1
00:00:00.000 --> 00:00:14.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق هو ما يتعلق برواية الاباء عن الابناء

2
00:00:14.850 --> 00:00:36.950
تمام والعكس ايضا رواية الابناء عن الاباء وقبلها تحدثنا عن رواية الاقران وقلنا رواية الاقران هو ان يروي القرين عن قرينه يعني ان يروي التلميذ مثلا عن زميله الذي يدرس معه على نفس الشيخ او يعني نفس السن نفس الطبقة نفس الى اخره. تمام

3
00:00:37.050 --> 00:00:57.050
فاذا كنت انا وانت مثلا ندرس على شيخ واحد فروايتي عن شيخي هذه طبيعية لكن رواية شيخي عني هذا المعتاد هذي يقال لها رواية الاكابر عن الاصاغر وقد تقدم. طيب ماذا لو رويت انا عن زميلي الذي يشترك معي في نفس السن والطبقة والشيوخ ونحو ذلك

4
00:00:57.050 --> 00:01:15.500
هذي يقال لها رواية الاقران وقد تقدمت. طيب ماذا لو هذا الزميل الذي انا رويت عنه؟ روى عني يعني انا اروي عنه ثم جاءه وروى عني. فكلانا نروي عن بعض هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له المدبج

5
00:01:15.800 --> 00:01:32.000
مدبج قال المصنف رحمه الله تعالى المدبج ومعرفة المدبج وهو رواية الاقران بعضهم عن بعض. فان روى احدهما عن الاخر ولم يروي الاخر عنه فغير مدبج فاذا انا رويت عن زميلي فقط

6
00:01:32.300 --> 00:01:43.750
هذا لا يقال له مدبج يقال له رواية الاقران لكن لرويت انا عن عن زميلي ثم زميلي روى عني فكلانا نروي عن بعض هذا الذي يقال له مدبر بفتح الباب

7
00:01:44.050 --> 00:01:56.650
وهو ان يشترك التلميذان في الرواية عن شيخ. ويكون كل واحد من التلميذين قد روى عن الاخر. مثال كرواية عائشة عن ابي هريرة ابو هريرة عن عائشة رضي الله عنهم

8
00:01:57.050 --> 00:02:12.800
وشيخهم او استاذهم ومعلمهم واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم وطبقتهم واحدة وفكلاهما صحابة قال فان روى احدهما عن الاخر ولم يروي الاخر عنه فغير مدبج. مثل لو روى سليمان التيمي عن معسر عن عن مصعر

9
00:02:13.300 --> 00:02:29.100
وهما قرينان لكن لا نعلم لمسعر رواية عن التيمي هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له رواية اقران ولا يقال له مذبج. اذا كل مدبج اقران ليس كل اقران مدبجا

10
00:02:30.150 --> 00:02:59.600
كما نبه عليه السخاوي  طيب من هم الاقران؟ الاقران هم المتقاربون في السن والاسناد. فسني فسني وسن زميلي متقارب واسنادنا واحد يعني درسنا على نفس الشيوخ بينما الحاكم اكتفى بالتقارب في الاسناد دون السن. لا يشترط التقارب السن يكفي التقارب في الاسناد

11
00:02:59.850 --> 00:03:29.750
على كل والتدبيج ليس خاصا بالصحابة بل هو في التابعين ومن بعدهم الى زماننا هذا يعني    طيب مسألة انا الان اروي عن شيخي هذا طبيعي طيب شيخي روى عني قلنا هذه رواية اكابر عنها صاغر صح؟ طيب الا يصدق عليه بانه مدبج من وجه؟ لاني انا رويت عن شيخي وشيخي روى عني

12
00:03:30.350 --> 00:03:48.900
الا يقال له مدبج قال الحافظ ابن حجر النزهة قال هذا فيه بحث. والظاهر انه ليس مدبجا لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه. فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين

13
00:03:48.950 --> 00:04:09.550
في هذا اذا اذا نظرنا في هذا ليس هناك استواء فشيخي اعلم مني قدرا وسنا وطبقة الى اخره. فليس هناك تدبيج اللغوي انا ادنى منه. بينما روايتي عن زميلي ورواية زميلي عني هذا تدبيج. لانه مأخوذ من ديباجتي الوجه. وديباجة

14
00:04:09.550 --> 00:04:44.300
الوجه متساويتان  من فوائد المدبج كما نبه السيوطي ان الا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو نحو ذلك   قال الشيخ احمد شاكر في تعليقه على مختصر اختصار علوم الحديث لابن كثير المسمى بالباعة في الحديث

15
00:04:44.400 --> 00:05:00.350
قالوا مثال هذا النوع عجيب المستطرف نعم قبلها يقول قال الشيخ احمد شاكر وفي المدبجة ايضا نوع مقلوب في تدبيجه. وان كان مستويا في الامور المتعلقة بالرواية اي ليس فيه شيء من الضعف الذي

16
00:05:00.350 --> 00:05:15.300
في نوع المقلوب الماضي في انواع الضعيف ومثال هذا النوع عجيب المستطرف وهو رواية مالك بن انس عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن جريج وروى ايضا انظر ابن جريج هذا

17
00:05:15.350 --> 00:05:33.350
عن الثوري عن مالك لاحظتم كيف انقلب وهو تدبيج. فهذا اسناد كان على صورة ثم جاء في رواية اخرى مقلوبا كما ترى. ننتقل بعد ذلك الى الفن الذي بعده وهو معرفة رواية الاخوة والاخوات

18
00:05:33.900 --> 00:05:59.150
قال رحمه الله ومعرفة رواية الاخوة والاخوات كعمرو نعم كعمر عمر وزيد ابني الخطاب هذا خطأ اصلحوه مكتوب هنا نعم ثم وضعوا التنوين على الراء ثم وضعوا الواو مع مع زيد. نعم فصاروا وزيد. هذا خطأ هذا خطأ

19
00:05:59.250 --> 00:06:19.250
الصواب كعمر عمر وزيد ابني الخطاب. يعني عمر ابن الخطاب وزيد ابن الخطاب اخوه معروف طيب هذا خطأ مطبع اصلحوه قال يقصد بذلك معرفة من اشترك في اسم الاب وفائدته ان لا يضام من ليس باخ اخا

20
00:06:19.300 --> 00:06:36.500
عند الاشتراك في اسم الاب. مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابن الخطاب كما ذكره المصنف. فمن المهم للمحدث ولطالب علم الحديث ان يعرف ان عمر هذا هو اخو زيد. وان والدهم واحد هم اخوانه

21
00:06:37.450 --> 00:07:01.000
ما فائدته؟ ان لا يظن من ليس باخ  عند الاشتراك في في اسم الاب. فهما هنا اشتركا في اسم الاب وهو الخطاب  مثال اخر عبد الله وعتبة جبنا من ابن مسعود

22
00:07:01.350 --> 00:07:15.400
وزيد ويزيد ابن من؟ ابن ثابت وهذا لا يقتصر في اثنين من الاخوة كما رأيتم قبل قليل. بل قد يكون هناك ثلاثة من الاخوة من الرواة يعني من المهم ان يعرفهم الانسان. مثلا علي وجعفر

