1
00:00:00.650 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالدينا وللمسلمين اجمعين

2
00:00:23.000 --> 00:00:55.500
قال المؤلف رحمه الله تعالى العاشر اثبات الوجه لله سبحانه وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل شيء هالك الا وجهه. حسبك الحمد لله رب العالمين. دلت هداة هاتان الايتان على اثبات صفة خبرية من صفات الله سبحانه وتعالى

3
00:00:55.500 --> 00:01:25.150
وهي صفة الوجه فلربنا جل وعلا وجه كريم يليق بجلاله وعظمته وهو وجه حقيقي لا يماثل وجوه المخلوقين لكنه وجه حقيقي. اذ الوجه مشتق من المواجهة فلربنا صفة الوجه ويجب ان نثبتها لله تعالى كما اثبتها لنفسه. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

4
00:01:25.200 --> 00:01:45.900
انا اعتقد ان لربنا سبحانه وبحمده وجها كريما سبوحاته النور وحجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اهل السنة والجماعة يثبتون لله تعالى صفة الوجه

5
00:01:46.000 --> 00:02:11.600
ولا يحرفونها اما اهل البدع فانهم شرقوا بهذا وضاقوا به ذرعا ورأوا ان اثبات الوجه لله يقتضي تمثيله بالمخلوقين لانه تبادر الى اذهانهم ان الوجه هو الوجه المعهود في الاذهان الذي يرونه في الموجودات من الانسان والحيوان وغير ذلك. فالواقع انهم شبهوا

6
00:02:11.600 --> 00:02:36.600
وعطلوا ثانيا هذه محنة المعطلة. انهم يتبادروا الى اذهانهم من النصوص المعنى السيء وهو التشبيه او التمثيل. ثم يهربون منه ليقعوا في التعطيل. فيجمعون بين السوأتين ولو انهم اعطوا النصوص حقها لعلموا انه يسعهم ان يثبتوا لله ما اثبت لنفسه

7
00:02:36.900 --> 00:02:54.250
اثباتا حقيقيا ولا يلزم من هذا الاثبات الحقيقي التمثيل او التكييف اذا الواجب علينا ان نثبت لربنا ما اثبته لنفسه من هذا الوصف الكريم. بل ان هذه الصفة صفة الوجه من اعظم ما

8
00:02:54.250 --> 00:03:13.000
يتعلق به المؤمنون. الم تروا ان الانسان يقول في مناجاته كما جاء في الحديث الصحيح. واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك. فلا يوجد لذة يتنعم بها اهل الجنة مثل لذة النظر الى وجه الله الكريم

9
00:03:14.050 --> 00:03:40.500
ونقول لهؤلاء اه ما تصنعون بناطق الكتاب وصحيح السنة؟ قالوا ليس على ظاهره المراد بالوجه الثواب. او المراد المراد بالوجه الذات وهذا تحريف فالواقع ان هذا التحريف يوقعهم في لوازم لا يستطيعون الفكاك منها. فمثلا حينما يقولون ويبقى وجه ربك

10
00:03:40.900 --> 00:03:57.450
ارأيت لو انك رفعت كلمة وجه ووضعت مكانها ذات هل يمكن الشيء يضاف الى نفسه لا يمكن ما يمكن الشيء يضاف الى نفسه وكأن ولا كان يغني عنها ان يقول ويبقى ربك

11
00:03:57.800 --> 00:04:15.150
اذا ما قال الله ويبقى وجه ربك الا لحكمة. ان له وجها حقيقيا سبحانه وبحمده ولهذا لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى ختم الاية فقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

12
00:04:15.300 --> 00:04:32.000
من الاسماء الخمسة وجاءت مرفوعة. اذا ينبغي ان تكون صفة مرفوع اليس كذلك؟ لو كان الوجه هو الذات لقال ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام كما قال في اخر السورة

13
00:04:32.250 --> 00:04:52.250
تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. لكنه قال ها هنا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فذو من الاسماء الخمسة وقد جاءت مرفوعة فدلت على انها صفة لمرفوع. مما يدل على ان الله اراد اثبات وصفا حقيقيا

14
00:04:52.250 --> 00:05:10.800
غير الذات وهو صفة الوجه ايضا من يعني زعم ان المراد هو الثواب هل هل يقال ويبقى ثواب ربك؟ يعني لا يبقى الا ثواب ربك فقط لان اول الاية كل من عليها فان

15
00:05:11.150 --> 00:05:37.150
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولكن تفسير هذه الاية هو ان الله سبحانه وتعالى اذا افنى الخلائق يوم القيامة يقول لمن الملك اليوم؟ اين الجبابرة اين اين ملوك الدنيا؟ اين كذا؟ فلا يجيبه احد. يقول الرب لمن الملك اليوم؟ فيجيب الرب نفسه لله الواحد القهار

16
00:05:37.150 --> 00:06:02.150
وانما عبر بالوجه عن الذات لان الوجه في لغة العرب اشرف ما يكون في الذات فانت مثلا تقول لصاحبك والله ما فعلت هذا الا هالوجه اليس كذلك؟ هل تقول مثلا لصاحبك؟ ترى ان فعلت هذا لهذا الكتف او لهذه الركبة او لهذا القدم او كذا لا احد يقول كذا

17
00:06:02.700 --> 00:06:23.900
اشرف ما في الكينونة في لغة العرب هو الوجه لانه هو الذي يعبر عن المواجهة فلذلك عبر الله تعالى عن ذاته الكريمة بالوجه الوجه مشتق من المواجهة فالواجب علينا ان نثبت ما اثبت الرب لنفسه

