1
00:00:02.000 --> 00:00:28.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على حديث الاربعين النووية وكنا قد وقفنا على الحديث الرابع والثلاثين

2
00:00:29.400 --> 00:00:52.250
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:52.400 --> 00:01:16.000
اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه

4
00:01:16.000 --> 00:01:46.500
لم هذا الحديث مناسبته لما سبق ظاهر من جهة انه لا ينبغي للمسلم في انكاره للمنكر ان يكون متعديا كمن يتعدى على اموال الناس واعراضهم او كمن لا يعرف كيفية اقامة الدعاوى

5
00:01:47.000 --> 00:02:15.950
فيهيج الساكنين ويزعج الامنين فعلى الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وجوبا ان يعرف كيف يأمر وينهى كما ان القاضي وجوب علي واجب عليه ان يعرف كيفية اقامة الدعاوى موضوع هذا الحديث

6
00:02:17.750 --> 00:02:45.650
وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من من الفاظ العموم كما سبق وتكرارا

7
00:02:47.400 --> 00:03:15.300
ورأى المقصود به الرؤية البصرية ولهذا قال العلماء ان المنكر اذا خفي فلا ينبغي للانسان ان يتتبع عورات المسلمين من رأى منكم منكرا اذا لا لا ينبغي انكار على الناس

8
00:03:15.750 --> 00:03:40.650
فيما يقع في بيوتهم حتى يرى ولا يجوز التجسس على الناس في بيوتهم وفي انفسهم من رأى منكم منكرا. وقد سبق ان بينا معنى المنكر وهو ما خالف الشرع او العرف

9
00:03:41.450 --> 00:04:11.900
المنكر ما خالف الشرع او العرف مثلا رجل يعلم ويرى ان جاره لا يذهب الى الصلاة فهذا منكر كيف يغيره رجل يرى فلان من الناس يضرب عاملا ضعيفا هذا منكر

10
00:04:13.450 --> 00:04:40.650
اذا من رأى منكم منكرا وهي نكرة تفيد العموم بمعنى سواء كان المنكر كبيرا او كان المنكر صغيرة فليغيره بيده قد يقول قائل من رأى منكم منكرا هذا يخالف القاعدة

11
00:04:40.800 --> 00:05:06.900
التي عند الناس حيث يقولون دع الناس وشأنهم يقول هذه ليست قاعدة شرعية ولا هي قاعدة نبوية وانما الناس في هذه الدنيا معنا في المجتمعات حالنا اننا في سفينة واحدة

12
00:05:08.150 --> 00:05:32.550
فان تعاونا على البر والتقوى نجونا جميعا وان تقاعسنا غرقت السفينة وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديت يستدل به بعض الناس

13
00:05:32.900 --> 00:05:50.500
على ان الناس كل واحد وكيفه لا كل واحد بكيفه هذه ما هي قاعدة شرعية لو كان كل واحد وكيفه انت تسوق كيفما تريد لا ما يصلح تسوق كيفما تريد

14
00:05:50.700 --> 00:06:09.950
لابد ان تسوق وفق النظام لو كان كل واحد وكيفه كان كل واحد بنى اينما يريد. لا في اماكن لا تصلح للبناء اذا ليس الامر متروكا لكل واحد وما يريد

15
00:06:11.400 --> 00:06:40.850
وحينئذ نقول ان الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ليس كما يفهمه الناس بدليلين اولهما دلالة الاية نفسها فان الله قال اذا اهتديتم ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

16
00:06:41.350 --> 00:07:05.350
فاذا لم يلتزم الناس ما لنا قد برئت ذممنا اذا الاية فيها اشارة الى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه لا يظرنا المنكر بعد الانكار وجود المنكر بعد انكاره لا يظر المسلم

17
00:07:06.250 --> 00:07:24.850
وجود المنكر بعد انكاره لا يظر المسلم. ما دام انكر برأت ذمته والدليل الثاني ان الصديق رضي الله عنه كما في سنن ابي داود وغيره وذكره ابن كثير عند تفسير هذه الاية

18
00:07:25.300 --> 00:07:49.250
قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتنزلونها على غير وجهها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديت ثم قال والله لتأمرن بالمعروف ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

19
00:07:49.700 --> 00:08:16.800
لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن ان يعمكم الله بعذاب من عندي عياذا بالله  نسأل الله عز وجل لا يؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا فمن رأى منكم منكرا فالواجب عليه التغيير فليغيره

20
00:08:18.600 --> 00:08:55.100
اذا هي متعلقة بالرؤية فليغيره كيف يغيره تغيير المنكر على مراتب المرتبة الاولى تغييره الى المعروف وهذه احسن المراتب تغييره الى المعروف هذه احسن المراتب المرتبة الثانية تغيير المنكر الى مباح

21
00:08:56.700 --> 00:09:23.550
وهذا اقل من الاول المرتبة الثالثة تغيير المنكر الى اقل منه واذا لم يمكن ذلك فيسار الى المرتبة الاقل وهنا ينبغي لنا ان يكون عندنا فقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

22
00:09:24.350 --> 00:09:49.600
فان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تغيير المنكر فاذا كان يؤدي الى منكر انكر من فلا ينبغي الانكار اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يؤدي الى انكر منه

23
00:09:49.900 --> 00:10:22.200
فلا ينبغي الانكار مثال ذلك لو ان رجلا مرة بسكير عربيد ظالم قاتل وهو يشرب الخمر فانها هو عن شرب الخمر اشتغل بما هو اشد منه وهو القتل والضرب فيترك

24
00:10:24.650 --> 00:10:54.350
مثال اخر لو ان رجلا من الكفار امرته بالاسلام ودعوته بالتي هي احسن فلم يقبل فاردت ان تظهر مسبة الهتك لكن خشيت انك ان اظهرت مسبة الهته ان يسب ربك

25
00:10:54.800 --> 00:11:16.750
فحينئذ وجب ترك اظهار مسبة اليات كما قال الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم فالعلم بمراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر عظيم ايها الاخوة

26
00:11:18.500 --> 00:11:45.700
والحديث ليس فيه الا نهي عن المنكر وليس فيه الامر بالمعروف لان بينهما تلازما كليا فكل نهي عن المنكر وهو امر بالمعروف  ولان الامر بالمعروف قد لا يجب على كل احد

27
00:11:46.150 --> 00:12:15.450
فترك اما النهي عن المنكر فواجب على كل احد بقدر ما يستطيع قال فليغيره بيده اذا الحديث فيه بيان كيفية مراتب انكار المنكر ما هي ما كيفيات انكار المنكر الاول الانكار بالقوة

28
00:12:15.950 --> 00:12:43.250
هذا رقم واحد واشار اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم باليد قال فليغيره بيده الثاني الانكار بالبيان والايظاح والعلم والتعليم والوعظ والارشاد واشار اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

29
00:12:43.550 --> 00:13:16.850
باللسان الثالث كيفيات انكار المنكر انكاره سرا واشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالقلب اذا كيف كيف هي مراتب انكار المنكر؟ نقول بالقوة او باللسان او بالسر وهو القلب

30
00:13:19.350 --> 00:13:57.450
لمن يكون التغيير باليد يكون التغيير باليد لمن له سلطة لمن له سلطة وقوة يدية لمن له قوة وسلطة وله سمع وطاعة ويدان كقوة الاب في البيت وقوة المدير فين؟ ادارته

31
00:13:57.700 --> 00:14:29.050
وقوة صاحب الشركة في شركتك وقوة صاحب المزرعة في مزرعته وقوة الوزير في وزارته وقوة الامير في امرته وقوة الحاكم في حكمه فكل واحد من هؤلاء يغيرون المنكر باليد لما تحت ايديهم

32
00:14:29.650 --> 00:14:55.200
اذا التغيير باليد لا يكون الا لمن له يد على الشيء او مأذون له فيه او مأذون له فيه. ما مثال المأذون له فيه انسان قال لابنه اي بني هذا البيت انت مسؤول عنه

33
00:14:55.700 --> 00:15:22.950
فيأمر وينهى ولو باليد انسان قال لرجل جعله مديرا على شركته انت مسؤول عن هذه الشركة ولك عليه يد ولك عليها يد تأمر فيه وتنهى اذا التغيير باليد لمن له القوة

34
00:15:23.550 --> 00:15:53.950
سواء كانت هذه القوة اسرية او قوة يد وقبض او قوة حكم وسلطان  لا ينبغي اقول لا ينبغي الاستشهاد ببعض الوقائع من بعض اهل العلم انهم كانوا ينكرون المنكر بايديهم علنا

35
00:15:55.350 --> 00:16:24.950
فان العلماء يستشهد لهم ولا يستشهد بفعالهم الا اذا وافقت الشرع ثم قد يقال وهذا حق في حق بعظ العلما انهم انما انكروا المنكر لما كان لهم من اذن مفهوم او منطوق من السلطة

36
00:16:25.350 --> 00:16:52.000
فبناء عليه لا يستشكل لا يستشكل احد هذه المسائل مثل يأتي انسان ويقول ان العالم الفلاني كان يخرج الى السوق ويكسر الطبول والمزامير نقول يمكن انه كان منزل باذن من السلطان منزلة البلدية

