1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى التوحيد اول الامر واخره. اعني توحيد الالهية. فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدها الكلام في الصفات

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء. والثالث توحيد الالهية واستحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له. آآ مما ينبغي التنبيه عليه في هذا التقسيم وسيرد

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
كثيرا في ثنايا الطحاوية بل في كثير من كتب العقيدة المتأخرة. مما ينبغي التنبيه عليه ان هذا التقسيم لا يعني تنوع التوحيد ولا يعني ان التوحيد يتجزأ. فالتوحيد واحد لا يتجزأ لا من حيث العمل ولا من حيث الاعتقاد. ولا يسع اي مسلم

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
ممن يعتقد نوعا ويترك الاخر. او ان يقول هذا النوع هو المعتقد والباقي ممكن ان يتساهل فيه. اذا هذا التقسيم تقسيم التوحيد الى توحيد اسماء وصفات وربوبية والهية. اوي توحيد خبر وتوحيد اه طلب او نحو هذا من التقسيمات هذا تقسيم علمي توضيحي تفسيري

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
فقط من اجل تمييز مباحث التوحيد التي اختل اه اختلت او اختل مفهومها عند الفرق. لان منشأ تقسيم هذا التقسيم العلمي هو ان الفرق المفترقة فرقت بين انواع التوحيد ووقفت عند قسم واحد

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
الاقسام الاخرى. فغاية ما يهتم به. اغلب اتباع الفرق هو توحيد الربوبية. الذي يعترف به حتى المشركون فهؤلاء اذا فسروا كل الفاظ التوحيد ومعاني التوحيد وحقائق التوحيد ومطالب التوحيد قصروها على توحيد الربوبية فمن هنا

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
اضطر السلف الى تنويع معاني التوحيد تنويع معانيه العلمية الفنية كما يسمى في العصر الحديث. هذا تقسيم فني تقريبي فقط وليس تقسيما ذاتيا حقيقيا لا يتولى لان التوحيد واحد لا ينفرد وهو واحد لا لا ينفرد يعني لا يتجزأ

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
هو ايضا من حيث الاعتقاد والعمل لا فرق فيه. هذه الانواع الثلاثة كلها واحد. ولا يمكن ان يكتمل الاسلام والدين والتوحيد الا بها جميعا نعم. اما الاول فان نفاة الصفات ادخلون في الصفات في مسمى التوحيد. كالجهم ابن صفوان ومن وافقه

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. الواجب هنا معناه الموصوف. قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب يجب يعني تعدد الموصوف لانهم هم جاءوا بكلمة واجب. لانهم قسموا الوجود الى واجب او واجب وممكن. وهذا

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
فلسفة عجيب. وسببه هروبه من اسماء الله وصفاته. لا يعني لا يرغبون بان يسموا الله يسمون الله الاول والاخر والفرد الى اخره من المعاني التي يقولون لا واجب الوجود. يعني ان وجوده امر ازلي قطعي ضروري من اجل

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
ان يكون هو مصدر الموجودات. يعني كأن هذا التزام عقلي فقط. نعم. وهذا القول معلوم الفساد فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور له وجود في الخارج. وانما الذهن قد يفرض المحال

12
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
ويتخيله وهذا غاية التعطيل. نعم هذه فلسفة تقوم عليها اه اكثر اصول الفرق المؤولة والمتكلمة. وفلسفة اه تعدد الواجب او الكلام عن واجب الوجود وجائز الوجود او عن اه نفي اسماء الله وصفاته وانها لابد ان تنفى دفعا لتعدد الموصوف الى اخره

13
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
هذا كله فلسفة قديمة قديمة قبل الاسلام. موجودة الى الان في الامم. والى الان تدرس في المدارس الغربية وتدرس في الفلسفة الغربية على انها فلسفة ثابتة مستقرة عندهم في القديم. هذه الفلسفة تقوم على تصور وجود الله وجودا خياليا فقط

14
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
اوحيان يقولون عقليا لا ذاتيا. لانهم يعني ظنوا ان الذات لابد ان تشبه المخلوقات. فمن هنا ما فوضات الله فلما نفوا بيت الله ظاقوا بالاسماء والصفة التي وردت في القرآن والسنة. حينما نفوا ذات الله فعلا يعني يكاد يتفق

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
الفلاسفة وغلاة المتكلمين كالجهمية وغلاة المعتزلة يكادون يتفقون على انكار ذات الله حتى المتكلمين مشاعر وما تريديه مأكولاتهم تؤدي الى انكار الذات. لكن ليس بطريق مباشر كما يقول الجهمية. الجهمية لا يتورعون عن انكار