18
00:06:24.000 --> 00:06:51.400
والا نتلجلج في ذلك ولا نستشنع ما اثبت الرب لنفسه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيل واحسن حديثا فليس لاحد ان يستدرك على الله ما قال فليسوا اغير على الله من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والصحابة الكرام ذوو القريحة العربية والسليقة ما فهموا

19
00:06:51.400 --> 00:07:09.400
من اثبات الوجه ما ما فهمه المتأخرون من ان ذلك يقتضي تمثيلا للمخلوقين. بل اعتقدوا ان لله تعالى وجها كريما  يليق بجلاله وعظمته لا يماثل وجوه المخلوقين كل شيء هالك الا وجهه

20
00:07:09.750 --> 00:07:23.500
فكل ما في هذا الكون يهلكه الله الا ما استثنى فان الله تعالى قد قال في اية الزمر ونفخ في الصور وصاعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

21
00:07:23.550 --> 00:07:46.350
فقد استثنى الله منشأ اما عامة الخلائق والكائنات فانها تهلك ويبقى الرب سبحانه وتعالى. ولهذا كان من اسمائه الحسنى الاخر فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ناجى ربه يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء

22
00:07:47.200 --> 00:08:11.200
طيب اذا هذا هو الواجب علينا في اثبات هذه الصفة الخبرية اي اثباتها والحذر من الوقوع في التحريف والتعطيل او التمثيل والتكييف ثم انتقل الى صفة خبرية اخرى فقال   اثبات اليدين لله تعالى في القرآن الكريم. وقوله

23
00:08:11.300 --> 00:08:41.300
ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله والله مظلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسول نعم اكتفى الشيخ رحمه الله بذكر هاتين الايتين

24
00:08:41.300 --> 00:08:59.550
على اثبات صفة اليدين لله عز وجل والا ففي القرآن العظيم اكثر من ذلك فعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات صفة اليدين لله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى له يدان حقيقيتان

25
00:08:59.550 --> 00:09:23.000
مبسوطة ثاني بالعطاء والنعم لا تماثلان ايدي المخلوقين. هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان لله سبحانه على يدان حقيقتان ليدين حقيقيتين مبسوطتين بالعطاء والنعم لا تماثلان ايدي المخلوقين وحينما نقول انهما يدان حقيقيتان

26
00:09:23.250 --> 00:09:44.050
لا يقتضي ذلك ان تكون كايدي المخلوقين. لكن نقول هي يد حقيقية موصوفة بالبسط والقبض والكف واليمين والاصابع وغير ذلك من الصفات التي تضاف الى الحقيقية لكن على غير مماثلة للمخلوقين

27
00:09:44.750 --> 00:10:03.700
فيجب علينا ان نؤمن بهذا كما اخبر ربنا سبحانه عن نفسه. وتأملوا انه خاطب ابليس بهذا فقال ما ان تسجد لما خلقت بيدي هكذا بصيغة التثنية وقال سبحانه رادا على آآ يهود

28
00:10:03.900 --> 00:10:26.850
اه حينما قالوا بل يداه حينما قالوا يد الله مغلولة. لم ينكر الله تعالى عليهم اثبات اليد. وانما انكر عليهم وصفها بانها مغلولة لهذا قال بعدها بل يداه مبسوطتان لم يقل ليس له يدان وانما انكر عليهم وصفه بالبخل تعالى الله عن ذلك علوا

29
00:10:26.850 --> 00:10:51.450
كبيرة قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ودعا عليهم او حكم عليهم بقوله غلت ايديهم فلا تجد يهوديا الا بخيلا لا تجد يهوديا الا بخيلا. وذلك انظروا لما كانت اليهود هم الذين يسيطرون على الاقتصاد العالمي اسسوا النظام الربوي

30
00:10:51.450 --> 00:11:14.850
الذي يقوم على ابتزاز الاخرين واستلاب حقوقهم وعدم الاحسان والفظل والبذل لان هذه عقلية يهود قاتلهم الله واصابهم ما حكم الله تعالى به عليهم من قوله غلت ايديهم. في جميع الثقافات العالمية والادبيات العالمية اليهودي دوما

31
00:11:14.850 --> 00:11:34.450
صوف بالبخل بالامساك لان الله حقق عليهم هذا الوصف حتى في الروايات العالمية دائما يصور اليهودي بصورة البخيل المبتز المرابي الى غير ذلك من الاوصاف اذا علينا ان نعتقد ان لله تعالى

32
00:11:34.700 --> 00:11:59.450
يدان حقيقيتان مبسوطتان بالعطاء والنعم لا تماثلان ايدي المخلوقين وانهما موصوفتان بما توصف به الايدي الحقيقية من القبض والبسط والرفع والخفظ والطي والاصابع والكف واليمين ونحو ذلك. كل هذا ثابت بالنصوص من الكتاب والسنة

33
00:11:59.600 --> 00:12:21.750
اما اهل البدع فقد ابوا ذلك وقالوا لا يمكن ان نثبت لله تعالى يدين حقيقيتين. لم؟ لشبهتهم القديمة وهي ان اثبات ذلك يقتضي التمثيل فنقول لهم انتم اعتقدتم ان اثبات اليدين يقتضي التمثيل فوقعتم في التمثيل اولا

34
00:12:21.800 --> 00:12:47.850
ثم هربتم منه فوقعتم في التعطيل ثانيا. ماذا تصنعون بهذه الايات قالوا كلا المراد باليد النعمة او القدرة. ماذا نسمي هذا نسميه تحريفا وهم يسمونه تأويلا والواقع انه تحريف لانه لا دليل لهم ولا اثارة من علم على نقل معنى اليد الى النعمة او القدرة. فيقولون ان معنى

35
00:12:47.850 --> 00:13:06.200
قول الله تبارك الذي بيده الملك يعني بقدرته فيما خلقت اه بيدي المراد باليد النعمة او القدرة او نحو ذلك فيقال لهم اولا صنيعكم هذا صرف لللفظ عن ظاهره الى خلاف ظاهره بلا دليل

36
00:13:06.400 --> 00:13:29.800
والاصل في الكلام انه على حقيقته. فمن ادعى انه على خلاف حقيقته فلابد له من الدليل الموجب لنقل الكلام من ظاهره الى خلاف ظاهره. وانى لكم فلا دليل عندكم. طبعا هم يستدلون بان هذا لاجل عدم الوقوع في التمثيل فنقول لهم هذا وهم فاسد

37
00:13:29.900 --> 00:13:49.700
لا يلزم منهما ما ظننتم وسبق الى اذهانكم الامر الثاني ان نقول لهؤلاء على قولكم بان اليد بمعنى النعمة اذا انتم حصرتم نعم الله بنعمتين. لان الله اتى بصفة اليد مثناه

38
00:13:49.850 --> 00:14:11.000
هل فهل يقول مؤمن آآ ان ليس لله تعالى الا نعمتين اثنتين نعم الله كثيرة كما قال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وعلى قولكم لا يكون لله الا

39
00:14:11.450 --> 00:14:28.750
نعمتان اثنتان فقط لانه قال لما خلقت بيدي يعني بنعمتين اه بل يداه مبسوطتان بل نعمتان فحصرتم النعم الكثيرة التي ان تعد لا تحصى باثنتين. وهذا دليل على فساد ما ذهبتم اليه

40
00:14:28.800 --> 00:14:50.050
ايضا لو فسرنا اليد بالقدرة لادى ذلك الى ان تثبتوا لله قدرتين وباجماع اهل السنة ان الله تعالى له قدرة واحدة. يقدر بها على جميع الاشياء فانتم اثبتم قدرتين فهذا يدل على فساد مذهبكم

41
00:14:50.250 --> 00:15:12.150
كذلك نقول في مقام الرد عليهم على زعمكم بان اليد بمعنى القدرة اي فرق اذا بين ادم وغيره الله تعالى كرم ادم عليه السلام بان خلقه بيديه فلو كان معنا بيديه اي بقدرته لم يكن هناك فرق بين ادم

42
00:15:12.200 --> 00:15:32.850
وغيره من المخلوقات لو كان كذلك لاحتج ابليس على ربه حينما قال له ربه ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي؟ لو كان معنى اليد القدرة لقال وانا يا ربي خلقتني بيديك. على اعتبار ان اليد هي القدرة. لكن ابليس افقه من هؤلاء المحرفين

43
00:15:33.500 --> 00:15:56.050
يعلم ان لله سبحانه وتعالى يد حقيقية وهؤلاء القوم لم يدركوا ما ادرك ابليس. فاي جهل هذا يكون ابليس اعلم بالله منهم كما تلاحظون ان هذا يدل ان اي قول باطل يلزم عليه من اللوازم الفاسدة ما لا يستطيع المبطل ان ينفك

44
00:15:56.050 --> 00:16:19.500
فهو امام امرين اما ان يلتزم بلازمه فيكثر او يتراجع عن اه عن ذلك ويأباه فيلزمه ان يتخلى عن مقالته فهذا هو خلاصة ما يتعلق باثبات هذه الصفة الشريفة وهي اثبات صفة اليدين ثم انتقل الى صفة خبرية ثانية

45
00:16:19.500 --> 00:17:00.900
فقال اثبات العينين لله تعالى. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء  والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. احسنت هذه الايات الثلاث دلت على اثبات صفة العينين لله تعالى

46
00:17:01.000 --> 00:17:21.000
فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان لله سبحانه وتعالى عينين اثنتين. يبصر بهما حقيقة هذا معتقد اهل السنة والجماعة. وقد اخذوه من ناطق الكتاب وصحيح السنة ويثبتون لله صفة العينين اثباتا حقيقيا

47
00:17:21.300 --> 00:17:40.550
على وجه لا يماثل المخلوقين فما اضيف الى الله يختص به وما اضيف الى المخلوق يختص به. فها نحن الان نصف بعظ الاشياء والموجودات بالعين مع وجود الفوارق بينها. فنقول هذه عين انسان

48
00:17:41.000 --> 00:18:08.800
ونقول عن مثلا الصقر عين الصقر النظر ونقول هذه عين الكاميرا وهكذا الواقع ان اتفاق الاسماء لا يلزم منه اتفاق الحقائق والمسميات لله تعالى عينان كريمتان يبصر بهما حقيقة لا تماثل اعين المخلوقين. واما اهل البدع فعلى جري عادتهم وطريق

49
00:18:08.800 --> 00:18:34.000
انكروا ما اثبت الرب لنفسه. واول صفة العينين الى العلم او ما اشبه ذلك من التحريفات. ولعلمكم معشر طلبة العلم جميع اهل التأويل والتحريف المذموم لا يقولون ان ما نذكره من هذه التأويلات قام عليه دليل. هم مقرون معترفون بانه لا دليل عليها

50
00:18:34.000 --> 00:18:51.800
وانهم انما يفعلون ذلك من باب الاجتهاد في حمل كلام الله على معاني لائقة حتى لا يظن العامة بالله ظن التمثيل. ولو سلم العامة منهم لكان خيرا. هم الذين افسدوا عقائد العامة

51
00:18:51.800 --> 00:19:10.050
ونقلوهم من الفهم الفطري العفوي الصحيح الى هذه اللوثات الباطلة اوقروا في قلوب العامة ان هذه الايات تدل على التمثيل. وان الواجب صرفها عن ظاهرها واقتراح معاني اخرى بلا دليل

52
00:19:10.500 --> 00:19:33.950
فاي مجازفة يصنعونها واي تضليل يمارسونه في اعظم واخطر ابواب الدين وهو باب العلم بالله تعالى ولذلك نقول بل نعتصم بالكتاب والسنة ونثبت ما اثبت الرب لنفسه اذا لعلكم تلاحظون معشر طلبة العلم ومن بلغ ان هذه المجموعات الثلاث

53
00:19:34.550 --> 00:19:54.550
دالة على اثبات الصفات الخبرية لله. وهي صفة الوجه وصفة اليدين وصفة العينين. وهكذا كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه فالواجب علينا ان نتقبله قبولا حسنا. وان لا نضيق به ذرعا. والا نستشنع شيئا منه وان نحمله

54
00:19:54.550 --> 00:20:14.800
على المثل الاعلى الذي اراده الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. وان ننزه الله تعالى عن مماثلة المخلوقين. عن كل نقص وعيب ومماثلة المخلوقين فنثبت لله اثبات

55
00:20:14.800 --> 00:20:34.800
بلا تمثيل. وننزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. هذه هي الطريق السوية التي تثمر العلم والحكمة والسلامة. وما سواها سبل ضلالة تهوي بصاحبها في الدركات. وتجعله بلا حجة امام الله عز وجل. ما

56
00:20:34.800 --> 00:20:52.600
هذا المحرف يوم القيامة اذا قال له ربه من اين لك ان اليد بمعنى النعمة؟ من اين لك ان اليد بمعنى القدرة؟ من اين لك ان الوجه بمعنى الثواب. من اين لك بان العين بمعنى العلم؟ لا دليل له. لا اثارة من علم، وانما هي بنات افكار

57
00:20:53.000 --> 00:21:09.300
وخواطر جرت. ولذلك تختلف تأويلاتهم فيها حتى انهم آآ يؤلفون في اقاويل الثقات في تأويل الصفات. كل يأتي من من رأسه بصوت ولا يمكن ان يكون هذا المقام العظيم الشريف

58
00:21:09.350 --> 00:21:28.400
في مهب الريح نهبا لكل فكرة وكل طارئ قد آآ بين الله تعالى مراده بكلام بين صريح فصل وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم لكن ها هنا اشكال ربما خطر ببال بعضكم

59
00:21:28.700 --> 00:21:45.700
وهو اننا حينما نتأمل الايات الواردة في اثبات صفة اليدين والعينين خاصة لان هما هما هما هما هما هما اللتان وردتا بصيغة التثنية بخلاف الوجه الوجه ورد بصيغة الافراد لفظا واحدا

60
00:21:45.800 --> 00:22:09.550
لكن لو تأملنا في صفة اليدين والعينين لوجدنا انهما وردتا تارة بالافراد وتارة بالتثنية وتارة بالجمع. اليس كذلك تأملوا معي اليدين بصفة الافراد اين الشاهد  قال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك

61
00:22:09.900 --> 00:22:30.550
طيب هذا افراد تثنية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي طيب بصيغة الجمع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اذا عندنا افراد وتثنية وجمع طيب العينين اذا اتينا

62
00:22:30.650 --> 00:22:58.350
الى صفة الافراد نجد ان الله تعالى قال ولتصنع على عيني. يعني بذلك موسى عليه السلام ممتنا عليه انه ترعرع ونشأ بمرأة من الله سبحانه تعالى وبصيغة التثنية لا نجد هذا في القرآن. لا نجد في القرآن اية فيها ذكر العينين بصيغة التثنية. لكن ربما وجدنا ذلك في السنة

63
00:22:58.350 --> 00:23:17.650
فقد ورد في حديث وان كان فيه مقال اذا قام العبد يصلي قام بين عيني الرحمن بالتثنية لكن يمكن ان نستغني عنه بدليل اخر وان لم يكن اه صريح اللفظا لكنه صريح

64
00:23:17.650 --> 00:23:40.150
معنى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور فدل ذلك على ان الرب سبحانه وتعالى له عينان اثنتان فهذا يدل على التثنية. اما بصيغة الجمع فقد قال الله تعالى تجري

65
00:23:40.200 --> 00:24:05.200
باعيننا اذا ماذا نصنع امام هذا التنوع في السياق يقال لنا قائل طيب هذا تحكم منكم انكم اخترتم التثنية دون الافراد ودون الجمع. نقول كلا نرتب الان الامور ليتبين ان المقصود التثنية. اولا

66
00:24:05.600 --> 00:24:31.450
المفرد المضاف لا ينافي لا التثنية ولا الجمع قوله تعالى اه تبارك الذي بيده الملك او قوله ولتصنع على عيني هذا اليس مفردا؟ ومفردا مظافا يعني عيني اظاف العين الى ياء المتكلم. اه بيده اظاف اليد الى الظمير

67
00:24:31.950 --> 00:24:53.450
في لغة العرب ان المفرد المضاف يعم المفرد المضاف يعم يعني لا يدل على الافراد فقط اقرب لكم بذلك بمثال حينما يقول احدكم شاهدت الحادث بعيني. هل يقال والله مسكين هذا اهور

68
00:24:53.850 --> 00:25:10.250
لا يقال ذلك. حينما تقول مثلا مشيت الى المسجد برجلي. هل يقال انه مبتور القدم؟ لا لان المفرد المضاف يعم. لا ينافي التثنية ولا الجمع. اذا انتهينا من المقام الاول من الخلاف

69
00:25:10.400 --> 00:25:38.500
فالافراد لا ينافي التثنية ولا الجمع. لانه في لغة العرب المفرد المضاف يعم. فلا ينافي لا التثنية ولا الجمع اذا بقي الاشكال كيف نوفق بين التثنية والجمع الجواب عن ذلك ان يقال ان الجمع الوارد في قوله بايدينا باعيننا لا يقصد به التكثير وانما يقصد به

70
00:25:38.500 --> 00:25:53.950
تعظيم يقصد به التعظيم فان الرجل المعظم من بني ادم اذا اراد ان يعبر عن نفسه ماذا يقول؟ يقول نحن فلان ابن فلان وهو شخص واحد امرنا بما هو ات

71
00:25:54.000 --> 00:26:15.300
امرنا ناه هذه وش في الاصل تدل على ماذا؟ على ان هنا الفاعلين لكنه لم يقصد بها الكثرة وانما قصد بها تعظيم اذا معروف في لغة العرب انه يؤتى بناء الفاعلين ولا يراد بها التكثير وانما يراد بها التعظيم

72
00:26:15.800 --> 00:26:40.700
وايضا هذا وجه ووجه لكي تحصل مشاكلة مشاكلة بين المضاف والمضاف اليه. فلما كان المضاف اليه في اصل وضعه يدل على التعدد وان كان المقصود به هنا التعظيم ناسب ان يكون المضاف على شاكلته بصيغة الجمع فقال ايدينا يكون تعظيم

73
00:26:40.700 --> 00:27:08.400
مضاعفة. اعيننا يكون تعظيما مضاعفا فتبين بهذا ان الجمع في قوله ايدينا واعيننا لا يراد به حقيقة الجمع الذي بمعنى التكثير وانما يراد  التعظيم والمشاكلة بين المضاف والمضاف اليه. المشاكلة يعني انه يكون من شكل وجنس واحد. فاذا جاء هذا بصيغة الجمع

74
00:27:08.400 --> 00:27:27.950
جاء هذا بصيغة الجمع فيكون ذلك ابلغ في التعظيم فبالتالي نقول لله تعالى اهدانا اثنتان وقد جاء ذلك مصرحا في السنة يقبض الرب يطوي السماوات بيمينه ويقبض الاراضين باليد الاخرى

75
00:27:28.200 --> 00:27:44.900
فهكذا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة انهما يدان اثنتان كما في الايات. فيصدق بعضه بعضا. وكذلك العين اثنين قال ان ربكم ليس باعور دل ذلك على ان المقصود التثنية

76
00:27:45.000 --> 00:28:09.000
لا الافراد ولا الجمل فبذلك يزول الاشكال بين هذه الصيغ المختلفة من الافراد والتثنية والجمع. ويتبين ان قولنا بالتثنية ليس تحكم وانما هو الموافق المطابق للغة العرب اه فاتنا ان نبين يعني معاني الايات في ايات العينين. قال الله تعالى واصبر

77
00:28:09.450 --> 00:28:36.550
الصبر اللغة والحبس والمنع الصبر في اللغة الحبس والمنع والمقصود بهذا الصبر الصبر على حكم الله وحكم الله نوعان حكم كوني قدري وحكم ديني شرعي الحكم الكوني القدري هو ما يقدره الله تعالى من المصائب والبلاء. فيجب على الانسان الصبر عليه. كيف يكون الصبر عليه

78
00:28:36.850 --> 00:28:57.500
بحبس النفس عن الجزع واللسان عن التشكي والسخط والجوارح عن شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية اما الصبر على حكم الله الشرعي الديني فيكون بامتثال الاوامر واجتناب المناهي. اذا الله تعالى يقول

79
00:28:57.500 --> 00:29:17.950
لنبيه واصبر لحكم ربك. والخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم خطاب للامة بعده. فنحن جميعا مأمورون ان نصبر لحكم  سواء كان ذلك الحكم حكما كونيا قدريا او كان ذلك حكما دينيا شرعيا. وعرفنا كيف يكون الصبر

80
00:29:18.050 --> 00:29:41.550
وصف لحكم ربك فانك باعيننا فانك باعيننا. ها هنا شبهة يثيرها بعض المؤولة يقولون ها انتم يا اهل السنة مضطرون للتأويل مثلنا. لم قالوا هل يمكن ان تقولوا باعيننا ان محمد صلى الله عليه وسلم في عين الرب

81
00:29:41.650 --> 00:30:03.000
هل يمكن ان تكون عين الرب ظرفا مكانيا للنبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة انهم اتوا بسبب عجمتهم وعدم ذائقتهم العربية فان معنى قول الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي بمرأ منا نراك

82
00:30:03.000 --> 00:30:28.400
باعيننا فانت مثلا حينما تقول مثلا لابنك يقول اذهب تراك بعيني هل تقصد انه بين اهدابك؟ بين اشفار عينيك؟ لا. يعني تراك بعيني يعني اراك بعيني وهكذا حينما يقول مثلا السلطان للجاني او المجرم اذهب وانت في عيني. مراده انك في عيني اي تحت نظري

83
00:30:28.850 --> 00:30:48.250
وابصرك واتابعك هذا هو المقصود لكن القوم توهموا ان في هذا الزاما لاهل السنة وانهم مضطرون للتأويل ولا تأويل. فاهل السنة هم اعرف الناس بلغة العرب مراد الله وخطابه لعباده

84
00:30:48.400 --> 00:31:13.100
كذا في الاية التي بعدها وحملناه من نوح عليه السلام وحملناه على ذات الواح ودسر. الواح اللوح هو الخشب العريض والدسر المسامير. اذا ما ما هي ذات الالواح والدسر السفينة الفلك الذي صنعه نوح عليه السلام بتعليم الله اياه

85
00:31:13.500 --> 00:31:32.350
وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. اذا ما معنى تجري باعيننا اي بمرء منا نراها باعيننا. وتحت كلائتنا ورعايتنا فهذا ليس فيه تأويل ولا تحريف. بل يدل على اثبات

86
00:31:32.650 --> 00:31:52.650
العينين لله تعالى وانه يبصر بهما حقيقة. فلا تشوش عليك ايها الموحد مثل هذه الواردات التي يريدها المحرفون ويقولون ان انكم مضطرون للتأويل لا تأويل ابدا بل هي حق على حقيقتها فمعنى

87
00:31:52.650 --> 00:32:09.550
تجري باعيننا اي بمرأى منا نراها باعيننا قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني. الله تعالى يمتن على موسى عليه السلام بانه لما وضعته امه في التابوت وقذف في اليم

88
00:32:09.650 --> 00:32:29.700
متوكلة على الله ودفعه اليم حتى بلغ ضفاف آآ النهر عند قصر فرعون القى الله سبحانه وتعالى على هذا الوليد الرضيع القى عليه محبة بحيث كل من رآه احس بمحبة

89
00:32:29.700 --> 00:32:48.300
وهذا امر مدرك احيانا ترى لاول وهلة احدا فتحبه. اليس كذلك هكذا الله تعالى مع ان موسى عليه السلام حينما وقع في ايدي آآ ال فرعون ادركوا ان شبهه شبه من

90
00:32:48.600 --> 00:33:04.900
شبه بني اسرائيل عرفوا ان ملامحه وتقاسيمه ليست تقاسيم آآ ال فرعون وانما هو من بني اسرائيل وهذا واضح الناس يعرفون آآ القسمات والسمات لكن مع ذلك القى الله عليه محبة

91
00:33:05.350 --> 00:33:23.950
فاحبته امرأة فرعون وكذا فرعون حتى اقنعت زوجها بان يتخذوه ولدا وقال هو ما يدريه اذا كبر انه من بني ما منه خطر مع انه كان يقتل الاطفال اطفال بني يقتلوا ابنائهم ويستحيي نساءهم

92
00:33:24.350 --> 00:33:43.850
ولتصنع على عيني اي لتنشأ وتترعرع على عيني اي بمرأى مني اراك بعيني هذه الايات كلها دلت على اثبات ما سمعتم من اثبات الوجه الكريم لله تعالى واليدين المبسوطتين بالعطاء

93
00:33:43.850 --> 00:34:06.650
والعينين الكريمتين التي يبصر بهما حقيقة. ثم انتقلا الى طائفة اخرى من النصوص اثبات السمع والبصر لله تعالى. وقوله قال سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

94
00:34:06.650 --> 00:35:04.550
الله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء  بلى ورسلنا لديك  وقوله ان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو

95
00:35:04.550 --> 00:35:34.500
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. احسنت قبل ان نتكلم على هذه الايات نتم ما سبق ببيان الاثر المسلكي المتعلق باثبات صفة الوجه واليدين والعينين لله سبحانه وتعالى. فاننا قد قررنا مرارا بانه ما من

96
00:35:34.500 --> 00:35:53.550
صفة من صفات الله الا ولها اثر على من يؤمن بها ايماننا باثبات الوجه لله تعالى يحملنا على التعلق به سبحانه وان نتمنى رؤية وجهه الكريم فاعظم لذة يمكن ان ينالها

97
00:35:53.600 --> 00:36:13.450
مؤمن ان يرى وجه الله. الم تروا ان موسى عليه السلام لما كلمه ربه نفسه الى رؤيته. قال ربي ارني انظر اليك هكذا كل مؤمن يشتاق ان يرى ربه الهه ومعبوده. لان ما معنى التأله؟ الانجذاب

98
00:36:13.800 --> 00:36:39.100
فانت تتمنى ان ترى ربك وتتمنى رؤية وجهه الكريم فهذا يجعل الانسان في شوق دائم وتواق وتطلع لبلوغ هذه النعمة العظيمة هذا مما يحصل من جراء الايمان بوجه الله الكريم. وايضا ينشئ عندك نوعا من الاخلاص والتوحيد. فانت

99
00:36:39.100 --> 00:37:00.950
فكلما هممت بعمل تقول ابتغاء وجه ربي وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ايضا الايمان باثبات اليدين لله تعالى له اثر مسلكي على الانسان. وهو انه يعلم ان ربه فعال. يأخذ

100
00:37:01.050 --> 00:37:21.600
ويقبض ويبسط ويبطش ويطوي ويفعل بيديه سبحانه ما شاء كما انه ايضا سبحانه وتعالى يعطي بل يداه مبسوطتان. فيكون ايمانه باثبات اليدين لله تعالى. يتراوح بين الخوف من بطشه وآآ

101
00:37:21.600 --> 00:37:41.650
الرجاء لثوابه كذلك ايمانك باثبات العينين لله تعالى يحملك على توقي ان يراك الله تعالى بعينيه على حال يسخط بها عليك ويحملك على ان تتعرض بان لربك بان يراك على حال

102
00:37:42.050 --> 00:38:01.750
بعينيه وانت في حال ترضيه. كقيام ليل او صدقة او غير ذلك فهذه الصفات الربانية لها اثر مسلكي على المؤمن عقد الشيخ بعد ذلك آآ طائفة من الايات الدالة على اثبات السمع والبصر

103
00:38:01.900 --> 00:38:21.900
والواقع انه سبق ان اشار الى هذا في موضع آآ متقدم وسيشير اليها ايضا لاحقا. وذلك ان الشيخ رحمه الله كان يكتب يعني عفو الخاطر يعني بمعنى لا يصنف كما يصنف غيره يضع خطة بحث والباب الاول والباب الثاني وانما يكتب ما

104
00:38:21.900 --> 00:38:46.200
وقلمه سيال وذكره عقله وقاد رحمه الله. فكتب هذه في قاعدة بين الظهر والعصر او بعد العصر كما بنا نستمع قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير

105
00:38:46.700 --> 00:39:06.250
قد سمع الله اذا دل على اثبات السمع بعدة صيغ سمع ويسمع وسمع الله اكبر في اية واحدة قال قد سمع والله يسمع ان الله سميع. اي اثبات اوضح من هذا الاثبات؟ اذا لله تعالى سمع حقيقي يليق بجلاله وعظمته

106
00:39:06.850 --> 00:39:36.950
وسبب نزول هذه الاية التي هي مستهل سورة المجادلة ان اوس بن الصامت اه سار بينه وبين امرأته خولة بنت بنت ثعلبة صار بينهما شيئا من المراجعة قال انت علي كظهر امي. ثم خرج مغضبا الى نادي قومه. ثم عاد ادراجه وقد سكنت نفسه واراد منها ما يريد الرجل من

107
00:39:36.950 --> 00:40:00.400
زوجة فقالت كيف؟ وقد قلت ما قلت فغلبها فغلبته بما تغلب المرأة الشابة الشيخ الكبير. وطرحت ثم جمعت استعارت ثيابا من ثياب جاراتها وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه ما جرى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا خولة اتق الله واصبري

108
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
زوجك فكانت تقول يا رسول الله اولادي ان ضممتهم الي جاعوا. وان تركتهم عنده ضاعوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لها كذا وكذا كانت تسأل الله عز وجل وتشتكي تقول اللهم اني اشكو اليك ضاقت بها المذاهب فما هو الا ان اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأخذه

109
00:40:20.400 --> 00:40:36.300
من الوحي فلما سري عنه قرأ هذه الايات. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. في الحال في الان وهي تجادل النبي النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ وتعطي معه وتراجعه في الكلام الله تعالى يسمع

110
00:40:36.750 --> 00:41:02.650
وتشتكي الى الله تقول اللهم اني اشكو اليك اولادي ان ضممتهم الي جاعوا وان تركتهم عنده ضاعوا. والله يسمع تحاوركما والمحاورة هي المراجعة في الكلام ان الله اه ان والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. فدل ذلك على اثبات اسمين من اسماء الله الحسنى السميع

111
00:41:02.650 --> 00:41:30.200
ودل على اثبات وصفين وهما السمع والبصر. الاية الثانية قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير اغنياء. سنكتب ما قالوا. من هؤلاء القائلون لهذه المقالة الفجة اليهود لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فكانوا يتندرون ويستهزئون ويقول الله يسألنا

112
00:41:30.200 --> 00:41:48.700
القرضة القرض الله فقير ونحن اغنياء. تعالى الله عما يقولون. فالله تعالى قال قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء تعالى الله عما يقولون. والشاهد منها اثبات صفة السمع لله عز وجل

113
00:41:48.900 --> 00:42:06.250
ايضا قال الله تعالى  آآ قد سمع الله. نعم. ها الاية مكتوبة؟ اي نعم احسنت جزاك الله خير لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

114
00:42:06.500 --> 00:42:26.500
الاية الثالثة قول الله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون من هؤلاء؟ المنافقون الذين كانوا اذا خلا بعضهم ببعض اخذوا يقعون في النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويحيكون

115
00:42:26.500 --> 00:42:45.000
المؤامرات فالله سبحانه وتعالى يعجب من حالهم ويقول ام يحسبون يعني يظنون ان لا نسمع سرهم ونجواهم فالسر ما يكون من حديث النفس. والنجوى ما يتحدث به الرجل مع الرجل او الرجل مع الرجلين

116
00:42:45.200 --> 00:43:09.800
بلى يعني بلى نسمع ورسلنا لديهم يكتبون من الرسل الذين يكتبون هنا؟ الرسل الملائكيون ام البشريون الملائكيون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فدل ذلك على اثبات السمع لله تعالى سمعا حقيقيا

117
00:43:09.800 --> 00:43:36.650
بجلاله قال تعالى انني معكما اسمع وارى من من هما معكما؟ موسى وهارون انني معكما اسمع وارى لانهما قالا لربهما اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. هذا فرعون هذا. قد يعني يرتكب حماقة يمكن ان يهلكنا

118
00:43:37.200 --> 00:43:55.350
قد طمأنهم الله بقوله انني معكما هذه المعية ستأتينا ان شاء الله لاحقا. وهي معية خاصة انني معكما اسمع وارى. فتضمنت الاية اثبات السمع والبصر لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته

119
00:43:56.000 --> 00:44:14.950
طيب اه ثم اه قال الم يعلم بان الله يرى هذه الاية في الرد على ابي جهل. لان ابا جهل كان يهم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. زعم انه ان رأى محمدا ساجدا

120
00:44:14.950 --> 00:44:31.350
في صحن المطاف ان يلقي عليه حجرا يرضخ به رأسه الله تعالى يتهدده. الم يعلم بان الله يرى؟ وكان يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم ستعلم يا محمد غدا من اكثرنا ناديا

121
00:44:31.400 --> 00:44:48.850
يعني من ينادي فيستجاب له ولهذا قال الله فليدعو ناديا سندعوا الزبانية فليدعوا ناديا سندعوا الزبانية. فلما هم ان يلقي الحجر على رأس النبي صلى الله عليه وسلم تدهده ورجع الى الوراء. حتى عجب منه اصحاب

122
00:44:48.850 --> 00:45:14.900
ماذا اصابك وقال كانه صار بيني وبينه مثل النار او نحو ذلك المهم ان الله تعالى قال الم يعلم بان الله يرى اذا فيها اثبات الرؤية لله واثبات البصر قال تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مبينا له

123
00:45:14.900 --> 00:45:32.500
انه تحت سمعه وبصره الذي يراك اي الله حين تقوم اي حين تقوم للصلاة وتقلبك في الساجدين من المسلمون يعني لانه يتقلب بين اعطافهم وبين ظهرانيهم. فهو بمرأى من الله تعالى

124
00:45:33.350 --> 00:45:56.650
ثم ذكر الاية الاخيرة او الشاهد الاخير وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون من المخاطبون بهذا؟ المنافقون. المنافقون لان المنافقين كانوا المؤامرات والدسائس ويعملون اعمالا في الخفاء. فالله يتهددهم ويتوعدهم ويقول لنبيه قل

125
00:45:56.650 --> 00:46:17.700
اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اثبت الله لنفسه رؤيا واثبت لرسوله رؤيا واثبت للمؤمنين رؤية وليست رؤية كرؤية. فالرؤية المضافة الى الله تليق به والرؤية المضافة الى النبي والمؤمنين تليق بهم

126
00:46:18.100 --> 00:46:42.300
اذا بالمناسبة فان بعض الناس يخطئون فيستدلون بهذه الاية عند القيام ببعض المشاريع والاعمال الخيرية يكتبون هذه الاية وفي المقالات وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. يظنون ان الاتيان بها مناسب للمقام. وان هذه دعوة الى العمل. لكن هذه

127
00:46:42.300 --> 00:47:09.850
جاءت في سياق ذنب المنافقين وتهددهم. فلا يحسن الاستشهاد بها في مثل هذه المواضع وهذه الايات بمجموعها دلت على اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. وانه سبحانه يسمع ويرى حقيقية ورؤية حقيقية ولا يخفى عليكم آآ جميعا الاثر المسلكي لايمان المؤمن بهذا

128
00:47:10.350 --> 00:47:35.900
فان ايمان المؤمن بان الله يسمع كلامه ويرى مكانه ويبصر حاله يسكب في قلبه الطمأنينة لانك تحس بمعيته سبحانه. وانك تحت سمعه وبصره وانك لست بمظيعة كما انه ايضا من اثارها المسلكية ان ايمانك بسمع الله يحملك على ان تعقل لسانك

129
00:47:36.000 --> 00:47:55.100
فلا تتكلم بغيبة ولا نميمة ولا شتيمة كلما هممت بكلمة وذكرت ان الله يسمع اه وزنتها فلا يخرج منك الا كلم طيب. كما قال الراوي في في حديث بلال ابن الحارث المزني ان العبد ليتكلم بالكلمة من

130
00:47:55.100 --> 00:48:12.900
الله تعالى لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. قال كم من كلمة منعنيها حديث بلال ابن الحارث المزاني وبالمقابل فان ايمانك بسمع الله تعالى يحملك على ان تتملق ربك والهك بالكلم الطيب

131
00:48:12.950 --> 00:48:30.500
فيخرج من فيك التسبيح والتهليل والتحميد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر الكلم الطيب وبالمقابل ايضا ايمانك برؤية الله عز وجل وانه يراك وانك مكشوف هذا يحملك على ان تستحي من الله

132
00:48:30.700 --> 00:48:43.200
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم استحي من الله حياءك من ذي آآ جلالتي من قومك يعني احد له قدر عندك من قومك فاذا ذكر الانسان ان الله يراه

133
00:48:43.250 --> 00:49:04.900
بعدما اوصد الابواب وارخى الستور وغاب عن اعين الناس القمع واستحى ولم يبدر منه شيء يراه الله عليه فيسخط عليه. كذلك ايضا يعمد الى مراظ الله ومحابه فيتعرض الى ان يراه الله على حال يرظى عليه بسببها. كل

134
00:49:04.900 --> 00:49:13.650
هذه اثار مسلكية للايمان باثبات صفة السمع والبصر لله تعالى والحمد لله رب