37
00:16:52.650 --> 00:17:23.000
التي تتلف البظايع التي لا تصلح للبيع اذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذه المرتبة التغيير باليد لمن له سلطنة وحكم قل او كثر كبرت سلطنته ام صغرت فان لم يستطع وهذا الان انتقال الى مرتبة

38
00:17:23.450 --> 00:17:49.600
دون الاول فبلسانه وهذه عامة لمن له قوة وسلطنة ولمن ليس له قوة وسلطنة افرظ ان هناك اب في البيت والمفروض ان يكون له الحكم والامر وانه لكن اصبح عياله يتمردون عليه

39
00:17:50.500 --> 00:18:18.200
ولو امرهم ونهاهم باليد يمكن طردوه من البيت فحينئذ عياذا بالله خوفا من عقوقهم يمكن له ان ينتقل الى الانكار باللسان مثالا من اوضح لو ان بعض الحكام خافوا من الكفار

40
00:18:19.850 --> 00:18:46.500
فلم يستطيعوا ان يغيروا بعض المنكرات فليس لهم بايديهم فلهم ان ينتقلوا الى اللسان عند العجز والاصل ان التغيير باللسان انما هو من المساوئ للمساوئ من المساوئ للمساوي انما يكون

41
00:18:47.100 --> 00:19:19.950
من من القريب في المنزلة للقريب في المنزلة وهل وهل الاصل في انكار المنكر للمساوي باليد او باللسان؟ الجواب باللسان ما دمت مساو له فان كان المنكر يكون باللسان ولا ينتقل الى القوة

42
00:19:20.500 --> 00:19:51.700
الا لمن له يد او سلطنة او حكم ثم قال فان لم يستطع فبقلبه اذا هذه المرتبة الاخيرة الانكار بالقلب الانكار بالقلب عدم الرضا به هذا واحد عدم الرضا به. كأن يقول في نفسه اللهم هذا منكر لا ارضى

43
00:19:55.650 --> 00:20:17.050
ويقول في دعائه ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفراء فان لم يستطع فبقلبه كيف ينكر المنكر بالقلب؟ لا يرضى به وقد جاء في الاحاديث ان المنكر اذا عمل

44
00:20:17.400 --> 00:20:45.700
ورضي به الانسان فهو كالفاعل وجاء في هذا احاديث عدة دالة على هذا المعنى الكيفية الثانية في الانكار بالقلب الخروج من مكان المنكر ان امكن الخروج من مكان المنكر ان امكن

45
00:20:46.000 --> 00:21:14.000
مادام ما يستطيع ان يغير بيده ليس سلطانا ولا ان يغير بلسانه لانه اصبح عاجزا او خائفا فانا اقل المراتب الانكار بالقلب وهل اذا امكن الخروج يكتفي بالانكار القلبي؟ الجواب لا

46
00:21:14.550 --> 00:21:47.350
اذا امكن الخروج من مكان المنكر فلا ينبغي الاقتصار على الانكار القلبي بمعنى عدم الرضا به مثاله لو فرضنا ان رجلا ركب سفينته ثم وجد في هذه السفينة الصخب والموسيقى والخناء ولم يكن يعلم

47
00:21:48.100 --> 00:22:12.500
وهو في عرض البحر الان فجاء اليهم واراد ان ينكر عليهم لم يفهموا عليه ولا يفهم عليهم اذا لا يستطيع ان ينكر لا باليد ولا باللسان طيب الان ماذا يفعل وهو في عرظ البحر

48
00:22:13.600 --> 00:22:44.900
لا يستطيع ان يفارقهم بدلا فحين اذ يتضرع الى الله قلبا  ويبين بينه وبين الله عدم رضاه بهذا المنكر فان تصور ان ثم سفينة اخرى جاءت الى هذه السفينة وعلم انه ليس فيها هذه المنكرات الشنيعة

49
00:22:45.000 --> 00:23:14.750
فليركبها وليغادر بدنا وهنا يأتي سؤال من اين يبدأ انكار المنكر بالنسبة للمنكر من اليد ولا من القلب الجواب من القلب ينبغي اولا التشخط على المنكر وعدم الرضا به ثم الانتقال لاعلى

50
00:23:14.800 --> 00:23:42.800
وهو انكاره لسانه فان امكن فانكاره باليد اذا كان لصاحب السلطة بمعنى لا يبدأ من اليد مباشرة طيب سؤال اذا كان لا يبدأ باليد مباشرة وانما يبدأ بالانكار القلبي ثم اللساني ثم اليد

51
00:23:43.000 --> 00:24:12.500
فلماذا بدأ بالاعلى بدأ بالاعلى لان فيه اشارة الى ان المنكرات يجب ازالتها ابتداء  فاذا امكن ازالتها بغير اليد حصل المقصود واذا لم يمكن فانه يصار الى التغيير باليد من قبل السلطان والحاكم

52
00:24:13.750 --> 00:24:40.450
ومن قبل من له الامر والنهي ومن ليس له سلطان فيقتصر على البيان وعلى اللسان وعلى توضيح وغير ذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم وذلك اظعف الايمان في قوله وذلك اضعف الايمان تفسيران لاهل العلم

53
00:24:41.500 --> 00:25:15.000
الاول ان انكار المنكر مع عدم تغييره مع عدم وقوع تغيره هو اضعف الايمان انكرت المنكر سواء كان باليد فلم يمكن تغيره وباللسان ولم يحصل تغيير في وبالقلب فهذا اظعف الايمان

54
00:25:16.750 --> 00:25:51.850
والقول الثاني وهو الاشهر ان المراد وذلك اسم اشارة يرجع الى القريب فان قال قائل فان كلمة ذلك راجع للبعيد فكيف تقولون انه يرجع الى اقرب المذكور قلنا انما قال ذلك لاجل علو مرتبة الانكار القلبي عند الظعف عن الاول والثاني

55
00:25:52.250 --> 00:26:20.400
ووصفه بانه اظعف الايمان ليس معناه ان صاحبه قد ضعف ايمانه وانما المقصود ان هذا اقل ما يمكن من اهل الايمان  هذا اقل ما يمكن من اهل الايمان وهذه والله منة عظيمة من الله سبحانه وتعالى

56
00:26:20.900 --> 00:26:47.300
اوليس النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قد كان في مكة وحول البيت حول الكعبة ستون وثلاثمئة صنم كم سنة من يوم البعثة الى الهجرة. ثلاث عشرة سنة لماذا لم يكسر الاصنام ليلا

57
00:26:47.750 --> 00:27:17.000
لانه ليس له سلطة الانسان الذي ليس له سلطة ليس له الانكار باليد يمشي يمر في احد الطرقات مكة ويرى عمارا وسمية وياسر والد عمار وهم مقيدون معذبون ولا يستطيع ان يغير هذا المنكر

58
00:27:18.250 --> 00:27:42.400
لكنه عليه الصلاة والسلام يقول كلمة واحدة يشجع بها اصحابه صبرا على ياسر ان موعدكم الجن  دل على ان الله رفع التكليف في حال عدم الاستطاعة فضلا منه وكرما وجودا

59
00:27:43.900 --> 00:28:06.100
الان اذا ذهب المسلم الى بلاد الكفار ورأى اصنامهم واوثانهم لا يجوز له ان ينكر باليد لان السلطة له اذا استطعت ان تفهمهم بلسانك فحيي هلل وان لم تستطع فلماذا تذهب

60
00:28:06.200 --> 00:28:32.100
اخرج من بلادهم الا ان يكون المقصد الذي ذهبت من اجله اعظم من بقائك هناك كأن يكون الانسان ذاهبا لتعليم الناس او لدعوة الناس وهو اعظم عند الله عز وجل منزلة

61
00:28:32.150 --> 00:28:54.750
من انكار المنكر القلبي الذي لا يستطيع الا اياه مثل انسان يذهب للعلاج مضطر اذا قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان اي هذا اقل ما ينبغي ان يعمله اهل الايمان

62
00:28:55.950 --> 00:29:21.300
وفي قوله اظعف الايمان اشارة الى ان الايمان منه ما هو قوي فاذا كان الايمان يسمى اظعف ويسمى اقوى ويسمى قوي ويسمى ضعيف ويسمى ضعف اذا هذه دالة على صحة معتقد

63
00:29:21.700 --> 00:30:00.700
اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والزلات وهو منطوق القرآن ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزداد الذين اهتدوا هدى لايات كثيرة فالايمان يزيد وينقص نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا

64
00:30:00.700 --> 00:30:20.700
ناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث

65
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم  مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر

66
00:30:41.100 --> 00:31:11.500
عليه ان يدرك هذه المعاني فيكون منها على ذكر في حال انكاره المنكر ذكر هذه المعاني التي هي من اخلاق اهل الاسلام ومن الاخوة الاسلامية بين المسلمين موظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث

67
00:31:11.550 --> 00:31:49.350
بيان الامور التي تقوي الاخوة الايمانية والتي تظعف الاخوة الايمانية الاخوة الايمانية اقوى رابط اقوى رابط من الاخوة النسبية فان الله عز وجل قطع الاخوة النسبية فجعل المسلم لا يرث الكافر ولا الكافر يرث المسلم

68
00:31:50.350 --> 00:32:14.150
وهذا اعظم دليل على قطع الاخوة النسبية فان قال قائل اليس لاخي الكافر علي حق نقول نعم له عليك حق الاخوة ولكن بشرط الا يكون من المحاربين المعادين الذين يعادون الاسلام