16
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
فلما انكروا الذات تبعا للفلسفة القديمة وردت عليهم وكما قلت لكم هؤلاء يتشبعون بالفلسفة قبل ان يأخذون الكتاب والسنة فلما وردت عليهم الفاظ الشرع واذا فيها اسماء لله وصفاته. طبعا الزمهم هذا بان يكون لله لله

17
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
موصوفة ومسمى. فلما وجدوا هذا الالزام قالوا لا. هذه الالفاظ الفاظ مجردة. لا تدل على موصوف لا تدل على موصوف وقالوا حجتهم قيل لهم لماذا لك؟ يثبتون اسماء الله تعالى؟ قالوا لانها متعددة

18
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
والمتعدد تعدد الصفة يدل على تعدد الموصوف. والله لا يمكن ان يتعدد. مع ان هذه بديهية. بديهية بداهة لا ان تقال المخلوق وهو المخلوق ولا تتعدد صفاته؟ اليس الانسان فيه حلم وعلم وارادة وحكمة؟ وكلام وسمع وبصر وهو انسان واحد

19
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
طيب فقالوا هم اذا تعددت الصفات دل هذا على تعدد الموصوف. قيل لهم ما دليلكم؟ ما عندهم دليل. طبعا ما عقلا ما عندهم دليل. الا انهم يرتكزون على الفلسفة. التي تقول ان تعدد الصفات يدل على تعدد وجوه الموصوف. هذه فلسفة اخرى

20
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
تعدد الوجوه والجهات الموصوفة. طبعا هم ربما لا يجرؤون ان يقولوا بان تعدد الصفات يدل على ان الموصوف لا بد ان يكون موجودا وجودا ذاتيا مباينا منفصلا عن المخلوقات وان وجوده لا بد ان يكون في مكان العلو وفوق الى اخره لا يريدون هذا

21
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
فهروبا من المستلزمات كلها التي توصلهم الى الاقرار بالاستواء الاقرار بالرؤية هروبا من هذه الامور كلها قالوا اذا هذه الاسماء والصفات لا تدل على وانما هي الفاظ افتراظية تقال من اجل ظبط سلوك الناس ومن اجل يعني تعلق

22
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
الناس بشيء غيبي يضبط سلوكهم ويأملون منه الامال الى اخره ويخافونه بالغيب. لكن ان يكون هذا الموجود يعني له وجود ذات مستقل واسمع صفات لا. هذا زعمهم وهذه مقولة فلسفية قديمة. ارتكزت عليه الجهمية ثم المعتزلة ومن جاء بعده. نعم. وهذا

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد. طبعا الحلول الاتحاد بينهما بعض الفرق. وبعض الناس ايضا يفرق بين ثلاثة الفاظ لكن هذا سيأتي فيما بعد ما استعجله. بعضهم يقول الحلول والاتحاد ووحدة الوجود. وبين هذه المعاني ووجوه تشابه وهو اختلاف. نقف عند

24
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
حلول الاتحاد الان. الحلول يقصد به عند كل الامم التي تقول به. وعند ايضا حلولية الباطنية حليلية الفلاسفة والفرق التي ظهرت في الاسلام. يقصدون بالحلول ان الله حال في كل شيء. وانه ممتزج

25
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
بالاشياء كم تزاج الروح بالجسد. وكم تزاج الماء بالعجيب. تعالى الله عما يقولون. وهذا يؤدي الى القول بان الله هو الخلق خلقه الله يؤدي الى وحدة الوجود. اه اما كلمة الاتحاد فتعني ما هو ابلغ من ذلك. تعني ان

26
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
الخالق متحد بالمخلوق هو هو لا فرق بينهما. تعالى الله عما يزعمون. نعم. وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. نعم كفر الباطني الحلولية والاتحادية حلولية ابن عربي ومن نحى نحوه. اكبر

27
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
من كفر اليهود والنصارى. لماذا؟ لان النصارى زعموا ان واحدا من البشر حل في الله فقط. النصارى قالوا عيسى هو الذي حلت فيه رح الله بينما هؤلاء الزنادقة قالوا الله حل في جميع المخلوقات. حتى ما لا يليق ذكره تعالى الله عما يسعون

28
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
نعم. ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة يقصد بالفروع هنا اللوازم هو حقيقة بدأ باللوازم قبل ذلك. يعني لوازم القول بان اثبات الصفات يستلزم تعدد

29
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
ومن هنا ينكر الصفات وقولهم بان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات آآ او قولهم اثبات وجودا غير وجود الذات. هذا ادى ادى الى لوازم. اللازم الاول هو الذي ذكره بقوله بانه

30
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
تؤدي الى الحلول والاتحاد. لان من ادعى وهذا صحيح. وقال به السلف من ادعى بان الله ليس له اسماء ولا صفات. او قال ببعض الاسماء او انكر الاسماء واثبت الصفات او العكس. او قال بان الله موصوف بالصفات لكن هذه الصفات ليس لها معاني. كان

31
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
قل بان الاستواء لا يقصد به الاستواء الا بجلال الله او يقول بان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالفوق ولا بانه داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا مفاصل ولا له وجودا ذاتيا ولا انه غير المخلوقات ولا هو هي ولا هو غيرها ولا ليس بعرظ ولا بجوهر ولا الى اخره

32
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
هل هذه اللاءات تؤدي الى ايش؟ الى لا شيء. وهذا ما يريده الفلاسفة. الجهمي لا يتورع ان يقول ان الله لا شيء بل قال الجهل بن صفوان ان الله ليس بشيء. فاذا هم اصلا لا يتورعون لانما الكلام فيما يلزمهم به من لوازم

33
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
يقول ان من لوازم هذا القول انه اذا قالوا بان الله ليس كذا ولا كذا ولا كذا فهذا يعني انهم ان اعترفوا بوجود الله فاين يؤدي هذا الى الحلول والاتحاد. لا بد انكارهم ان يكون الله فوق وان يكون الله القاهر فوق عباده وانه سبحانه العلي بذاته

34
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
وانه سبحانه باين لمخلوقاته وانه مستوي العرش اذا انكروا هذه المعاني وقالوا بوجود الله فلا مقر لهذا الوجود الا المخلوقات فيكون الله عندهم تعالى الله حل بالمخلوقات او اتحد بها. ومن اللوازم الاخرى ان فرعون وقومه كامل الايمان. عارفون بالله

35
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
لان فرعون حينما قال زعم انه هو رب الناس ما قال الا الحقيقة لانهم حينما قالوا حينما الزمناهم بالقول بالحلول والاتحاد فيكون الله حل في فرعون وغيره. فحينما قال انا الله كأن الله حل في. والعجيب ان هذه المقولة

36
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
انتصر لها اه يعني اه اه ابرز حلولية المتصوفة وهو ابن عربي. يقول بان فرعون وله كتاب في هذا اسمه امام فرعون. وهذا الكتاب موجود مطبوع. وارجو ان شاء الله ان لا تروه ولا تقرأوه

37
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
لكنه انا حصلت عليه فلسفته تقوم على ايش؟ هذي فلسفة موجودة الى اليوم في فلاسفة الصوفية. كمصطفى محمود قدوة من نحى نحوه. نفس النزعة يقول بان فرعون والحلاج وهؤلاء الذين ظهروا في التاريخ. هم عباد لله

38
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
انهم شطحوا تهوروا حينما اعلنوا الحقيقة. يقول هل الحقيقة لا يدركها الا الخلص من البشر. الذين يعرفون ان الله هو كل شيء وكل شيء هو الله. وانهم هم الله والله هم. هذه الحقيقة لا تدركها العامة. فحينما اعلنها فرعون تهور. فعقبها الله بالغرق وهذه عقوبة شكلية

39
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
بس والا فهو مؤمن والحلاج حينما قال ما في الجبة الا الله بزعمهم قالوا بان الحلاج هو الله فعلا لكنه اعلن الحقيقة العامة وسبب ذلك انه ما استطاع ان ان يلغي الحقيقة حينما وصل اليها. ما حينما وصل اليها ما استطاع ان يلغيها. فتهور

40
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
اعلنها للعامة وهم ما يقصدون بالعامة العوام. كل الفلاسفة والصوفية. بعض الناس يظن انهم اذا قالوا العامة يقصدون العوام. العوام الجهلة عندنا لا يقصدون بالعامة الانبياء والمرسلين واتباعهم. هؤلاء هم العامة عندهم وليس

41
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
العوام العوام هم واياهم على حال واحدة لانهم قد يطيعونهم. ويسلمون لهم بغير شعور. وارجعوا الى الى كتبهم تجدون فعلا المفهوم عندهم. يقصدون بالعامة هم علماء الشريعة. لذلك يسمون علم الشرع. هذا اللفظ موجود في كتب الصوفية الى يومنا هذا

42
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
علم الشرع يسمونه علم العامة. الشرع من الذي جاء به؟ اليسوا للنبيين؟ يسمونه علم العامة. علم المساكين. وغيرهم من يقصدون بهذا ان الحقائق لا يدركها الا الخلص الذي هم الملاحدة والزنادقة. والثالث نعم. ومن فروعه ان عباد الاصنام على

43
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا غيره. ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية لا فرق بين الماء والخمر والزاني والزنا والنكاح. الكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة. ومن