23
00:07:15.400 --> 00:07:30.650
وعقيل هؤلاء الثلاثة كلهم ابناء ابي طالب بل قد يكونون اربع اخوة مثل عبد الرحمن ومحمد وعائشة واسماء. هؤلاء الاربعة اولاد من؟ ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بل قد يكونوا خمسة

24
00:07:31.150 --> 00:07:48.000
مثل موسى وعيسى ويحيى وعمران وعائشة. كلهم اولاد طلحة بن عبيد الله وقد يكونون ستة هذا هذا هو الذي قبله في التابعين. مثاله محمد وانس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة كلهم اولاد ثيرين

25
00:07:48.350 --> 00:08:09.100
هكذا سماهم المعين والنسائي والحاكم. والمحدثون اوصلوا هذا النوع الى اكثر من عشرة اذا مهم ان تعرف ان هذا اخو هذا هذا يعني يفيدك في ضبط الاسناد ويفيدنا ايضا في اتصال السند. ويفيدنا عند الترجيح ويفيدنا في امور كثيرة

26
00:08:11.350 --> 00:08:35.350
اوائل مصنفين في ذلك قال ابن الصلاح وقد صنف فيه القدماء علي ابن المديني اسم كتابه تسمية من روى عنه من اولاده العشرة ومسلم الحجاج له كتاب في هذا النسائي وابو العباس ابن السراج كل هؤلاء لهم كتب مستقلة في هذه المسألة. ننتقل بعد ذلك الى

27
00:08:35.350 --> 00:09:01.850
يسمى بالسابق واللاحق قال ومن اشترك عنه في الرواية اثنان تباعد ما بين وفاتيهما كالسراج. فان البخاري روى عنه وكذا الخفاف وما بين وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة نعم وثلاثون سنة بالنصف. هنا مكتوب عندكم الجر هذا خطأ

28
00:09:02.450 --> 00:09:24.350
او اكثر طيب قال هذا العلم يعرف بالسابق واللاحق. وهو ان يشترك اثنان في الرواية عن شيخ مثلا انا وانت اشتركنا في الرواية عن شيخنا احدهما متقدم الوفاة والاخر متأخر الوفاة

29
00:09:24.600 --> 00:09:52.950
احدهما اي احد التلميذين احد الراويين متقدم الوفاة يعني توفي متقدما جدا مبكرا والاخر طوال عمره وتأخرت وفاته مع التباعد الشديد ما بين وفاتيهما من امثلة ذلك ما ذكره المصنف ابن ملقن هنا ان محمد بن اسحاق الثقفي المعروف بالسراج النيسابوري توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة عشر

30
00:09:54.350 --> 00:10:14.250
روى عنه الامام البخاري في كتابه التاريخ تمام؟ البخاري له كتاب اسمه التاريخ الكبير والتاريخ الصغير طيب اذا اذا السراج المتوفى سنة ثلاث مئة وثلاثة عشر روى عنه الامام البخاري اين اين روى عنه؟ ليس في الصحيح. روى عنه في كتابه التاريخ

31
00:10:15.350 --> 00:10:33.800
وروى عنه ايضا اي عن نفس هذا الشيخ وهو من؟ السراج روى عنه تلميذ اخر زميل البخاري يعني يشترك مع البخاري في نفس الشيخ قرينه من هو ابو الحسين الخفاف ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري المعروف بالخفاف

32
00:10:34.150 --> 00:11:06.550
تمام؟ اذا البخاري والخفاف كلاهما روايا عن شيخ واحد. من هو؟ السراج  قال وبين وفاتيهما اي بين وفاتين البخاري والخفاف مائة وسبع وثلاثون سنة او اكثر تخيل كيف قال وذلك ان البخاري هذا هو التلميذ الاول لمن؟ للسراج قلنا السراج له تلميذان الامام البخاري

33
00:11:06.600 --> 00:11:32.400
والامام الخفاف طيب كلاهما روي عن نفس الشيخ وهو السراج نقول هذان التلميذان وهما البخاري والخفاف عن نفس الشيخ لكن بينهما فارق كبير وتباعد عريظ في الوفاء فاحدهما متقدم الوفاة جدا والثاني تأخر جدا حتى ان بينهما من من السنين مئة

34
00:11:32.500 --> 00:11:59.100
وسبع وثلاثون سنة شي عجيب كيف بيان ذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين ومئتين ستة وخمسين ومئتين بينما الخفاف متى مات؟ سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة اول حسبة عندك. احسب انت كم بين هذا وهذا سيخرج لك

35
00:11:59.350 --> 00:12:13.450
ما ذكره المصنف مائة وسبع وثلاثون سنة وقيل بل مات في سنة اربع او خمس وتسعين وثلاث مئة. يعني سواه هذا او هذا لا شك انه يعني فوق المئة سنة وهذا شيء عجيب

36
00:12:13.450 --> 00:12:29.850
جدا هذا يقال له هذا الفن يقال له عندما يكون عندنا تلميذان راويان رويا عن شيخ واحد احدهما تقدم في الوفاة جدا على الثاني هذا يقال له السابق واللاحق  السابق

37
00:12:30.400 --> 00:12:54.550
في الوفاة واللاحق في الوفاء وبينهما اه بول كبير. مثال اخر. قال وكذلك ما لك بن انس حدث عنه الزهري مالك بن انس حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي. اذا اثنان عندنا الاستاذ الشيخ من هو مالك؟ الامام مالك. روى عنه اثنان من هما؟ الزهري

38
00:12:54.550 --> 00:13:16.600
وزكريا وثم لما نظرنا وجدنا بين الزهري وبين زكريا شاسعا كبيرا في الوفاة بين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة واكثر الزهري سنة اربع وعشرين ومئة. ولقد حظي ما لك بكثير من هذا النوع. طيب ما الفائدة من معرفة هذا

39
00:13:16.950 --> 00:13:34.800
قال حلاوة علو الاسناد في القلوب  وعلو الاسناد من مطلوبات الائمة الحديث وحفاظه والا يظن سقوط شيء في الاسناد. لانك اذا لم تعرف هذه المسألة ان بينهما مدة طويلة في الوفاة قد تظن ان في السند انقطاع

40
00:13:35.300 --> 00:13:53.800
او سقط والواقع ليس كذلك ومن فوائده ما ذكره السخاوي في فتح المغيث قال وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل والاقدام من الرواة عن الشيخ اي من توفي متقدما من الرواوة مات ومنبه ختم حديثه

41
00:13:55.100 --> 00:14:09.650
وقال ابن كثير وقد اكثر المزي في تهذيبه من التعرض في ذلك. يعني كون فلان اخر من روى عن فلان. وهو مما يتحلى به كثير المحدثين وليس من المهمات فيه. يعني يقول هو

42
00:14:09.700 --> 00:14:25.950
ليس من مهمات هذا العلم من ملح هذا لكن قال السخاوي لم لم يعجبه السخاوي هذا الكلام بانه ليس من المهمات قال وهو متعقب باول فوائده. يعني يشير الى ما ذكره في اول كلامه