69
00:32:14.850 --> 00:32:34.550
فان الله يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم وانما قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم

70
00:32:36.100 --> 00:33:10.000
والاخوة الايمانية هي باقية ودائمة كما قال عز وجل الاخلاء يومئذ اي يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين يرحمك ويرحمك والله سبحانه وتعالى يقطع الاخوات النسبية والسببية كلها الا اخوة الايمان

71
00:33:10.600 --> 00:33:42.500
الذي جعله الرحمن سببا للاخوة قال تبارك وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. خلاص ولهذا ينبغي الحرص جدا على تقوية الاخوة الايمان كيف يمكن للانسان ان يعرف كيف يمكن للانسان ان يعرف

72
00:33:43.900 --> 00:34:16.050
الاخوة الايمانية هذه لله في الله ولا ها لاجل المؤانسة والمعاشرة والمجاورة الجواب ان علامة الاخوة الايمانية زيادته بالطاعة لا بالوصل ونقصانه بالمعصية لا بالهجر ما معنى هذا الكلام؟ ما كتبته

73
00:34:16.100 --> 00:34:48.950
اعيد علامة الاخوة في الله الاخوة الايمانية انها تزيد بالطاعة لا بالوصل وتنقص بالمعصية لا بالهجر ما معنى هذا الكلام يعني انت تقول انا احب فلانا فلان هذا كلما ازداد طاعة ازداد حبك له

74
00:34:50.150 --> 00:35:12.750
بقطع النظر هل هو يصلك او لا يصلك؟ يأتيك او لا يأتيك اذا هذه اخوة ايمانية فلان من الناس تقول انه اخي ثم تراه على المعاصي فانت تقول انه اخي في الله لانه يصلني. اذا هذه ليست اخوة ايمانية

75
00:35:13.700 --> 00:35:40.850
الاخوات الايمانية لا تزيد بالوصل ولا تنقص انما تزيد بطاعته لله او بمعصيته لله هذه علامتها مظى معنا حديث في بيان بعظ حقوق الاخوة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

76
00:35:41.000 --> 00:36:09.300
وهذا الحديث فيه بيان الاسباب المهلكة المدمرة للاخوة الايمانية قال لا تحاسدوا هذه واحدة ولا تناجشوا ثانية ولا تباغظوا الثالث. ولا تدابروا الرابعة. ولا يبع بعظكم على بيع بعظ. هذه الخالة

77
00:36:09.300 --> 00:36:45.550
ثم قال مؤكدا اهمية الاخوة الايمانية وكونوا عباد الله اخوانا ثم اسس بالمنطوق المسلم اخو المسلم ثم بين ادواء اخرى تظعف او تقطع هذه الاخوة الايمانية وهي السادسة الظلم السابعة الخذلان

78
00:36:46.050 --> 00:37:28.550
السابعة تكذيبه الثامنة احتقاره الثامنة احتقاره التاسعة انتهاك دمه وهي اعظمها واكبرها العاشرة التعدي على ما له العاشر الحادي عشر انتهاك حربة عرظه. حرمة عرظه هذا الدين عظيم ايها الاخوة

79
00:37:29.300 --> 00:37:55.500
لما قرر ان المسلم اخو المسلم انما المؤمنون اخوة ذكر الادواء التي ينبغي ان نبتعد عنها. قال لا تحاسدوا ومعنى الحسد معروف وهو تمني زوال النعمة عن الغير ووصوله الى النفس تمني زوال النعمة عن الغير

80
00:37:55.700 --> 00:38:19.200
ووصوله الى النفس او الى الشخص وهذا ممنوع في الاسلام. الله اعطى لفلان جاها منصبا حكما مالا عيالا بيتا انت اسأل الله من فضله وقل الحمد لله الذي اعطاني اخي

81
00:38:19.950 --> 00:38:47.000
حكما امنا جاها طيبا رزقا واسعا بيتا كبيرا عيالا صالحين اخوة متجاورين تحمد الله على ما اعطاه الله لاخيك مو تحسده اذا قلن فعلنا هذا حمدنا الله على ما اعطاه لاخينا المسلم

82
00:38:48.200 --> 00:39:07.000
فهذه هي ولا اظنها تتكرر هذا هو مجتمع الصحابة هذا هو مجتمع الصحوة افقر واحد فيهم مثل ابي هريرة رضي الله عنه يرى اغنى واحد فيهم وهو عثمان ابن عفان

83
00:39:07.150 --> 00:39:29.650
وعنده مئات من الابل محملة هو يحمد الله على ما انعم الله على اخيه وذاك يشفق على اخيه ويعطيه لذلك لما ذكر الله عز وجل عن احوالهم ما لولا القرآن لما صدقه الانسان

84
00:39:29.750 --> 00:39:58.600
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة شيء عجيب هذه الاخوة الايمانية هذه هي الاخوة الايمانية قال لا تحاسبوا ولا تناجشوا النجش هو الزيادة في سعر السلعة مع عدم ارادة البيع او الشراء

85
00:39:59.200 --> 00:40:22.950
الزيادة في سعر السلعة مع عدم ارادة الشراء وهذا اكثر ما يتصور في سوق من يزيد تعرفون سوق من يزيد شتسمونه عندكم مزاد ايوه احسنت يروح المزاد ليش رايح فاظي ما عنده شي

86
00:40:23.650 --> 00:40:46.000
يقول لي يشتري يقول بمئة قال مئة وعشرين هو ما يبي يشتري بس يلعب او انه متفق مع صاحب السلعة اما لعاب واما خداع واما غشاش ايا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تناجشوا

87
00:40:47.450 --> 00:41:14.150
اي لا ترفعوا في سعر السلعة وانتم لا تريدون الشراء وهذا فيه اشارة الى منزلة كبيرة من منازل استقرار الاقتصاد وهي منع رفع الاسعار الخيالية خروف يشتريه بعشرين الف درهم

88
00:41:14.450 --> 00:41:38.600
هذا المفروض ولي الامر يمسكه ويلبسه لباس الخروف قدام الناس صراحة جمل ها يمكن لو مات في الطريق يبيعونه بمليون فكروا شوي هذا لو فطس الليلة راح عليك مليون تحاسب عليه يوم القيامة ايش تقول لله

89
00:41:40.500 --> 00:41:59.700
لا والحين بعد طلعوا في اشياء ثانية بعد والله سمعت هذا ما ادري مسوين اكرمكم الله مزاد للحمير. يبيعون الحمير هذا حمير من سلالة كذا وكذا الخيول العربية نعرف ان لها مكانة ومنزلة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين

90
00:42:00.050 --> 00:42:29.650
اما ان يصل الامر الى هذه التفاهة والسفارة فالله المستعان قال ولا تباغظوا والبغظ معناه حمل الحقد في القلب على المسلم حمل الحقد في القلب على المسلم وهذا كثير لاجل الدنيا

91
00:42:29.700 --> 00:42:53.000
واليوم اصبح كثيرا لاجل الدنيا ملبسا بلباس الدين  وهذا خطير فلان يبغضه ليش قال لله مبتدع ايش بدعته؟ قال والله ما اعرف فلان يقول عنه مبتدئ بس سبحان الله انت تعرفه

92
00:42:53.500 --> 00:43:13.850
وصاحبته والفته تقبل فيه قول فلان هذا امر عجب البغض في الله والحب في الله من اوثق عرى الايمان كما قال من؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنه  مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:43:14.550 --> 00:43:45.300
ولكن يحذر المسلم ان يركب هذا المركب بالهواء احذر اشد الحذر بغظ اهل البدع امر واجب وبغض اهل السنة امر محرم بغض البدعة امر حتم فرض متعين حب السنة امر فرض حتم متعين

94
00:43:46.350 --> 00:44:14.150
ولكن عند الافراد يجب التحقق والتأكد والتثبت قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا اي لا يحمل بعضكم لبعض ضغينة لا يحمل بعضكم على بعض ضغينة ولا تدابروا اصل التدابر

95
00:44:14.200 --> 00:44:44.200
هو ان كل واحد يعطي قفاه للاخر ويعرض هذا ويعرض هذا  يسميان بالمتدابرين لان كل واحد منهما اعطى ظهره للاخر وهذه كناية عن القطيعة ومعناه ولا تهاجروا او ولا تتقاطعوا

96
00:44:44.600 --> 00:45:12.400
لا تقاطعوا لا يقاطع بعضكم بعضا في شي اسمه المقاطعة الاقتصادية وفي شيء اسمه المقاطعة النفسية والمقاطعة الحجر الصحي وفي الشرع فيه هجر شرعي وفي هجر دنيا الهجر الدنيوي حدد الشارع فيه ثلاثة ايام

97
00:45:12.700 --> 00:45:38.550
ما يجوز لاجل الدنيا ان تهجر فلان اكثر من ثلاثة ايام يعني كيف؟ ساضرب لكم مثال شوية قوي لكن تقبلوها مني لو جاء انسان وسرق منك سيارتك فهرب عرفت ان فلان هجر سرق منك سيارتك بعد ثلاثة ايام ما يصير تاجر

98
00:45:38.650 --> 00:45:58.600
يا جماعة سرقوا مني دنيا ما تسوى ما دام مسلم ما تسمع فلان اخذ منك الارض تهجره لانه اخذ ارضك لا الدنيا ما تسوى تقول عند الله عز وجل الله يحاسبه

99
00:45:59.050 --> 00:46:21.900
اما انا لا اكون هاجرا له لاجل الدنيا الزائلة صعبة شوي ادري لكن هؤلاء هم الصحابة هؤلاء لذلك لما تقرأ في كتب التاريخ لا تستغرب هذا الامر لانهم مجتمع مجتمع امامهم وقدوتهم

100
00:46:21.900 --> 00:46:41.400
محمد صلى الله عليه وسلم فانت لا تستغرب انهم في غزوة صفين في النهار يتقاتلون وفي الليل يتسامرون لا تستغرب في قلوبهم ما في شيء الشيطان ها شياطين الانس والجن هم الذين يتسببون في مثل هذه الامور بينهم. قل لهم ما يمدهم هذه الامور

101
00:46:42.350 --> 00:47:03.450
هم ما عندهم هذه الامور قال ولا تدابروا اذا الهجر الدنيوي حقه ثلاثة ايام النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه حدا واما الهجر الشرعي فالهجر الشرعي لا حد له

102
00:47:03.700 --> 00:47:30.850
قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم فراش اهله شهرا وهجر النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة ثلاثة من اصحابه اربعين يوما او خمسين يوما

103
00:47:30.950 --> 00:47:57.800
ليس فيه حد وانما فيه النظر الى تحقيق المصلحة لماذا تهجر الهجر الديني يكون لاحد ثلاثة امور ماشي الاجر الديني يكون لاحد ثلاثة امور اما تهجره خوفا من شبهته على نفسك

104
00:47:58.050 --> 00:48:21.600
فهذا يبقى ما دام الخوف موجودا  ليش تهجر فلان ما تروح؟ تسمع محاضراته كلامه؟ قال والله خاص هذا رجل سليط اللسان عنده شبهات خاف يلقي شبهة يخليني اصير من اهل البدع اقول نعم اذا يجب ان تهجره

105
00:48:23.200 --> 00:48:48.900
وهذا النوع انما يفتي به يفتي به الانسان لنفسه ويفتي به العلماء الراسخون للامة فيقولون فلان لا يسمع كلامه لماذا يفتي به العلماء الراسخون؟ اسألكم سؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لا تخاطب فلانا وفلان وفلان ولا اي واحد من الصحابة

106
00:48:50.300 --> 00:49:12.900
اذا معناه لا ينبغي ان هذا النوع فلان يهجر لا ينبغي ان يتكلم في هذا الباب كل احد وانما يتكلم فيه العلماء الراسخون فالعلم اصحاب الجرح والتعديل الذين اعطاهم الله قوة ومكانة في التمييز بين الحق والباطل بين البدعة والسنة

107
00:49:12.900 --> 00:49:36.300
يقولون فلان لا يسمع له فلان مبتدع فلان ضال وفلان يسمع النوع الثاني من الهجر الشرعي ان يهجر لاجل اصلاح المهجور يعني هو في مكان كل الناس اهل السنة ما في الا هو

108
00:49:38.250 --> 00:50:03.350
فيقول العالم الرباني او الحاكم فلان اهجره لا تبيعوا له ولا تشتروا له ولا تزوجونه ولا توكلونا ولا تشربونا. ولا تجالسونه لعله ان ينزجر عن بدعته فمتى ما انزجر ارتفع الحكم

109
00:50:03.950 --> 00:50:29.200
متى ما انزجر ارتفع الحكم لان الهجر الشرعي كما قلت دواء والدواء يستعمل بقدره الله! الحالة الثالثة ان لا يهجر خوفا على النفس ولا يهجر لمصلحته وانما يهجر لمصلحة الامة

110
00:50:30.550 --> 00:50:50.000
يعني انسان عالم عنده علم لا يخاف من شبهة هذا الداعية داعية الضلالة لا يخاف لكن نراه يهجره لماذا تهجره ايها الشيخ وانت عندك من العلم ما تستطيع رد شبهاته

111
00:50:51.100 --> 00:51:09.150
من هنا نفهم معنى كلام الامام مالك رحمه الله لما جاء اليه المبتدع قال اسمع مني كلمة قال ولا نصف كلمة ليش لانه لو سمع يفتح باب انه يلقي الشبهات على العامة

112
00:51:09.650 --> 00:51:32.050
فاذا يهجر المبتدع الظال لماذا؟ لاجل حماية المجتمع يخشى انه لو اكرم او انه لو سمع له ان يفسد المجتمع يفسد الشعب يفسد الرعية يدعو الى الثورة يدعو الى الاحزاب

113
00:51:33.200 --> 00:51:51.000
شبهاته واهية يدركها العلماء ولا يخافون على انفسهم من فلماذا يهجرونه يهجرونه حتى لا يقال ها شوفوا فلان راح عنده معناته هذا على خير لو كان على شر ما راح عنده العالم الفلاني

114
00:51:52.500 --> 00:52:19.700
ولكن هذا لا يجوز التسلسل فيه انتبهوا لهذه المسألة التي اقولها وادين الله عز وجل بها. هذا الامر لا يتسلسل فيه يعني اذا العالم هجر شخصا ما حماية للمجتمع ولنفرض ان اخاه زاره

115
00:52:20.300 --> 00:52:44.500
او ابوه زاره او قريبه زاره او جاره زاره لا يقال الحقوه به لانهم ربما يزورونه للاخوة والقربى او لامر لا يمكن التخلص منه ولكن يلحق به ويتسلسل به من يكون معه على منواله ودينه فحسب

116
00:52:45.800 --> 00:53:09.700
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ولولا اننا ابتلينا في هذه الازمنة لما تكلمنا بهذا الكلام الذي نحن دون ذلك والحمد لله الذي هيأ للامة علماء فطاح الاعتبار يذودون عن حياض الاسلام والسنة

117
00:53:10.300 --> 00:53:31.500
ويحذرون الناس من اهل البدعة والبدع وقد كان من رؤوس هؤلاء سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فكم كان له من المؤلفات النافعة في التحذير من البدعة والبدع واصحابها

118
00:53:32.700 --> 00:53:56.400
وكذلك شيخنا وشيخ مشايخنا فقيه الزمان علامة العصر الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وكذلك محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمهم الله وكذلك من الاحياء العلماء الاجلاء

119
00:53:56.500 --> 00:54:25.700
الذين درسنا عليهم وصاحبناه وعلمنا نصحهم للامة وعرفنا توجيهاتهم والامة تشهد لها لهؤلاء تشهد لهؤلاء بالخيرية وبالنصح فينبغي علينا ايها الاخوة ان ننتبه الى التدابر فان التدابر الاصل فيه منع

120
00:54:26.050 --> 00:54:48.400
الاصل فيه المنع وانما يباح للظرورة وعند الحاجة قال ذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وهذا ايضا من الامور التي تخدش الاخوة

121
00:54:48.900 --> 00:55:08.100
ومعنى لا يبيع بعضكم على بيع بعض اي فلانا يريد باع سيارته لفلان بكذا من المبلغ. تذهب انت وتقول اترك هذه البيئة اشتري سيارتي وهكذا يدخل فيه الشراء على شراء

122
00:55:08.250 --> 00:55:28.950
المسلم نفس الحكم وهل يفسد البيع او يكون البيع صحيحا مع الاثم؟ هذه مسألة فقهية قد اختلف فيها الفقهاء والصواب والله اعلم ان هذا البيع بيع المسلم على اخيه المسلم

123
00:55:29.050 --> 00:55:53.500
صحيح لكنه اثم قال وكونوا عباد الله اخوانا. كيف نصير عباد الله اخوانه؟ بترك ما سبق من الامور الخمسة بترك ما سبق من الامور الخمسة وهذه الامور الخمس لو تأملناها نجدها تنقسم الى ثلاثة اقسام

124
00:55:53.850 --> 00:56:25.800
امور لها تعلق بالقلب كالحسد والبغظ وامور له تعلق وامور لها تعلق باللسان كالنجش وامور لها تعلق بالعمل كالتدابر وبيع البعض على بعض اذا كان المعنى اياك ان تعمل عملا قلبيا

125
00:56:25.850 --> 00:56:48.350
فيه خدش للاخوة الايمانية اياك ان تقول قولا فيه يعني انخلال بالاخوة الايمانية. واياك ان تعمل عملا فيه صدع لجدار الاخوة قال وكونوا عباد الله يا اخوة اي بترك ما سبق

126
00:56:48.550 --> 00:57:12.250
تصيرون عباد الله اخوة المسلم اخو المسلم وهنا قال المسلم اخو المسلم وفي الاية انما المؤمنون اخوة والقاعدة ان الاسلام والايمان اذا انفردا في الذكر تظمن احدهما معنى الاخر تضمن احدهما الاسلام والايمان المسلم والمؤمن

127
00:57:13.650 --> 00:57:37.600
اذا اجتمعا في الذكر فالاسلام اصل الدين والايمان المرتبة العليا منها الاعلى منها  اذا انفرد فالاسلام يتضمن معنى الايمان والايمان يتضمن معنى الاسلام ثم قال مبينا المسلم يا اخي المسلم

128
00:57:37.800 --> 00:58:00.600
مبينا حقوق هذه الاخوة وكيفية ترسيخها لا يظلمه قد يقول قائل ما اظن؟ نقول لا ضع نفسك مكان الذي عملت معه هذا العمل. ترضى هذا هنا تعرف ظلمته او لم تظلم

129
00:58:02.500 --> 00:58:36.100
لا يظلمه الظلم وضع الشيء في غير موضعه مر معنا ذكره ولا يخذله الخذلان هو ترك الانسان عند عند حاجته اليك الخذلان تركه عند حاجته اليك ولا يخذله اي لا ينبغي تركه عندما يحتاج اليك

130
00:58:36.550 --> 00:59:02.900
كأن يكون مات واحتاج الى ان تدفنه مرض احتاج ان تزوره افتقر احتاج ان تعينه ونحو ذلك قال لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه هذه هي الرواية المشهورة لا يكذبه

131
00:59:04.800 --> 00:59:30.400
بفتح الياء وكسر الذال المعجمة مخففة لا يكذبه اي اذا قال قولا لا يقول له انت كذاب يعني بمعنى يصدقه فيما يقول والاصل ان المؤمن يصدق والاصل ان المؤمن يصدق

132
00:59:31.150 --> 00:59:53.950
حتى لا تملوا من الدرس اقول لكم قصة عن احد شيوخ والدي ربما تقولون عنه مغفل لكنه كان هكذا خلقة رحمه الله يقول والدي رحمه الله كان عندنا شيخ ندرس عدة ونحن قرابة ثلاثين او خمسة وثلاثين طالب

133
00:59:55.050 --> 01:00:20.150
وكان هذا الرجل من احسن الناس ظنا في طلاب العلم يظن ان الناس كلهم يفعلون اشياء طلاب العلم لا يفعلون فمرة قال بعض الطلاب لبعض ان شيخنا يصدقنا في كل ما نقول

134
01:00:20.900 --> 01:00:41.350
ويحسن الظن فينا وقال بعض الطلاب ليست الى هذه الدرجة فقال بلى قال كيف تعلم قال الان ساعمل لكم تجربة وكانوا في وقت لا ينزل فيه الثلج ولا يأتي فيه البرد

135
01:00:41.400 --> 01:01:04.800
وقت مناسب الشيخ يجلس من بعد صلاة الفجر يدرس الى الساعة العاشرة ظهرا ثم يذهب الى بيته ويرتاح ثم اذن الظهر يرجع ويجلس مع الطلاب الى وقت الغداء ويتغدى معهم ثم يبدأ الدرس من جديد الى العشاء هذا حاله

136
01:01:04.950 --> 01:01:29.300
يقول فلما كانت كان الدرس الاخير جاء اليه احد الطلاب بعباءة سخينة. قال يا شيخنا يكذب عليه يا شيخنا البرد شديد قارص في الخارج وانت اتيت هكذا لابد ان تلبس هذا لتذهب الى البيت

137
01:01:30.550 --> 01:01:48.200
قال سبحان الله متى جاء البرد قال قبل قليل فاخذ العباءة وشكر له ثم قال يا شيخنا من شدة البرد والامطار اخشى ان تنزلق احملك فوق ظهري قال جزاك الله خيرا

138
01:01:49.400 --> 01:02:07.300
فاخذ العباية وغطى وجه الشيخ وحمله فوق ظهره الاعلى ووصله الى بيته فدق الباب فلما فتح الباب دخل الى بيته فرأته زوجته على هذه الحال قال ما لك؟ قال البرد شديد قال اي برد لا يوجد برد

139
01:02:07.400 --> 01:02:26.400
قال اسكتي الطلاب لا يكذبون ها لا يريد ايش؟ ان يكذبهم سبحان الله يا اخوان اين نحن اليوم؟ اليوم الناس الاصل ان فلان اذا يكلمك كانك تقول كله كذب لا

140
01:02:27.200 --> 01:02:48.500
ينبغي على المسلم ان يصدق المسلم قال ولا يكذبه وروي ولا يكذبه لا يكذبه ولا يكذبه. لا يكذبه يقول انت كذاب. ولا يكذبه ان يقول له الكذب. لا ينبغي هذا ولا هذا

141
01:02:49.100 --> 01:03:16.650
قال ولا يحقره ما معنى ولا يحقر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واصل الاحتقار لازدراء اصل الاحتقار الازدراء والنبي صلى الله عليه وسلم فسره بنفسه بعد سطر قال ولا يحقر اذا هذه الامور الاربعة

142
01:03:17.300 --> 01:03:42.900
مخالفة لاخوة الاسلام وعدمها دليل على اخوة الاسلام قال التقوى ها هنا واشار ويشير الى صدره ثلاث مرات. التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا المقصود التقوى ها هنا اي اصله ومنشأه ومربط فرسه

143
01:03:42.950 --> 01:04:05.000
وعظمه فان القلب كما مر معنا الا وان في الجسد ها مضى اذا صلحت واذا فسدت اذا معنى التقوى هنا يعني عليك باصلاح القلب فانك اذا اصلحت القلب ملكت التقوى

144
01:04:06.050 --> 01:04:30.700
مو معناه مثل ما يقول بعض الناس المظاهر ما لها شغل يروح يرقص ويقامر ويشرب الخمر ها قلبي أبيض يقول قلبي ابيض مرة واحد من الناس من اهل المسجد يعني من مجاورين للمسجد عندي

145
01:04:31.750 --> 01:04:46.450
دعاني رحت الى بيته واذا عنده ابن كبير في الاربعينات يعني من كان ذاك الوقت هذا الكلام قبل اكثر من عشر سنوات كان في نفسي عمري تقريبا قلت له يا فلان

146
01:04:47.200 --> 01:05:03.700
في بيتكم ما شاء الله جنب المسجد ليه ما تجي مع الوالد المسجد قال يا شيخ التقوى ها هنا انا قلبي ابيظ  قلت له الله اسمح لي والله انا ما عندي منظار اشوف قلبك ابيض والابواب

147
01:05:03.850 --> 01:05:16.950
بس اللي انا اشوفه قلبك مو ابيض اتعجب قال لي شلون؟ قلت له الاطباء يقولون القلب داخله احمر ترى كله دم قال له مو قصدك تشذي؟ قلت له اي صح

148
01:05:17.350 --> 01:05:36.700
بس لو كان قلبك ابيض لاتيت المسجد ما يمكن ما يمكن يكون قلبه ابيض وظاهره ايش؟ سواد ما يمكن لذلك فيه كما يقول بعض المشايخ رحمهم الله ان بين القلب وبين البدن

149
01:05:36.950 --> 01:05:56.550
طرد وعكس ما على البدن ينعكس على القلب وما في القلب ينعكس على البدن  هذه اذا رأيت خائنة الاعين ففي القلب شيء تتكأ اذا رأيت في اللسان شيء اذا في القلب شيء

150
01:05:57.100 --> 01:06:17.450
اذا اذنك ما هي سليمة في القلب شيء انتبه قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات التقوى اذا حقيقته هو صلاح القلب وصلاح القلب لا يكون الا بنفي هذه الامور السابقة

151
01:06:17.900 --> 01:06:39.400
انسان يظلم يقول انا متقي ما يمكن يحقر ويقول انا متقي ما يبكي يقول وش هذا  بعض الناس هكذا ينظر الى الناس نظرة احتقار وازدراء نسأل الله السلامة والعافية قل له فلان؟ قال ايه

152
01:06:39.550 --> 01:06:54.300
هذا مصري اي هذا كذا اي هذا كذا ما يجوز تصور معي انت الان لما تقول هذا مصري ان اهل مصر كلهم يكونون خصومك يوم القيامة. شتسوي شتسوي؟ بالله شو تسوي

153
01:06:55.800 --> 01:07:12.750
كم مليون اهل مصر ها مية مليون تقريبا كل واحد منهم لو اخذ منك حسنة على الكلمة هذي شيبقى لك  تخرج صفر لليدين يا اخوان احتقار الناس امر عظيم ايها الاخوة

154
01:07:13.350 --> 01:07:36.350
ووالله ما بلغ من بلغ من مشايخنا وعلمائنا الا بسلامة صدورهم وكم من طالب علم اقوى من غيره وارسخ واثبت لكن لا ينبت ولا ينبت ولا يثمر لعدم سلامة القلب

155
01:07:37.300 --> 01:07:53.800
قلب امر لا بد منه كان في زمن ابن المبارك عشرات العشرات من مثل ابن المبارك  واحنا الان ما نعرف الا ابن المبارك في عهده او قلة منهم لخبيئة في قلبي ايها الاخوة

156
01:07:53.950 --> 01:08:15.600
لابد ان ندرك هذا المكان طهره القلب كما يقولون بيت اراده الله ان يكون لله جل في علاه راقب الله سبحانه وتعالى قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم

157
01:08:16.700 --> 01:08:44.550
اذا ما معنى الاحتقار؟ يكفيك ذنبا هذا معنى اللفظ بحسب امرئ من الشر يكفيك ذنبا من الشرور احتقارك للمسلم كأن المعنى ان هذا ذنب عظيم في حق المسلمين حتى لو قال لنا قائل

158
01:08:45.000 --> 01:09:17.150
ما هي اعظم الذنوب القلبية في حق المسلمين لقلنا الاحتقار احتقاره ازدراؤهم وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر غمط الناس غمط يعني احتقار ثم قال بحسب امرئ من الشر

159
01:09:17.600 --> 01:09:41.750
ان يحقر اخاه المسلم. اذا اذا رأيت انسان يحقر المسلمين او بعضهم فاعلم انه قد جمع خصال الشر كل المسلم على المسلم حرام احفظ الكلية هذي لا تؤول لنفسك لا تسوغ لنفسك

160
01:09:46.050 --> 01:10:08.900
تغتابهم تنمهم تجيب عنهم كلام وتودي عنهم كلام اتق الله في نفسك جاء اليه رجل قال يا شيخ فلان يقول عنك وهاب قلت له والله اسمح لي فلان ما يقول انت اللي تقول

161
01:10:10.100 --> 01:10:27.050
قال لها انا؟ قلت نعم انت ها اسمعتني الان كلموه وانا فلان. قلت له انت فلان ما فلان كل ما يقابلني ما يقول لي شيء خله ما دام يقول من وراي ليش انت تبلغ الكلام هذا

162
01:10:28.250 --> 01:10:45.200
ما يجوز يا اخي الى متى وانت تعيش كانك رادار تليفون تودي وتجيب وتنقل بعض الناس هكذا رجل كبير عقله عقله صغير ما عنده الا فلان قال وفلان ترقى ما هياش في حد

163
01:10:45.550 --> 01:11:11.100
هناك امور اعظم يجب اشغال القلب به راقبة الله سبحانه وتعالى املأ قلبك من تقوى الله كل المسلم على المسلم كلية عامة مطلقة ثم ذكر منها ثلاث جهات رئيسة يتصور من جهتها انتهاك هذه الحرمة

164
01:11:11.250 --> 01:11:40.250
الدم وهو متعلق الروح والمال وهو متعلق بالمقتنيات وغيرها والعرض وهو متعلق بالشرف ما يجوز من يرظى من يرضى شيء لمسلم يجب اولا يفكر يرضاه لنفسه او لا فكما النبي صلى الله عليه وسلم قعد القاعدة

165
01:11:40.900 --> 01:12:01.650
قال ترضاه لامك؟ ترضاه لاختك؟ ترضاه  مرة جاني رجل قال يا شيخ انا بتزوج بس مصابين بهلوسة الزواج مدري ليش قال يا شيخ انا بتزوج الزوجة الثانية وما ابي احد يدري

166
01:12:02.400 --> 01:12:23.000
بتزوج سرا قلت له يعني شلون يعني ما تبي تدري تدري احد قال انا اروح وياها عند القاضي وهي ما لها ولي القاضي يصير وليها ونتزوج وما حد درى قلت له انت عندك اولاد وبنات

167
01:12:23.700 --> 01:12:43.300
قال عندي قلت له طيب ترضاه لبنتك بكرة قال لا هذه قاعدة نبوية نطبقها في حياتنا ما نسعد قلت لهم انا ما ترضاها لبنتك ليش ترضى لبنات الناس اما تصير رجال رجال ولا خلك ايش

168
01:12:44.050 --> 01:13:06.900
على وحده شنو تتزوج سرا ليش وقد قال الامام مالك رحمه الله كان يرى زواج السر سفاح ما يجوز هذا ينبغي على الانسان يكون قوي ما لا ترضاه على اختك وبنتك وزوجتك وامك

169
01:13:07.300 --> 01:13:27.900
لا ترضاه على بنات المسلمين طبق هذه القاعدة فلان يتكلم مع البنت الفلانية طيب انت ما ترضاه لاختك كيف تكلم اخوات المسلمين انت ما ترضاه لامك كيف تكلم امهات المسلمين

170
01:13:28.450 --> 01:13:48.900
انت ما ترضاه لبنتك كيف ترضاه لبنات المسلمين قاعدة عظيمة طبقها في حياتنا يصبح كل واحد منا حارسا للاخر. يحرس دمه وماله وعرضه ما نحتاج الى كثير من الاموال التي تنفق

171
01:13:49.650 --> 01:14:13.850
لاجل المحاكم والقضايا وغيرها كل المسلم على المسلم حرام  دمه وماله وعرضه. فان قال قائل فان دم الذمي ومال الذمي وعرظ الذمي حرام وهو الكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين او المعاهدة والمستأمن

172
01:14:14.900 --> 01:14:42.400
فلماذا خص هنا المسلم؟ لا هذه الحرمة لاجل الاخوة الاسلامية وليست لاجل عقد الذمة  يعني بمعنى انت اماراتي ترى اخاك من الكويت هو ما في بينكم وبينه اي صلة ولا يوجد لكن تحبه لانه مسلم

173
01:14:42.500 --> 01:15:01.000
ترى اخاك المسلم من باكستان هذه الحقوق مترتبة اما الكافر فلا يترتب عليه عرض حرمة دمه وماله وعرضه الا اذا دخل في بلاد الاسلام الا اذا دخل في بلدك فهذه مسائل عظيمة ايها الاخوة

174
01:15:01.200 --> 01:15:17.100
نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب

175
01:15:17.100 --> 01:15:37.100
وبالدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمسه

176
01:15:37.100 --> 01:15:56.050
فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يراسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده

177
01:15:56.350 --> 01:16:17.800
ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ مناسبة هذا الحديث لما سبق بين واضح وهو ان المسلم اخو البشر بناء عليه فينبغي مراعاة الاخوة الاسلامية

178
01:16:18.300 --> 01:16:52.150
ثم من جملة ذلك التنفيس عنه في حال الكربة. والتيسير عليه في العسرة والستر عليه في حال الذنب واعانته في وقت الحاجة والاخوة الاسلامية حقوقها السابقة واللاحقة التي ستأتي في هذا سيأتي في هذا الحديث

179
01:16:52.400 --> 01:17:13.450
لا يمكن العلم بها الا بالعلم ولهذا كان اخر الحديث ومن سلك فيه طريقا او من سلك طريقا يلتمس فيه علما الى اخره موظوع هذا الحديث ايها الاخوة موضوع هذا الحديث

180
01:17:14.150 --> 01:17:42.950
فظل العلم في ترسيخ الاخوة الاسلامية فضل العلم في ترسيخ الاخوة الاسلامية هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا دال على مسائل كثيرة اولها اهم

181
01:17:42.950 --> 01:18:13.700
اهمية التنفيس عن المؤمنين اهمية التنفيس عن المسلمين من نفس واصل التنفيس انما يكون بعد التضييق والمقصود بمن نفس اي من رفع ضيقا عن مؤمن انسان عليه ايجارات متراكمة فجئت انت

182
01:18:13.750 --> 01:18:37.400
ورفعت عنه الكربة انسان مطلوب بديون وان لم يدفع يسجن فجئت انت ودفعت عنه من نفس عن مؤمن مؤمن قريب بعيد جار تعرفه ما تعرفه عام من نفس عن مؤمن نعم

183
01:18:37.550 --> 01:18:58.900
عن مؤمن عام سبحان الله بعض الناس يسهل الله لهم الخيرات اعرف رجل في الكويت ما عنده عمل يعني كثير كما يقول هو لكن عنده شيء في نظري ما عند احد

184
01:19:00.700 --> 01:19:18.550
يذهب الى المحاكم وينظر الى الناس الذين عليهم ضبط واحضار بسبب الاموال فيدفع عمن يستطيع دفعه حتى لا يدخل السجن وذاك الرجل لا يعرفه لانه يدفع عن طريق النت شيء عجيب سبحان الله العظيم

185
01:19:19.550 --> 01:19:33.600
مرة من المرات قلت له يا ابا فلان ارسل لك الشخص قال لا انا ما اريد الشخص اريدها لله ارسل لي رقم القضية فقط شيء عجب سبحان الله بعض المسلمين

186
01:19:33.650 --> 01:19:55.400
الحمد لله امة محمد صلى الله عليه وسلم بخير قال من نفس عن مؤمن كربة اصل الكربة مصدر من الكرب كربة الكرب والكربة مصدران وهي الضائقة الشديدة الكربة الظائقة الشديدة

187
01:19:55.950 --> 01:20:20.150
من كرب الدنيا في دلالة على ان الكربة نوعان كرب الدنيا وكرب الاخرة وكرب الدنيا بعدها الفرج وكرب الاخرة بعدها بالنسبة للمؤمنين الجنة وبالنسبة للكافرين النار نسأل الله السلامة والعافية

188
01:20:21.050 --> 01:20:43.400
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولذلك جاء في الحديث تأمل هذا الحديث رعاك الله لعل الله ان يجعلك من منهم قال صلى الله عليه وسلم اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة

189
01:20:45.550 --> 01:21:04.850
اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من كان باذلا للمعروف فانه يكون عند الله معروفا فيحشر مع اهل المعروف نسأل الله جل وعلا يجعلنا واياكم من اهل المعروف في الدنيا

190
01:21:05.050 --> 01:21:22.300
ومن اهل المعروف في الاخرة قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وما هي كرب يوم القيامة كثيرة جدا منها

191
01:21:23.650 --> 01:21:51.600
السؤال الذي يكون عند خروج الانسان من القبر لن تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها قرب الشمس من الخلائق ومنها الجام الناس بالعرق ومنها تطاير الصحف

192
01:21:52.300 --> 01:22:27.550
ومنها الموازين ومنها مجيء النار وسماع زفيرها وشهيقها وشموا نتن ريحها ومنها الصراط ومنها المحاسبة ومنها المعاتبة والمعتبة ومنها العرض نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من السابقين

193
01:22:28.000 --> 01:22:54.800
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا قال صلى الله عليه وسلم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والتيسير يتصور في امور التعسير

194
01:22:56.800 --> 01:23:19.400
مثاله او اوضح مثال له ما جاء في الصحيح ان رجلا كان في من قبلنا مات فلما مات قال الله له هل لك من حسنة فذهل وقال لا ليس لي حسنة

195
01:23:19.850 --> 01:23:42.550
غير اني شوفوا الان تذكر شي واحد غير اني كنت ارسل غلماني يعني لطلب القروض والديون والحقوق من الناس مثل انسان يرسل اه مندوبة يد يجمع الايجارات يجمع القروض يجمع الحقوق

196
01:23:42.750 --> 01:24:11.150
قال غير اني كنت ارسل غلماني واقول لهم من وجدتموه معسرا فتجاوزوا عنه  فقال الله فانا احق بالمجاوزة عنك خذوه الى الجنة هذا تأكيد وبيان صورة من صور هذا الحديث ومن يسر على معسر يسر الله عليه

197
01:24:11.200 --> 01:24:43.050
في الدنيا والاخرة هنا يأتي السؤال بالنسبة للكربة تفريج الكربة مقابلها كربة في الاخرة والتيسير مقابلها تيسير في الدنيا والاخرة لان الانسان في الدنيا هو في كرب الانسان في الدنيا في كرب ما دام في ابتلاء فهو في كرب. ما دام في الامتحان فهو في كرب. لقد خلقنا الانسان في كبد

198
01:24:43.800 --> 01:24:59.800
في كبد في مشقة ما يمكن رفع الكربة بالكلية عن الانسان في الدنيا يمكن التيسير عليه في الدنيا؟ يمكن لكن رفع الكربة في الاخرة ممكن؟ نعم ممكن. لان الدار ليس دار ابتلاء

199
01:25:00.450 --> 01:25:19.400
فهذا وجه ذكر الكربة في الاخرة فقط لان الكرب في الدنيا لا نهاية لها حتى يموت الانسان فيستريح بر او يستراح من فاجر واما التيسير فممكن. الله ييسر على بعض الناس الكبد والمكابدة

200
01:25:19.850 --> 01:25:41.150
والكرب  يشد على بعض الناس قال ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لماذا سميت الاخرة بالاخرة

201
01:25:42.050 --> 01:26:04.700
تعرف ها قول لانه اخر يوم ليس بعده ليل ولا نهار ها اهل الجنة خلود لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا واهل النار ظلمة لا يرون فيها ضوءا ولا نورا

202
01:26:05.500 --> 01:26:28.450
نسأل الله السلامة والعافية والجنة والفردوس الاعلى قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة معنى الستر هو انك لا تفضحه ومن ستر مسلما اي بمعنى رآه في عيب

203
01:26:28.900 --> 01:27:03.450
فستره رأى عليه عيبا فستره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة اعرف رجل نسأل الله ان يتقبل منه ذلك يقول انه تقدم لخطبة امرأة  بعد الموافقة وهم ذاهبون عند القاضي واذا بالمرأة

204
01:27:03.600 --> 01:27:28.000
تسر اليه وتقول له استر علي سترك الله فاني لست بكرا قد تزوجت سرا يقول هذا الرجل فوقع في نفسي هل تزوجت ام لم تتزوج؟ لا ادري لكن تذكرت ستر الله على من يستر مسلما

205
01:27:29.800 --> 01:27:53.400
قال فعقدت عليها واصبح لها عقد شرعي صحيح على انها بك على انها بكر ثم بعد مضي اشهر طلقها واصبح طلاقها رسميا. هذا نوع من الستر ولكن تأملوا معي لو انه فضح حاقد امام ابيها

206
01:27:53.450 --> 01:28:21.650
امام القاضي ماذا سيكون موقف ابيها وموقف القاضي ها امر خطير ولا لا؟ الان هو امام الامر الواقع. عند القاضي من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وتأملوا معي كيف الستر مطلوب ان ثلاثة اشخاص لو رأوا رجلا وامرأة يزنيان لا يجوز لهما ان يتكلما ببنت شفه

207
01:28:22.600 --> 01:28:41.950
حتى يأتي الرابع شفتوا كيف من باب الستر لان الله عز وجل لا يحب ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة نسأل الله ان يستر علينا وعليكم بستره الجن

208
01:28:43.750 --> 01:29:02.800
والجزاء من جنس العمل. هذه الاحاديث كله يؤكد لنا ان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ها

209
01:29:03.500 --> 01:29:27.450
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة تريد الله يكون في عونك؟ يسهل امرك يفتح دربك يقضي عنك الامور كن في عون اخيك المسلم وانا اعرف رجل يقول كلما تعسر علي امر بحثت عن انسان يحتاج الى عون فاعنته فيسر الله امري

210
01:29:28.150 --> 01:29:49.100
هذا مصداق هذا الحديث والله في عون العبد والعون هنا بمعنى يفيق امداد العبد واعانته في امداد العبد واعانته. ما كان العبد في عون اخيه اي في عند امداده واعانته

211
01:29:51.400 --> 01:30:14.800
ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ماذا قلنا في موضوع الحديث تذكرون اه هذه هي المناسبة بينما سبق وما يأتي من وجه والوجه الاخر

212
01:30:15.600 --> 01:30:48.400
ان طالب العلم الذي يريد ان الله ييسر له العلم عليه ان يكون منفشا عن المؤمنين ميسرا على المسلمين ستيرا لعيوبهم معينا لزملائه في طلب العلم. فاذا كانت هذه الاربع عنده يعينه الله تبارك وتعالى

213
01:30:50.450 --> 01:31:10.200
ويصبح طالب علم يفتح له دروب العلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما لما قال سلك طريقا معناته العلم عند عدة طرق لا العلم له عدة طرق العلم له عدة الطرق

214
01:31:10.250 --> 01:31:43.200
عدة مسالك ناس يسلكون العلم من ابوابه وناس يسلكون العلم من غير ابوابه  لكن من سلك العلم من طريقه وصله وانت قد تأتي الى هذا المسجد لحلق العلم ثم تذهب الى مسجد اخر وهذا طريق اخر. ثم تذهب الى مسجد اخر وهذا طريق ثالث

215
01:31:43.500 --> 01:32:07.250
وهذه الطرق العلم وهذا فيه اشارة لحديث ومن سلك طريقا ان اعظم سبيل لطلب العلم هو الذهاب الى حلق العلم  لانه قال سلك طريقا يلتمس فيه عين ما قال جلس يطلب العلم

216
01:32:07.950 --> 01:32:28.000
ما قال ومن جلس يطلب الليل قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما اسلك طريق تصل الى حلق العلم فانت تصل باذن الله عز وجل الى العلم ومن سلك طريقا

217
01:32:28.500 --> 01:32:51.900
وهنا نكر الطريق كان بعيدا او قريبا يسيرا او عسيرا يلتمس فيه علما. لماذا نكره لان المقصود هنا ان العلم اي علم كان لابد ان يبدأ فيه الانسان بشيء صغير

218
01:32:52.050 --> 01:33:10.300
والا المقصود به العلم الشرعي هذا ما فيه خلاف وهذه قاعدة احفظوها. كل فضل ورد في العلم فالمقصود به العلم الشرعي  كل فضل ورد في الكتاب والسنة في العلم فالمقصود به العلم الشرعي

219
01:33:10.500 --> 01:33:36.850
يعني الطب الهندسة الكيميا فيزياء حساب كذا هذه علوم دنيوية هذه علوم دنيا ان نوى اصحابها نفع المسلمين اجروا واما نفس طلبهم للعلم الدنيوي هذا ليس فيه فضل ولكن مع الاسف انعكست الامور

220
01:33:37.100 --> 01:34:03.200
فهم يسمون ها صنائعهم يقولون ثانوية علمية ويسمون العلم الشرعي ثانوية ادبية او معرفية غريب لا الله ورسوله سمى ما يبقى معك علما وهذه التي هي صنائع هذه صنايع سمعه

221
01:34:03.550 --> 01:34:25.000
اما العلم لا قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة في شايب كان يحضر عندي ولا زال في المسجد فسأله مرة احد الشباب قال يا عمي انت كبرت

222
01:34:25.200 --> 01:34:43.150
وعمرك الان فوق السبعين ليش تحضر؟ قال اريد ان اموت وانا على طريق العلم حتى يسهل الله لي باب الجنة تفكير عظيم تفكير ايجابي من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة

223
01:34:44.000 --> 01:35:05.200
يوم كنا في المدينة كان احد زملائنا يأتي من مسافة مئة وثمانين كيلو متر يوميا يعني مني لوين  تقريبا يوميا يأتي مسافة مئة وثمانين كيلو متر ويحضر معنا دار الشيخ نادر المحسن العباد

224
01:35:06.200 --> 01:35:25.450
سبحان الله العظيم جلد فبعض الطلاب يقول له كيف؟ قال هذا الطريق كله ذهاب واياب في الجنة ليش ما اجيب احتسب ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. نسأل الله ذلك

225
01:35:26.800 --> 01:35:55.700
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هذا الحديث ينطبق عليكم هنيئا لكم هنيئا لكم والله اهل الدنيا في دنياهم واهل المال في اموالهم واهل الجاه في جاههم وليسوا في شيء من النعمة التي انتم فيها حيث لا يساويها في الدنيا نعمة

226
01:35:55.850 --> 01:36:16.400
اللذة اللي انتم تحسون فيها في هذه الساعات التي تجلسون في مسجد من مساجد الله مثل هذا المسجد مسجد الشيخ راشد ابن مكتوم رحمه الله تجلسون في هذه الساعات لله عز وجل تطلبون العلم

227
01:36:17.400 --> 01:36:35.450
فيها من اللذة والسعادة ما لا يمكن ان تجدوها في غير حلق العلم مصداقا لهذا الحديث تأمل معي ماذا يترتب على جلوسنا للعلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

228
01:36:36.350 --> 01:36:58.900
في بيت من بيوت الله طيب لو اجتمع جماعة في بيت احدهم يطلبون العلم الصواب ان جملة ابا محمد جملة من بيوت الله خرجت مخرج الغالب وليس مخرج القيد  وما اجتمع قوم في بيته

229
01:36:59.350 --> 01:37:16.900
ومن بيوت الله هذا الغالب ان الناس يجتمعون للعلم وين؟ في المساجد المساجد بنيت للعلم لكن لو ان اربعة خمسة اجتمعوا في بيت يتذاكرون فيما بينهم هذا ينطبق عليهم هذا الحديث

230
01:37:17.150 --> 01:37:41.350
لان جملة ها شبه الجملة من بيوت الله خرج مخرج الغانم يعني قيد كاشف وليس قيدا لازما كما تعلمنا يتلون كتاب الله يعني يفسرون القرآن قال الله قال الرسول يتلون كتاب الله يتعلمون التجويد

231
01:37:42.250 --> 01:38:11.200
يتلون كتاب الله يحفظون القرآن يدخل في كلمة يتلون كتاب الله يدخل فيه انتبه الان الحفظ والنطق والفهم طيب يتلون كتاب الله يتعلمون قراءته. يتلون كتاب الله يحفظونه. يتلون كتاب الله يفهمونه

232
01:38:11.750 --> 01:38:37.450
وهذا الثالث هو المقصود لذلك ذكر بلفظه فقال ويتدارسونه بينهم المقصود الاعظم ليس مجرد التلاوة ولا مجرد الحفظ. المقصود الاعظم الفهم وهذا لا يتأتى الا بالمدارسة ويتدارسونه فيما بينهم كيف يتدارسونه

233
01:38:37.600 --> 01:38:57.350
هذا يسأل سؤال في اية هذه ما معناها طيب هنا قال هكذا وهناك قال بغير كذا او هذا يقرأ وهذا يسمع او هذا يقرأ وهذا يصحح فان قال قائل فان العلم اعم من كتاب الله. فلماذا لم يذكر

234
01:38:57.450 --> 01:39:26.750
فالجواب انه لا خير في العلم ما لم يكن خادما لكتاب الله والعلم الذي يخدم كتاب الله اولا السنة الشريفة السنة الشريفة ثانيا تفاسير كتاب الله عز وجل ثالثا كتب الفقه

235
01:39:29.350 --> 01:39:54.250
وفهم هذه الثلاث فهم القرآن فهم السنة يسمى فقها سواء كان اكبر وهو الاعتقاد او اصغر وهو فقه المسائل وهناك علوم الة متعلقة بتعلم كتاب الله مثل احكام التجويد تعلم احكام التجويد

236
01:39:54.900 --> 01:40:22.350
تعلم مخارج الحروف تعلم اصول الفقه تعلم النحو والصرف والبلاغة هذه علوم تابعة وخادمة لكتاب الله وينبغي يكون مقصود الاعظم هو كتاب الله لنفهمه فنتدارسه ويتدارسونه بينهم ومنه سميت المدرسة

237
01:40:22.600 --> 01:40:44.350
المدرسة من المدارسة وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بيت مدراس بيت مدراس هو بيت يتعلم فيه اليهود كتابهم قال الا ها ما الذي يحصل؟ اذا جلسنا في حلق العلم تأملوا معي

238
01:40:44.400 --> 01:41:08.550
هذه الحسنات نسأل الله ان نكون من اهلها نزلت عليهم السكينة واحد وشتم الرحمة اثنين وذكرهم الله فيمن عنده اربعة ولا ثلاث؟ اذا في هذا الحديث ذكر ثلاثة اشياء في بعض الروايات وحفتهم الملائكة فتكون اربع

239
01:41:09.450 --> 01:41:31.900
نعيدها مرة ثانية الثلاث مع الرابع نزول السكينة غشيان الرحمة ذكر الله للعبد حفت اه حف الملائكة لنا هذه امور عظيمة ايها الاخوة والله امور عظيمة ومعنى السكينة زيادة الايمان والطمأنينة

240
01:41:32.200 --> 01:41:56.550
زيادة الايمان والطمأنينة وفيه اشارة الى ان الايمان والطمأنينة انما ينزلان من السماء ولا يوجدان في الارض ولذلك قد تجد في بلاد الكفار امن ولا تجد حروب وانما اقتصاد وعندهم مال وعندهم

241
01:41:56.700 --> 01:42:20.100
لكن لا تجد عندهم السكينة لان الله قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك وغشيتهم الرحمة المقصود بالرحمة هنا هو الخير الذي ينزله الله على عباده وهو الرحيم الرحمن

242
01:42:21.000 --> 01:42:44.450
واثر ذلك واثر ذلك انزال الخير على العباد وذكرهم الله فيمن عنده الله اكبر بعض الاخوة ارسلوا لي رسالة ان نتوقف قبل المغرب بنصف ساعة للتفرغ للدعاء لو تفرغت للدعاء لمفردك

243
01:42:44.700 --> 01:43:02.050
فلن تحصل ما تحصله وانت في هذا المجلس من هذه المكرمات  يظن انه اذا كان اخر ساعة من الجمعة فالافضل الانسان ينفرد في الدعاء. لا. الدعاء الذي يكون في مجالس العلم لا مثل له

244
01:43:02.050 --> 01:43:32.200
ولهذا ينبغي للانسان وهو يكتب وهو يقيد ان يدعو لا سيما اذا جاء ذكر مناسبة الدعاء فالدعاء مستجاب. بدلالة هذا الحديث قال وذكرهم الله فيمن عنده يعني الله يقول لملائكته في من عنده يعني ملائكة في في الملأ الاعلى الله فوق عرشه يقول للملائكة الحافيين حول العرش

245
01:43:32.250 --> 01:43:57.150
انظروا الى عبادي تركوا بيوتهم تركوا زوجاتهم تركوا اولادهم تركوا اموالهم تركوا مؤانساتهم ومجالساتهم وجاؤوا الى بيت من بيوت يتلون كتابي ويتدارسونه بينهم  هذي مفخرة عظيمة ان كان ثم فخر

246
01:43:57.450 --> 01:44:12.600
والله لو قيل لك ان الامير الفلاني والملك الفلاني ذكرك بخير تقول الله تكفى جيبوا لي هالمقطع خليني اسجله واحطه في الواتسابات والقروبات واوزع على الناس واقول لهم شوفوا الملك الفلاني والامير الفلاني

247
01:44:12.600 --> 01:44:31.450
وش قال عني؟ طيب رب العالمين يذكرك اذا انت جيت في مجلس علم. وذكرهم الله فيمن انت اذا لابد من طلب العلم لا تتكاسل لان من ابطأ به عمله لم يسرع به

248
01:44:31.700 --> 01:44:52.850
هذا وجه مناسبة ختم الحديث بهذا الكلام اطلب العلم صعب؟ اي نعم صعب ومرتقى كل ومرتقى كل شيء صعب اوله سهل اخره تجد صعوبة سنة سنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان

249
01:44:52.950 --> 01:45:10.800
تسع عشر ثم تجد لذة ما بعدها لذة ومن ابقى به عمله لم يسرع به نسب بعض الناس يقول انا فلان ابن فلان انا فلان ابن فلان هذا الذي يقول انا

250
01:45:11.450 --> 01:45:32.150
هذا فيه الانا واول من قال انا واسس الانا هو ابليس حينما قال انا خير منه فاحذر من الانام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم وفقنا لهداك

251
01:45:32.200 --> 01:45:51.850
واجعل عملنا في رضاك اللهم اسلك بنا طريق العلم. اللهم اسلك بنا طريق العلم اللهم اشرك بنا طريق العلم وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل اثم

252
01:45:52.000 --> 01:46:07.650
والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم ادم علينا نعمة الامن والايمان والالفة والمحبة يا رحمن. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. واذل الشرك والمشركين اللهم وحد كلمة المسلمين

253
01:46:07.700 --> 01:46:23.500
واجمع شملهم على الحق يا رب العالمين اللهم انا نسألك يا مولانا ان تغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الظالمين المعتدين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

254
01:46:23.600 --> 01:46:26.800
نستغفرك ونتوب اليك