44
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
ان الانبياء لان من لم يفرق بين الخالق والمخلوق. فمن باب اولى الا يفرق بين المخلوقات. اليس كذلك؟ من باب الا يفرق بين المخلوقات. الفاسد والصالح واحد. الحلال والحرام واحد. لان الاعيان واحدة. هذا يؤدي من باب الالزام. من باب الالزام

45
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
تؤدي الى هذه النتيجة؟ نعم. ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. يعني الانباء على الناس بزعم هؤلاء لانهم حينما احلوا اشياء وحرموا اشياء وقالوا هذه الاعيان فاسدة حرام وهذه الاعيان صالحة حلال وهذا ما

46
00:15:10.450 --> 00:15:30.450
يتعلق بالله واسمائه وصفاته والله له حقوقه وواجباته وهذا ما يتعلق بالخالق وله حقوقه وواجباته فكأن الانبياء ضيقوا على الناس جاؤوا بامور ليس لها كذا يزعمون ولا يؤد او يؤدي قولهم الى هذه المزاعم. لان من زعم ان الاعيان واحدة ولا فرق بين الخالق والمخلوق

47
00:15:30.450 --> 00:15:40.450
فمعنى هذا ان ما جاء به الانبياء من ان الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق وله حق العبودية والطاعة والتسليم وان ما احله الله هو الحلال وما حرم الله هو الحلال

48
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
ما حرمه الله والحرام ان هذه الاحكام التي جاء بها الانبياء اذا قلنا بانه لا فرق بين الخالق والمخلوق تكون من باب اللغو والتكلف والتكليف على الناس. هذا من باب الالزام العقلي والا فهم قد لا يدعون هذا لانهم يخافون على رقابهم وقد لا يصرحون بالكفر لكن

49
00:16:00.450 --> 00:16:20.050
يلبسونه يلبسون يلبسون الحق بالباطل ونكتفي عند هذا الحد. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الثاني وهو التوحيد يعني الثاني من انواع التوحيد. الاول توحيد الكلام في الصفات. الاول الكلام في الصفة

50
00:16:20.150 --> 00:16:53.150
والثاني توحيد الربوبية. نعم. واما الثاني وهو توحيد الربوبية. الاقرار بانه خالف السنة وانه ليس للعالم صانع في العالم انه ليس من عالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا وهذا التوحيد لم يكتب الى نقيضه طائف

51
00:16:53.150 --> 00:17:23.150
معروفة من بني ادم بل القلوب مغفورة على الاقرار به. اعظم من قومها مغفورة على الاكرام وغيره من الموجودات كما قالت الرسل فيما حث الله عنهم قالت رسلهم اخلاء فاضي السماوات والارض. واشكر من عرف تجاهله وتراه وتظاهره بانكار الصانع

52
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزلها لا اله الا رب السماوات والارض بصائر. وقال تعالى عنه وعن قومه وجهدوا بها واستيقنتها

53
00:17:43.150 --> 00:18:13.150
ظلما وعلوا. ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الانثاب على وجه قال له موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله ولا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي اوصي

54
00:18:13.150 --> 00:18:36.600
قال رب المشرق والمغرب وما بينهما من كنتم تعقلون. في هذه النصوص دلالة على ان فرعون لا ينكر في الحقيقة او لا يجهل في الحقيقة ان الله هو الخالق وانه هو الرب. انما يتجاهل

55
00:18:37.050 --> 00:18:57.050
ولذلك قال في الاية الاخرى الاولى لقد علمت موسى يقول لفرعون لقد علمت وهذا كلام الله حقا له علام الغيوب سبحانه وهو اعلم ما في القلوب. فهذا الكلام لا يمكن ان يرد من موسى الا لاجل او لوصف الحقيقة

56
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
لان موسى حينما قال لفرعون لقد علمت وكلام موسى حق وهو معصوم. موسى نبي معصوم. وهذا ايضا كلام الله مكرر في القرآن. فموسى حينما قال لقد علمت يخاطب فرعون. وقوله علمت يدل قطعا على انه عالما بالله

57
00:19:17.050 --> 00:19:43.800
على انه عالم بالله لكنه انكر وجحد. كذلك في الاية الاخرى وهي اصل وهي صريحة ايضا في وصف فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم واستيقنتها انفسهم وهم في حقيقة الامر من المستيقنين لكنهم جحدوا وستروا وغطوا الستر والكفر والكفر والستر

58
00:19:43.800 --> 00:20:10.400
وعلوا. اه ايضا وردت كلمة وقد ترد ايضا في عبارات تالية. وهي اطلاق كلمة الصانع على الله تعالى هذا من التساهل بالتعبير والا فلا ينبغي ان تطلق لان الله سبحانه وتعالى هو الخالق. لكن ربما اخذها بعض اهل العلم من فعل الله تعالى حينما ورد الصنع والصنع

59
00:20:10.400 --> 00:20:29.000
آآ وهو الاشارة الى صنع الله تعالى في بعض الفاظ القرآن. فلعله آآ يقصد ذلك. هذا على سبيل الوصف لا مانع منه ان يقال الصانع على سبيل الوصف لا مانع مانع لكن ان ان يقصد بكلمة الصانع

60
00:20:29.450 --> 00:20:54.600
ان تكون اسم لله تعالى فليس من اسماء الله الصانعة انما الله هو الخالق البارئ لان الصنع اقل واضعف معنى من الخلق لان الصناعة هي اظهار الخلق على مظهر يراه الناس وهو مظهر الابداع في الخلق بينما الخلق الايجاد من العدم

61
00:20:54.600 --> 00:21:22.200
الايجاد من الادب. فالانسان يصنع ولا يخلق نعم لا في في ايضا في العبارة اه كلمة وردت لعلها تحتاج الى بيان ولهذا قوله ولهذا قال يعني وما رب العالمين. وما رب العالمين. ولم يقل ومن رب العالمين. وهذه لغة

62
00:21:22.200 --> 00:21:43.000
الفطرة التي نطق بها فرعون وهو لا يدركها. فرعون لم يقل من رب العالمين لانه يعرفه يعرفه في الحقيقة. هي حقيقة الامر لكنه جهل. انما قال وما رب العالمين من باب الاستهانة والاستهانة والاستهتار. ما رب العالمين

63
00:21:43.000 --> 00:22:04.800
نقل من؟ لانه لو سأل لو لو قال من لورد احتمال انه لا يعرف الله لكن نظرا لانه يعرف الله في الحقيقة فقد نطقت فطرته بغير هذه الكلمة. فقال وما رب العالمين سؤال تجاهل؟ سؤال استنكار سؤال استخفاف. نسأل الله العافية

64
00:22:04.800 --> 00:22:29.700
نعم    هنا السؤال عن الربوبية بمعنى من الذي تطيعونه وتأخذون امره ونهيه؟ اي نعم لكن ما سأل عن الله سأل يعني يا موسى من تطيعونه ومن تعبدونه ومن يعني كأنه بهذا يقصد الربوبية

65
00:22:29.700 --> 00:22:48.300
الطاعة لكن هنا في السؤال الاخر سؤال المماحكة سؤال سؤال الالحاد حينما جاء سؤال الالحاد ما قال من من رب العالمين؟ قال وما رب العالمين؟ وهذا دل على انه اه يستهتر

66
00:22:48.350 --> 00:23:08.350
يتجاهل وليس بجاهل. لان السؤال عن المعلوم بما يدل على التجاهل. السؤال عن المعلوم بما يدل على التجاهل والاستهتار. نعم. وقد زعم طائفتنا ان فرعون سأل موسى مستبدلا مستبدلا عن الماهية

67
00:23:08.350 --> 00:23:38.350
عجز موسى عن الصفات ويثبتون الاسماء على اختلاف بينهم هؤلاء يرون ان السؤال عن الماهية بمعنى ان فرعون يسأل عن موسى كيف هو مما يتكون؟ هذا ما افترضه الفلاسفة والمتكلمون الذين ينزعون الى انكار وجود الله تعالى وجودا ذاتيا

68
00:23:38.350 --> 00:23:58.350
والذين يقولون بعدم المباينة والمفاصلة بين الخالق والمخلوق. فانهم قالوا بان فرعون سأل موسى عن الكيفية عليها الله وان موسى لم يجب لان الله ليس له وجودا ذاتيا. طبعا لا شك ان الله لا يكيف ولا يجوز السؤال عن الله بكيف

69
00:23:58.350 --> 00:24:18.350
لان الكيف يتعلق بما يمكن ان يدركه الانسان والله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. ومعنى لا تدركه اي لا احاطة رؤية. نعم. وانما هذا استفهام ثان وجحد كما دل سائر ايات في القرآن

70
00:24:18.350 --> 00:24:38.350
على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته وجلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل

71
00:24:38.350 --> 00:24:58.350
عنها بما هو. بل هو سبحانه اعرض واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفته مستقرة اعظم من معرفة كل معروف. ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له

72
00:24:58.350 --> 00:25:28.350
كما في هذه الصفات والافعال. فان الثانوية من المجوس والمانوية الفاضلة النور والظلمة. وان العالم صدر عنهما متفقون على ان النور خير من الظلمة وهو اله محمود وان الظلمة شريرة مذمومة. وهم متنازعون في الظلمة. هل هي قديمة او

73
00:25:28.350 --> 00:25:52.600
فلم يثبتوا ربا لمتماثلين. يقصد بهذا ان المجوس الذين اعتقدوا بوجود آآ الهين اثنين ما قالوا بان الالهين كلاهما خالق بل قالوا الخالق واحد والاول واحد وانهم الهوا الشر نظرا لخطورة الشر

74
00:25:52.750 --> 00:26:12.750
انه انه الشيطان او انه اله الشر كما زعموا نظرا لخطورة الشر. خوفا منه. فيعبدون اله الخير طمعا في ثوابه بزعمه. ويعبدون اله الشر بزعمهم خوفا من عقاب. وهذي شبهة الشيطان الى يومنا هذا من

75
00:26:12.750 --> 00:26:35.900
اعظم الشبهات الشيطان انه يأخذ البشر بالخوف والرجاء فاذا رجوا احدا من دون الله عبدوه واذا خافوا من احد من دون الله عبدوه والى الان اغلب اهل الاهواء الذين يصرفون شيئا من انواع العبادة لغير الله. نزعة صرف انواع العبادة هي هذه النزعة

76
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
نزعة الرجاء الخالص لغير الله او الخوف من غير الله. ولا يزال الناس يتعبدون بغير الله وهم لا يشعرون. رجاء وخوفا وليست العبادة معناه عبادة كعبادة الصنم التوجه بالطقوس. بل من العبادة الاستجابة فيما

77
00:26:55.900 --> 00:27:19.350
لا يجوز الاستجابة به لغير الله او الخوف الى حد الهلع الذي يضر بدين المسلم. او يضر بالمسلمين من غير الله هو نوع من عبادة الخوف. من غير الله يبقى العبادة بالخوف. فاذا المجوس فلسفتهم هي عبادة الالهين الاثنين تقوم على هذا الاساس. على اهل

78
00:27:19.350 --> 00:27:39.350
ان اله الخير هو الاصل لكنه منزها ان يخلق الشر. فعلى هذا لابد عندهم ان يكون للشر خالق. فقالوا خالق الشر هو ابليس او قوة شريرة اخرى وخالق الشر لابد ان يعبد خوفا منه فعبدوا الهين اثنين. فالشارع يقول مع انهم عبدوا الهين اثنين وهم من المشركين ما

79
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
قالوا بان بان كل منهما خالق للكون ومبدئ ومصور او هو الاول قالوا الاول الخالق المبدئ الذي خلق الخلق ابتداء هو واحد. والاخر جاء بعد. فلذلك عندهم فلسفة بانه في النهاية عندما تنتهي الدنيا ينتصر الخير على

80
00:27:59.350 --> 00:28:21.350
وتكون الالهية لواحد على اي حال ومن الخير ان لا نخوض فيها. لكن نظرا بانها وردت فلا بد من الاشارة اليها والا معناه. فكأنه يرد على الذين قالوا بالمبالغة في اثبات توحيد الربوبية. هذا هو المقصد بهذا الكلام

81
00:28:21.650 --> 00:28:41.650
طوائف المتكلمين ولا يزول الى اليوم غاية ما عندهم في تقرير التوحيد ان يثبتوا ان الخالق موجود وان الخالق واحد. هذه بديهية العوام هذا فكل انسان يدرك ان الخالق واحد وان الرب واحد. لكن المشكلة التي فيها النزاع

82
00:28:41.650 --> 00:28:59.950
بين البشر منذ ان بدأ الشرك الى يومنا هذا هو ان الناس يعبدون مع الله غيره. هذه هي المشكلة وليست المشكلة انهم لا يعترفون بوجود الله. وليست المشكلة انهم لا يعترفون ان الله هو الخالق وحده. فالمشركون عندما سلهم الله سبحانه وتعالى وكرر

83
00:28:59.950 --> 00:29:19.050
سؤالا في القرآن من رب السماوات والارض؟ ماذا قالوا؟ الله ما انكر ولا ورد في القرآن انهم انكروا ان يكون الله هو الخالق ما ورد والله سبحانه وتعالى هو العليم باحوال البشر وهو الذي حكى لنا احوالهم بالقرآن. والمشركون

84
00:29:19.650 --> 00:29:39.250
مبدأهم واحد وان اختلفت مظاهر الشرك فالمشركون لم ينكروا وجود توحيد الربوبية من اجل ان نتعب ان تتعب عليه عقول المتكلمين ولا والمساكين اي المتكلمين الى يومنا هذا غاية ما يريدون الوصول اليه اثبات الخالق. ومع ذلك عندهم شك في اثبات الخاتم

85
00:29:39.350 --> 00:30:05.300
وهم لا يشعرون. لانهم يثيرون من الشبهات ما يقتضي الشك لكنهم ينسون التوحيد المهم الضروري الذي لتقريره ثمرة. وللقول به فائدة ولنصح الامة فيه فائدة وهو توحيد توحيد العبادة فلذلك اغلب المتكلمين لا يعرفون توحيد الله ولا توحيد العبادة. ويستنكرونه على اهل الحق الى يومنا هذا

86
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
وهذا هو السبب في استنكار كثير من المسلمين الذين يذهبون مذاهب المتكلمين في استنكارهم اه على اه الذين ينكرون على المسلمين الشركيات وينكرون البدع. سبب هذا انهم يعرفون ان غاية التوحيد توحيد الربوبية. وان هذه الشركيات انما هي ممارسات سهلة

87
00:30:25.350 --> 00:30:44.200
ممكن حلها فيما بعد منشأ التساهل عند حتى عند كثير من الدعاة والدعوات المعاصرة في توحيد الله هي منشأه انهم تربوا على ان التوحيد هو توحيد الربوبية هكذا عرفوا. فلذلك يعدون الشركيات من الجنح البسيطة

88
00:30:44.400 --> 00:31:05.350
يعدونها من الجنح البسيطة التي ممكن يصبر عنها او يسكت عنها حتى تحل مشكلات المسلمين السياسية وغيرها وتحل مشكلة انحراف البشر في الربوبية وهذا خطر وخلل عظيم اه ايضا ينبغي التنبيه عليه هنا ان

89
00:31:05.700 --> 00:31:31.250
حينما ذكر الشارخ ان اه العالم لا يقول احد بان له صانعان وانما القول الذي ورد ان الثانوية من المجوس والمنوية وغيرهم قالوا بان للخير اله وهو الخالق الاول وان للشر اله اخر وهو خالق الشر. هذا المبدأ هو نفسه الذي قالت به المعتزلة لكنها لكن

90
00:31:31.250 --> 00:31:55.450
المؤدبة هذا هو رأي قدري والقدرية نشأت في بيئة المجوس. قدرية في الاسلام نشأت في بيئة مجوسية. ونشأت من المجوس الذي اندس الذين في المسلمين ربما يكون كثير منهم اظهر الاسلام وابطن الكفر فدسوا على المسلمين هذه العقيدة فلذلك قالت المعتزلة

91
00:31:55.450 --> 00:32:12.950
ان الله هو خالق الخير ولا يليق ان الله يخلق الشر. فالشر من الانسة نفس الفلسفة التي قال بها الثانوية. وقامت عليها عقيدة القدرية. الاولى ثم قدرية المعتزلة القدرية الثانية. قالوا

92
00:32:12.950 --> 00:32:27.100
ان الله هو خالق الخير وهو مقدر الخير كله. لكن لا يليق ان ان يخلق الله الشر ولا يقدره. انما الانسان هو الذي كسب الشر وفعله وخلقه فقالوا ان الانسان هو خالق افعاله

93
00:32:27.450 --> 00:32:52.700
وظنوا بذلك انهم ينزهون الله. وهذا غلو في التنزيه بهذا آآ يعني قدحوا في علم الله وقدرته. نعم. واما النصارى قائلون بالتثبيت فانهم لم للعالم ثلاثة ارزاق. ينفصل بعضهم عن بعض. من هم متفقون على ان صانع العالم واحد؟ ويقولون

94
00:32:52.700 --> 00:33:22.700
بسم الله واحد. وقولهم في التثبيت متنافر في نفسه. وقولهم من حلول افسد منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه. لا يكاد واحد منهم يعبر عنهم عن المعقول ولا تعرفان يتفقان على معنى واحد. فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاث

95
00:33:22.700 --> 00:33:49.850
والاغاني يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات. وتارة بالاشخاص. وقد ستر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد تصور التام. وفي الجنة يقولون نعم. في هذه العبارات في كلام على عقيدة التثليث

96
00:33:49.950 --> 00:34:08.900
طبعا الكلام عن التثليث لا يحتاج الى مزيد بيان بان الشارع بينه لكن هناك بعض العبارات هي مظنة يعني الاشكال واما قول النصارى بين الثلاثة واحد والواحد ثلاثة فهذا امر بديهي

97
00:34:08.950 --> 00:34:33.450
يعني يصادم العقل لذلك هم تقوم عقيدتهم على تنشئة النصراني بان يطفئ سراج عقله. وهناك قاعدة ترجمتها اطفئ سراج عقلك واعتقد. اعتقد ولا تستعمل  وفعلا الانسان اذا استعمل عقله لا يمكن يكون الثلاثة واحد ولا واحد ثلاثة. مهما كانت الحال. وهذا لا يتأتى يعني

98
00:34:33.900 --> 00:34:55.750
بكل مع مع كل المعاني العقلية والحسابية. لكن احيانا يوهمون الاخرين بتفسيرات اخرى فيقولون هو واحد بالذات ثلاثة  ويقصدون بهذا بان الله يمكن ان يكون واحد لكن يظهر بثلاثة مظاهر. هذه المظاهر قد تكون خصائص اي خصائص تركيبية كان يكون مثلا

99
00:34:55.750 --> 00:35:15.750
اه ينقسم الاله الى الانسانية وهي الناسوت. الجانب الانساني والالهية وهو اللاهوت وهو الجانب الالهي والمزج بينهما وهو روح القدس وهو الجمع بين الانسانية والالهية. طبعا هذه فلسفة لا تعدو ان تكون تبرير

100
00:35:15.750 --> 00:35:36.400
للشرك ومما ينبغي ان ان يشار اليه ان عقيدة تثليث ليست هي عقيدة النصارى النصارى اخذوها عن غيرهم. التثليث موجود في الوثنية اليونانية قبل النصارى بمئات السنين قبل الظهور النصرانية المحرفة بمئات السنين

101
00:35:36.650 --> 00:35:58.150
ودخلت دخل التسييس على النصارى بالتدرج فان بولس اليهودي المسمى شاول حينما اعتنق النصرانية بعد عيسى عليه السلام مباشرة لان بؤس هذا كان من اشد المحاربين لعيسى عليه السلام من اشد المحاربين اليهودي حاقد

102
00:35:58.200 --> 00:36:18.200
متعصب فلما مات عيسى استعمل طريقة اليهود وهي نوع من الماسونية التي يستعملها اليهودي لليوم اسلوب ماسوني فادعى انه صار نصرانيا ملهما يوحى اليه وان عيسى يتصل به وانه ياخذ تشريع من لدن عيسى

103
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
لو ان عيسى امره ان يبلغ رسالة الله نعم يعني خلفه او بعده. ولذلك الوفد كان النصارى يتغفون بدينهم وحتى الانجيل والتوراة التي يتلونها كالانجيل خاصة كانوا يخفونه خوفا من اليهود. فصار زعيما في النصارى

104
00:36:38.200 --> 00:37:08.200
لانه ادعى بين عشية وضحاها انه صار نصرانيا فادخل فلسفة التعدد الالهة عليه. وما قال الصريح. لكنه قال الانسانية والالهية في عيسى عليه السلام. بس بهذين بهذه الصيغة قال عيسى هو ابن الله وفيه انسانية وفيه الهية. ثم بعدما دخل دخل الملك الروماني وهو قسطنطين. دخل النصرانية

105
00:37:08.200 --> 00:37:28.850
فرحت به طائفة من النصارى من فرق النصارى التي بثها اليهود النصارى بثوا الافتراق في النصرانية فالفرق النصرانية التي بثها اليهود فرحوا بدخول قسطنطين للنصرانية وجعلوا اماما في الدين زعيم مجرد ما

106
00:37:28.850 --> 00:37:48.850
النصرانية جعله زعيما يتحكم في الدين ويعقد المجامع ويحكم ويقول ويؤصل ويظع العقائد للنصارى لانه نصراني وهو ملك ففرح به وقالوا اذا يقرر من الديانة ما شاء. فاخذ يقرر ما يشاء. مع انه لا يفقه من الدين شيئا. فقط تحول من اليهودي والنصرانية فجأة

107
00:37:48.850 --> 00:38:13.350
فصار نصرانيا لكن نظرا لانه ملك فقالوا اذا نستعطفه وندخل في الديانة ما يريد وبعدين نناقش المسألة. فادخل عقيدة التثليث والصليب كذلك اول من اشار اليه بشكل صريح عقد تقديس الصليب هو قسطنطين. نعم

108
00:38:13.350 --> 00:38:39.350
لا قسطنطين طبعا يقول استشار الى الصلب والصليب لكن ليس على اه نحو ما عند النصارى الان عقيدة النصارى في الصلب والصليب الان عليها هي وثنية يونانية. كذلك التثليث وثنية يونانية. نعم. والمقصود هنا؟ والمقصود هنا انه ليس

109
00:38:39.350 --> 00:38:59.350
طوائف للعالم صانعين متماثلين. مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقديره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقدير هذا بالعقل. وزعم انه يتلقى من السماء

110
00:38:59.350 --> 00:39:05.750
نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين