث بتمامه في البخاري وفي مسلم اه ايضا

38
00:14:28.500 --> 00:14:57.950
حديث آآ جابر بن عبدالله عن عبدالله بن انيس رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر العباد يوم القيامة حفاة عراة غرلا آآ ثم قال بعد ذلك بهما. قال الناس فما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم شيء

39
00:14:58.650 --> 00:15:22.300
ليس معهم شيء. الحفاة ليس هناك شيء في ارجلهم وعراة ليس عليهم ثوب الغرل هو الذي لم يختن والبهم سأل الصحابة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال ليس معهم شيء. اي لا يحملون شيئا

40
00:15:22.300 --> 00:15:45.350
يلقون به الله سبحانه وتعالى فيناديهم الله عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب هذا حديث نص هذا حديث النص فيقول انا الملك وفي لفظ عند احمد والبيهقي انا الديان

41
00:15:46.000 --> 00:16:09.900
كان الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عنده مظلمة منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى اقضه منه

42
00:16:10.300 --> 00:16:35.200
يبقى اذا هناك العدل هناك العدل وهناك القصاص وهذا الحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد واخرجه آآ آآ البخاري تعليقا في صحيحه ولكن بلفظ ويذكر عن جابر بن عبدالله عن انيس ثم ذكر الحديث هكذا

43
00:16:35.600 --> 00:16:56.050
وهذا الحديث ايضا اخرجه ابن ابي شيبة. والامام احمد وآآ ابو يوسف في كتابه الخراج والبيهقي في الاسماء والصفات هذا الحديث فيه نص آآ ان الكلام انما هو بصوت آآ

44
00:16:56.350 --> 00:17:14.100
ايضا فيه آآ لفظ الديان فيه لفظ الديان وهذا اللفظ اختلف اهل العلم في اثباته لله عز وجل. هل من اسماء الله تعالى الديان ام لا؟ هذه المسألة فيها نزاع بين العلماء

45
00:17:14.650 --> 00:17:36.500
فمنهم من اثبته لله عز وجل الخطابي والحليمي والبيهقي وابن القيم وابن منده في كتابه التوحيد اه كما ذكر ذلك الاصبهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة. دول كلهم اثبتوا ان من اسماء الله تعالى الديانة

46
00:17:37.250 --> 00:17:56.250
ومنهم من نفاه ولم يذكره. كالقاضي ابي بكر ابن العربي وابن حجر وابن الوزير وغيرهم آآ والحقيقة ان الحديث نص في اثبات هذا الاسم لله سبحانه وتعالى. بيقول انا الديان

47
00:17:56.900 --> 00:18:21.200
آآ هذا آآ اللفظ في هذا السياق يدل على آآ ترجيحية ان يكون من اسماء الله عز وجل وهذا الاختلاف في الاسم دليل على ان كثيرا من الاسماء آآ التي آآ تنسب لله عز وجل او التي يوصف بها رب عز وجل او يسمى بها ربنا عز وجل

48
00:18:21.250 --> 00:18:41.200
وقع فيها نزاع يعني بعض الاسماء التي آآ يسمى بها ربنا عز وجل وقع فيها آآ النزاع اه وكما رأيتم وسمعتم ان هذا الاسم وقع فيه النزاع. هناك اسماء لم يقعوا فيها نزاع كالعزيز والحكيم

49
00:18:41.450 --> 00:19:03.850
والاسم الذي يدل على ذاته وهو الله والرب وهناك اسماء لا نزاع فيها وهناك اسماء فيها اجتهاد بين العلماء اه الحليمي قال الديان هو المجازي المحاسب انا الديان اي انا المجازي المحاسب

50
00:19:04.550 --> 00:19:28.900
ولعل هذا المعنى من قولهم دان فلان نفسه اي حاسبها دان فلان نفسه اي حسبها وقال غيره كابن منظور ان الديان هو القاضي والحاكم. القاضي والحاكم ولا يخفى ان كلمة الديان فيها معنى القهر

51
00:19:29.400 --> 00:19:55.150
الله تبارك وتعالى هو القاهر فوق عباده ويقال دان فلان غيره اي قهره واذله ولذلك سمي يوم القيامة بيوم الدين. لان الناس جميعا يكونون مقهورين لله عز وجل في قبضته وفي حكمه وتحت حكمه

52
00:19:56.450 --> 00:20:13.050
آآ ولهذا بعض العلماء كابن منده وهو من هو في جلالته وامامته لا سيما في مسائل الاعتقاد ذهب الى ان الديان من اسماء الله عز وجل آآ واستدل بهذا الحديث

53
00:20:13.350 --> 00:20:33.550
وايضا آآ استدل ابن منده اه في كتابه اه في كتابه بما اخرجه آآ من قول عمر بن الخطاب ويل لديان الارض من ديان السماء. ويل لديان الارض من ديان السماء

54
00:20:33.800 --> 00:20:54.250
وهذا الاثر من قول عمر اثر صحيح اسناده صحيح واخرجه بسببه الذهبي في كتاب العلوم. ويمكن ان يراجع مختصر العلو للشيخ الالباني عليه رحمة الله  آآ اذا هناك آآ احاديث كثيرة

55
00:20:54.400 --> 00:21:11.700
تدل على ان الكلام آآ من صفات الله عز وجل وانه حقيقة لله سبحانه وتعالى ولهذا آآ ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في مجموع الفتاوى في المجلد

56
00:21:11.750 --> 00:21:34.800
الاتناشر ما نصه قال وصفاضت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة السنة انه سبحانه وتعالى ينادي بصوت ينادي بصوت آآ نعم لان الكلام

57
00:21:35.200 --> 00:21:55.750
اصوات ولكن الكلام المعتبر اصوات لها معنى فلو ان انسانا اه تكلم باصوات ليس لها معنى لا يعد ذلك كلاما وانما الكلام في لغة العرب هي الاصوات التي لها ايه؟ معنى. الاصوات التي لها معنى

58
00:21:56.050 --> 00:22:19.400
فابن تيمية بيقول وصفاضت الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة السنة انه سبحانه وتعالى ينادي بصوت ولم ينقل عن احد من السلف انه قال ان الله يتكلم بلا صوت او بلا حرف

59
00:22:19.950 --> 00:22:39.850
المقصود بكلمة حرف غنى يا سادة آآ مسألة يعني دقيقة. ولا ويغفل عنها كثير من الذين يقرأون في كتب الاعتقاد ليس المقصود بالحرف والحرف وان البصريين وهو الاداة عند الكوفيين

60
00:22:40.600 --> 00:22:59.050
اللي هو الجزء من الكلمة لأ زي مثلا من والى وعن دي كلها تسمى حروف لان المصريين وتسمى ادوات عند الكوفيين. لأ ليس هذا هو المقصود ولكن المقصود بالحرف هنا اللغة

61
00:22:59.600 --> 00:23:21.050
المقصود بالحرف هنا ماذا؟ اللغة. اي ان الله تبارك وتعالى يتكلم بصوت وبلغة. ولكن باي لغة؟ لا ندري الله تبارك وتعالى عندما يكلم اهل الجنة يتكلم معهم بلغة ولكن باي لغة لانه يتكلم معهم اذا هناك صوت

62
00:23:21.100 --> 00:23:37.700
وهناك لغة يفهمونها ولكن باي لغة لا نستطيع ان نجزم هذه المسألة لانها من جملة علوم الغيب ومما يدل على ان الحرث بمعنى اللغة ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:37.950 --> 00:24:05.700
آآ قال انما انزل القرآن على سبعة احرف ما المقصود بالحرف هنا ماذا؟ اللهجة او اللغة اللهجة او اللغة. يبقى اثبات ان الله تبارك وتعالى يتكلم بكلام حقيقي واثبات الكلام معناه انه يتكلم وان هناك قولا وان هناك نداء وان هناك خطابا هذا كله

64
00:24:05.700 --> 00:24:33.600
ثابت فان الله تبارك وتعالى يكلم الناس يوم القيامة. ويحققهم ويجازيهم ويخاطبهم وعندما يتكلم معهم ويقررهم بذنوبهم فيقرونها. فيا ترى هل يتكلم بصوت ام بغير صوت؟ يتكلم بصوت لكن باي لغة نحن لا ندري اللغة التي آآ يتم الكلام بها يوم القيامة فهذا من جملة الغيب

65
00:24:34.000 --> 00:24:53.750
آآ اردت ان اقدم بهذا المجلس بهذه المقدمة لان الكلام بعد ذلك كلام اه مستفيض وكبير. فنكتفي بهذا القدر. وان شاء الله اذا قدر الله تعالى لنا آآ لقاء وبقاء

66
00:24:53.800 --> 00:25:15.800
في الدرس المقبل يوم الاحد ان شاء الله سيكون الدرس اكثر اتساعا لاننا سنتكلم عن اصل آآ الخروج آآ البدعي في مسألة الكلام وهذا ضرورة يجعله يتكلم عن آآ بداية الجهمية

67
00:25:15.950 --> 00:25:40.100
والمعتزلة والعلاقة بينهما وتطورات التاريخية في هذه المسائل. وكيف ظهر علم الكلام؟ وكيف تطور هذا العلم وموقف اهل السنة والجماعة كل ذلك ان شاء الله. ارجو ان يكون موجودا في المجلس القادم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم. وجزاكم الله خيرا

68
00:25:40.100 --> 00:25:44.500
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم