1
00:00:00.650 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.050
الكلام على ما اشتمل عليه كلامه السابق يلتزم في مسائل. المسألة الاولى. وكان يتكلم في مسألة الكلام كلام الله عز وجل بدأ يتكلم في مسائل المسألة الاولى والمسألة الاولى نشأ في قوله بخلق القرآن ذلك

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.050
في هذه المسألة. ولما خالف المخالفون في ذلك من المعلوم ان اول من تكلم في هذه المسألة هو الجعد ابن ضحى به خالد القصري وكان يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. كما رواه البخاري

4
00:00:56.050 --> 00:01:18.100
في خلطة هذه المسألة تطورت عند الجهمية وعند الجاه. بخصوص فأصل لها اصلا. وهو انه نذر في اصل الدين فوجد انه مبني على اثبات بوجود الله انتبه معي في سياق ما ما اذكر باختصار نظر ان اصل الدين مبني على اثبات وجود الله

5
00:01:18.250 --> 00:01:41.000
وقد ابتلى هو والطائفة من منكر وجود الاله وحيروه فيما كان يناضلهم الجعد هذا الجهم هذا كان يناضلهم في ماذا في مسألة وجود الخالق سبحانه وتعالى  بطائفة من منكري وجودي لله

6
00:01:41.050 --> 00:02:02.950
وحيروه فيما اوردوا عليه من الاسئلة اقول له اقم لنا برهانا عقليا على ان الله او على ان هذا الخلق له رب وله خالق وانه موجود وتحير وناظر في هذه المسألة ثم قال لهم وجدتها. فقام البرهان بما يسمى عند اهله بحلول اعراض في الاجسام. وهو

7
00:02:02.950 --> 00:02:18.350
الانحراف في مذهب الجهمية ثم المعتزلة ثم العشائر والماترودية ولهذا السلف ينصبون كل من انحرف في الصفات الى الجاه فيقولون هو الجهمي لانه ما انحرف الا بموافقة لجهم في هزا

8
00:02:18.350 --> 00:02:38.350
الاصل الذي اصله وانحرف به عن منهج السلف. وهو اصل الحلول الاعراض. حلول الاعراض في الاجسام. وسيتكلم عنه انني ساشرح معنى معنى هذا الاصل. نعم. وهذه المسألة او هذا البرهان الباطن هو ليس ببرهان بل هو دليل باطل. قال في تقريره ان الجسم تحل فيه الاعراض. الرزق هو

9
00:02:38.350 --> 00:03:03.100
المتحيز متحيز كرسي متحيز مبنيين مبنى متحيز الى اخره. متحيز الى اخره. معنى متحيز يشغل مكان من الفراغ. والاعراض هي المعاني الصفات مثل البرودة والحرارة والارتفاع والانخفاض طول العرض العمق. نعم. من الفراشة. نعم. محيز. الحيز الذي يشغل مكانا من الفراغ. هم. يعني ايه شيء يشغل مكان

10
00:03:03.100 --> 00:03:28.350
نعم هو عارض هو جوهر او جسم اما العرض وماذا؟ والصفة التي تحل بهذا الجسم. نعم الاجسام تحل فيها الاعراب والاعراض مثل البرودة الحرارة مثل ارتفاع انخفاض طول عرض العمق مثل الحركة في وتحرك الالوان. كل هذا من الاعراب الصفات. نعم

11
00:03:28.400 --> 00:03:47.550
هذي الاشياء معلوما انها لا توجد بنفسها وانما وجدت بالجسم والجسم حلت فيه هذه الاعراض دون اختياره وبهذا الصورة هذا الجسم جسم محتاج الى العرض لان العرض وحده لا يكون بنفسه انما يقوم بالاجسام. هذي اول المقدمة. اذا ما هي المقدمة الاولى

12
00:03:47.650 --> 00:04:06.600
ان الجسم محتاج الى العرض. لماذا؟ لان الجسم بدون عرض لا يوجد. لا يوجد جسم بدون ماذا؟ بدون عرض. معنى ذلك؟ اذا الجسم محتاج الى العرض واذا كان الجسم محتاجا المقدمة الثانية. اذا كان الجسم محتاجا معنى هذا انه ماذا؟ ها؟ انه جزء. مخلوق. اذا كان محتاجا لا يمكن ان يكون خالقا ولا يمكن ان يكون اوجد نفسه

13
00:04:06.750 --> 00:04:21.600
يعني هو الان يريد ان يثبت ماذا؟ يريد ان يثبت احتياج الاجسام الى الاعراض واحتياج الاعراض الى الاجسام. هل يوجد عرض بدون جسم؟ هل يمكن ان ترى لونا بدون شيء؟ يتصل بهذا اللون؟ هل يمكن ان ترى برودة بدون شيء بارد؟ ان الاعراض محتاج للجسم

14
00:04:21.600 --> 00:04:37.950
والجسم يحتاج الى العرب كلاهما محتاج الى الاخر واذا كنا اذا كان كل منهما محتاج ومعنى ذلك انه لا يمكن ان يكون موجلا لغيره ولا موجدا لنفسه معنى ذلك ان النبي وجده ماذا؟ غيره. فهمت هذا الدليل

15
00:04:38.000 --> 00:04:56.850
اذن دليل دليل حدوث الاعراض والاجساد ملخصه ماذا؟ انها تثبت اولا ان العرض محتاج للجسم والجسم محتاج للعرض فاذا كان محتاجا معنى ذلك انه ليس خالقا انه مخلوق. لان المحتاج لا يمكن ان يوجد نفسه. فضلا ان يوجد غيره. فاذا لابد ان يكون هناك خالق هذا دليله يعني؟ نعم

16
00:04:57.950 --> 00:05:16.250
وحده لا يقوم بنفسه وانما يقوم بالاجسام وحلول الاعراض بالاجسام دالة على انها مخلوقة وعلى انها محتاجة لهذه الاشياء التي تميز عن غيره وتصلح معها للوجوه ولهذا صار الجسم قابلا للحلول للعراض فيه

17
00:05:16.350 --> 00:05:36.300
وسارة اذا الجسم محتاجا لغيره فصار اذا مخلوقا  اذا تبين هذا طيب ما النتيجة ما علاقة هذا بنفس الصفات ما علاقة ادبنا في الصفات لو اثبتنا ان الله عز وجل له صفات

18
00:05:36.400 --> 00:05:53.000
معنى ذلك انه له اعراض. والاعراض انما تكون في الجسم الذي يحتاجها صفات عن الله طبعا نقول هذا باطل. لماذا الدليل دليل على الاعراض والحدوث دليل باطل لماذا لان هذه الاعراض بالنسبة للمخلوق هو محتاج لا اله الا هو مخلوق

19
00:05:53.150 --> 00:06:07.050
اما بالنسبة للخالق لا يلزم ان يكون محتاجا لله لانه خالق. لان ذات الخالق ليست محتاجة وليست مخلوقة. فكذلك اعراضه ليست مخلوقة كذلك اعراضه صفاته ليست مخلوقة. لان الكلام في الصفات مر ولا يعني كلمة الذات

20
00:06:07.150 --> 00:06:29.600
اما المخلوق صفاته مخلوقة لان ذاته مخلوقا. نعم اذا تبين هذا قول له هذا دليل صحيح في ان الجسم لم يوجد نفسه. يعني الجسم المعين العين المعينة هذي لم لم يوجد نفسه وانه موجود واقتنعوا بهذا البرهان مع انه في حقيقته غير مقنع وغير مستقيم

21
00:06:29.600 --> 00:06:49.000
واثبت لهم وجود خالق وجود رب هذه الاشياء. فلما نزلوا في هذا قالوا له هذا دليل صحيح فصف لنا ربك عنده علم بالكتاب والسنة. ولما سألوه هذا السؤال نظر في الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة فتحير في انه لو اثبت هذه

22
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
عادت على هذا الدليل الذي لم يجد غيره في اثبات وجود الله عادت عليه بالابطال. لماذا تعود عليه بالابطال؟ لانه لو ادبت الصفات لله ما لم ان الله محتاج له معنى ذلك انه ليس خالقا لانه مخلوق. نعم. لانه وجد في الكتاب والسنة ان من الصفات الاستواء من الصفات العلوم من الصفات الرحمة من

23
00:07:09.000 --> 00:07:32.250
صفات الانتقام من الصفات الاعطاء من الصفات الغضب من صفات من الصفات الى اخره. وهذه كلها معاني لا تقوم بنفسها تأتي وتذهب يعني من حيث هي ولهذا قال انه لو قال لهم ان صفات الرحمن هي التي جاءت في الكتاب والسنة على الظاهرة فانه يعود الى ان سيقال له اذا فالذي

24
00:07:32.250 --> 00:07:48.200
بهذه الصفات هو محتاج اذا هو مثل الجسم فهو جسمه كالسام ولهذا قال لهم ان الله سبحانه لا صفة له الا صفة الوجود المطلق. وعلى هذا الاصل ما شاجاه في نفي الكلام ونفي جميع الصفات. حتى

25
00:07:48.200 --> 00:08:07.950
الرحمن يفسرها بالاثار المخلوقة جاء بعد المعتزلة فقال هذا البرهان الصحيح. لكن ثم صفات دل عليها العقل لا يمكن ان يكون الرب عز وجل موجودا دون هذه الصفات قال الشاعر وقال كلام المعتزل الصحيح. لكن الصفات اكثر من الثلاث

26
00:08:08.100 --> 00:08:33.950
التي اثبتها المعتزلة فهي الصبر وطويل العشرين عندهم ثلاث صفات نعم قلنا الوجود والقدم والعلم. الوجود والقدم والعلم وبعد ذلك جاء الماترودير وقال الصفة ثمانية لابد من زيادة على السبع صفة التكوين وهكذا. مم. اذا ننشر دلالة في هذه المسألة هو

27
00:08:33.950 --> 00:08:47.200
هذا البرهان الباطل على وجود الله عز وجل الذي جعل فيه الذي جعل فيه دليل الاعراض هو الدليل على حدوث الاجسام. ومنه ابدل وصف الله عز وجل بالصفات ونفى الكلام

28
00:08:47.450 --> 00:09:07.300
ولهذه ولهذه مسألة الكلام هي اعظم المسائل التي بحث فيها لانه ورث جهم من الجعد بن درهم وكانت اسم المسألة التي يفكر فيها من جهة الصفات. فلما قام برهانه صارت هذه المسألة وهذه الصفة من اوائل الصفات التي نفاها لاجل اقامة

29
00:09:07.300 --> 00:09:29.350
برهاني واستقامته اذا تبين لك ذلك فثمة تعبيرات مختلفة عن منشأ الدلال في هذه المسألة وكلها حق. فتارة تجد من يقول ان منشى دلال المسألة هو ان اثبات صفة الكلام يستلزم التجسيم. وهي راجعة الى ما ذكرناه. لان التجسيم هو بعد ثبوت الاعراض والحدوث. التجسيم ده والجسم

30
00:09:29.350 --> 00:09:42.400
محتاج الى عرض واذا كان يحتاج الى عرض فهو حادث هذا نفس التعبير. نعم. ومنهم من يقول ان صفة الكلام المضافة الى الله صفة صفة تشريف. يعني اضافة تشريف لا اضافة صفة

31
00:09:42.400 --> 00:10:05.650
وهذان القولان هما اللذان ذكرهما الشارح ابن ابي العز في هذا الموضع. يعني شبه الذين قالوا ان كلام الله مخلوق. طب كيف يرد على الشبهة الثانية؟ الاولى انتهينا منها اننا نقول لا يلزم من ان العرض يحل بشيء ان يكون هذا الشيء جسما مخلوقا. كيف نرد على الشبهة الثانية؟ وان شبهة اضافة الكلام الى الله اضافة الموصول

32
00:10:05.650 --> 00:10:21.200
ليست النفط موصوفة الى الصفة تشريف كيف نرد على هذه الشبهة نقول ان المضاف الى الله نوعان. مم. اعيان وصفات معاني الاعيان تكون اضافة تشريف مثل ماذا؟ بيت الله ناقة الله. اما المعاني تكون اضافة لهذا الصفات

33
00:10:21.200 --> 00:10:42.350
لان المعاني لا تقوم بنفسها. نعم كلام والله. كلام الله مخلوق. ليس كل الفرق. سيذكر مذاهب الان نعم يعني منهم من قال ان كلام الله مخلوق منهم من قال ان كلام الله كلام نفسي قديم. سيذكر ما زال في المسألة الثانية من قرأ كلام الله ومخلوق ان كان قليل

34
00:10:42.350 --> 00:11:05.900
لا كثير من المعتزلين بل الجميع كلهم يقولون هذا  المسألة الثانية ان الناس اختلفوا في مسألة الكلام هذه الى اقوال كثيرة يهمك منها عدد يعني لا تستوعب الاقوال لانها طويلة وبعضها لا فائدة منه. المزهب الاول قول اهل السنة والجماعة هو الذي

35
00:11:05.900 --> 00:11:25.850
قرأت وعلمت وهو ان القرآن كلام الله عز وجل سمعه منه جبريل فنزل به على محمد صلى الله عليه وسلم فسمعه منه محمد صلى الله عليه وسلم  واسمعه الناس وتلاه عليهم. وانه منه بدا عز وجل واليه يعود. منه بدأ يعني هو تكلم به واليه يعود ان يرفع

36
00:11:26.150 --> 00:11:37.850
هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ما هو الذي يعود ينسب. يعني جاي اقول لها معنى هنا عند السلف. اليه يعود يعني ينسى والمعنى الثاني اليه يعود ان يرفع من الكتب والصحف

37
00:11:38.150 --> 00:11:49.100
قبل قيام الساعة منه بدأ لها معنى واحدة لماذا؟ تكلم به سبحانه وتعالى. لماذا قالوا منه بدأ؟ هذه العبارة لم ترد في كتاب ولا سنة لا بأس من التفصيل للرد على اهل البدع

38
00:11:49.250 --> 00:12:01.100
نعم. لان اذا كان الله هو الذي تكلم بالقرآن فلازم الحق حق اذا كان هو الذي تكلم معنى ذلك انه منه بدا حتى يردوا على المعتزل الذين قالوا انه بدأ من من

39
00:12:01.250 --> 00:12:20.450
من جبريل المثل خلقه الله على لسان جبريل او خلقها الله في الشجرة فسمعه موسى مثلا. نعم كلام الله نعم الثاني الاول منه ينسب والثاني انه يرفع في الاخرة يرفع قبل يوم القيامة. ينسب يعني اليه. اليه يعد ينسب اليه

40
00:12:21.550 --> 00:12:33.950
وان كلام الله يسمع. واذا كان جبريل قد سمعه ونزله فاذا هو الصوت عندما يقول يسمع في رد على الذين ينكرون الحرف والصوت كالاشعار الذين سيأتي الكلام عليهم بعد ذلك

41
00:12:34.300 --> 00:12:50.800
سمع بصوت وليس معنى قذف في داخل جبريل او اخذه من اللوح المحفوظ. وهذا قول الاشاعرة. يقولون كلام الله ليس مخلوق ولكنه معنى. كلام معنوي ليس بصوت ولا حرف وسيطيل الرد عليه بعد ذلك جبريل يعني نفس جبريل في نفسه

42
00:12:51.650 --> 00:13:09.300
نعم وان كلام الله سبحانه هو كلامه حيث وجد. وانه اذا ما معنى كلامه حيث وجد؟ اني مكتوبا. يعني مكتوبا هو كلامه. مقروءا وكلامه ولكن الصوت والالحان صوت قاري. لكنما المتلوه قول الباري. نعم

43
00:13:09.450 --> 00:13:29.450
اخواننا اذا ابتلي فالكلام كلام الباري والصوت صوت الغار. فهو كلامه الموجود في المصاحف وهو كلام موجود الذي يسمع. يسمع في تلاوة هو كلامه الذي يستدان به الى اخره. لا يخرج من هذه الحالات عن كونه كلام الله بعض السلف ماذا؟ بان القرآن كلام الله من جميع جهاته

44
00:13:29.450 --> 00:13:46.000
يقصد هذه الجهات. انه المسموع والمكتوب والمقروء والمستدل به نعم وهذا هو الذي قرر في هذا الموضع من الطحاوية. المذهب الثاني مذهب الجهمية وهو ان الله سبحانه لا يوصف بكلام اصلا وليس بمتكلم ولا

45
00:13:46.000 --> 00:14:19.550
كلام فيصلب عنه هذا الوصف ويفصل الكلام بمخلوق منفصل يقال له كلام خلق الله هذا القرآن وصماه كلاما له فيكون كلام الله عز وجل خلقا من خلقه    ليست عندنا  اذا اردت مجامع الطرق التي فيها اقتراف الناس في القرآن افتراق الناس في القرآن

46
00:14:19.750 --> 00:14:39.500
مدارها اسلامي قام عليهما. مدارها يعني اساسها المدار هو اساس. الان في البيت الاول يذكر ماذا الطرق التي افترق الناس فيها في القرآن مباهد يعني. نعم هذا الخلاف هما ركنان. هل قوله بمشية ام لا؟ وهل؟ هل قوله بمشيئة الله؟ هل تكلم بمشيئة ام لا

47
00:14:40.100 --> 00:14:59.150
والفتاء وهل في ذاته ام خارج هذاني؟ هل في ذاته كما يقول اهل السنة انه تكلم به؟ مم ام خارج عنه هما هذان. خارج عنه يعني المخلوق. نعم اختلاف جميع اهل الارض في القرآن فاطلب مقتضى البرهان. اطلب مقتضى البرهان اي ما يوجب الدليل. نعم

48
00:15:00.750 --> 00:15:22.100
المذهب الثالث مذهب المعتزلة وهو شبيه بمذهب الجميع الا انهم قال ان القرآن مخلوق خلق الله عز وجل في نفس جبريل عليه السلام فعبد به جبريل او نقل جبريل ما خلق في نفسه فهو مخلوق في نفس جبريل وكلام الله عز وجل يخلق في احوال مختلفة من جهة كلام

49
00:15:22.100 --> 00:15:41.100
موسى عليه السلام خلق في شجرة ويخلق في كذا ويخلق في كذا الى اخر قولهم  يتفقون على انه مخلوق مع الجهمية ويجعلنا زيادة عليهم انه مخلوق في موضع يناسبه ما الفرق بين المذهبين؟ المذهبين واحد

50
00:15:41.300 --> 00:16:01.450
الجميل والمعتزل لكن المعتزلة يفترقون عنهم انهم يقولون ماذا؟ خلق في موضع من لبس جبريل مثلا حتى لو يعترض عليهم بالايات التي تثبت التنزيل كما سيذكر ولذلك قال وهذا منهم فقه. وهذا فقه منه اعظم من فقه الجهل. لان حتى لا يعارض عليهم بان القرآن تنزيل وانه انزل. فقول انه

51
00:16:01.450 --> 00:16:16.200
انزل ولكنه خلق في نفس جبريل او في روعي جبريل. نعم الراوي لنفسه واحد من انزاله عنده معناه لا مخلوق لكن انزله الله مخلوقا في نفس جبريل اما الجهمية يقولون ما له ومخلوق منفصل ليس في محله

52
00:16:16.300 --> 00:16:31.400
الفرق بين المذهبين ان الجميع قلوب مخلوق منفصل ليس في محل اما المعتزلة ايمان المخلوق منفصل في ماذا؟ في محل. في محل. نعم الرابع المذهب الرابع هو مذهب اطباع ابني كلاب

53
00:16:32.600 --> 00:16:54.400
نفسي وطباعه من الاشعار وغيرهم. وهو ان كلام الله عز وجل معنا واحد وكتب الله تعبيرنا هذا المعنى الواحد. فتارة يعبر عنه بالعربية فيسمى قرآن وتارة يعبر عنهم بسريانية فيسمى انجيلا وترة يعبر عنه بالابرامية فيسمى التوراة. وهكذا

54
00:16:54.400 --> 00:17:10.950
فاذا هو معنا وليس ثم صوت يسمع. ولا كلام نتكلم عن مذهبهم والجواب عنه بالتفصيل ولكنه معنا قائم بنفس الرب عز وجل القاه في روع جبريل فنزل به جبريل عبر عنه جبريل بهذه التعبيرات المختلفة

55
00:17:11.100 --> 00:17:27.500
المذهب الخامس هو مذهب الفلاسفة وطائفة من الصوفية وهو ان كلام الله عز وجل هو ما يفاض او ما يفيده على النفوس من المعاني  اذا مذهب الفلاسفة يقولون ان الله لا يتكلم اصلا

56
00:17:27.750 --> 00:17:40.600
لا بكلام نفسي ولا بكلام صوت ولا حق ولا كلام مخلوق. انما هو معنى المعنى يفيد على نفوس يعني ماذا يعني افاضوا على النفوس يعني اوصله اليها. النفوس الخيرة يصل يصل. ماذا يصل به النفوس الخيرة

57
00:17:40.900 --> 00:18:03.400
الانبياء الانبياء الانبياء. لان الفلاسفة عندهم النبوة ماذا؟ مكتسبة كما مضى معنا قبل ذلك. نعم معاني الحكمة وهذي وهذي الاضافة قد تكون مباشرة منه الى العقل الفعال عندهم والاكل الفعال يفيد على النفوس حسب استعداده. العقل الفعلي النبوي جبريل

58
00:18:03.600 --> 00:18:17.950
هذا مصطلح عندنا الفلاسفة يغسل به جبريل وقد تكون هذه الاضافة منه عز وجل مباشرة بدون جبريل بدون واسطة جبريل يعني كقول طائفة من الصوفية وقد يكون هذه الاضافة في وقائع مختلفة

59
00:18:18.000 --> 00:18:37.000
المقصود من هذا تقريب للمذاهب المشهورة في هذه المسألة. والا فثم مذاهب اخرى لهذه المسألة. وكما ذكرت لك فان هذه المسألة من كبريات المسال التي تكلم فيها الناس المسألة الثالثة ادلة اهل السنة والجماعة على قولهم

60
00:18:37.350 --> 00:18:56.650
ورد استدلال المخالفين اولا ادلة اهل السنة والجماعة على قولهم وكما علمت ان فكما علمت المسألة فيها اشياء وفي ان القرآن كلام الله وهذه ادلة كثيرة معلومة لكم. ومنها قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى

61
00:18:56.650 --> 00:19:23.750
اسمع كلام الله قوله منه بدا قولا هذا دليله قوله عز وجل قل نزله رح القدس من ربك بالحق. فما نوع من هنا ابتدائية ابتدائية من ربك بالحق ابتدائية يعني بدأ نزوله من ربك من ابتدائية. نعم. وقوله عز وجل ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز

62
00:19:23.750 --> 00:19:39.600
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كم يزيل من حكيم حميد. ايضا من حكيم. بداية النزول من الحكيم الحميد. قال وانه كتاب عزيز ثم وصفه ثم قال تنزيل من حكيم حميد

63
00:19:39.700 --> 00:19:59.700
ولهذا حرف من هذا من الاحرف المهمة في تقرير العقائد السلفية. فينبغي لطالب العلم ان يعتني به في كتب النحو وكتب المعاني. لانه فيما ذكرناه في مواضيع كثيرة. يفيد في هذا الموضع وفي غيره من المواضع. قال بلا كيفية يعني ان الكيف غير معقول. وهذا

64
00:19:59.700 --> 00:20:24.100
يدل عليه قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير  الى كيفية  نعم. لكن لا نعقلها. غير مفهوم. ما معقول يعني معلوم يعني را الكيفية موجودة لكننا لا نعلمها اهل السنة والجماعة يستعملون هذا التعبير بلا كيف

65
00:20:25.500 --> 00:20:46.850
من يقولون الاستواء بلا كيف؟ وسائل الصفات كل الصفات بلا كيف لو علمت الكيتية معنى ذلك انك علمت كيفية صوت الله. هل نحن لنا كيفية الصوت؟ لا نعلم يعني المقصود بالكيفية ماذا؟ كيفية صوت الله وكيفية نطقه الانسان عندما ينطق نحن عندما ينطق ننطق بماذا؟ نحتاج الى اللسان لكي ننطق به والحنجرة. كيف ينطق الله عز

66
00:20:46.850 --> 00:21:09.150
مثلا هذه الكيفية التي تنفذ يقولون بلا كيف او يستخدمون بلا كيف يستخدمون في سائر الصفات. في سائر يعني نقول نعلم يد الله نعلم المعنى ولكن كيف لا نعلمه؟ نعلم عين الله نعلم المعنى ولكن كيف لا نعلمه؟ وهكذا الكلام

67
00:21:09.250 --> 00:21:27.650
نعلم الكلام. نعم. ان الكلام لابد ان يكون بصوت وحرف مسموعين. لكن لا نعلم كيف يتكلم. نعم  وانزله على رسوله وحيا يعني ان القرآن وحي وهذا امر ظاهر متواتر معروف للجميع. قالوا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة

68
00:21:27.650 --> 00:21:44.700
هذه الكلمة دليلها وقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وتكريم موسى اكد بالمصدر فقال وكلم الله موسى تكليما قال علماء العربية ان تأكيد فعل بالمصدر يدل على ارادة حقيقة

69
00:21:44.900 --> 00:22:14.650
ولا يرى ولا يراد به غير الظاهر والحقيقة ولا. ولا صح هذا القول من باب تنزل يدل على ارادة حقيقته ويدل على الا يراد. يعني كلاهما يمشي. نعم وهذا القول من باب التنزل معهم بحسب لغتهم. والا فان استعمال الحقيقة والمجاز في هذا الموضع لا يصلح تأسيسا. وانما اذا كان في الرد على

70
00:22:14.650 --> 00:22:29.950
فلا بأس به من بابه من باب حدث الناس بما يعرفون. انه يقول سنسلم يعني ان القرآن فيه مجاز والصحيح ان القرآن ليس فيه مجاز خاصة في باب الصفة. لو سلمنا ان في مجاز فالمجاز هنا لا يمكن ان يكون مرادا. لماذا لا يمكن ان يكون مرادا

71
00:22:30.050 --> 00:22:45.450
لماذا لانه اكل بالماء. اكل بالمصدر. لا يمكن ان يكون مرادا. ها يعني عندما يأتي هذا المصدر هذا المفعول المطلق مؤكد لفعله. كلم الله موسى تكليما ان يكون هذا الكلام كلاما مجازيا مثلا

72
00:22:45.550 --> 00:23:06.600
نعم واضح  كيف   في معركة قتال النصر مقاتل الاسد في معركة القتال اننا قرينا الان تدل ان هذا الاسد ليس الحيوان وهي معركة. نعم. لكن اين القرين هنا ان هذا الكلام كلام مجازي؟ هم. نعم

73
00:23:07.700 --> 00:23:24.950
بين حافي الاية وبين قوله فاجره حتى يسمع كلام الله. فاذا كلام الله عز وجل الذي تكلم به هو حقيقة جمعا بين الايتين اية براء واية سورة النساء المسألة الرابعة

74
00:23:25.100 --> 00:23:47.450
اقوال اهل البدع تخص منها قول نخص منها قول المعتزلة وقول العشائر. اما الاقوال الاخر الجهمية والفلاسفة هذه نطويها المعتزلة مشهور وهو ان القرآن مخلوق. استدل استدل بدليل عقلي كما ذكرناه. وهو انه لو اثبت الكلام وان الكلام يسمع

75
00:23:47.450 --> 00:24:00.000
معنى ذلك ان الرب عز وجل جسمه لان الكلام لا يصدر الا بتغيره هذا التغير اذا حل في الشين فانه يدل على انه جسم قال الذي ذكرنا لك من قولهم

76
00:24:00.050 --> 00:24:17.550
هذا القول يدلهم على ان الرب عز وجل يجب ان ينزه عن جميع المظاهر الجسمية بانواعها. لان وصفه عز وجل بانه جسم كفر هذا القول يرد عليه من جهتين. ولفظ الجسم هذا لفظ مجمل. قلنا قبل ذلك انه لو قصدتم بالجسم

77
00:24:17.650 --> 00:24:34.750
ده كان له اربعة معالم. منها معنى اصحي وتلاتة باطل. نذكر الصحيح. ان قصدتم بالجسم الشيء الذي يشار اليه الموجود فهذا المعنى الصحيح. ولكن استخدم مادة الجسر لأن الجسم مهم المهم معاني باطلا المهم عني باطلة كالجسم الذي من لحم البدن

78
00:24:34.850 --> 00:24:52.850
المعاني الباطلة لجسم الليل يتكون من اعضاء مركبة. هذه معاني باطلة انفية. ونزلت المعاني الصحيح ولا نسميه جسما. نعم الاول ان ذكر صفة الكلام لله عز وجل وارتباط الجسمية بها هذا ليس بالسحيح. وذلك ان المقدمة التي بني عليها هذا القول

79
00:24:52.850 --> 00:25:10.050
البرهان بما سموه حلول الاعراض في الاجسام. وهذا البرهان لم يدل عليه القرآن ولا السنة القرآن والسنة على بطلانه. وذلك من جهة ان الجسم موجود باعراضه. واما اذا كان العرض يحل في الجسم فدل على ان الجسم

80
00:25:10.050 --> 00:25:29.850
غير مختار لحلوله اذا كان الجسم يحل فيه الاعراض والجسم لم يختر حلول الاعراض فيه فدل على انه محتاج هذا كلامه دخول الجسم لابد ان يحل فيه العضل نعم والجسم لم يخطر حلول العرض فيه. فدل انهم انا محتاج

81
00:25:30.200 --> 00:25:45.550
نعم قال هذا لينطبق على الصورة التي فيها الكلام. لان من قال ان القرآن كلام الله تكلم به فلو قيل انه عرض فيقال اتصافوا بي كان بمشيئتي واختياري وقدرته وخالف من هذه الجهة؟ البرهان. ما هو البرهان

82
00:25:45.650 --> 00:25:59.450
جمهورية عندكم ان الجسم لابد ان يحل فيه العرب بدون اختياري. نقول هذا اذا كان صحيحا سيكون في حق المخلوق لكن في حق الخالق لأ لانه تكلم بماذا؟ بقدرته ومشيئته واختياره

83
00:25:59.550 --> 00:26:12.350
نعم الانسان عندما ولد ورد وكبر وتعلم الكلام هذا ليس باختيار لا تعلم الكلام باختياري. لو وضع في مكان لا يستطيع ان يقول انا لا اريد ان اتعلم الكلمة. اما الله عز وجل لا يصح قياسه على الخلق. لان اصلا المعتزلة

84
00:26:12.350 --> 00:26:32.450
انه ماذا مشبهة افعاله فالتشبيه قاده من التعطيل اولا ثم عطار ثانيا. نعم. الانسان كثير من اعراضه نعم يكون مفتقرا الي محتاجا اليها ولا ليس عنده اختيار في وجودها. اما الله عز وجل كلامه بقدرته ومشيئته واختياره

85
00:26:32.600 --> 00:26:46.900
نعم فخالف من هذه الجهة البرهان الذي ذكرتموه منه. نعم ده اللي اولا على ان البرهان في نفسه غير صحيح على هذه المسألة. يعني تطبيق البرهان غير صحيح في مسألة الكلام. وفي سائل الصفات ليست الكلام فقط

86
00:26:46.900 --> 00:27:02.300
في باقي صفات الله ان صفات الله الله اتصف بها باختياره. ليس رغما عنه تعالى الله عن ذلك نعم. ثانيا دل على انهم حينما صلى البرهان لم يطبقوه على وجه الصواب في الصفات فجعلوا الجسمية والعربية

87
00:27:02.300 --> 00:27:19.400
المتلازمة دائما مع الحاجة. نقول الجسمية انه اجسام. والعرضية انها اعراض متلازمة دائما هذا باطل متلازمة مع الحاجة. يعني يلزم من وجود العرض والجسم ان يكون محتاجا. نقول هذا باطل بل هذا صحيح في حق المخلوق. ولا يصح قياس الخالق عليه. نعم

88
00:27:20.000 --> 00:27:42.550
كما ذكرت لك الرد الثاني ان النصوص دلت على ان القرآن كلام الله عز وجل وعلى ان الله يتكلم وعلى ان هذا اكد بمؤكدات مجموع هذه النصوص اذا اريد تأويلها فانه اولا لا يستقيم في كل لو استطعت ان تأول موضع لانت سألت اول كل المواضع. نعم. ثانيا انه يلزم

89
00:27:42.550 --> 00:28:00.200
ومنه نفي الصفات التي وصف به المعتزلة رب العالمين اما الاول فلا يستقيم في كل موضع فمثل ما قال في قوله وكلم الله موسى تكليما قال ان معناه كلم الله موسى تكليما لان معنى بمعنى معنى معنى معنى كلم الله

90
00:28:00.200 --> 00:28:18.450
يعني انه سمع كلامه المخلوق في شجرة. وهذا السماء اكد في حق موسى لانه سمع كلاما تكليما يعني ان التكليم ليس تأكيدا للفعل الذي بدأ من الله عز وجل ولكنه لاحساس موسى بما سمع. وقال بعض الناس في هذا وكلم

91
00:28:18.450 --> 00:28:42.550
الله موسى تكليما يعني جرحه باظافر الحكمة تجريحا اخذوه من كلما يعني جراحا. ما هذا التأويل بعيد جدا يقولون يعني كلم جرحوا باظافير الحكمة فهمتوا المعنى نعم. نعم. ويقولون هذا بلاغة يعني مجاز

92
00:28:42.950 --> 00:29:03.850
لان الحكمة اثرت فيه جرحته ها نعم وقد جاء بعد المعتزلة الى ابي عمرو ابن علاء وهو احد القرى الذين جعل قراءتهم معتمدة على النحو فقال له في هذا في هذا الموطن اقرأ وكلم الله موسى تكليما

93
00:29:04.150 --> 00:29:23.100
قال هبني قرأت ذلك فما تصنع بقوله تعالى وكلم الله وقال اقرأ ماذا؟ وحرفها اجعل لفظ الجلالة بالفتحة. وحرف الاية وكلم الله لماذا قال كلم الله هذا الكلام للناس؟ حتى يكون مفعول به ولا موسى هو الفاعل. نعم

94
00:29:23.200 --> 00:29:42.350
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه كما تصنع بقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض من كلم الله هذا يدل كما ذكرنا لك على انه لا يستقيم على الايات الاخرى

95
00:29:43.400 --> 00:30:04.900
هذا هو اخطر الاقوال لان قول ما اعتزل جمهور الامة يقول بخلافه يعني جمهور المنتسبين للقبلة يقولون بخلاف في زماننا هذا ما في من يقول بقول المعتزلة الا ثلاث طوائف. الرافضة والبردية او الخوارج والزيدية. الخوارج ضائفة من طواف الخوارج. البعض اسمه عبدالله

96
00:30:04.900 --> 00:30:20.250
الاقبال التميمي والزي دي طائفة من طوائف الشيعة كذلك؟ في نعم قولنا الشاعر ذكرنا لكم ان كلام الله معنى وان وان القرآن القي في نفس جبريل فعبر عنه. وهذا القول منهم لا شك انه

97
00:30:20.250 --> 00:30:39.250
من قول المعتزلة لذلك تجد ان العشان هم الذين اخذوا زمام الرب على المعتزلة في خلق القرآن في القرون المتتالية المتوالية. بعد زمن السلف الامام احمد البخاري وائمته هؤلاء تولي الردة وعثمان ابن السعيد وغير

98
00:30:39.500 --> 00:31:01.650
اتخزوا ان الرافد وفخر المعتزلة فيه ابواب الاسماء والصفات ومنها القول بخلق القرآن الزيدية ليس من اهل السنة. الزيدية المتقدمون هنا الخلاف بينها وبين اهل السنة خلافا يسيرا. هم لماذا سموا زيدية

99
00:31:01.800 --> 00:31:16.500
اسمه زيد ابن علي ابن الحسين. نعم. هو كان من ال البيت وخرج على هشام ابن عبدالملك هشام ابن عبدالملك الاموي خرج عليه فقال للثاني وكان يقول بتفضيل علي على ابي بكر وعمر. لكن لا يسب ابا بكر وعمر. وكان لا يسبهم

100
00:31:16.700 --> 00:31:34.000
من الشيعة. قال ولا نتبعك حتى تسب ابا بكر وعمر. فقال كيف اسبهم هو؟ لان رجلين صالحان من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لم يأخذوا بقول فقال رفضتموني فسمهم ماذا؟ رافضة وسموا وسموا اتباعه على مذهب زيدية

101
00:31:34.150 --> 00:31:48.150
لكن الزيتين المتأخرين اصبح عندهم ماذا؟ غلو اقرب الى الرافضة. يعني لابد ان نفرق بين لان البدع تتطور يعني زيدان في زمن زين بن علي هذا ما كانوا يخالفون اهل السنة الا في هذه المسائل اليسيرة

102
00:31:48.450 --> 00:32:06.850
زايدين شوكاني كانت زايدية كذلك كان زيديا لكنهم ليسوا على مذهب الزيدية الغلام متأخرين ان زيدين قال الرافدة يعني يسبون ال البيت ويكفرون الصحابة الزيدية المتقدمين ما كانوا هكذا وايضا معتز

103
00:32:06.900 --> 00:32:36.000
تقصد للرافضة؟ معتزلة في هذا الباب ام ماتت المعتزلة في كل هذه الابواب. نعم. طيب. دي قضية ايضا. الابضية الابضية وافقوا الخوارج فيها. المعتزلة فيها  لكن من رد على المعتزلة بردود عقلية وتوصى في ذلك هم الاشاعرة وبينه وبين المنايرات

104
00:32:36.050 --> 00:32:54.950
خلاف المعتزلة والعشار في هذه المسألة كان اهل الحديث والعشار في اول الامر متفقين غير مختلفين حتى حدثت فتنة ابن الخشيري المعروف في اواخر القرن الخامس. فصارت المنابذة العظيمة ما بين العشائر واهل السنة. ابن قصي هذا كان اشعريا

105
00:32:55.750 --> 00:33:10.850
ابو ناصر القشيري هذا كان اشعريا وكان اهل السنة الحنابلة والاشاعرة ليس بلاهم مشاجرات وخلافات حتى جاء ابن قشير هذا في المدرسة النظامية في بغداد فسب الحنابلة وقال انه مجسمة

106
00:33:11.050 --> 00:33:24.650
سب مقال انها مجسمة قام الحنابلة على اتباعه وحلف القتال بينهم عظيم قتل فيه كثير من الناس حتى جاء الامير بعد ذلك فنفى ابن قشيم اخرجه من بغداد وانتهت هذه الفتنة

107
00:33:24.750 --> 00:33:38.500
من هذا الوقت بدأت العداوة بين الحنابلة وبين الاشاعرة. لان الاشاعرة كانت بين الحنابلة بينها مجسمة يعني ابن كفيل ذكرت تفاصيل هذه الفتنة في البداية والنهاية؟ نعم. هو الزي كتب لسانه شيء هو. نعم

108
00:33:40.250 --> 00:33:59.600
فكان الاشياء لا يعلنون مذاهبهم في كل المسائل على التفصيل حتى اصبحوا يظهرون مذهبهم المقصود من هذا ان العشائر والرد على المعتزلة في خلق القرآن. واصل مذهب ابن الطلاب في هذه المسألة انه توسط ما بين قول اهل الحديث لان

109
00:33:59.600 --> 00:34:12.750
اهل الحديث وما بين قول المعتزلة فات بهذا الشيء الذي هو ان القرآن معنا لان الذي من اجله قيل ان القرآن مخلوق هو ان كلام الله عز وجل اصوات وحروف وانه يسمع

110
00:34:12.800 --> 00:34:33.750
وقال ننفي هذه ونلقي كلام الله عز وجل غير مخلوق هذه هذه تعود الى ماذا اعلى صوت والحروف نقول له اتكلم بدون اصوات ولا حروف هذا كله ماذا؟ لانهم قالوا باللوازم الباطلة. قال لو تكلم بصوت وحرف معنى ذلك انه لابد له من اعضاء يتكلم بها. فشبهوا الخالق بالمخلوق. الله قادر ان يتكلم بصوت

111
00:34:33.750 --> 00:34:51.100
حرف ولا يشبه المخلوقين. نعم وانه على حقيقته ولكن نقول هو معنى دون لفظ دون السماء اذا تبين ذلك فنأخذ من هذا تفصيلا وهو ان دلالة الكلام في اللغة على اللفظ والمعنى فيها مذاهب

112
00:34:51.400 --> 00:35:08.000
اهل السنة والجماعة واهل الحديث والاثر ان الكلام والقول اذا اطلق يعني اذا قيل الكلام كلام فلان قول فلان قول الله عز وجل فانه يراد به شيئان معا دون تفريق بين الواحد والاخر. يراد به اللفة

113
00:35:08.050 --> 00:35:24.900
يراد به اللفظ والمعنى جميعا مذهب المعتزلة ان الكلام هو في المعنى وفي اللفظ مجاز يقول الكلام اصله العكس اللغة وفي اللفظ مجاز. اما اهل السنة ماذا يقولون؟ هو في المعنى وفي اللفظ معنا

114
00:35:25.000 --> 00:35:43.650
ولذلك تجد ان بعض المباحث الاصولية ادخلها المعتزلة في اصول الفقه يريد ماذا مذهبه في الكلمة منها مسألة ماذا الامر بالشيء تجد في كتب الاصول يتكلمون عن مسألة ماذا؟ هل الامر بالشيء؟ هو عين النهي عن ضده ام لا؟ تجد ان الاصوليين كالجويني مثلا انه يقول بالكلام النفسي في الورقة

115
00:35:43.650 --> 00:35:58.200
يقول الامر بالشيء هو النهي عن ضده. وهذا خطأ. لازم ينام ليس نهي عن ضده. ثم ما علاقة هذه المسألة بالكلام يعني؟ لان الامر هو طلب طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. صحيح؟ اجلس

116
00:35:58.550 --> 00:36:12.250
اجلس هذا بصوت وحرف الان ما ضد اجلس ما ضد اجلس. النهي عن ضده لا تقوم. ضد اجلس لا تقم. اذا مرتك بالجلوس معنى ذلك انني نهاك عن القيام. فلو قلت ان اجلس هي هي لا تقم

117
00:36:12.600 --> 00:36:25.450
ولا تقم هذه معنى اللفظ الان لا تكن معنا ام لا؟ لا عندما اقول لك اجلس اجلس اجلس. انت فهمت لا تقم بلفظ بالمعنى. انا ما قلت لك لا تقوم. انت فهمت بالمعنى. فاذا جعلت

118
00:36:25.450 --> 00:36:36.750
هي هي لا تقم معنى ذلك انك جعلت النهي معنى والله اصلا كلام. النهي كلام. النهي نوع من انواع الكلام. الكلام ينقسم الى ماذا؟ الى خبر وان شاء. نعم. ومن الانشاء النهي

119
00:36:36.800 --> 00:36:56.550
وجعلت النهي معنى. فاذا جعلت النهي معنى ذلك ان الكلام قد يكون معنى. انظر كيف وصله دليل عندما يقول الامر بالشيء هو نهي عن ضده الامر بالشيء هو النهي عن ضده. هذه لماذا يقولونها؟ يقولون للتوصل الى اثبات ان الكلام قد يكون نفسيا. كيف توصلوا الى هذا؟ لان الامر هذا لفظ مسموع

120
00:36:56.550 --> 00:37:07.950
اجلس وعندما تقول اجلس هي ايه هي لا تقم معنى ذلك ان لا تقم هذا معنى. لا تقم اصبحت ماذا؟ كلاما مسموعا. وها هم يقولون ان الكلام قد يكون مسموعا وقد يكون نفسي

121
00:37:08.200 --> 00:37:27.950
مم. واضح هذا؟ لذلك اهل السنة يقولون في هذه المسألة ماذا؟ الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده. ليس هو النهي عن ضده يستلزمه ليس نفسه. لو قلت انه نفسه معنى ذلك ان الكلام قد يكون نفسيا وهذا خطأ. نحن نقول ان الكلام لا يكون نفسيا الا بقيد الا بقيد. اذا اطلق لابد ان يكون ماذا

122
00:37:28.300 --> 00:37:44.950
بصوت وحرف مسموعين. اذا قيد يكون وفق ما قيد. مثل قوله تعالى مثلا كما ساذكر لك في ادلتهم. ويقولون في انفسهم مثلا نعم اذا قيد بالنفس اما اذا اطلق لابد ان يكون بصوت وحرف مسموعين. نعم؟ آآ سيأتي وبذلك على الادلة على هذا

123
00:37:45.000 --> 00:38:05.100
وهو ان الكلام للمعاني ولكن الحديث اخراجه اخراج هذا دليل عنه نستدل على هذا في الشعر في الشعر المشهور المعروف عندهم في الاستدلال. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان

124
00:38:05.100 --> 00:38:20.350
العجيب انه لا يستدلون ببيت لشاعر نصراني قال هذا البيت بعد عصر الاحتجاج عصر الاحتجاج اللغوي حتى سنة مية وخمسين هجريا. ولا يحتاجون من الكتاب والسنة كما قالهم شيخ الاسلام في في التسعينات. شيخ الاسلام كما تعلمون الاف الرسالة

125
00:38:20.800 --> 00:38:32.700
الرد على الرازي لان الرجل زعيم المتأخرين من من الشعرية في اثبات مسألة الكلام النفسي هو رد عليه من تسعين وجها من تسعين وجها. ما ذكر وجهي الا رد عليه. نعم

126
00:38:32.900 --> 00:38:53.900
طيب آآ يستدلون بهذا البيت يقول ان الكلام لفي الفؤاد يعني في القلب. وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. يعني الاصل ان الكلام في القلب هذا هو الاصل للحقيقة واللسان هذا مجاز. نعم. والكلام على هذا البيت ورد الاحتجاج به الى اخره. مر معنا في

127
00:38:53.900 --> 00:39:07.850
نحيلكم فنحيلكم عليها لان معروف مشهور كررناه اكثر من مرة. كيف رد على هذا؟ يرد على هذا اولا هذا البيت الشاعر الاصماني لعك من كونه العثمانيين ليس من العاصمة من العاصمة الاحتجاج

128
00:39:08.150 --> 00:39:24.300
وايضا هذا البيت اساسا روي بروايات مختلفة هذا البيت رويا بروايت مختلف. منها فيها لفظ الكلام ومنها بعدم اثبات لفظ الكلام. فكيف يستدل ببيت؟ اختلف اصلا في روايته وبعد عصر الاحتجاج وتترك النصوص الخطايا للكتاب والسنة

129
00:39:24.950 --> 00:39:42.450
نعم قال نرجو على اصل المسألة طب ما الادلة التي استدلوا بها؟ التي استدل بها هؤلاء في اثباتي آآ مسألة الكلام النفسي. السادة اللي بيدل من القرآن وادلة من العقل

130
00:39:42.500 --> 00:40:04.550
من درس القرآن مثلا يستدل بقوله تعالى واذكر ربك في نفسك التضرع الوخيفة. قال اذكر ربك في ماذا في نفسك معنى ذلك ان الكلام في النفس يكون ماذا يكون ذكره. فالجواب ان هذا قيد بالنفس. ان هذا قيد بالنفس. هذا معنى هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان نذكر ربك في نفسك ليس معناه انك لتحرك لسانك

131
00:40:04.850 --> 00:40:15.850
بل لابد ان تحرك لسانك ولكن لا تجهر واذكر ربك في نفسك تضر ان خيفة ودون الجهر من القول. نعم بقوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول

132
00:40:15.950 --> 00:40:25.950
نقول لا اله الا الله ردا كما اجاب شيخ الانسان في التسعينيات. الرد الاول يقول ان في انفسهم يعني يقول ان فيما بينهم وبين اخوانهم. ليس امام النبي عليه الصلاة والسلام. فمقابل بصوت وحرف

133
00:40:26.150 --> 00:40:41.850
الجواب الثاني نوع صحي اطلاق القول على ما في النفس اذا قيد بماذا؟ بالنفس. اما القول اذا اطلق لابد ان يكون بصوت النحر. ما الدليل على هذا؟ الحديث الذي عند مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به

134
00:40:42.200 --> 00:40:55.950
انفسها ما لم تعمل بي او تكلمت. ما هوش الدلال انه جعل الكلام غير حديث النفس. فلو كان الكلام هو حديث النفس لفرق بينهما. لا فرق بينهما. نعم. كذلك استدلوا بقول عمر

135
00:40:55.950 --> 00:41:13.750
انه قال زورت في نفسي كلاما اذكره بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام بقينا في آآ بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الاغتيال للخليفة قال فزورت في نفسي كلاما اعد في نفسي كلاما اراد ان يتكلم به فاشار الي ان يجلس وتكلم ابو بكر بما اراد عمره وزاد عليه

136
00:41:13.900 --> 00:41:31.700
وقالوا زورت في نفسي كلاما فسمى كلاما في نفسه فالجواب انه قدر في نفسه ما سيقوله والاحاديث الاثر هذا كما يقول شيخ الاسلام دليل عليهم لماذا قال زوجت في نفسي كلاما. يعني قدرت وزوجته يعني قدرت. يعني قدرت في نفسي كلاما ساقوله

137
00:41:31.850 --> 00:41:49.950
الكلام في الاصل لا يكون في اللبس نعم هذه ادلتهم ادلتهم النقلية التي استدلوا بها وكلها ادلة عليهم لا لهم. اذا كان كلام نفسه هو كلامه كما ينطق مثلا يرد بهذا القول لانه متفق وانه لابد من حركة اللسان

138
00:41:50.150 --> 00:42:14.950
لابد من حركة الانسان في الصلاة؟ نعم  نرجع نرجع على اصل المسألة وهو ان قال ان الكلام معنا كلام الله عز وجل معنا القاهم في رؤية جبريل وهذا لاجل انهم ومنها ان الكلام لا يدل على الاخراج وانما يدل على ما اقام في النفس كما استدل بهذا البيت

139
00:42:15.900 --> 00:42:33.250
ولهذا ذكرت لكم في اول الكلام تعريفا تعريف كلم وكلم وهذه المادة واشتقاقها ليبطل معه ليقتل معه قول من قال ان الكلام معنى فان اللغة دلت على ان الكلام لابد ان يكون لفظا ومعنى

140
00:42:33.600 --> 00:42:53.350
وحتى كلمة تدل على شيء ملفوز مفرد. مرفوض يعني يخرج من لفظه. لفظ شيء اخرجه من فمه. فكان هنا خارجا ليس في النفس وما احسن قولا معيرا المعري. المعاري. المعري ابو العلا المعري هذا ابن القيم كان يكفره. ولكن شعره يعني

141
00:42:53.500 --> 00:43:17.150
وكان يقول عنه آآ عمل بصل البصيرة الكلب معرض النعمان لو كلام في انتقاد الشريعة والله اعلم ما التاب منه ام لا ويقول من الناس من لفظه لؤلؤ يبادر اللقط اذ يلفظ. فبعضهم قول كالحصى يقال فيلغى ولا يحفظ. من الناس ما اللفظ لؤلؤ. تعرفون يا لؤلؤ؟ حجارة غالية جدا

142
00:43:17.150 --> 00:43:34.750
كلام جميل جدا كاللؤلؤ. يبادره اللقط اذ يلفظه. اللقط يعني الاقد. لقت شيء اخذه. يا الناس يتصارعون في كتابة كلامه وفي سماعه اول ما يطلب الكلام يتصالون في كتابته في سماعه لجمال كلامه. نعم. وبعضهم قولك الحصى كالحجارة لا قيمة له

143
00:43:35.250 --> 00:43:53.800
يقال فيلغى. يلغى يعني كلامه لغو ليس فيه فائدة ولا يحفظ. الناس ينسونه لا يحفظونه. لان الكلام اهو ما هو محل الشاهد من البيت اه ينطق. نعم لابد ان يلفظ يخرج

144
00:43:53.850 --> 00:44:06.350
فكيف يكون الكلام والقول في الداخل دون الخارج؟ وكيف يكون المعنى يدل عليه في الانسان بلا نفذ؟ واذا كان ثم لفظ فاذا ثم معنى واللفظ لا بد ان يلفظ ويخرج

145
00:44:06.600 --> 00:44:21.600
ودل ذلك على ان قول بان الكلام معدن وان هذا هو الاصل فيه. هذا لا شك انه معارض باللغة في تأصيلات او اشتقاقاتها وايضا معارضون بالنصوص التي سقنا لك بعضا منها

146
00:44:21.850 --> 00:44:40.600
ورثهم ابو الحسن العشري في الكلام في هذه المسألة. تارة يعبرون عنها بقول كلام صفة نفسية وتارة يعبرون عنهم بان كلام الله قديم. يعني قبل ان يخلق الخلق قبل ان يوجد شيء

147
00:44:40.650 --> 00:44:59.650
تكلم بكلام قديم وانتهى. تارة يعبرون عنه بانه معنا قائم بالنفس. وتارة يعبرون عنها بانه عبارة يعني القرآن عن كلام الله يعني عبر به عن كلام الله اذا تبين لك ذلك فحاصل معتم. ما دام يقول العبارة ما دام يقول حكاية

148
00:45:01.000 --> 00:45:13.000
كما قال ابن القيم في النية من قال عبارة او حكاية فالعجم في كل اوانه بيتا هكذا يعني من عند اخونا العبارة او حكاية ما نحكي يعني جبريل يحكي او يعبر. نعم

149
00:45:13.750 --> 00:45:32.300
تحسن معتقدي هذه الطوائف الطلابية والاعشار والمطرودية ان القرآن قديم كلام الله عز وجل قديم يعني تكلم الله عز وجل به في الازل. ثم لما اراد انزاله على محمد صلى الله عليه وسلم قام ما قام ما تكلم

150
00:45:32.300 --> 00:45:49.450
وبه في الازل به معنى فالقاه في روع جبريل فنزل به جبريل وعبر عنه والا فكلام الله عندهم ليس بالعربية وليس بالسريانية وليس الى اخره وليس بيلوغة من اللغات. ولا هو امر ولا نهي ولا استفهام

151
00:45:49.500 --> 00:46:03.000
يعني لا يجعلونه اقسام. لماذا؟ لانهم يقولون وجعله اقسام. معنى ذلك انه يتكلم ككلام البشر. هم ينفون هذا وهذا امر لا يقبله عقل. معنى ذلك ان حقيقة مذهب الاشاعرة ان القرآن مخلوق لان الذي تكلم به هو جبريل

152
00:46:03.150 --> 00:46:25.350
اللهم تكلم به حقيقة وحقيقة مدام يؤول الى مذهب المعتزلة. نعم اذا تبين ذلك فمن فمن وحقيقة مذهبهم كما يقول شيخ الاسلام في التسعينية يقول الى ماذا؟ الى ان الكلام النفسي والعلم. ان لم يقولون نعم انما يلزمهم المخالفون بهذا

153
00:46:25.450 --> 00:46:36.350
يقول قولكم بكلام النفس معنى ذلك ان الله عز وجل لا فرق عنده بين صفة الكلام وصورة العلم. معنى ذلك انكم تلفون معنى زلك انكم تلفون ماذا صفة الكلام تماما ولا تثبتون الا

154
00:46:36.550 --> 00:46:49.250
الا العلم صفة العلم صفة العلم فيما يتعلق بالخبر لان الكلام اما ان يكون خبر واما ان يكون انشاء وصفة العلم فيما يتعلق بالخبر وصفة الارادة فيما يتعلق بالامر والنهي

155
00:46:49.450 --> 00:47:02.950
يعني هم يقولون يقولون الكلام نفسي صحيح؟ نعم. فيلزم من هذا ان الكلام النفسي هذا هو ماذا؟ هو العلم. هكذا الزمهم شيخ الاسلام في التسعينية عندما كان يرد على الرازي في هذه المسألة

156
00:47:03.100 --> 00:47:16.450
يعني يقول انت اذا اثبتت الكلام النفسي الكلام النفسي هذا ليس له صوت ولا حرف بل هو شيء اوحاه الله الى جبريل والله هو الذي جبريل تكلم به معنى ذلك ان الله عز وجل لا يوصف بصفة زائدة على العلم

157
00:47:17.100 --> 00:47:30.200
فلماذا تثبتون الكلام؟ يلزم من قبلكم انكم تلفون الكلام وهذا هو حقيقة مذهب الاشاعرة. نعم. اما ما اذا تعلق بالامر والنهي سيكون ارادة لان الذي يأمر وينهى يريد ان يطاع

158
00:47:30.350 --> 00:47:43.900
ارادة شرعية يريد ان تعارض شرعيا امر ونهيه متعلق بارادته. فاذا الكلام اما ان يرجع الى صفة العلم او الى صفة الارادة معنى ذلك انكم لا تثبتون صفة الكلام اصلا؟ لا

159
00:47:44.200 --> 00:48:04.200
وبين ذلك فمن احسن الردود عليهم ما استشكله الابدين. والان والامد منهم؟ هو يقول بمذهبهم ولكنه استشكل شيئا وكذلك الجويني استشكل نفس الاشكال الذي سينقله. ما هو؟ سؤال بسنة الخشية. اعملي صاحب الاحكام في وصول الاحكام. وصاحب آآ افكار الافكار من كتب الاشاعرة

160
00:48:04.200 --> 00:48:22.850
المعروفين ومن الاذكياء. قال اني نذرت في هذا القول وهو ان كلام الله قديم القرآن القديم وانه حين اوحي الى محمد صلى الله عليه وسلم انما اوحي بالعبارة وبما القي في نفس جبريل

161
00:48:23.450 --> 00:48:41.900
اشكل علي ان القرآن فيه ايات كثيرة فيها تعبير عنهم بلفظ ماضي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وهل كان الثمر ومجادلة. ثم ثم هناك متى هناك الازل هل المشكلة كانت موجودة في الازل؟ انتم تقولون

162
00:48:42.150 --> 00:48:58.700
ان سماع الله وكلامه ازلي ليس حادث حتى سورة السماء حتى صفة السماء عندما يثبتون السمع. يقولون سماع الله ازلي. سماع الله ازل ليس بحديس لا يتجدد. فهل كانت هذه المجادلة موجودة في الازل؟ عندما خلقت سمع الله

163
00:48:58.700 --> 00:49:18.750
ان قلتم انها كانت موجودة فهذا لا يقوله عاقل الخلد انها لم تكن موجودة فهذا كذب اذا القرآن كذب. لانه قد يكون قد سمع نعم صوت حتى يسمع الله. كان هل كان في الازل صوت من هذه المرأة؟ حتى يسمع الله؟ الجواب لا

164
00:49:18.900 --> 00:49:37.950
قد سمع الله فاذا كان الله عز وجل قال هذا القول في الازل ولا زوجة ولا مجادلة ولا قولا فما الذي سمعك ويلزم منه ان قول وقد سمع وكل افعال الماضي في القرآن انها غير مطابقة للواقع. وهذا هو الكذب. فهمت هذا الالزام؟ الزام واضح جدا

165
00:49:37.950 --> 00:49:56.950
والجويني عندما قال هذا قال هذه الليلة جواب لنا عليها. قد سمعنا. نعم وهذا لا شك انه رد منطقي جميل لانه يلزمه اه على وصولهم ولا فرار منه ولا فرار منهم لا منه ولا فرار لهم منهم. اذا تبين لك ذلك

166
00:49:57.100 --> 00:50:16.700
ونقول خلاصة الرد على هذه الطوائف يمكن في اشياء. الرد الاول الاستدلال باللغة فيما نتكلم في معنى الوحي هذا واحد الرد الثاني الاستدلال بالنصوص من القرآن والسنة التي في هذه الضوء. والقادة الفرق ما بين اضافة المخلوقات واضافة المعاني. اضافة المخلوقات

167
00:50:16.700 --> 00:50:34.150
اضافة تشريف مثل بيت الله ناقة واضافة المعاني اضافة صفات ورحمة الله كلام والله  انه يرد انه يرد ما استدل به من انواع الادلة. مثل ما اصلوه في ان الكلام يدل على المعنى فقط في اللغة وان الوحي

168
00:50:34.150 --> 00:51:00.450
بالمعنى والقاء الفيران وغير ذلك من الاستدلالات مثل قولهم يلزم تشبيه يلزم التجسيم الى اخره الرابع يقول الامدي في التفريق ما بين الماضي والحاضر عليكم والكلام عليكم الكلام يطول لان هذه المسألة فيها طول. واكثروا المسائل واعظم المسائل بحثا وتفصيلا وتفصيلات هي هذه. الحقيقة الدائمة

169
00:51:00.450 --> 00:51:26.050
لو دحتوا او اذا وضحتوا او اردنا مثل هذا الواحد يتألم من جهة هو ان مثل هذا الكلام لا ينبغي ان يقرر مذاهب الفرق والاقوال  واقوال الاقوال لكن لابد منه لانه مع الاسف مجتمعات المسلمين وبلادنا بخاصة وكل من سيصلهم هذا الكلام عن

170
00:51:26.050 --> 00:51:48.100
هذا الكتاب وغيره المجتمعات اختلطت فيها من اتباع الفرق جميعا ولا يحسن ولا يحسن ان يبقى طالب العلم سني السلفي حاليا عن قدوة الحجة وقوة الدليل وعن فهم كلام الناس في ذلك. لانه قد يقال انكم لا تفهمون تقلدون الى اخره

171
00:51:48.100 --> 00:52:11.000
يقول بعض الاشياء المؤثرون انتم لا تفهمون كلام الاصل حتى تردوا علي فاذا فهم المسائل وضبتها واستطاع ان يرد على اولئك فقد نصر الحق على ان كتب التفسير المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة اكثر من كتب التفسير السلفية. فاكثر كتب التفسير وكتب الاصول

172
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
كلها على منهج الاقوال. هنا كتبه بالاصول يا شاعر. نعم. لا تجد كتاب في الاصول من الكتب المتقدمة الا ما شذ اثبت مذهب اهل السنة والجماعة في مسألة الكلام. حتى كتب الحنابلة تجد فيها ضلالا في هذه المسألة. لانهم وافقوا الاقوام في ان القرآن

173
00:52:31.750 --> 00:52:58.350
او معنا ونحو ذلك بيعلى حنبلي في هذه المسألة الا القليل يعني. نعم هو مفوض الاشارة  المؤلف رحمه الله. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله اعابه واعد بالسقم. حيث قال

174
00:52:58.350 --> 00:53:16.850
فلما اوعد الله بسفر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر لا يشبه قول البشر. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. ومن ابصر

175
00:53:16.850 --> 00:53:37.200
هذا يعتبر عن مثل قول الكفار ان زجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر وقد مضت وقد مضى الكلام عن كلام الله عز وجل وعلى ان القرآن كلامه الحق وعلى ان القرآن كلام الله عز وجل بحروفه ومعانيه. وان الله سبحانه تكلم به

176
00:53:37.250 --> 00:53:50.650
ومنهم بدا وسمعه منه جبريل عليه السلام فبلغه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم لنا ابطال قول من قال ان القرآن مخلوق او ان القرآن عبارة عن كلام الله

177
00:53:50.850 --> 00:54:07.000
او من قال ان كلام الله عز وجل نفسي وكلام الله عز وجل قديم ونحو ذلك من اقوال اهل البدع والدلالات من اقوال المعتزلة والاشارة وتقدم لنا ذلك مختصرا في اوجه الرد على اولئك

178
00:54:07.150 --> 00:54:26.350
وفي مسألة الكلام النفسي ذكرنا بعض الاوجه. وسبق ان تقدم لنا في الشرح الواسطي للشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله. سبق ردود مزيدة على كما ذكرنا وقد رد الشيخ الاسلام ابن تيمية على من قال بالكلام النفسي في تسعين وجها في رسالة متبوعة سميت بتسعينية

179
00:54:26.850 --> 00:54:49.850
اشتملت على تسعين وجها ترد قول من قال ان كلام الله عز وجل نفسي يعني انه لم يتكلم بصوت يسمع وانما ما اراده في قول جبريل عليه السلام رحم الله فمن سمعه يعني القرآن فزعم وانه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسفر حيث قال

180
00:54:49.850 --> 00:55:07.000
ساصليه سفر فلما اوعد الله بسفر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر لا يشبه قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. ومن ابصر هذا اعتبر

181
00:55:07.050 --> 00:55:22.200
مثل قول الكفار ان زجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر هذي الجمل مشتملة على تقرير مسألة عظيمة وهي ان كلام الله عز وجل لا يشبه قول البشر. وكيف يشبه قول البشر وهو كلام الباري عز وجل

182
00:55:22.200 --> 00:55:41.550
الذي لا يشبه بصفاته البشر. فالبشر لهم صفات في كلامهم وفي سمعهم وبصرهم وادراكاتهم. واعضائهم. والله عز وجل له صفاته في كلامه وفي سمعي وبصري وجميل صفاته فلا يشبه في صفاته التي منها كلامه لا يشبه صفات البشر

183
00:55:41.650 --> 00:56:01.650
ومن قال عن القرآن انا وقول البشر او انه مخلوق او هو قول جبريل او نحو ذلك. وليس بقول الله عز وجل او انه كلام جبريل وليس كلام الله عز وجل فان هذا كافر بالله العظيم. لان من قال ان القرآن كلام بشر فان هذا كفر. كما قال سبحانه

184
00:56:01.650 --> 00:56:18.250
هذا الا قول البشر ساصليه سفر لقول الوليد اذا تبين لك ذلك فانهم قالوا ايضا اي المشركون قال انما يعلمه بشر كما قال سبحانه. ولقد نعلم ان يقولون انما يعلمه بشر

185
00:56:18.300 --> 00:56:45.250
الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين والذين ابوا هداية القرآن وابوه وصفوا القرآن بصفات. قال بعضهم هو وقال بعده هو الشعر وقال بعده هو قول البشر قال بعض اساطير الاولين. وكل هذه الاقوال يعلمون ان ما هي لتنفير الناس عن قبول هذا القرآن. فلقد توعد كما هو معلوم

186
00:56:45.250 --> 00:57:13.850
قصة ثلاثة من كفار قريش الا يطيل النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل ذلك وكلهم قبل ذلك هو كلهم كان  وكل كان وكلهم قال نعم؟ ذهب احد هؤلاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الليل

187
00:57:13.850 --> 00:57:35.450
ما قبل هذا قبل هذا قريش الا يأتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك وكلهم كان المفروض يرد القرآن مثلا يردوا اما يرد بالقرآن يرد ان يأتي يرد القرآن. ذهب احد هؤلاء الى النبي عليه الصلاة في الليل يسمع قراءته القرآن. نعم. ولما ذهب وجد فلان وفلان فاذا بهم ثلاثة يسمعون القرآن

188
00:57:35.450 --> 00:57:56.250
لما له من سلطان على نفوسهم ثم لا مراجع تقابل في الطريق فتعاوضوا نعم. الا يسمعوا مرة اخرى وكان منهم ابو  لاجل ان لا يراه بعد العامة وبعض الناس فلا يقبل قوله في رد القرآن ثم لا مجال. هو يرد في الاول كان يرد القرآن

189
00:57:56.700 --> 00:58:16.700
ثم لما جاءهم من الليلة الثانية اجتمعوا ايضا ثم صارت ايضا ثالثة حتى رأوا انهم لابد ان يتفارقوا على ذلك. وقال الذين لا تسمعوا لهذا القرآن يعني ارفعوا اصواتكم عند تلاوته لتشوشوا على الناس حتى لا يسمعوا. لعلكم تغلبون

190
00:58:16.700 --> 00:58:43.950
نعم وقفوا كيف قلتم؟ والغم ارفعوا اصواتكم في القرآن  الذين كفروا عذابا شديدا. كذلك لما ارسل الوليد او قبى الى النبي صلى الله عليه وسلم ليفاوضه في شأن القرآن وان يترك هذا الامر قال له يا محمد ان اردت ملكا ملكناه وان اردت مالا جمعنا لك من المال ما تكون به اغنى العرب

191
00:58:43.950 --> 00:59:05.700
في اجمل نساء العرب فاتينا بهن اليك. فقال صلى الله عليه وسلم له هذا الذي عندك؟ اسمع. فتلى عليه صدر السورة فصل تنزيلا من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون. بشير ونذير فعرض اكثرهم فهم لا

192
00:59:05.700 --> 00:59:24.050
طبعا هو لا يحتاج هذه الاسئلة باطلة لا يحتاج ان يجيب عنها كيف وكيف يتجرأ ويقول هذا للنبي عليه الصلاة انه يريد الملك او المال او النساء؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له هذا الذي عندك؟ هذا هو الجواب. يعني ليس عندك

193
00:59:24.050 --> 00:59:47.000
الى هذا الكلام؟ فقال نعم. قال اسمع. فتلى عليه اول صوت فصلت ومر صلى الله عليه وسلم في تلاوة حتى بلغ قوله سبحانه وتعالى فان اعرضوا فقل صاعقة مثل الصاعقة عادل وثمود. فالتفت اليه رجل فقال حسبك الان فرجع الى قومه فلما رأوه مقبلا قال

194
00:59:47.000 --> 01:00:01.950
لقد اتاكم فلان بوجه غير الوجه الذي ذهب به. فلما حضر قال ما عندك يا فلان؟ قال اني سمعت كلاما ليس هو بالشعر وليس بالكهانة وليس هو بالكلام الذي نألف. ليس بالكلام الذي نعرف

195
01:00:02.100 --> 01:00:21.750
ان له ان له لحلاوة وان عليه لتلاوة او تلاوة او التلاوة مثلثة. يعني الطاء مثلثة بالضم والفتح والكسر ان له لحلاوة وان عليه لطالما هذا مهابة يعني الذي يسمعه يكون عنده مهابة وتعظيم

196
01:00:21.850 --> 01:00:40.150
وان اسفله لمورق. هو شبه القرآن بماذا بالشجرة  والشجرة لا تثمر ولا تورق الا في علاء. صح؟ يعني الثمر والورق في اعلى شجرة القرآن ليس فيه اسفل. القرآن كله ماذا؟ كله نفع

197
01:00:40.250 --> 01:00:54.000
اسفله مؤرخ والام مثمر يعني القرآن ليس فيه قليل. هذا معنى قوله تعالى هنا بالضبط هذا الوصف للوريد هذا موجود في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. معنى كتابة متشابهة

198
01:00:54.100 --> 01:01:09.700
نقول القرآن كله متشابه بمعنى. وكل محكم بمعنى وكل متشابه وبعضه متشابه وبعضه محكم بمعنى. نعم. كل متشابه بمعنى انه متشابه في ماذا في الحسن والجودة وفي موضع اخر وصفه انه كل محكم كتاب احكمت اياته

199
01:01:10.300 --> 01:01:25.550
هي ليس فيها نقص الحكام معناه ماذا؟ عدم النقص اما بعض المتشائم وبعض محكم من روايات محكمات اخرى متشابهات فمعنى التشابه في المعنى. وعدم عدم معرفة المعنى الا لبعضها لبعض من يخص الموضوع بذلك او ان التشابه

200
01:01:25.650 --> 01:01:47.100
هو معرفة حقيقة الشيء على قولين المفسرين نعم. وان اسفله لمغرق وان اعلاه وانه ليعلو ولا ولا علي. يعني ليه وجهة كلام اعلى منه؟ نعم  وتبين بذلك ان اولئك الذين قالوا هو الشعر وهو قول الباشر انهم الذين ردوا على انفسهم

201
01:01:47.150 --> 01:02:06.100
بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هذه المسألة يمكن ان نمر عليها فيما ذكر ما زكر بشيء من التقرير العام كما فعل الشارع. لكن هذه المسألة متصلة ببحث عظيم. وهو بعث دلال النبوة. لان كون القرآن لا يشبه كلام

202
01:02:06.100 --> 01:02:26.100
اما البشر ولا يشبه قول البشر هو المسألة موسومة عند العلماء بمسألة اعجاز القرآن بمناسبة هذه الفقرة يتكلم عن اعجاز القرآن وهذه لا شك مسألة مهمة قل بل نذر ان تتعرض لها كتب الاقوال. ولها صلة ببعث بنات النبوة فهي

203
01:02:26.100 --> 01:02:46.100
وهي في التوحيد. لان السلة تارة بدلائل النبوة من كون القرآن معجزا ودليلا على صحة النبوة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم منزل من عند الله عز وجل. ومن جهة اخرى لها صلة بمبحث كلام الله عز وجل. وهو ان القرآن لا يشبه كلام البشر وان كلام الله عز وجل

204
01:02:46.100 --> 01:03:01.550
ليست لكلام البشر. اذا لها صلتان صلة بالاعجاز وادباة النبوة بمسألة الكلام ان كلام الله لا يشبه كلام البشر. نعم. فلا بأس من تكلم في هذه المثال من المعاصرين الشيخ دراز في كتابه النبأ العظيم. والكتاب ليس بالكبير. مم. لكن هو كتاب لابد

205
01:03:01.550 --> 01:03:25.600
كتاب مهم جدا في باب وسهل نعم هذه المسألة وهي مسألة الموسومة باعجاز القرآن. لاجل ندرة الكلام عليه في كتب الاقوال مفصلة ونذكر منها بعد ما يناسب هذا الدروس المختصرة لتقرير هذه المسألة وهي مسألة اعجاز القرآن وقد تكلم في انواع من الناس من جميل الفرق والمذاق

206
01:03:25.600 --> 01:03:38.900
نجعل البحث فيها في مساء نقول المسألة الاولى ان لفذ الاعجاز لم يرد في الكتاب ولا في السنة وانما جاء في القرآن وفي السنة ان ما يؤتيه الله عز وجل الانبياء ورسله وما اتاهم

207
01:03:38.900 --> 01:03:53.050
صلى الله عليه وسلم هو اية وبرهان على النبوة هنوصل معجزة لم يأتي كما ذكرناه من قبل في الكتاب ولا في السنة وانما هو لفظ حادث ولا بأس باستعماله اذا عني به المعنى الصحيح

208
01:03:53.050 --> 01:04:14.500
الذي سيأتي الذي جاء في القرآن الايات والبراهين. لكن العلماء استعملوا لوث العجاز بسبب وهو ان القرآن تحدى الله به العرب بان يأتوا بعشر سور مثله. او ان يأتوا بسورة من مثله. فلما تحداهم فلم يغلبوا ولم يأتوا بما

209
01:04:14.500 --> 01:04:34.500
به فدل ذلك على عجزهم وذلك بسبب ان القرآن معجز لهم فلم يأتوا بمثله. قال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال عز وجل قل فاتوا هذه الاية

210
01:04:35.400 --> 01:05:00.000
الظهيرة معاونا. نعم مفتريات وضع من استطاعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون. اذا تبين ذلك فتحدي لما وقع وعجزوا

211
01:05:00.000 --> 01:05:19.300
هم يريدون اي وسيلة لمعارض للقرآن واثبات انه قول البشر فاتوا بعشر سور مثله اكتب بمثله بسورة من مثلهم لما عجزوا صم العلماء فعلهم ذلك او عجزهم سموه مسألة اعجاز القرآن لاجل تحدي

212
01:05:19.300 --> 01:05:47.800
الكفار ان يأتوا بمثله المسألة الثانية ان كلام الله عز وجل هو المعجز. وليس ان الله عز وجل اعجز لاجل السماء. عجز  لما انزل القرآن. اعجز لما انزل القرآن  لما انزل القرآن والفرق بين مسألتين ان الاعجاز صفة القرآن. ولكن لا يقال ان المعتزل يقضون بالاول. ها

213
01:05:47.800 --> 01:06:07.400
ماذا؟ ان يقول المسألة الاولى كلام الله عنه هو المعجز. هو في نفسه معجز. وليس ان الله اعجز الناس عن ان يأتوا بمثله الفرق بين المسألتين ماذا؟ ان الاعجاز صفة القرآن ولكن لا يقال ان الله اعجز البشر عن الاتيان بمثل هذا القرآن. القول هذا يقول المعتزلين. لان هذا

214
01:06:07.400 --> 01:06:32.450
قولي يتضمن بل يدل على انه ماذا؟ قادرون لكن الله سلبهم القدرة على المعارضة مثلا يقول هذا الشخص مثلا قادر ان يضربك  انت صرفت وعجزت وعن ضربك اما اذا قلت هو غير قادر على الضرب اصلا. لانه اضعف مني وانا قوي. فاللي عايزه ليس بسببي. فيه هو لا يستطيع ان ان يضربني. واضح

215
01:06:32.450 --> 01:06:48.200
هذا القول وقول المعتزلة بالصرفة وسيأتي الكلام عليهم وسيذكره لابد انه سيذكره نعم الاعجاز والبرهان والاية والدليل في القرآن نفسه لماذا؟ لانه كلام الله عز وجل ولا يقول ان الله عز وجل اعجز الناس ان

216
01:06:48.200 --> 01:07:04.350
بمثل هذا القرآن او سرفهم عن ذلك كما هو يا اخواني يأتي بياننا واذا ننتبه الى ان تعبير اهل العلم في هزه المسألة ان القرآن اية فاية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم واية رسالتها القرآن

217
01:07:04.400 --> 01:07:24.400
محمد صلى الله عليه وسلم لما سمع كلام الله عز وجل عز وجل خاف صلى الله عليه وسلم فلما فاجئه الوحي وهو بغار حرافة جبريل فقال له اقرأ. قال ما انا بقارن. قال اقرأ. قال ما انا بقارئ. قال يقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق

218
01:07:24.400 --> 01:07:44.400
الى اخر ما انزل في اول ما نبي النبي صلى الله عليه وسلم فرج بها صلى الله عليه وسلم يرجف به فؤاده لان هذا الكلام لا يشبه كلام احد ولم يتحمله صلى الله عليه وسلم لا في الفازه ومعانيه ولا في ولا في ايضا صفة الوحي والتنزيل. فما استطاع صلى الله يعني لا في الفاظ

219
01:07:44.400 --> 01:08:00.650
اللي بيتحمله كلام ليس في كلام البصر. ولا في صفة الوحي ان الوحي كان عندما ينزع النبي عليه الصلاة كان شديدا جدا عليه. كان يكون ثقيلا جدا عليه. نعم صلى الله عليه وسلم ان يتحمل ذلك فرج بهن يعني بالايات

220
01:08:00.850 --> 01:08:18.200
يرجف بها فؤاده صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاب وحيه لم يتحمل هذا الذي لما؟ لانه كلام الله عز وجل. واما كلام البشر فانه يتحمل اول ما سمع من بعد

221
01:08:19.000 --> 01:08:41.450
المسألة الثالثة اقوال الناس في اعجاز القرآن. مسألة اعجاز القرآن كما ذكرنا لها صلة بدلائل النبوة. والقرآن معجز لمن؟ للجن والانس جميعا. بل معجز لكل المخلوقات لما لانه كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا يشبع كلام الخلق. وكون القرآن معجزا راج الى اشياء كثيرة

222
01:08:41.450 --> 01:09:00.150
فيها البياض مختلف الناس في وجه العجاز لاجل ان اعجاز القرآن دليل النبوة النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله. القول الاول ذهب اليه طائفة من المعتزلة ومن غيرهم حتى من المعاصرين الذين تأثروا بالمدرسة العقلية في الصفات والكلام قال

223
01:09:00.250 --> 01:09:17.200
ان الاعجاز في القرآن انما هو بصرف البشر عن معارضته. والا فالعرب قادرون على معارضته في الاصل. لكنهم صرفوا عن معارضته هذا الصرف هو بقدرة الله عز وجل لا يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يصرفهم جميعا عن معارضتهم

224
01:09:17.300 --> 01:09:33.350
هذا الصرف لابد ان يكون من قوة تملك هؤلاء جميعا وهي قوة الله عز وجل وازا الصرفة التي تسمع عنها القول بالصرفة يعني ان الله صرف البشر عن معارضة هذا القرآن والا فان العرب قادرون

225
01:09:33.350 --> 01:09:58.650
هذا القول هو القول المشهور الذي ينسب للنظام وجماعة بما هو معلوم القول يرد اشياء نقتصر منها على ظلين في حكمة الله  لعل الذي هذا ذكره بعض اهل العلم الذي حمل النظام على هذا لم يقولون القرآن مخلوق

226
01:09:58.850 --> 01:10:12.500
اذا كان مخلوقا لن يكون معجزا في نفسه. يعني القول بان القرآن معجز في نفسه مبني على ماذا؟ مبني على ان القرآن كلام الله اما ان قلت انها مخلوق. المخلوق هذا ليس معجز في نفسي. الله عز وجل هو الذي جعله معجز. فهمت

227
01:10:13.000 --> 01:10:30.600
انهم لا ينسبون القرآن الى الله اصلا. لوازم القول بخلق القرآن من لوازم قول خلق القرآن من قوله بالصرف من لوازم الباطلة القول بخلق القرآن القول بالصف الذي نعم الدليل الاول سمعي نقلي من القرآن والدليل الثاني عقلي

228
01:10:30.700 --> 01:10:56.250
اما الدليل الاول وهو دليل قرآني فهو قول الله عز وجل قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن يأتون بمثلي ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الله عز وجل اثبت ان الانس والجن لو اجتمعت على ان ان تأتي بمثل هذا القرآن وسر بعض لبعض معينا في الاتيان بمثل هذا القرآن

229
01:10:56.400 --> 01:11:16.900
انهم لم يأتوا بمثله لقدرة على ذلك لان اجتماعهم مع سلب القدرة عنهم بمنزلة اكتمال الوضع لتحصيل الشين من الاشياء الله عز وجل بين انهم لو اجتمعوا على ان يأتوا بمثل هذا القرآن وكان بعضهم لبعض معينا وظهيرا على المعارضة فانهم لم يستطيعوا الدخول بمثل هذا

230
01:11:16.900 --> 01:11:37.350
القدرة قادرين وبعضهم لبعض يعين لكنهم سيعجزون مع قدرتهم التي ستجمع وسيكون بعضهم لبعض معينا على المعارضة. وهذه الاية هي التي احتج بها المعتزلة على اعجاز القرآن ففي دليله بالدهون على بطلان الصرفا

231
01:11:37.950 --> 01:11:48.950
في هذه الآية ومن قلب الادلة. كل دليل السلالة جاء للبدعة كما يقول شيخ الاسلام. ما من دليل استدل به اهل البدع على مسألة. الا وفيه دليل عليهم لا لهم. ما وجد دليل عندهم

232
01:11:49.400 --> 01:12:01.800
انهم يقولون الله صرف الانس والجن على ان يأتوا. لكن يقول هذه الاية فيها دليل على المعتزلة لهم. لان الله قال ماذا؟ قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا. معنى ذلك

233
01:12:01.800 --> 01:12:16.200
كان لهم قدرة على الاتيان وقال لا يأتون بمثله. واضح يعني انا لهم قدرة على الاتيان ولكن لا يأتون بالمثلين. الله اعطاهم القدرة على محاولة الاتيان. ولا ولا يستطيعون ان يأتوا بمثلهم. نعم

234
01:12:17.650 --> 01:12:37.650
اما الدليل الثاني وهو الدليل العقلي. ان الامة حكمت من جميع الفرق والمذاهب ان الاعجاز ينسب ويضاف الى القرآن ولا يضاف الى الله عز وجل فلا يقال اعجاز الله بلا قرآن وانما يقال باتفاق الجميع وبلا خلاف هو اعجاز القرآن. فاضافة اعجاز للقرآن تدل على

235
01:12:37.650 --> 01:13:00.150
ان القرآن معجز في نفسي وليس اعجاز من الله بصفة القدرة لاننا لو كنا الاعجاز اعجاز الله بقدرة الناس الاتيان بمثل هذا القرآن فيكون الاعجاز بامر خارج عن القرآن على ما اجمعت الامة من جميع فئات والمذاهب على ان الاعجاز وصف للقرآن. علمنا بطلان ان يكون الاعجاز سقة لقدرة الله عز وجل. لان

236
01:13:00.150 --> 01:13:20.700
من قال بالصرف بان الله عز وجل سلبه القدرة. هذا الرجل من الاعجاز يعني التعجيز اولئك صفة ربوبية واذا لا يكون القرآن معجزا في نفسه. انما تكون المعجزة في قدرة الله عز وجل على ذلك. وهذا لا شك انه دليل قوي في ابطال قول هؤلاء

237
01:13:20.950 --> 01:13:39.600
في هذا المعتزل المتأخرون ذهبوا على خلاف قول المتقدمين في الاعجاز بالسرفة. لان قولهم لا يستقيم لا نقلا ولا عقلا. ما ملخص الدليل العقلي جملة  يقول اعجاز القرآن. ولا تقول اعجاز الله بالقرآن

238
01:13:40.050 --> 01:13:52.600
لو كان الاعجاز معناه كما يقول المعتزلة بالصرف ان الله هو الذي اعجز الناس على ان يأتوا بمثل القرآن لكان هذا الاعجاز منسوبا الى الله ليس منسوبا للقرآن هذا خلاصة الكلام كله في هذا الدليل

239
01:13:53.150 --> 01:14:13.250
الطول الثاني من قال القرآن معجز بالفاذه. فالفاز القرآن بلغت المنتهاه في الفصاحة. لان البلاغيين يعرفون الفصاحة بقول فصاحة المفرد في السلامة من مفرد فيه ومن غرابته. يعني هو يقولون في فصاحة اللفظ وفتاحة الجملة. فصاحة اللفظ دي اسلم من اهم الامرين

240
01:14:13.300 --> 01:14:26.600
من الغرابة ومن النفرة. النفرة يعني ماذا؟ ان تكون حروفه متقاربة المخرج. فيصعب النطق بها كما يمثلون مثلا ببيت امرئ القيس غدائله مستجدة زيارات الى الولا يقول مستجزرات هذا فيه نفرة

241
01:14:26.650 --> 01:14:45.350
الحروف المتقلبة المخرج. او الغرابة مثلا الغرابة الفاظ غريبة. هذا ليس من الفصائل. نعم. فالقرآن مشتمل على اعلى الفصيح فيه غريب وليس فيه متنافي طيب ولما تأمل اصحاب هذا القول

242
01:14:46.000 --> 01:15:06.000
كلام العرب في خطبهم واشعارهم وجدوا ان الكلام المتكلم لابد ان يشتمل على اللفظ في الفصاحة ولا يستقيم في كلام اي احد في المعلقات ولا في خطب العرب ولا في نثرهم ولا في مراسلاتهم الى اخره لا يستقيم ان يكون كلامهم دائما في حال الفصل

243
01:15:06.000 --> 01:15:33.450
النظر الى هذه الجهة فقال للفصاحة هي دليل اعجاز القرآن لان العرب عاجزون. عن الفصاحة في كل كلامهم. اما القرآن كله فصيحة    الناس اللي عكس الشارع لان القرآن اسم للالفاظ والمعاني. فالله عز وجل تحدى ان يؤتى بمثل هذا القرآن او بمثل عشر سور مثله مفتريات. كما

244
01:15:33.450 --> 01:15:52.450
وهذه المثلية انما هي باللفظ وبالمعنى جميعا وبسورة الكلام المترقبة ما الخطأ في هذا القول  يعني يوجد اجزاء ولكن القول الاول ما الخطأ فيه انه نظرة فقط الى اللفظ لم ينظر الى المعنى

245
01:15:52.700 --> 01:16:15.450
الاجاز في اللفظ والمعنى جميعا. بخلاف القول الثاني عكسه  كونه معجز بالفازه. نعم. لكن ليس وجه الاعجاز الالفاز وحده القول الثالث من قال ان الاعجاز في المعاني واما الفاس فهي على قارعة الدنيا. على قارعة الطريق ان يقول وسيلة ليست غاية

246
01:16:16.000 --> 01:16:37.300
يعني الافاضل دي ليس لها المهم هو المعنى  مثل ما يقول الجاحز وغيرها يعني فيما سقوا في كتاب الحيوان يقول شنه في المعاني اما الالفاظ فهي ملقاة على قارية التاريخ

247
01:16:37.500 --> 01:16:50.600
يعني عنا الالفاز يتداولها الناس. لكن الشعب في الدلالة بالالفاظ على المعاني. وهذا لا شك انه قصور لان القرآن كما ذكرناه مشتمل على فصاحة الالفاظ ابو عزب وعظمة المعاني جميعا

248
01:16:51.600 --> 01:17:19.100
القول الرابع من قال ان القرآن معجز في نذره. ومعنى النذر هو الفاظ المترتبة والمعاني التي دلت عليها الالفاظ وما بينها من الروابط يعني ان الكلام يحتاج فيه الى اشياء. يحتاج فيه الى انفاد والى معاني في داخل هذه الالفاظ يعبر بها. ويعبر بالالفاز عن المعاني والى رابط

249
01:17:19.100 --> 01:17:38.850
بين هذي الانفاس والامعان في صور بلاغية. وفي سور نحوية وعالية وهذا المجموع سماه اصحاب هذا القول النذر هذا هو مدرسة المعروفة العلامة عبد القادر فيما كتب في الدلائل العجاز وفي اسرار البلاغة

250
01:17:38.900 --> 01:18:02.300
وهذا القول لما قال به نعم مسبوق كتب الاعجاز ايضا الشيخ محمد ابو موسى يشرحه شرحا جميلا جدا ما معنى القول الرابع هو يقول القرآن الفصيح في ماذا؟ في اللفظ وفي المعنى وفي النص. النصب. معنى النظم. ترتيب الجملة

251
01:18:02.450 --> 01:18:25.600
تركيب الجملة. نعم مسبوق اليه من جهة الخطاب وغيره. يعني في كلمة وهو اراد به الرد على عبدالجبار المعتزلة في كتابه المغني وانه الف كتاب المغني وجعل مجلدا كاملا في اعجاز القرآن ورد عليه بكتاب دلائل العجاز وان العجاز رجل اللفظ والمعنى

252
01:18:25.600 --> 01:18:51.800
الروابط نظ بالجملة. ما يربط بين الالفاظ المقصود بالنبض يعني التآلف الالفاس والجمل مع الدلالة المعاني البلاغية واللفذية وما بينهم من نحوية عالية هذا القول قول جيد. ولكن لا ينبغي ان يقصر عليه اعجاز القرآن. القول الخامس من قال ان اعجاز القرآن فيما اشتمل عليه. فالقرآن اشتمل على امور

253
01:18:51.800 --> 01:19:05.800
لا يمكن ان يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم بامره وبامر المستقبل واشتمل القرآن ايضا على امور التشريعية لا يمكن ان تكون من عند النبي صلى الله عليه وسلم. واشتمل القرآن على هداية

254
01:19:05.800 --> 01:19:35.550
مخاطبة للنفوس  النفوس لا يمكن ان تكون من عند بشر. وهذا قول لبعض متقدمين والجمع من المعاصرين بان القرآن مشتمل على هذه الاشياء جميعا لكن هذا القول يشكل عليه ان اعجاز القرآن الذي تحج به العرب والعرب حينما خوطبوا به خوطب بكلام مشتمل على اشياء كثيرة

255
01:19:35.550 --> 01:19:51.600
تحدي واقيا ان يأتوا بمثل هذا القرآن او بمثل السورة او بعشر السور مثله مفتريات كما زعموا. وهذا يؤول الى ما تميزت به العرب. وهو مسألة البلاغة وما تميز به من رفعة الكلام والفصاحة وبلاغته

256
01:19:51.900 --> 01:20:21.200
والعرب لم تكن متقدمة عارفة بالامور  طبية او طبية حتى يقال يعني ان القرآن كان معجزا بمعناه بموضوعاته العقدية ولا بالغيبية وليس عندهم معرفة بالتواريخ على تفاصيلها ونحو ذلك حتى يقال ان الاعجاز وقع في هذه الجهة لكنهم خوطبوا بكلام من جنس ما يتكلمون به يعني من جهة الالفاظ والحروف لكنهم اعجزوا عن الاتيان بذلك

257
01:20:21.200 --> 01:20:33.750
لانه كلام الله عز وجل القول الاخير والاقوال المتنوعة لان المدارس كثيرة. ان القرآن معجز لانه كلام الله عز وجل وكلام الله عز وجل لا يمكن ان يشبه كلام المخلوق

258
01:20:33.750 --> 01:20:47.050
وهذا القول هو الذي ذكره تحويه هنا قال علمنا وايقنا انه قول الخالق البشر لا يظهر قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. ومن ابصر هذا اعتبر ومن

259
01:20:47.050 --> 01:21:02.950
مثل قول الكفار انزجر. وعلم انهم بصفات التي منها القرآن وليس كالبشر هذا القول الذي اشار اليه لم يتفرع اليه شارق هذه الرسالة سواء من السلفيين او من المبتدعة من ماترودية وغيرهم في تقرير هذه المسائل وهو

260
01:21:02.950 --> 01:21:24.600
واعظم الاقوال بل ان الاعجاز انه نعم ولكن النوع السابق في الاعجاز ابن القيم يختاره في مفتاح دار السعادة. هو من من وجود الاعجاز ايضا مع ان القرآن التي اتى بها. ده الشيء الذي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. واللي مؤذن ان نقول مسلا المعاني البلاغية التي كان عند العرب هو معجز بالنسبة

261
01:21:24.600 --> 01:21:50.115
ولما كان القرآن الى نهاية كأس العالم. قد يقبلها   وهو من ارفع واعظم الاقوال. ممكن نقف عند القول السالس  الكتب السماوية فقط هذا خاص بالقرآن