43
00:14:25.950 --> 00:14:43.550
لما قال وفائدة ضبطه الامن من ظن سقوط شيء في اسناد متأخر وهذي وهذا الامر ليس مهمة يا شباب؟ بلى مهم  وقال الصنعاني عد هذا نوعا من انواع الحديث قليل الجدوى

44
00:14:43.650 --> 00:15:01.500
عديم الفائدة. وهذي الحلاوة التي ذكرت ما اظن عارفا يذوقها. ثم انه ليس اسما لرتبة معينة كرواية الاباء عن الاب والاكابر عن الافاضل ونحوها طيب قال ابن حجر واكثر ما وقفنا عليه من ذلك مئة

45
00:15:01.700 --> 00:15:20.300
نعم او واكثر ما وقفنا عليه من ذلك مئة وخمسون سنة. هذا اكثر مدة وجدناها بين راويين عن شيخ واحد وذلك ان ابا علي البرداني سمع من السلفي حديثا رواه عنه. ومات البرداني على رأس الخمسمائة. واخر اصحاب السلف سبطه ابو القاضي

46
00:15:20.300 --> 00:15:39.800
ابن مكي مات سنة خمسين وستمائة الف الخطيب البغدادي كتابا مستقلا في هذه المسألة سماه السابق واللاحق. في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد ننتقل الى الفن الذي بعده وهو الوحدان

47
00:15:39.850 --> 00:15:59.500
قال ابن ملقن ومن لم يروي عنه الا واحد من الصحابة فمن بعدهم كمحمد بن صفوان لم يروي عنه غير الشعبي هذا النوع يقال له الوحدان وهم الرواة الذين لم يروي عن كل واحد منهم الا راو واحد

48
00:16:01.700 --> 00:16:22.700
محمد ابن صفوان لم يروي عنه الا رجل واحد، من هو؟ الشعبي طيب ما فائدة معرفة هذا النوع معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا. اما اذا كان صحابيا فجهالة الصحابة لا تضر. لماذا؟ لان كلهم عدول كما قرره ائمة الحديث

49
00:16:24.700 --> 00:16:40.700
قال السخاوي وفائدته في الصحابة ان مما تثبت به الصحبة قول التابعي الثقة. وفي من بعدهم واي وفائدته في من بعدهم اي من بعد من بعد الصحابة؟ يعني ما الفائدة ان اعرف ان هذا الامام لم يروي عنه الا فلان؟ ما الفائدة

50
00:16:40.750 --> 00:17:10.050
قال عدم زوال جهالة العين عنه. وان كان المختار خلافه وللامام مسلم بن حجاج كتاب في ذلك باسم المنفردات والوحدان. وهو جزء صغير في اربع وعشرين صفحة مطبوع على الحجر في الهند. ضمن مجموعة لم يذكر فيها تاريخ طبعها. ثم طبع بعد ذلك في بيروت كما نبه الشيخ سليم جزاه الله خير

51
00:17:10.050 --> 00:17:37.400
مثال في الصحابة وهب بن خمبش نعم بفتح الخاء خن وسكون النون خنبش وفتح الباء. واخره شين وهب ابن خنبش الطائي الكوفي قال ابن الصلاح وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث. هرم ابن خنبش وهو رواية

52
00:17:38.550 --> 00:17:59.700
وهو رواية داوود الاودي عن الشعبي وذلك خطأ ثم قال الان هذا الشاهد. قال صحابي لم يروي عنه غير الشعبي اذا هذا الصحابي وهو وهب ابن خمش هذا لم يروي عنه الا رجل واحد. من هو الامام الشعبي المعروف؟ هذا يقال له وحدان

53
00:17:59.850 --> 00:18:21.050
خذوا من الوحدة مثال اخر عامر بن شهر وعروة بالمدرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيف الانصاري وهؤلاء كلهم صحابة اجلاء. لم يروي عنهم الا رجل واحد. وهو نفسه صاحبنا قبل قليل. الامام التابعي الجليل

54
00:18:21.050 --> 00:18:36.650
المعروف الشعبي رحمه الله تعالى. اذا هذان مثالان في طبقة الصحابة. طيب في التابعين عندنا مثلا مثالهم ما ذكره من الصلاح تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين. لم يروي عنهم غيره. وهذا شيء عجيب صراحة

55
00:18:36.700 --> 00:18:53.100
شيء عجيب يدل على يعني همة الزهري وايضا يدل على يعني ان الله عز وجل قد يكرم اناسا آآ ويخصهم بالعلم اه ويحرم من ذلك اخرين مثال اخر عمرو بن دينار

56
00:18:53.850 --> 00:19:14.800
هذا الرجل تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين لم يروي عنهم غيره. رحمه الله جميع الصحابة والتابعين واتباعهم ثم قال رحمه الله من عرف باسماء او نعوت قال ومن عرف باسماء او نعوت متعددة كمحمد بن السائب الكلبي المفسر

57
00:19:15.200 --> 00:19:39.050
نعم من المهم لطالب العلم ولطالب الحديث ان يعرف هذا الرجل معروف باي كنية او لقب او صفة او حرفة او نسب واحيانا الراوي الواحد يكون له اسماء كثيرة يعبرون عنها بالكنية تارة بالصفة تارة باللقب تارة بالحرفة تارة باسمه كاملا. فهذا مهم ان تعرفه

58
00:19:39.750 --> 00:20:02.200
قال ابن الصلاح وهذا فن عويص يعني صعب الاستخراج والحاجة اليه حاقة وحاجة اليه حاقة ما فائدة ان اعرف هذا؟ الامن من توهم الواحد اثنين  هذا قد يحصل انت تقرأه هنا

59
00:20:02.400 --> 00:20:25.900
اسمه محمد ابن وفي موضع اخر تقرأ حدثنا ابن الكلبي وهو نفسه هو نفسه ابن الكلب اتظن انت الاثنين واحدا تظن الاثنين واحدا والواقع انهما آآ تظن الاثنين اثنين تظن الاثنين اثنين

60
00:20:26.250 --> 00:20:51.400
والواقع انهما واحد اذا من فوائد معرفة هذا الفن ان نأمل من ان تتوهم الرجل الواحد رجلين او ان تتوهم الرجل الواحد ثلاث رجال  فهذا هو هذا من فوائد معرفة هذا العلم. فتعرف الرجل الذي عرف باسماء متعددة او بنعوت متعددة

61
00:20:51.850 --> 00:21:06.700
وايضا من فوائد هذا هذا الفن الامن من اشتباه الضعيف بالثقة وعكسه نعم فانت عندك يا رجل ثقة اسمه محمد ابن زيد مثلا والاخر اسمه ايضا محمد زيد لكنه ضعيف

62
00:21:06.850 --> 00:21:24.050
فانت لابد ان تميز بينهما اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشأ من تدليسهم. نعم. يعني انا يعني عندي راوي اسمه محمد بن السائب الكلبي هذا ضعيف. انا قلت حدثني محمد بن سعد الكلبي ماذا سيفعل المحدثون

63
00:21:24.100 --> 00:21:41.100
يردون حديثي فماذا افعل اذا الجأ الى ما تقدم معنا في فن التدليس الذي ذكرنا تحته ثلاث انواع من ضمن الانواع تدليس الشيوخ ساغير اسم الشيخ. واروي عنه بكنيته. فاقول حدثني ابو الناظر

64
00:21:42.300 --> 00:22:01.100
هادي كنية من امنية الكلبي واقول حدثني ابو النبر وامشي فيظن من لا يعرف انه رجل اخر فيلبس عليه الواقع انه نفس الرجل الضعيف فاذا قال محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير احد الضعفاء

65
00:22:01.650 --> 00:22:22.600
وهو ابو النظر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي بن بداء في قصتهما النازل فيه يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم رواه ابن اسحاق صاحب المغازي عن ابي النظر عن باذان عن ابن عباس عن تميم. فانت لما تقرأ هذا السند عن ابي النظر تقول من هذا ابو النذر

66
00:22:23.650 --> 00:22:51.400
ثم يعني قد تظن انه صحيح او قد تظن يعني انه يحتاج الى بحث وكذا والواقع انه هو نفسه محمد بن سعد الكلبي المشهور بانه ضعيف وله اسم اخر ايضا. اذا اسمه الذي الاسم الاول الذي ذكره يقال له محمد ابن السائب صح

67
00:22:51.450 --> 00:23:10.350
طيب عبر عنه هنا قبل قليل بالكنية. فماذا قال الامام ابن اسحاق صاحب المغازي لما روى عنه لم يقل محمد بن سعد الكلبي وانما غيره الى الكنية. فقال حدثنا او او هذه الرواية عن ابي النظر

68
00:23:10.800 --> 00:23:26.450
طيب نأخذ مثالا اخر لنفس الرجل وسنغير اسمه الان قال وهو حماد بن ثائب هكذا في المستدرك مستدرك الحاكم حماد بن السائب من هذا حماد بن سعد هو نفسه محمد بن سعد

69
00:23:27.000 --> 00:23:46.300
يقال محمد يقال له محمد ولذلك خفي حاله على الحاكم في المستدرك فصحح الحديث وقد بين الخطيب في كتابه الموضح بين انه هو نفسه محمد بن الثائب. حماد بن السائب هو لبس محمد بن كلبي ولا فرق

70
00:23:46.300 --> 00:24:08.400
بينهما انظر هنا كيف انه خفي حاله على الامام الحاكم ولذلك صحح الحديث لو انه تنبه انه هو نفسه محمد لما صححه حماد بن الساب هذا هو نفسه محمد صاحبنا المتقدم هو راوي حديث زكاته كل مسك دماغه

71
00:24:08.450 --> 00:24:31.150
اخرجه الحاكم وصححه ولم يتفطن ان حمادا هذا هو نفسه الكلبي المتفق على ضعفه كما تقدم. وقد شرح هذا الامر الخطيب البغدادي في كتابه الموضح وهو مطبوع طيب قال رواه عنه عن اسحاق بن عبدالله بن الحارث عن آآ عن ابن عباس آآ

72
00:24:31.300 --> 00:24:48.350
نعم ابو اسامة حماد بن اسامة وسماه حمادا اخذا من محمد. وقد غلط فيه حمزة بن محمد الكناني الحافظ والنسائي تخيل ائمة كبار غلطوا فيه طيب اذا قلنا محمد بن سهاب

73
00:24:48.450 --> 00:25:09.200
قد يعبر عنه بالكنية فيقال ابو النظر. وايضا قد يعبر عنه بانه حماد. وهو نفسه محمد. هذا الثاني. الثالث. قال وهو سعيد واحيانا يروون عنه ويقولون حدثنا ابو سعيد وهو نفسه محمد ابن السائب

74
00:25:09.450 --> 00:25:23.750
اذا قد يكنى بابي النظر وقد يكنى بابي سعيد وهو نفسه قال الذي روى عنه عطية العوف التفسير وكناه بذلك او وكناه بذلك. ليوهم الناس انه انما يروي عن ابي سعيد الخدري

75
00:25:24.150 --> 00:25:41.700
نريد ان هذا تدليس تدليس الشيوخ فيدلس ويقول حدثني ابو سعيد فيظن من لا ينتبه انه يقصد ابا سعيد الخدري الصحابي المعروف وتكون الرواية صحيحة. والواقع انه لا يقصد ابا سعيد الخدري. وانما يقصد ابا سعيد

76
00:25:41.850 --> 00:25:57.050
محمد ابن السائب الكلبي المتفق على ضعفه هذا الرجل عجيب. يعني له عدة كنى. ابو النظر وابو سعيد. له عدة اسماء محمد وحماد. كله مشتاق من الحمد ابشركم ان له ايضا كنية ثالثة

77
00:25:57.600 --> 00:26:16.950
ما هي؟ قال وهو ابو هشام هو نفسه ابو هشام هو نفسه ابو النظر. هو نفسه ابو زايد الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني ابو الهمداني عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما حديثة لما نزل قل هو القادر الى اخر الاية

78
00:26:16.950 --> 00:26:38.500
الحديث كلاه بابنه هشام. ليس كذبا هو يقولون عنده ابن اسمه هشام فكني به وهو ايضا محمد ابن السائب ابن بشر نعم محمد ابن الثائب ابن بشر. فهنا نسبناه صرحنا بايش؟ باسم جده

79
00:26:39.200 --> 00:26:58.850
وهذا لم نفعله في اول اول المبحث. ايضا روى عنه ابن اسحاق صاحب المغازي هذا الفن كما ترون مهم جدا والخطأ فيه كثير ومن عجائب ايضا نحن ذكرنا قبل قليل

80
00:26:58.900 --> 00:27:14.600
ان محمد بن السائب آآ روى عنه الحاكم في المستدرك ماذا كان اسمه حماد بن سهب؟ فلما قيل حماد خفي امره على من قلنا؟ قلنا خفي امره على امام كبير مثل الحاكم

81
00:27:15.200 --> 00:27:34.550
تمام وايضا خفية وغلط فيه الحافظ الكناني وغلط فيه الحافظ النسائي. وسبحان الله من من العلماء المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله تعالى خفي ايضا امره عليه وذلك في كتابه غاية المرام. غاية المرام هذا كتاب للشيخ الالباني خرج فيه احاديث

82
00:27:34.650 --> 00:27:55.200
اه كتاب الشيخ القرضاوي رحم الله الجميع. اه المسمى بالحلاوة الحرام. اذا غاية المرام في تخريج حديث كتاب الحلال والحرم حيث قال الشيخ الالباني في تعليقه على هذا الكتاب قال وحماد بن الثائب لم اعرفه. ولعله محرف

83
00:27:55.700 --> 00:28:13.700
لم يعرف من هو حمام السحاب. والواقع انه هو نفسه محمد بن سعد هذي الشخصية العجيبة هاي نعم المؤلفات في هذا الباب هناك كتاب اسمه ايضاح الاشكال الامام عبد الغني

84
00:28:13.800 --> 00:28:47.700
بن سعيد الازدي المصري معروف هو كتاب موضح اهوام الجمع والتفريق الخطيب البغدادي     ثم قال رحمه الله تعالى الافراد ومعرفة الاسماء والكنى والالقاب سمى ابن الصلاح هذا النوع المفردات الاحاد او بالافراد. كما سماه العراقي رحمه الله في الفيته. قال ابن الصلاح هذا نوع مليح

85
00:28:47.700 --> 00:29:05.700
يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في اواخر ابوابها نعم قال تأتي الاسماء في الاسناد على صفتين. الصفة الاولى مقيدا باسم الاب او غيره. مثل ان يقول المحدث حدثنا محمد بن اسماعيل

86
00:29:07.250 --> 00:29:25.600
صرح باسم الابن والاب فان ورد اي اسم على هذه الصفة فان معرفته تكون بالرجوع الى كتب التراجم المرتبة على حروف المعجم فترجع الى حرف الميم وتنظر من هو محمد بن اسماعيل؟ وماذا قال فيه الائمة

87
00:29:26.400 --> 00:29:50.700
قال ان اردت طبقته فانظر موضع وجوده في الاسناد اولا هو متقدم الذكر في الرواة؟ ام متأخر فان وجدته في الاسناد انه يقارب في الزمن زمان شيوخ ذلك الراوي فالمظنة اي المكان الذي نظن وجوده فيه. فالمظنة في الوقوف عليه كتب التاريخ والرجال. فترجع الى مثلا الى كتاب تهذيب الكمال المزي او

88
00:29:50.700 --> 00:30:14.600
التاريخ الكبير للامام البخاري وهذا النوع من الاسماء قد يأتي واحد موصوفا بالحفظ والثقة والاتقان والظبط كقول محدث حدثنا فلان بن فلان الحافظ الوقوف على معرفته يكون بالرجوع الى كتب تذكرة الحفاظ. لانه وصفه لك بانه ايش؟ بانه حافظ. اذا ترجع الى الكتب التي افردت وخصصت

89
00:30:14.600 --> 00:30:32.450
ذكر الحفاظ مثل كتاب تذكرة الحفاظ الحافظ الذهبي. او كتاب سير اعلام النبلاء فهو يذكر فيه ايضا كثيرا من الحفاظ وهذا بشرط كونه ثقة اما اذا لم تجده هناك في كتب الحفاظ

90
00:30:32.500 --> 00:30:55.550
الغالب انه ايش؟ مجروح حينئذ ترجع الى كتب المجروحين ممن لم يترجم لهم في تهذيب الكمال فترجع الى كتاب مثلا لسان الميزان واصله الذي هو ميزان الاعتدال الذهبي ووضع عليه ابن حجر كتابا سماه لسان الميزان. ويغسل بالميزان ميزان الاعتدال للامام الذهبي

91
00:30:55.550 --> 00:31:14.100
انه حوى اسماء غالب من يذكر بالجرح في العصور المتأخرة تمام الصورة الثانية قال او منسوبا الى بلد. اذا وجدت الراوي منسوبا الى بلد وتريد ان تبحث عنه. مثلا سمعت المحدث يقول حدثنا فلان البغدادي

92
00:31:14.100 --> 00:31:36.500
فلان الدمشقي حدثنا فلان المصري فلان النجدي الى اخره. حينئذ ترجع الى الكتب التي خصصت باسماء الرواة او العلماء المتعلقين ببلد مثل تاريخ بغداد الخطيب تاريخ دمشق لابن عساكر تاريخ واسط واسط اه مدينة او بلدة في العراق معروفة

93
00:31:36.650 --> 00:31:54.000
ومنها الرسالة الواسطية. للحافظ بحشل الواسطي  طيب. قال ولكن مع تيسير كل هذه الوسائل في الوقوف على ترجمة الراوي احيانا يتعذر وقوف عليه مع مجيئه مسمى. يعني الراوي قد يكون قد صرح

94
00:31:54.000 --> 00:32:09.150
اسمي تبحث في هذه الكتب التي قرأناها عليك كلها الان لم تجده. لماذا اما لان الراوي قد نسب الى غير ابيه يعني نسب وقع منسوبا الى ابيه نسبة غير صريحة

95
00:32:09.400 --> 00:32:25.150
مثلا او ينسب الى جده او نسب الى احد اجداده البعداء سواء من جهة الاب او من جهة الام او نسب الى ابيه بكنية ابيه. يعني مثلا ابوك اسمه ايش؟ محمد

96
00:32:25.850 --> 00:32:44.600
انت مفروض ان يقال لك فلان ابن محمد صح بعض الناس ماذا يفعل؟ يقول فلان ابن ابو كذا فينسبك الى ابيك ليس الى اسمه وانما الى كنيته مثلا ابوك نيته ابو محمد فنقول فلان ابن ابي محمد

97
00:32:44.700 --> 00:33:00.000
وهذا كثير جدا في كتب الحديث واحيانا ينسب الراوي الى لقب ابيه ابوه له اسم لا ينسب اليه. له كنية لا ينسب اليه. بل له لقب فينسب الى هذا اللقب

98
00:33:01.350 --> 00:33:13.050
ومن اسباب خفاء الراوي ان يكون له ان يكون معروفا باكثر من اسم نعم وهذي يشبه ما تقدم معنا قبل قليل. محمد بن السائب ايضا له اسم اخر حماد ابن الساب

99
00:33:13.800 --> 00:33:28.450
وذلك على سبيل التدليس اخفاء لحقيقته طيب قال الصفة الثانية ان يأتي اسم الراوي مهملا من القيد. كقول محدث حدثنا عبد الله هكذا بدون نسبته الى اب او الى شيء اخر

100
00:33:28.450 --> 00:33:47.600
وهذا لا يقع الا من قد عرف من الرواتب العدالة البالغة. اغنى عن ذكر العلامات الزائدة يميز بها فان المحدثين يستعملون هذا كثيرا لانه لا يشق عليهم معرفته ولا يخفى على ماهر بالصنعة انه مثلا عبد الله ابن مبارك. وهل

101
00:33:47.600 --> 00:34:03.750
عبدالله مبارك الى الى الى الى تزكية او الى بحث او الى تفتيش لا. حدثني عبد الله ومن ومن الذي يجهل عبد الله كل المحدثين يعرفون انه عبد الله ابن مبارك المتفق على جلالته

102
00:34:05.250 --> 00:34:20.050
مع كثرة من اسمه عبد الله بن الروى واضح؟ وكذلك اذا قال المحدث حدثنا شعبة لا يحتاج ان يقول لك شعبة ابن فلان ابن فلان ابن فلان ما يحتاج. حدثني مالك هل في احد يخفى عليه مالك؟ اذا ذكر العلماء فمالك النجم

103
00:34:20.300 --> 00:34:43.150
كما يقول الشافعي  ولا يتأهل احد في معرفة مثل هذه الاسماء المهملة دون قيث الا من عرف طبقة الراوي الذي جاء اسمه هكذا. لذلك يعني يقول العلماء يقولون المجاهيل هم الذين يحتاجون الى سرد انسابهم. فيقول لك انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الى هكذا سطرين

104
00:34:43.600 --> 00:35:02.200
وبعضهم يكتب هذا على غلاف الكتاب ان هذا الكتاب من تأليف فلان بن فلان فلان ويذكر اسمه  يقول بعض العلماء يقول هذا ذنب هذا ذنب هذي مذمة لماذا؟ لانك لو كنت معروفا لاكتفيت بثم واحد

105
00:35:02.400 --> 00:35:24.700
خلصت هذا الكتاب تأليف ابن تيمية انتهى الموضوع تأليف الشافعي انتهى الموضوع كل الناس يعرفونه لذلك ممن كان مما يمدح به تمدح به العرب. الناس يقولون فلان قصير النسب فلان قصير النسب ما معنى قصير النسب؟ يعني يكتفي فقط في التعريف بنفسه بكلمة واحدة او كلمتين فكل الناس يعرفونه

106
00:35:25.900 --> 00:35:52.950
كل الناس يعرفونهم لجلالته وفضله وشهرته هذي مسألة قد يعني اه اطلت فيها الكلام اه في كتابي ريش الطاووس وايضا مما ينبغي ان يعرفه طالب العلم الاسماء المهملة التي يشترك اثنان في نفس الاسم. مثل لو وجدت اسنادا فيه حدثنا سفيان

107
00:35:53.400 --> 00:36:07.600
طيب من سفيان هذا؟ الثوري ام ابن عيينة؟ هذا يحتاج ان يعرف كيف يعرف؟ قال وتمييزها يعرف بالقراء المعينة التي تفصل اشتراكه ومن هذه القرائن معرفة المكثر من الرواية في الرواية عن شيخ

108
00:36:07.900 --> 00:36:28.300
مثلا اذا جاء سفيان عن عمرو بن دينار الجمحي فهو الاصل انه سفيان بن عيينة لماذا؟ لانه قيل ان ابن عيينة لازمه عشرين سنة ولكن هذه الرواية ضعيفة والصحيح انه لازمه اربع سنين. مثال اخر اذا جاءتك رواية يحيى عن شعبة بن حجاج

109
00:36:28.450 --> 00:36:47.500
من يحيى هذا نقول هذا يحيى بن سعيد القطان لماذا؟ لانه لازم شعبة عشرين سنة وهكذا  ثم ننتقل نتكلم عن الكنى لا يطلق لفظ الكنية الا لما جاء من الاسماء مضافا الى الاب او الام. كما درسناه في علم النحو

110
00:36:47.600 --> 00:37:06.150
والكنية ما صدر باب او ام واللقب ما اشعر بمدح او ذم وما سواهما فهو الاسم فمثال ذلك ابو فلان ام فلان وهذا كثير. وهو على نوع على نوعين. الاول مجيء الراوي بكنيته مجردا دون قيد كقول المحدث

111
00:37:06.400 --> 00:37:23.250
اه عن ابي جمرة مثلا النوع الثاني مجيئه بكنيته مع قيد زائد في التعريف كقول المحدث حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء. اذا صرح بكنيته واسمه. حدثنا ابو اسحاق الهمداني صرح بكنيته ونسبه

112
00:37:23.450 --> 00:37:41.600
هناك كتب مفردة في هذا الباب في الكنى. فالدولابي له كتاب اسمه الكنى والاسماء الامام مسلم عندهم كتاب اسمه الكنى والاسماء ايضا وابن عبد البر اسمه آآ ابن عبد البر له كتاب اسمه الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى

113
00:37:42.100 --> 00:38:04.350
وللذهب كتاب رفع النقاب عن الكنى والالقاب  والرواة الذين يذكرون بالكونة على اقسام يعني اوصلهم هنا الى خمسة اه اقرؤوه ان شئتم تمام ننتقل بعد ذلك الى الالقاب. قلت لكم اللقب هو ما اشعر برفعة او خفة

114
00:38:04.400 --> 00:38:17.600
وهنا قال ما يوضع علامة للتعريف لا على سبيل الاسمية العالمية مما دل على رفعة في الشيء. رفعة او خسة. لكن الغالب عند المحدثين ان يكون رفعة مثل حدثنا الصديق حدثنا الفاروق

115
00:38:17.750 --> 00:38:37.900
حدثنا زين العابدين حدثنا الاعرج حدثنا غندر هذه كلها القاب غلبت على على رجالها فصاروا لا يعرفون الا بها احيانا. قد قد نسي الناس اسمائهم وقد تأتي وقد يأتي اللقب احيانا بصيغة الكنية

116
00:38:38.150 --> 00:38:52.450
وهو لقب متل ابي الزناد ابو الزينات هذا ظاهره كنية لماذا؟ لانه بدأ باب لكنه في الحقيقة لقب لقب لمن؟ لقب لعبدالله ابن ذكوان والا فكنيته في الحقيقة هو ابو عبدالرحمن

117
00:38:56.900 --> 00:39:12.600
مسألة اعلم رحمك الله ان معرفة الراوي باسمه او كنيته او لقبه هو الاصل ولكن ان نقل عن انسان كراهيته لاسم او كنية او لقب ولا يجوز ذكره بذلك الاثم او كنيته باللقب

118
00:39:13.050 --> 00:39:24.550
يعني اذا قال لك الراوي يا خي هذا هذي الكنية التي انتم تكنون بها او تلقبونني بها لا احبها لا تذكروني بها فلا يجوز ان يذكر بها لان تكون غيبة

119
00:39:25.550 --> 00:39:41.450
الا اذا تحققنا كما قال تعالى ولا تنابثوا بالالقاب. الا اذا تحققنا انه يرضى بذلك اللقب او اشتهر به دون كراهية فلا بأس حينئذ لانه لا يذكر على سبيل الانتقاص بل على سبيل الاسم العلمي

120
00:39:41.800 --> 00:39:59.000
فلا يتصور ذكر المحدث الكبير في الاسناد وهو الاعمش والعمش في الاصل هو مرض في العين مرض في العين قال وهو الاعمش بقصد شينه بصفة العمش واستعماله بمنزلة اسمه سليمان بن مهران. فكم من انسان يذكر بمثل

121
00:39:59.000 --> 00:40:23.950
كل هذه العقاب وهو في نفس الوقت امام ثقة حافظ متقن فتنبه  نعم عندما نقول نحن حدثنا الاعمش فهذا لا يقصد به العيب منه والحط منه والظاهر انه والله اعلم انه لم يكن يكره ذلك. ايضا مما ينبغي ان ان ينبه عليه ان بعض الرواة قد يكره لقبا له او كنية له. طيب

122
00:40:24.050 --> 00:40:48.150
لكن المحدثين يضطرون ان يعبروا بهذه الكنية او اللقب مع علمهم بانهم بانه يكرهها لماذا؟ تمييزا له عن غيره من الضعفاء ممن يشترك معه في نفس الكنية واللقب فهمتم؟ يعني هم مضطرون هم يعلمون انه يكره هذا لكنه يقولون سامحنا يعني ليس عندنا طريقة اخرى ان نميزك بها حفاظا على حديث

123
00:40:48.150 --> 00:41:02.450
النبي صلى الله عليه وسلم من ان ينسب اليه الضعف فهمتم نحن مضطرون ان نعبر بهذا التعبير الذي انت تكرهه. لانه ليس عندنا طريقة اخرى لتمييزك عن غيرك من الكذابين او الضعفاء

124
00:41:03.300 --> 00:41:20.150
ثم قال رحمه الله تعالى ومعرفة الاسماء المفردة معرفة الاسماء المفردة. قال ومعرفة مفردات ذلك ومن اشتهر او اشتهر بالاثم دون الكنية وعكسه. بعض الرواة معروف باسمه  ولا يعرف بكنيته

125
00:41:20.300 --> 00:41:41.300
بعضهم العكس معروف بكنيته لكن لا يعرف باسمه  وفائدته لا تخفى قال السخاوي معرفة مفردات ذلك كله التي لا يكون منها سوى الواحد. مما من فائدته تضمن او تضمن ضبطها. فان جله مما يشكل

126
00:41:41.300 --> 00:42:06.650
في قمة دورانه على الالسنة كسندر وابي السنابل ومش كدانة نعم هذي كلها يعني بعضها كنى بعضها القاب وفي الاسماء المفردة صنف البرديجي طبقات الاسماء المفردة مطبوع ثم قال ومن اشتهر بالاسم دون الكيميا وعكسه مثال كسلمان الفارسي كلنا نعرفه باسمه الاول ونسبته الى بلده او الى قومه الفرس

127
00:42:07.150 --> 00:42:20.100
لكن اذا قلت لك حدثني ابو عبد الله لن تعرفه او قلت لك حدثني سلمان الخير. من سلمان الخير؟ هو نفسه سلمان الفارسي. من ابو عبد الله؟ هو نفسه سلمان الفارسي

128
00:42:21.250 --> 00:42:37.200
هذا شيء وقد يكون العكس لو قلت مثلا حدثني ابو الضحى ابو الضحى معروف عند المحدثين وهو مشهور بكنيته وليس مشهورا باسمه حينما لو صرحت باسمه فقلت حدثني مسلم ابن صبيح الهمدان العطار

129
00:42:37.650 --> 00:43:00.100
هو نفسه لن تعرفه وهذا عجيب ان يكون الانسان معروفا بكنيته ولا يكون معروفا باسمه واسم ابيه ونسبته والى اخره. وهو ثقة فاضل ثم قال من وافق اسمه اسم ابيه ومن ومن وافق اسمه ابيه هذا مما ينبغي ان يعلمه المحدث. مثلا عندنا

130
00:43:00.350 --> 00:43:15.950
الحسن ابن الحسن ابن الحسن يتفق اسم الابن والاب والجد في في في لفظ واحد. الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي بن ابي طالب الهاشمي القرشي. فهذا مهم ان تعرفه حتى لا تظن ان هناك خطأ في الكتابة

131
00:43:17.000 --> 00:43:39.950
مثال اخر محمد بن محمد بن محمد بن احمد بن عبد الله المعروف بن سيد الناس وقبره معروف الان في القاهرة تمام هذا نفس الشيء قد تظن انت ان ان هناك خطأ وهو ليس بخطأ. مثال ثالث محمد بن محمد بن محمد بن ابيك اكرم بن ابي طالب بن عبد الجبار القلاني

132
00:43:39.950 --> 00:44:02.150
هذا مثال ثالث. طيب ثم ننتقل الى الذي بعده المؤتلف والمختلف قال والمؤتلف المختلف قال ابن الصلاح وهو يأتلف اي يتفق الائتلاف هو الاتفاق يتفق في ماذا يتفق في الخط صورته. فالكتابة واحدة

133
00:44:02.650 --> 00:44:26.550
قال ويختلف في اللفظ صيغته. يعني النطق مختلف الخط واحد عندما يكتب يكتب على صورة واحدة لكن عندما يقرأ وينطق ويتلفظ يختلف واضح؟ يحتاج الى امثلة فقط. درسناه مرارا. درسناه في البيقونية درسناه في شرح الانسان

134
00:44:27.050 --> 00:44:41.200
قال ابن الصلاح هذا فن جليل. من لم يعرفه من المحدثين كثر عتاره ولم يعدم مخجلا او مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه ليس له ظابط او قاعدة

135
00:44:41.400 --> 00:44:59.350
وانما يضبط بالحفظ تفصيلا على السخاء وهو فن واسع من فنون الحديث المهمة الذي يحتاج اليه في دفع معرة التصحيف. يعني عيب وشين التصحيف قال ابن المديني اشد التصحيف يعني اشد الخطأ ما يقع في الاسماء

136
00:44:59.450 --> 00:45:13.950
ووجهوا بعضهم في ضبط وجهوا بعضهم في ضبط الحديث بان شيئا لا يدخله القياس ولا ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده لا يدخل المقياس يعني ليس له ضابطة ليس له ضابط يضبطه ولا قاعدة

137
00:45:14.600 --> 00:45:27.700
ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده. يعني لا تستطيع ان تنظر في السياق واللحاق وتقول هذه الكلمة تقرأ هكذا. بناء على السابق ولا لا؟ لا  قال ابن الصلاح يحفظ حفظا بالتفصيل

138
00:45:29.750 --> 00:45:49.300
قال والضبط في على قسمين على العموم وعلى الخصوص. القسم الاول على العموم من غير تخصيص بكتاب وامثلة كثيرة منها سلام للتشديد هذا يلتبس مع سلام صح ولا لا الرسم والخط والكتابة

139
00:45:49.350 --> 00:46:15.700
واحدة سلام وسلام يكتب نفس الصورة. لكن النطق واللفظ والصوت مختلف. هذا الذي يقال له مختلف ومختلف وهو مؤتلف في الخط ومختلف في النطق واضح الائتلاف هو الاتفاق. طيب كيف نفرق بين سلام؟ سلام وسلام. قال لك هناك ضوابط تعينك على هذا. نقول مثلا

140
00:46:16.250 --> 00:46:33.150
سلام بالتشديد الاصل ان كل الرواء كل الرواة سلام بالتجديد. الا خمسة اذا اذا جاءك راو مكتوب فيه سلام او سلامه التبس عليك لا تدري هل هو بالتشديد ام بالتخفيف؟ نقول لك

141
00:46:33.600 --> 00:46:52.800
كل رواة الحديث وهو سلام بالتشديد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي الذي كان يهوديا واسلم واخوه سلمة بن سلام والثالث محمد بن سلام هذا من شيوخ البخاري

142
00:46:53.300 --> 00:47:17.050
الرابع سلام ابن محمد بن ناهض المقدسي. الخامس جد محمد بن عبد الوهاب ابن سلام المعتزلي الجبائي ابي علي هؤلاء الخمسة بالتخفيف ما سواهم بالتشديد  وزاد بعضهم ابن ابي الحقير وسلام ابن مشكم

143
00:47:17.750 --> 00:47:32.400
كما نقله او كما ذكره المبرد القسم الثاني من الضوابط ما يكون ضابطا مختصا بكتاب محدد مثل ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او ما فيهما مع الموطأ او في احد الثلاثة

144
00:47:32.500 --> 00:47:53.600
يعني بخاري ومسلم وكتاب الامام مالك. من امثلته مثلا بشر فاذا جاءك جاءت هذه الكلمة في الصحيحين او في الموطأ فكله بكسر الباء واسكان الشيم. بشر الا اربعة رواة وهو بضم الباء

145
00:47:53.850 --> 00:48:14.450
بعده سين من هم هؤلاء الاربعة عبد الله بن بصر وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر بن محجن هؤلاء الاربعة فقط هم الذين يكونون بضم الباء وبعده سين. ما سواه فهو بكسر الباء وبعده شين

146
00:48:15.500 --> 00:48:33.750
واضح؟ مثال اخر البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر البراء بالتشديد وابا العالية فبالتشديد وغير ذلك من الامثلة والرواة قد افرد العلماء هذا الفن بالتصنيف فصنف فيه الامام الدارقطني كتابه المؤتلف والمختلف

147
00:48:33.750 --> 00:48:53.750
كذلك عبد الغني الازدي وكذلك الخطيب البغدادي المؤتلف تكملة المختلف جمع فيه بين كتابي الدارقطني وعبد الغني السابقين هو كتاب مشتبه الاسماء والنسبة للذهبي وتبصير المنتبه في تحرير المشتبه للحافظ ابن حجر العسقلاني وهذا الكتاب استفدته منه

148
00:48:53.750 --> 00:49:15.250
كثيرا في كتابي ريش الطاووس. ننتقل بعد ذلك الى الفن الذي بعده وهو المتفق والمفترق قال والمتفق والمفترق قال ابن الصلاح وهو واتفق لفظا وخطا اذا الكتابة متفقة والنطق متفق

149
00:49:16.550 --> 00:49:39.400
عكس السابق السابق الكتابة متفقة مؤتلفة صح؟ لكن النطق ايش؟ مختلف. سلام وسلام براء براء بشر بصر الان لا. اللفظ والخط كلاهما متفقان طيب اذن ما الفرق قال وافترقت مسمياته. يعني الاشخاص يعني الرجال

150
00:49:40.950 --> 00:49:54.950
واضح مثلا الخليل بن احمد الخليل بن احمد عندنا رجل اسمه خليل بن احمد وعندنا رجل اخر ايضا اسمه الخليل بن احمد بينما اتفقا في ايش؟ اتفقا في الرسم واتفقا في النطق

151
00:49:55.000 --> 00:50:10.550
لكنهما رجلان مختلفان. هذا رجل وهذا رجل  هذا يقال له متفق ومفترق. قال بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في سورة الخط مع الافتراق في اللفظ. اي هو ما اتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا

152
00:50:10.550 --> 00:50:37.600
وتختلف اشخاصهم القسم الاول من اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم مثل عندنا في التراث الخليل بن احمد ستة ستة اولهم شيخ سيبويه المعروف تمام البصري مؤسس علم العروض قال المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه احمد

153
00:50:38.200 --> 00:50:56.900
قبل الخليل بن احمد مرة اخرى فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل ابن احمد  قال ابن الصلاح واعترض عليه بابي السفر

154
00:50:57.550 --> 00:51:15.000
سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم ابي فانه اقدم. واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد وليس احمد الثاني من الستة ابو البشر المزني البصري

155
00:51:15.200 --> 00:51:36.750
والثالث اصبهاني تمام والرابع ستجزي القاضي بسبرقند والخامس ابو سعيد البوستي والسادس ابو سعيد البوستي ايضا تمام؟ اخذ عن ابي حامد ودخل بلاد الاندلس. والراجح انه السابق نفسه يعني ليس رجلا سادسا

156
00:51:37.100 --> 00:51:52.450
يظهر من ترجمتي. اذا الان كل هؤلاء الستة اسمائهم ايش؟ الخليل بن احمد. كلهم اشهرهم شيخ سيبويه. كلهم تتفق اسمائهم في النطق وفي الكتابة. لكن تختلف اشخاصهم ما هو واضح

157
00:51:52.500 --> 00:52:13.150
القسم الثاني من اتفقت اسمائهم واسماء ابائهم واجدادهم مثال احمد ابن جعفر ابن ابن حمدان احمد بن جعفر بن حمدان عندنا من الرجال في كتب الحديث والتراجم والانساب من يقال له احمد ابن جعفر ابن حمدان عندنا اربعة

158
00:52:14.050 --> 00:52:31.000
واحد قطيعي وواحد بصري وواحد دينوري واحد طرصوصي طيب القسم الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كبيعمران للجون. هذا عندنا بعمران الجوني احدهما اسمه عبدالملك وهو تابعي والثاني موسى ابن سهل وهو بصري

159
00:52:31.750 --> 00:52:54.750
الرابع عكسه بانه اتفق فيه الاسم وكون الاب مثل صالح بن ابي صالح. هذا عندنا اربعة وكلهم من التابعين الاول مولى التوأمة والثاني الذي ابوه ابو صالح ذكوان السمان والثالث سدوسي والرابع مولى عمرو ابن حوريف. القسم الخامس من اتفقت اسماؤهم واسماؤهم

160
00:52:54.750 --> 00:53:12.300
وابائهم وانسابهم مثل محمد ابن عبد الله الانصاري احدهما قاضي والثاني بصري ضعيف القسم السادس ان يتفقا في الاسم فقط او في الكنية فقط ويقع ذكره في السند من غير ذكر ابيه او نسبة تميزه

161
00:53:12.450 --> 00:53:25.400
مثل حماد اذا جاك احد اثناد في حدثنا حماد طيب من حمال هذا؟ عندنا اثنان مشهوران حماد بن زيد وحماد بن سلمة وكيف لا نميز بينهما؟ قال ويعرف بحسب من يروي عنه

162
00:53:25.850 --> 00:53:44.300
من يروي عنه السابع ان يتفقا في النسبة من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب اليه. مثل الامل بهمزة ممدودة وضم الميم. قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها والثاني الى امل جيحون

163
00:53:44.800 --> 00:54:03.650
هناك اكثر من موضع اسمه امل ذكرته في ريش الطاوس عندنا امل اه الاولى التي يقول هو التي في طبرستان ويقول اكثر علماء طبرستان نسبة الى امل هذه وهناك امل اخرى هي في عند جيحون

164
00:54:03.900 --> 00:54:23.450
وهذه قد تلتبس اذا قيل لك فحدثنا فلان الان مني طيب نسبة الى ايش الى التي في عند طبرستان او عند جيحون تحتمل صنف فيه الخطيب البغدادي المتفق والمفترق وفائدته واضحة ضبط الامن من اللبس. فربما ظن الاشخاص شخصا واحدا

165
00:54:23.650 --> 00:54:43.650
عكس المذكور بنعوت متعددة ثم قال وما تركب منهما اي وما تركب وما تركا منهما الشرح كمحمد ابن عقيل اثنان محمد بن عقيل محمد بن عقيل هذا رجل وهذا رجل

166
00:54:44.700 --> 00:55:17.350
محمد ابن عقيل الفتحوري محمد بن عقيل هذا فيرابي   ثم قال رحمه الله المتشابه  المتشابه  لعلنا نتركه الى الدرس القادم ان شاء الله القادم سيكون هو الدرس الختامي باذن المولى عز وجل نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم

167
00:55:17.700 --> 00:55:25.446
بهذا الكتاب وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين