1
00:00:00.450 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى نفي الشريك عن الله تعالى وهو في هذا ما زال يتابع الصفات السلبية المنفية

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.450
التي ينفى فيها النقائص والعيوب عن الله عز وجل يقول يقول الله تعالى وقل الحمد لله. الحمد هو الثناء الحمد هو الثناء والفيه للاستغراق. وبين عندكم في الحاشية معنى الاستغراق فقال هو الشمول لجميع الافراد بحيث لا يخرج عنه شيء

3
00:00:43.450 --> 00:01:07.000
يعني جميع افراد المحامد جميع افراد الحمد ثابتة لمن؟ لله. مستحقة لله اي ليست لغيره. اي الحمد كله لله الذي لم يتخذ ولدا اي ليس له ولد كما تقوله اليهود. حيث قالوا عزير بن الله والنصارى حيث قالوا المسيح ابن الله. وبعض مشركين العرب

4
00:01:07.000 --> 00:01:24.300
الذين قالوا ان الملائكة بنات الله اعياد الله عياذا بالله من كل ذلك. ولم يكن له شريك في الملك يعني لا احد يشارك الله عز وجل في ملكه وربوبيته كما تقول الثانوية. وهي ديانات مجوسية كما يقول عندكم في الحاشية

5
00:01:24.350 --> 00:01:49.550
تقول هذه الديانة بان العالم مصنوع ومركب من اصلين قديمين احدهما النور وهو اله الخير والاخر ظلمة وهو اله الشر عندهم وانهما ازليان ما معنى ازليان؟ يعني موجودان او منذ القدم بمعنى انه آآ لم يسبقا بعدم. وانما هما ازليان. يعني

6
00:01:49.550 --> 00:02:16.700
لم يسبق بعدم   مثل الديانة الزرادشتية والمركونية الماثونية والاصيانية والمزدكية. يعني قراءة هذه الاسماء ثقيلة على اللسان وحالكم على كتاب الملل والنحل الشهر الثاني وهو كتاب مشهور في بيان اه الفرق

7
00:02:16.750 --> 00:02:38.850
ومعتقداتها ومذاهب هذه الاديان اه وهناك ايضا كتاب اه اه لابن حزم الفصل اه في الملل والنحل وبعضهم يقول الفصل في الملل والنحل فيه خلاف يعني المهم وكذلك هناك كتاب للبغدادي اسمه

8
00:02:39.200 --> 00:03:01.600
الفرق بين الفرق. المهم هذي ثلاثة كتب ذكرتها لكم. اه لمن اراد ان يطلع على الاديان والمذاهب. اه خصوصا الاديان والمذاهب القديمة اذا هؤلاء الثانوية او الثانوية اه هي ديانة مجوسية يعتقدون بوجوه بان العالم مصنوع من الهين الى

9
00:03:01.600 --> 00:03:22.200
اهل النور واله الظلمة اله الخير هو النور واله الشر هو الظلمة ففي هذه الاية ولم يكن له شريك في الملك هذا ابطال لهذا المذهب المتنبي يقول وكم وكم في ظلام الليل عندك من يد

10
00:03:22.700 --> 00:03:42.300
تحدث ان المعنوية تكذب نعم تحدث ان المعنوية تكذب. يعني يقول في معنى البيت يقول اه يمدح هو احد اه الكرماء فيقول اه فيقول انك كريم وانت تنفق وتعطي الفقراء والمساكين ليلا ونهارا

11
00:03:42.600 --> 00:04:00.000
وتعطي خصوصا في الليل والمعنوية يقولون ان الليل هو اله الشر المتنبي يقول كلامهم هذا كذب. والدليل على انه كذب انك تنفق وتعطي في الليل والعطاء والانفاق والصدقة في الليل هذا خير

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
هذا مما يبطل مذهبهم ان ان الليل هو اله الشر وكم في ظلام الليل عندك من يد تحدث ان المعنوية تكذب نعم ولم يكن له ولي من الذل. اي ليس بذليل فيحتاج الى ان يكون له ولي

13
00:04:20.600 --> 00:04:40.750
او وزير مثل ملوك الملوك يحتاجون الى وزراء والى مستشارين لانهم ضعفاء. لا يستطيعون ان ينفردوا بالقرار. اما الله عز وجل فهو غني عن الاولياء وغني عن الوزراء وغني عن المستشارين. فلا يحالف احدا ولا يستنصر باحد سبحانه وتعالى. وكبره تكبيرا اي عظمه

14
00:04:40.850 --> 00:04:55.050
واجله كما ويجله عما يقوله الظالمون. يعني نزه الله عز وجل عما يقوله الكاذبون والظالمون وقال تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. يعني تنزهه جميع المخلوقات عن كل نقص فايد

15
00:04:55.100 --> 00:05:15.250
له الملك وله الحمد اي الملك مختص به ليس لغيره. والحمد كاملا له سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء وقال تعالى تبارك وهو فعل ماضي مأخوذ من البركة وقد تقدم معنا. وذكرت لكم ان هذا اللفظ لا يستعمل الا في حق الله عز وجل. فلا يقال تبارك محمد

16
00:05:15.250 --> 00:05:28.900
ولا يقال تبارك جبريل وانما يقال تبارك الله فقط والفائدة الثانية قال ولا تستعمل الا بلفظ الماضي. يعني هذا فعل جامد. وانتم تعرفون في النحو عندنا افعال جامدة. يعني يأتي منها ماضي ولا

17
00:05:28.900 --> 00:05:47.050
منها اه مضارع مثلا وهي انواع هناك فعل يأتي منه آآ ماضي اه ولا يأتي منه مثلا اه مضارع ولا امر. ويعني اشكال انواع هو عند النحويين. فالمهم مثلا لا يقال يتبارك. طيب يعني هو لا يستعمل

18
00:05:47.050 --> 00:06:00.900
بل الا بلفظ الماظي. الذي نزل الفرقان الفرقان هو القرآن سمي فرقانا. لانه يفرق بين الحق والباطل على عبده وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه صفة مدح يعني العبودية

19
00:06:01.100 --> 00:06:23.850
هنا رسولنا عليه الصلاة والسلام وصف بوصف العبودية والمصنف يقول هذه صفة مدح وثناء يعني هذا ليس تنقيص لقدر النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هذا تشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه وسلم بان الله عز وجل قال عنه عبده يعني عبدي انا يعني عبد الله عز وجل واضح؟ فهذا تكريم وتشريف

20
00:06:24.750 --> 00:06:46.650
آآ وفي هذا يقول احد الشعراء يقول ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا. يعني يقول الشاعر شرف لي اني دخلت في قولك سبحانك وتعالى

21
00:06:46.850 --> 00:07:05.200
اه آآ في قوله آآ يا عبادي يا عبادي الذين آآ امنوا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم في عدة ايات. طيب فيقول انا انا واحد من هؤلاء الذين خاطبتهم بقولك يا عبادي. فشرف للانسان ان يوصف بانه عبد لله

22
00:07:05.950 --> 00:07:18.450
والنبي صلى الله عليه وسلم وصف في القرآن بانه عبد لله في اكثر من موضع. في هذه الاية التي معنا هناك في اية اخرى لقوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه في سورة الجن. تمام

23
00:07:18.750 --> 00:07:36.550
اذا هذي صفة اه صفة تكريم وتشريف وثناء ومدح. لانه اضافه اليه اضافة تشريف وتكريم في مقام انزال القرآن عليه  نعم يعني يعني مثل مثل قول الله عز وجل ناقة الله هذا تشريف بيت الله

24
00:07:37.100 --> 00:07:52.400
طيب كتاب الله هذا تشريف لهذا الكتاب او تشريف لهذه الناقة او تشريف لهذا البيت انه لما يضاف الى الله عز وجل فلا يضاف الى الله عز وجل لا يضاف الى الله عز وجل آآ شيء الا وهو مكرم او

25
00:07:52.550 --> 00:08:12.150
اه مشرف  طيب قال ليكون للعالمين الانس والجن وهذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم يعني انه بعث للانس والجن. وهذا لا يشاركه فيه نبي ولا رسول. نذيرا يعني منذرا مأخوذ من الانذار

26
00:08:12.150 --> 00:08:36.000
وهو الاعلام باسباب المخافة اذا الانذار يكون آآ يكون في في الخوف يعني في التخويف والتبشير يكون بالعكس ليكون تعليل لانزال الفرقان عليه اي يخصه بالرسالة العامة ثم وصف نفسه سبحانه باربع صفات

27
00:08:36.200 --> 00:08:56.600
الاولى الذي له ملك السماوات والارض دون غيره الثانية ولم يتخذ ولدا كما تزعم اليهود والنصارى. الثالث ولم يكن له شريك في الملك وهذا تقدم انه رد على من؟ وخلق كل شيء من المخلوقات ويدخل في ذلك افعال العباد فهي خلق الله وفعل العبد

28
00:08:56.650 --> 00:09:15.100
نعم يعني هذه البثة ستأتي معنا مرة اخرى ان شاء الله في مبحث الايمان بالقضاء والقدر ان افعال العباد مخلوقة من الذي خلقها الله عز وجل وليس العبد هو الذي يخلق افعاله. كما تقوله المبتدعة وسيأتي معنى هذا ان شاء الله مرة اخرى. فالشاهد ان

29
00:09:15.100 --> 00:09:30.000
هذه الاية قوله وخلق كل شيء هذا ابطال لهذا المذهب المبتدع وهو المذهب الذي يقول ان الانسان هو الذي يخلق افعال نفسه طيب سيأتي معنا من الذي يقول بهذا؟ فهذه الاية تبطل هذا المذهب لان الله يقول وخلق كل شيء

30
00:09:31.000 --> 00:09:51.000
فقدره تقديرا اي قدر كل شيء مما خلق من الاجال والارزاق والسعادة والشقاوة وهيأ وهيأ كل شيء لما يصلح له وهيأ كل شيء لما يصلح له. قال ابن كثير نزه نفسه عن الولد وعن الشريك. ثم اخبر انه خلق كل شيء

31
00:09:51.000 --> 00:10:08.000
فقدره تقديرا. اي كل شيء مما سواه مخلوق مربوب وهو خالق كل شيء وربه وملكه والهه وكل شيء تحت قهره وتدبيره وتسخيره وتقديره انتهى كلام ابن كثير وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد

32
00:10:08.150 --> 00:10:25.050
هذا واضح انه طالبات اليهود والنصارى. وما كان معه من اله كما تزعمه قريش. نعم ومن في موضعين لتأكيد النفي ما اتخذ الله من ولد يعني كان يمكن ان يقول ما اتخذ الله ولدا

33
00:10:25.450 --> 00:10:41.050
طيب لكن من هذه من هذه تفيد توكيد النفي مثل لما تقول ما كلمت من احد انت الاصل ان تقول ما كلمت احدا. صح؟ ما كلمت احدا. لكن ماذا زدت من؟ للتوكيد

34
00:10:41.200 --> 00:10:58.600
هذه من زيدت للتوكيد لتأكيد النفي واتخذ الله من ولد وما كان معه من اله هذا ايضا توكيد اذا اي لو كان الامر كذلك اي لو كان هناك اله غير الله عز وجل لذهب كل اله بما خلق

35
00:10:58.800 --> 00:11:13.450
قال هذا استدلال لما سبق في اول الاية من نفي الولد والشريك في الالوهية اي لو قدر يعني لو فرض جدلا تعدد ووجود الالهة اكثر من الهة ماذا كان سيحصل

36
00:11:13.600 --> 00:11:28.900
لانفرد كل منهم عن الاخر بما خلق يعني هذا الاله خلق الطيور مثلا سينفرد بالطيور. وهذا خلق الانس هل سينفرد بالانس؟ هذا خلق الجنس فكل اله ممن يخلق في زعمهم سينفرد بمخلوقاته

37
00:11:29.200 --> 00:11:45.100
وحينئذ ماذا سيحصل؟ لا ينتظم الكون. لماذا؟ لوجود الانقسام. هذا اله له مخلوقات وهذا اله له مخلوقات. فسيحصل انقسام لكن هل هذا حصل في الكون؟ لا. بل نحن نرى ان الكون منتظم ومتناسق

38
00:11:45.200 --> 00:12:03.450
وكانه يدور في حلقة واحدة وكل في فلك يسبحون والواقع المشاهد ان الكون منتظم اتم انتظام لم يحصل فيه تعدد ولا انقسام هذا على بطلان فكرة الشرك وبطلان تعدد الالهة

39
00:12:04.300 --> 00:12:23.000
لذلك نحن نبطل الشرك بالادلة الشرعية وبالادلة العقلية وايضا قال ولعل بعضهم على بعض يعني لو فرض وقدر انه يوجد نفترض جدلا انه يوجد هناك اكثر من الهة. ماذا كان سيحصل ايضا من الفساد؟ قال لكان كل منهم

40
00:12:23.000 --> 00:12:36.700
يطلب قهر الاخر ومخالفته فيعلو بعضهم على بعض كحال ملوك الدنيا الا ترى ان ملوك الدنيا لانهم تعددوا في الارض فتجد ان كل ملك يريد ان يهجم على الملك الاخر ويستولي على مملكته

41
00:12:36.700 --> 00:12:50.350
ويستولي على ماله صح ولا لا؟ هذا شأن الملوك لانه يعني اذا تعددت الرؤوس حصل النزاع تخيل ان البيت الواحد فيه اكثر من مدير اكثر من رب اسرة واكثر من من قائد لا يصلح

42
00:12:50.650 --> 00:13:06.050
لا يصلح ان يكون قاعد الا واحدا. فاذا تعدد الرؤوس تعددت الرؤوس تعدت تعدد القادة. تعدد الملوك حصل النزاع والقتال والخلاف اذا اذا الله عز وجل يقول لو فرض وجود الهة في الكون غير الله عز وجل

43
00:13:06.200 --> 00:13:28.400
لرأينا ان كل اله يريد ان يعلو على الاله الاخر. ما معنى يعلو؟ يعني يعني يغلبه ويقهره ويجعله تحت سلطانه لكن هل هذا حصل في الكون؟ لا لم نرى ان ان هذا حصل في الكون. اذا ما النتيجة؟ النتيجة ان تعدد الالهة باطل عقلا وشرعا

44
00:13:30.650 --> 00:13:57.950
وهذه الاية مما يستشهد بها المناطق وفيها مبحث منطقي اي ولو كان معه اله اخر لكان كل منهم يطلب قهر الاخر ومخالفته فيعلو بعضهم على بعض كحال ملوك الدنيا وحينئذ فذلك المغلوب الضعيف لا يستحق ان يكون الها. يعني لو تعدت الالهة لحصل نزاع بين بين

45
00:13:57.950 --> 00:14:18.450
اله والاخر. تمام؟ ولو حصل النزاع لابد ان ينتصر واحد منهم يعني حتى يقول بعض العلماء يقول الامر لا يخلو اما اما ان ينتصر هذا الاله على اله اخر فان انتصر هذا الاله على الاله الاخر. هذا الاله المغلوب المنهزم هل يصلح ان يكون الها؟ لا

46
00:14:18.750 --> 00:14:44.400
كان الاله لا لا يهزم ولا يغلب طيب اذن  قال واذا تقرر بطلان المشارك تعين ان يكون الاله واحدا هو الله وحده. ولهذا قال سبحان الله عما يصفون من الشريك والولد. عالم الغيب والشهادة اي هو المختص

47
00:14:44.400 --> 00:14:58.900
بعمل ما غاب عن العباد وعلى ما يشاهدونه. واما غيره يعني من الخلق فهو وان علم شيئا من المشاهد فانه لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا الله. تعالى فتعالى

48
00:14:58.950 --> 00:15:16.650
تعالى الله يعني تنزه الله وتقدس عما يشركون به فهو سبحانه متعال عن ان يكون له شريك في الملك قال فلا تضربوا لله الانفال ينهى الله سبحانه وتعالى عن ضرب الامثال له. وضرب المثل هو تشبيه حال بحال بحال بحال بحال بحال بحال

49
00:15:16.850 --> 00:15:32.450
اذا هذه الاية يا اخوان تنهى عن عن التشبيه وتنهى عن التجسيم وتنهى عن التمثيل. يعني تنهى ان يقال الله مثل كذا. او او صفات الله عز وجل مثل صفات المخلوقين. وكان المشركون يقولون

50
00:15:32.450 --> 00:15:48.500
ان الله اجل من ان يعبده الواحد منا. فلا بد من اتخاذ واسطة بيننا وبينه. فكانوا يتوسلون اليه بالاصنام وغيرها تشبيها له بملوك الدنيا. يعني ماذا كان يقول بعض المشركين؟ وهذي شبهة

51
00:15:49.000 --> 00:16:06.800
هذي شبهة ماذا كانوا يقولون؟ يقولون انت الان اذا اردت ان تطلب حاجة من ملك من ملوك الدنيا هل تستطيع غالبا؟ هل تستطيع ان تدخل عليه مباشرة وان تذهب اليه وقت ما شئت؟ وان تكلمه متى ما شئت وان تطلب

52
00:16:06.800 --> 00:16:31.400
هي حاجتك؟ ام انك عادة ستبحث عن وسطاء تبحث عن وسطاء ستبحث عن اناس مقربين عنده كي يشفعوا لك عنده. ويقربوك عنده زلفى ما الجواب؟ الاول ام الثاني؟ الثاني. عادة ستفعل الثاني. اذا اردت شيئا من ملك من الملوك عادة انت ليس لك العلاقة القوية مع هذا الملك فعادة ستبحث عن احد

53
00:16:31.400 --> 00:16:47.850
يقربك اليه او يشفع لك عنده. قال المشركون فاذا كان ملوك الدنيا وهم اقل شأنا من الله عز وجل لا نستطيع ان نكلمهم في اي وقت ولا نستطيع ان ندخل عليه مباشرة الا بوسطاء وشفعاء

54
00:16:48.000 --> 00:17:03.300
والله عز وجل من باب اولى واحرى فهمتوا من شبهة يعني اذا كان هذا الملك هكذا يعظم. فلا يدخل عليه الا بواسطة. فالله عز وجل اجل واعظم واكرم من ان يطلب في اي وقت ومن ان ندخل

55
00:17:03.300 --> 00:17:22.100
عليه مباشرة بل لابد ان نأتي الى الله عز وجل بوسطاء وشفعاء يقربوننا الى الله عز وجل. هؤلاء الشفعاء والوسطاء هم انبياء او صالحون او ملائكة مقربون ومعظمون عند الله عز وجل. الله عز وجل يحبهم ويقبل منهم. فلذلك هم سيقربوننا الى الله زلفى

56
00:17:23.200 --> 00:17:45.750
طبعا هذا كلام المشركين وهو كلام باطل لماذا؟ لاننا نقول ان الملوك لضعفهم لضعفهم لا يستطيعون ان يستقبلوا الناس ليل نهار او اربعة وعشرين ساعة طيب لا يستطيعون لضعفهم لانهم ضعفاء. يحتاجون الى النوم والى الاكل والشرب وقضاء الحاجة الى غير ذلك. اما الله عز وجل فلا فلا يشغله شيء

57
00:17:45.900 --> 00:18:05.900
ولا ولا يؤده شيء ولا يكرهه شيء ولا ولا يضعفه شيء سبحانه وتعالى. وكذلك الملوك يحتاجون الى الوسطاء والى والى الشفعاء والى الى غير ذلك من المقربين. لانهم يساعدون هؤلاء الملوك على ان ييسروا عليهم الامور. يعني يقولون له فلان هذا يستحق. فلان نحن بحثنا

58
00:18:05.900 --> 00:18:31.500
فالملك لا يستطيع ان يبحث عن كل هؤلاء الناس فلذلك لا مقارنة بين الملوك وبين رب العالمين فلا تضربوا لله الامثال. يعني لا تقولوا الله عز وجل مثل الملوك  فنهى سبحانه عن فنهى سبحانه عن ذلك لانه سبحانه لا مثل له. فلا يمثل بخلقه ولا يشبه بهم. ان الله يعلم انه لا مثل له

59
00:18:31.950 --> 00:18:54.550
وانتم لا تعلمون. ففعلكم هذا صدر عن توهم فاسد وخاطر باطل. ولا تعلمون ايضا ما في عبادة الاصنام من سوء العاقبة ثم قال وقال تعالى قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد بينا لكم سابقا اننا نستفيد من كل فكرة التلقين. ففيه دليل على ان القرآن كلام الله

60
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
وان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ او مبلغ مبلغ عن الله عز وجل. لان الله عز وجل لقنه هذا الكلام وهو يبلغ ما يقال له. ان اعداد نفط حصر اه حرم ربي الفواحش اي جعلها حراما. والفواحش جمع فاحشة وهي ما تناهى قبحه من المعاصي. ما معنى تناهى؟ يعني

61
00:19:14.550 --> 00:19:33.000
عظم واشتد قبحهم المعاصي يعني ليس اي معصية يقال لها فاحشة وانما الفاحشة العظيمة الكبيرة ما ظهر منها وما بطن. يعني سواء كانت الفاحشة علنية او سرية وحرم ايضا الاثم وهو كل معصية يتسبب عنها الاثم

62
00:19:33.050 --> 00:19:49.950
وقيل هو الخمر خاصة والباقي بغير الحق البغي هو الظلم. المجاوز للحد والتعدي على الناس. وايضا حرم ان تشركوا بالله اي تجعلوا له شريكا في العبادة ما لم ينزل به سلطانا. السلطان هو الحجة والبرهان

63
00:19:50.200 --> 00:20:10.100
السلطان هو الحجة والبرهان. يعني انتم ايها المشركون في شرككم ليس لكم حجة ولا برهان ولا دليل يصحح لكم هذا الشرك وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني حرم الله عز وجل عليكم ايها الناس ان تقولوا على الله ما لا تعلمون من الافتراء

64
00:20:10.550 --> 00:20:27.700
والكذب مثل دعوة ان الله ان له ولدا ونحو ذلك مما لا علم لكم به. ومثل ما كانوا ينسبون اليه من التحليلات والتحريمات التي يأذن بها يعني حرموا اشياء المشركون حرموا اشياء الله عز وجل ما حرمها. وحللوا اشياء الله عز وجل ما احلها

65
00:20:28.150 --> 00:20:50.150
مثل لما احلوا الربا والله عز وجل حرمه  الشاهد من هذه الايات كلها ما هو فيها صفات سلبية وفيها نفي الشريك عن الله عز وجل واثبات تفرده بالكمال ولا في ولد والمثلي عنه

66
00:20:50.300 --> 00:21:06.550
هذا كله صفات سلبية. وان جميع مخلوقاته تنزهه عن ذلك وتقدسه كما ان فيها اقامة الحجة على بطلان الشرك وهو المثل الذي ظربناه لكم في قوله تعالى ولعلى بعضهم على بعض

67
00:21:06.950 --> 00:21:26.800
وايضا في قوله آآ اذا لذهب كل اله بما خلق وانه مبني على جهل وخيال وانه سبحانه لا مثل له ولا شبيه له والله اعلم ثم قال المصنف اثبات استواء الله على عرشه

68
00:21:27.100 --> 00:21:51.750
استواء الله عز وجل على عرشه فيه كتب مفردة فيه كتب اه مفردة فهو من من الصفات التي كثر الجدال وكثر الكلام فيها  الشرح ورد اثبات استواء الله على عرشه في سبع ايات من كتاب الله. كلها قد ورد فيها اثبات الاستواء بلفظ واحد هو استوى على

69
00:21:51.750 --> 00:22:07.450
العرش وهو نص في معناه الحقيقي. يعني الله عز وجل سنعرف ما معنى استوى طيب آآ استوى حقيقة وليس خيالا ولا مجازا. لا يحتمل التأويل بمعنى اخر. والاستواء صفة فعلية يعني ليس ايش

70
00:22:07.450 --> 00:22:27.650
ليس صفة ذاتية قلنا الفرق بينهما ان الفعلية يفعلها متى شاء كيف شاء واما الذاتية فهو فهي ملازمة له سبحانه اذا الاستواء صفة فعلية ثابتة لله سبحانه على ما يليق بجلاله كسائر صفاته. وله يعني الاستواء في لغة العرب اربعة معان

71
00:22:28.200 --> 00:22:45.850
وحالكم عندكم حالة في الحاشية قال افرد ابن القيم رحمه الله بابا في كتابه اجتماع لجيوش الاسلامية آآ حول اقوال ائمة اللغة العربية الذين يحتجوا بقولهم في معاني الاستواء تمام؟ اذا اذا ابن القيم

72
00:22:45.900 --> 00:23:08.000
انعقد بابا خاصا اورد فيه كلام الائمة ائمة آآ الائمة اللغويين. تمام آآ وهؤلاء الائمة قدامى من من العصور المتقدمة فليسوا بمتهمين فهؤلاء الائمة يعني يعني هؤلاء يعني كما يقولون آآ جهة محايدة يعني ليسوا ليسوا محسوبين على اهل السنة وليسوا محسوبين على الجهمية

73
00:23:08.000 --> 00:23:19.650
بل بعضهم قد يكون تكلم بهذه الامور قبل نشوء هذه الفرق. فالمهم قد ساق ابن القيم في هذا الكتاب وفي هذا الباب اه كلام ائمة اللغة فمن شاءه فليرجع اليه

74
00:23:20.250 --> 00:23:41.150
قال اه صاحب الحاشية وكذا اسامة اه القصاص في كتابه اثبات علو الله على خلقه والرد على المخالفين آآ الشيخ اسامة القصاص رحمة الله عليه يعني من المعاصرين وهو شاب

75
00:23:41.400 --> 00:24:00.050
اه صغير السن رحمة الله عليه اه فتح الله عز وجل عليه في العلم في سن مبكرة واتصل بالعلماء وكانت له مراسلات مع الشيخ الالباني وآآ كانت له جهود آآ عظيمة في مناظرة الاحباش

76
00:24:00.100 --> 00:24:24.750
والرد عليهم وبيان ضلالاتهم ودخل في ذلك مناظرات معهم فافحمهم وذاع صيته آآ في لبنان وفي غيرها فكاد له الاحباش وتربصوا له اه عياذا بالله اه فقتلوه قتلوه اه وطبعا قبل ذلك هددوه. هددوه بالقتل ان لم يتوقف عن اه عن التحذير اه

77
00:24:24.750 --> 00:24:49.300
من الاحباش وبيان اه ظلالاتهم اه واشتد النزاع اه معه اه بينه وبين الاحباش حتى الف كتابا ثم اثبات علو الرحمن من قول فرعون لهامان وهو يعني في هذا العنوان استفزهم جدا وساق في هذا الكتاب الادلة الشرعية على اثبات علو الله عز وجل على عرشه

78
00:24:49.300 --> 00:25:14.900
فغاظهم جدا اه هذا الكتاب  فهددوه بالقتل وبعد ذلك خطفوه وقتلوه قاتلهم الله وانتقم الله عز وجل منهم وتقبل تقبل الله الشيخ اسامة القصاص اه في عليين. واسأل الله عز وجل ان يتقبله اه في الصالحين والشهداء باذن الله عز وجل

79
00:25:15.500 --> 00:25:37.700
اه فهذا كتابه اه نافع في في مجلدين على ما اذكر اه اه سماه اثبات علو الرحمن من قول فرعون لهمان ثم بعد ذلك اه طبع آآ طبعة اخرى بمقدمة للشيخ آآ عبد الرحمن عبد الخالق. وغير عنوانه الى هذا العنوان فسماه اثبات علو الله على خلقه

80
00:25:37.700 --> 00:25:50.700
والرد على المخالفين وهو كتاب حافل وفيه بعض النقاشات التي كانت تدور بينه وبين الاحباش. اه توفي عام الف واربعمائة وثمانية. ولما قتل تخيلوا يعني يا اخوان انه لما قتل

81
00:25:50.700 --> 00:26:17.850
عمره اربع وعشرون سنة فقط تخيلوا هذا الشاب يعني في هذا العمر آآ يعني ترك آآ كتابا نافعا للامة تستفيد منه وآآ يعني يعني داعش فترة سريعة ويعني قتل في هذا العمر. وكان كثير من من مشايخ وعلماء لبنان يقولون انه لو عاش لو قدر له ان يعيش طويلا لكان عالما مبرزا من علماء

82
00:26:17.850 --> 00:26:32.750
الامة رحمة الله عليه وانا احببت ان اتحدث عنه لانه مغمور جدا بين الناس وبين الشباب ولا يكاد يعرف فاحببت ان انتهز فرصة لان المحقق اه اشار الى كتابه فاحببت

83
00:26:33.150 --> 00:26:56.050
ان انبهكم على اه على منقبة وفاء وفضائل هذا الرجل. وقد تحدثت عنه آآ في مقالة مختصرة. آآ لمن احب ان يرجع اليها يجدها آآ في  طيب قال وله في لغة العرب اربعة معان

84
00:26:56.100 --> 00:27:09.300
قال وله في لغة العرب اربعة معان يعني الاستواء له اربعة معاني وهي على على يعني لما الله عز وجل قال الرحمن على العرش استوى يعني على الرحمن على العرش على

85
00:27:09.450 --> 00:27:29.650
وتأتي السواء بمعنى ارتفع وتأتي السواء بمعنى صعد وتأتي الثواب بمعنى استقر وهذه المعاني الاربعة تدور عليها تفاسير السلف للاستواء الوارد في هذه الايات الكريمة قوله تعالى ان ربكم الله يعني خالقكم الذي خلق السماوات والارض

86
00:27:29.900 --> 00:27:50.450
في ستة ايام وهي الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. ففي يوم الجمعة اجتمع الخلق كله وفيه خلق ادم كما ورد عند ابن ماجة وفيه خلق ادم عليه السلام ولذلك هو آآ يوم معظم عند المسلمين وهو يوم آآ وهو عيدنا الاسبوعي. وعند اليهود قاتلهم الله ان الله عز وجل

87
00:27:50.450 --> 00:28:07.150
صراحة يوم الجمعة. لذلك ابطل الله عز وجل مذهبهم في قوله وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب. ثم استوى على العرش اي علا وارتفع على العرش كما يليق بجلاله وهذا محل الشاة من الاية. والعرش في اللغة العربية هو سرير الملك. هو سرير

88
00:28:07.150 --> 00:28:21.550
الملك احالكم في الحاشية على كتاب العرش لمحمد بن عثمان بن ابي شيبة طيب وهذا كتاب يعني اه كتب السلف الاوائل. كتب غالبا تكون اه سهلة ولغة واظحة. ونافعة للمبتدئين

89
00:28:21.750 --> 00:28:40.250
طيب وكذلك هناك كتاب العلول العلي الغفار واختصره الشيخ الالباني ذكرته لكم سابقا قال والمراد به هنا كما يدل عليه مجموع النصوص سرير ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم وهو سقف المخلوقات. نعم

90
00:28:40.350 --> 00:28:56.050
طبعا السرير هنا ليس هو سرير النوم الذي نحن نفهمه. لا طيب وانما هو شيء ذو قوائم تحمله الملائكة. كما قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وهو كالقبة على العالم وهو سقف

91
00:28:56.050 --> 00:29:08.600
مخلوقات طيب لان الله عز وجل يعني لا تأخذه سنة ولا نوم. فيعني لحتى لا يفهم بعض الناس من السرير هذا انه سرير نوم عياذا بالله. فالله عز وجل قد نفى عن نفسه الزنا والنوم

92
00:29:08.600 --> 00:29:24.700
كما تقدم معنا في اية الكرسي آآ وقوله طيب هل فاتنا شيء من الكتب آآ طيب قال وقوله في الاية الثالثة الله الذي رفع السماوات رفعها عن الارض رفعا بعيدا لا ينال ولا يدرك

93
00:29:24.800 --> 00:29:39.950
مداه بغير عمد ترونها. العمد هي الاساطين جمع عماد اي قائمة بغير عمد تعتمد عليها بل بقدرته سبحانه. يعني الان هذا السقف الذي فوقك. هذا السقف هل هو معتمد على شيء ام هو معلق في السماء

94
00:29:40.800 --> 00:30:01.350
معتمد على شيء صح له قوائم يعني الغرفة لها اربع قوائم مثلا تمام؟ السماء قائمة وليست لها اعمدة ليست لها اعمدة. واختلف المفسرون في هذه الاية بغير عمد ترونها. هل المقصود انه لا يوجد عمد اصلا للسموات؟ يعني السماوات هكذا

95
00:30:01.350 --> 00:30:17.600
تقع في السماء طيب السماوات هكذا معلقة ولا توجد اصلا اعمدة هذا القول الاول والقول الثاني يقول لا توجد اعمدة لكنكم لا ترونها ايها البشر فالاية محتملة بغير عمد ترونها

96
00:30:17.850 --> 00:30:37.950
يحتمل يحتمل ان السماء المقصود ان السماء ليست لها اعمدة يتكئ عليها هذا القول الاول والقول الثاني يقول لا. هناك اعمدة لكن لا ترونها  تأكيد لنفي العمد وقيل لها عمد ولكن لا نراها والاول اصح. ثم استوى على العرش هذا محل الشاهد

97
00:30:38.550 --> 00:30:53.200
طيب ويستفاد منها جميعا اثبات استواء الله على عرشه على ما يليق بجلاله. وفيها الرد على من اول الاستواء. طيب المتكلمون اهل الكلام آآ الذين هم الاشاعرة وغيرهم. آآ المخالفون لنا

98
00:30:53.250 --> 00:31:14.650
كيف كيف يتعاملون مع هذه الاية الرحمن على العرش استوى. يعني ارتفع وعلا ماذا يقولون؟ يقولون الاستواء هنا ليس معناه ما تعرفه العرب وهو العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. لا وانما معنى الاستواء عندهم اي عند الاشاعرة وغيرهم

99
00:31:14.900 --> 00:31:41.150
هو الاستواء بمعنى الاستيلاء والقهر اذا لما قال الله الرحمن على العرش استوى اي الرحمن استولى. على العرش وقهر العرش. طيب سؤال بسيط  هل الله هل العرش يعني يتنازع مع الله عز وجل. ويرفض حتى يستولي الله عز وجل عليه ويقهره

100
00:31:41.600 --> 00:31:58.250
هل هناك يعني مخلوق لا ينقاد لله عز وجل؟ لا اذا هذا كلام باطل لان لا يقال فلان استولى على كذا. طيب او فلان قهر شيئا او او قهر فلانا الا اذا كان هناك احد ينزعه. والله عز وجل لا

101
00:31:58.250 --> 00:32:17.300
ينازعه احد في ملكه فكيف يستقيم المعنى الرحمن على العرش استوى يعني استولى قال وفسر العرش بانه الملك اذا هم يأولون شيئا يؤولون الاستيلاء يؤولون الاستواء فيفسرونه بان معناها الاستيلاء

102
00:32:17.350 --> 00:32:44.300
الاستيلاء والقهر ويأولون العرش بان معناه الملك فيصبح معناه عندهم الرحمن استولى على الملك استولى على الملك. طيب هذا الكلام ايضا باطل كما سنرى. قال استوى على العرش معناه استولى على على الملك وقهر غيره. وقهر غيره. وهذا باطل من وجوه كثيرة الان سيبينها. قبل ذلك عندكم

103
00:32:44.300 --> 00:33:03.450
الحاشية مهمة الحاشية الاولى قال داوود بن علي الاصبهاني قال داوود ابن علي الأفهاني كنت عند ابن الأعرابي فاتاه رجل فقال ما معنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى؟ ابن الاعرابي ايمان في اللغة

104
00:33:04.050 --> 00:33:20.450
تمام؟ جاءه رجل جاءه رجل يبدو انه متأثر بهذه الافكار الضالة فجاء يسأل ابن الاعرابي قال له ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ فقال له ابن الاعرابي الامام قال له هو على عرشه كما

105
00:33:20.450 --> 00:33:40.400
ما اخبر يعني ايش؟ يعني يقوله ابن الاعرابي الاية على ظاهرها ان الله مستو وعال ومرتفع على عرشه سبحانه وتعالى وقال له هذا السائل قال يا ابا عبد الله يقصد ابن الاعرابي يا ابا عبد الله انما معناه استولى

106
00:33:41.700 --> 00:34:00.300
تمام وقال ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولى على الشيء انظر حتى يكون له مضاد اي حتى يكون هذا الشيء الذي انا استوليت عليه يضادني ويخالفني وينازعني. حينها اقول استوليت عليه

107
00:34:00.900 --> 00:34:21.450
طيب قال العرب لا تقول استولى على شيء حتى يكون له مضاد فايهما غلب يعني غلب على الاخر فقد استولى اي استولى عليه اما سمعت قول النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. وهذه قصيدة دالية

108
00:34:21.700 --> 00:34:40.500
اه للنابغة اه معتمدة عند الادباء واللغويين. قالها اعتذارا للنعمان ابن المنذر ابن ماء السماء. وهي قصيدة مهمة وفيها شواهد لغوية ونحوية وصرفية وبلاغية كثيرة جدا وقد قرأتها على على بعض مشايخنا وانتفعت بها جدا

109
00:34:40.700 --> 00:34:58.700
يعني انصح اه طلاب العلم بدراسة هذه القصيدة. طبعا لا يدرسها الانسان الا بعد ان يأخذ عدته من اللغة العربية اذا نعود الى الشارح يقول قال وهذا باطل من وجوه كثيرة ما هو الباطل

110
00:34:58.750 --> 00:35:18.650
تفسير استوى بانه استولى هذا باطل. من وجوه كثيرة واحالكم في الحاشية على مجموع الفتاوى والتنبيهات الثانية ما هي هذه الوجوه؟ اولا ان هذا تفسير محدث مخالف لتفسير السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم. اذا لا نعلم احدا

111
00:35:18.700 --> 00:35:32.750
من هذه القرون الثلاثة جيل الصحابة او جيل التابعين او جيل اتباع التابعين لا نعلم واحدا منهم فسر استولى بانها استولى ولو كان خيرا لسبقونا اليه وهم اعلم منا بمراد الله

112
00:35:33.300 --> 00:35:56.350
واول من قال به الجهمية والمعتزلة فهو مردود طيب الثاني لو كان المراد بالاستواء على العرش الاستيلاء على الملك لم يكن هناك فرق بين العرش والارض السابعة السفلى والدواب وجميع المخلوقات. لماذا؟ لانه مستول على الجميع

113
00:35:56.400 --> 00:36:13.550
ومالك للجميع فلا يكون لذكر العرش فائدة اذا لماذا الله عز وجل خصص العرش بالذات يعني اذا كان استوى بمعنى استوى طيب الله عز وجل استولى على السماء. استولى على الارض واستولى على الكون واستولى على البحار. فلماذا قال

114
00:36:13.550 --> 00:36:29.100
بالتحديد ما الفائدة ما الفائدة من تخصيص العرش اذا وهو قد استولى على كل شيء. ما مزية العرش وهذا نفس الكلام الذي قلناه لكم يا اخوان سابقا في قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

115
00:36:29.650 --> 00:36:47.600
فلما قلنا لكم هناك ان الله عز وجل اراد ان يشرف ويكرم ادم بانه خلقه بيده سبحانه وتعالى تمام المتأولون قالوا اليد هنا بمعنى القدرة فماذا قلنا لهم نحن؟ قلنا لهم طيب السماء مخلوقة بالقدرة

116
00:36:47.650 --> 00:37:02.050
والارض خلقت بالقدرة. الاشجار خلقت بالقدرة. فما الفرق بين هذه المخلوقات وبين ادم؟ لم يكن حينئذ لادم لا مزية ولا منقبة ولا فضيلة فهذا الكلام يشبه ما نقوله لكم ايضا هنا

117
00:37:03.750 --> 00:37:13.750
انه انه ان استوى هنا لا يمكن ان يكون بمعنى استولى لان ما الفائدة من تخصيص العرش اذا وهو سبحانه قد استولى على كل شيء؟ لانه مستول على الجميع ومالك

118
00:37:13.750 --> 00:37:33.550
للجميع فلا يكون لذكر العرش فائدة. ثالثا ان هذا اللفظ استوى على العرش قد اطرد في الكتاب والسنة ولم يأتي في لفظ واحد استولى على العرش يعني هذه الكلمة قد جاءت يعني تقريبا في سبع مواضع. تمام

119
00:37:34.650 --> 00:37:54.750
لم يأتي بموظع واحد انه قال استولى كل ما قال استوى استوى استوى استوى. طيب ليش اليس والقرآن كما نعرف انه يفسر بعضه بعضا فلو كان هذه الاية فيها معنى الاستيلاء لذكرت في موضع واحد على الاقل. حتى تفسر به بقية النصوص. رابعا انه اتى بثم

120
00:37:54.750 --> 00:38:12.300
التي تفيد الترتيب والمهلة يعني قال ثم استوى على العرش  التي تفيد الترتيب والمهلة. فلو كان معنى الاستواء الاستيلاء على العرش والقدرة عليه لم يتأخر ذلك الى ما بعد خلق السماوات والارض. فان

121
00:38:12.300 --> 00:38:28.500
كان موجودا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما ثبت في صحيح مسلم. فكيف يجوز ان يكون غير قادر ولا مستول عليه الى ان خلق السماوات والارض هذا من ابطل الباطل والله اعلم

122
00:38:28.550 --> 00:38:45.450
ثم قال المصنف اثبات علو الله على مخلوقاته. يقول الله عز وجل يا عيسى هذا خطاب من الله تبارك وتعالى لعيسى عليه السلام. اني متوفيك كيف قال متوفيك ونحن نعلم ان عيسى عليه السلام حي في السماء

123
00:38:45.500 --> 00:39:01.600
فكيف قال متوفيك؟ قال الذي عليه اكثر يعني اكثر المفسرين ان المراد بالوفاة هنا النوم هل يأتي الوفاء بمعنى النوم؟ نعم. يأتي الا ترى الى قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل

124
00:39:01.650 --> 00:39:17.350
ويعلم ما جرحتم بالنهار كيف يتوفاكم بالليل؟ يتوفاكم بالنوم يوفقكم بالنوم. وقال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. اذا اخبر الله عز وجل ايضا

125
00:39:17.350 --> 00:39:46.650
ان ان ان  ان الانفس  ان الانفس التي لم تمت فان الله عز وجل يتوفاها في منامها طيب قال اذا اذا الخلاصة ان الوفاء تطلق ويقصد بها النوم هذا هو الذي عليه اكثر المفسرين. وقال بعض العلماء معنى اني متوفيك اي اني قابظك

126
00:39:47.350 --> 00:40:08.100
وهل تأتي هل يأتي التوفي بمعنى القفظ؟ نعم. ومنه يقال اه توفى فلان حقه اي قبظه   وقال تعالى آآ نعم ثم قال تعالى ورافعك الي اي رفعه الله الي في السماء وهو حي. وهذا محل الشاهد من الايات

127
00:40:08.500 --> 00:40:20.700
وهو اثبات العلو لله لان الرفع يكون الى اعلى. انت لما تقول رفعت فلان او رفعت الكتاب الى كذا. الرفع لا يكون الا الى اعلى. كما هو معلوم لغة وعقلا

128
00:40:21.150 --> 00:40:33.600
فالله عز وجل لما قال لعيسى اني رافعك لما قال لعيسى اني متوفيك ورافعك الرفع لا يكون الا الى اعلى اذا دل هذا على ان الله وجل مكانه اين؟ في العلو

129
00:40:34.500 --> 00:40:52.500
وقوله بل رفعه الله اليه هذا ايضا صريح. هذا رد على اليهود الذين يدعون انهم قتلوا المسيح ابن مريم. فقال تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولا شبه لهم الى قوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. وهذا هو محل الشاهد في اثبات العلو

130
00:40:52.900 --> 00:41:16.250
وقال تعالى ايضا اليه يصعد اي الى الله سبحانه وتعالى لا الى غيره يصعد يعني يرتفع ماذا؟ الكلم الطيب الكلم الطيب هو الذكر ذكر الله وتلاوة القرآن والدعاء. اذا يصعد الصعود لا يكون الا الى اين؟ الى الى فوق. فدل هذا على ان الله عز وجل فوق السماوات. والعمل الصالح يرفعه اي العمل الصالح

131
00:41:16.250 --> 00:41:38.000
يرفع اه نعم اي العمل الصالح يرفع العمل الكلمة الطيب فان الكلمة الطيب لا يقبل الا مع العمل الصالح. فمن ذكر الله ولم يؤدي فرائضه رد كلامه قال اياس بن معاوية لولا العمل الصالح لم يرفع الكلام الطيب. يعني لم يرفع الكلام يعني لم يرفع الكلم الطيب. وقال الحسن وقتادة لا

132
00:41:38.000 --> 00:41:51.850
يقبل قول الا بعمل. والشاهد من الاية ان فيها اثبات حلو الله عز وجل. ياه وقال تعالى يا هامان ابني لي صرحا هذا من قول فرعون لوزيره هامان يأمره ان يبني له قصرا منيفا عاليا

133
00:41:51.950 --> 00:42:09.450
لماذا تريد هذا القصر يا فرعون؟ قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات يعني طرق السماوات او ابوابها طيب لماذا تريد من هذه الطرق؟ قال فاطلع الى اله موسى. هو يريد طرقا يريد هذا قصر ان يكون مرتفعا

134
00:42:09.600 --> 00:42:31.150
طيب لانه يريد ان يصل الى طرق السماوات وابواب السماوات لماذا؟ يريد ان يطلع الى اله موسى بنصف فاطلع بان مضمرة بعد مقالته هذه تكذيب موسى عليه السلام في ان الله ارسله او ان له الها في السماء. يعني يفهم من هذه الاية يا اخوان

135
00:42:31.200 --> 00:42:53.000
ان موسى عليه السلام اخبر فرعون قاتله الله اخبره بان الله عز وجل الذي في السماء قد ارسله اليه لان فرعون كذب موسى وقال وقال لهامان ابن لي قصرا لعلي ان اطلع الى هذا الاله الذي يزعم موسى انه في السماء

136
00:42:53.550 --> 00:43:14.250
اذا هذا يدل على ان على ان اثبات علو الله عز وجل هذا مما جاءت به الرسل ولذلك قال تعالى واني لاظنه كاذبا. اي فيما يدعيه من الرسالة يعني ادعاء موسى هذه الرسالة او فيما يدعيه بان له الها في السماء. اذا عقيدة موسى عليه السلام ان الله في السماء

137
00:43:14.950 --> 00:43:35.500
وفرعون يكذبه في ذلك اذا الذين الذين ينكرون العلو الذين ينكرون العلو هؤلاء يكونون قد شابهوا من شابه فرعون واقتدوا بكلامه عياذا بالله. والشاهد من الاية ان فيها اثبات علو الله على خلقه. حيث ان موسى عليه السلام اخبر بذلك وحاول فرعون تكذيبه

138
00:43:35.500 --> 00:43:50.700
وقال تعالى اامنتم الامن ضد الخوف من في السماء هذا صريح من من الذي في السماء اامنتم من في السماء؟ من هو الذي في السماء؟ اي الله عز وجل اي عقوبة من في السماء وهو الله عز وجل

139
00:43:50.950 --> 00:44:10.900
ومعنا في السماء اي على السماء كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل ولاصلبنكم في جذوع النخل اذا هنا الشارح حمل في على انها بمعنى على وعلى تفيد الفوقية فيصبح المعنى اامنتم من على السماء؟

140
00:44:11.000 --> 00:44:31.150
يعني من هو فوق السماء؟ ستكون فيه بمعنى على كقوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل هو لن يصلبهم داخل جذوع النخل هذا معنى فيه ظرفية لكنه لكن العلماء قالوا يعني بعض العلماء قال فيه هنا بمعنى على. فيصبح المعنى انه سيصلبهم على جذوع النخل

141
00:44:32.050 --> 00:45:01.450
تمام وهذا ان اريد بالسماء السماء المبنية ان اريد بالسماء السماء المبنية التي هي السماء الزرقاء المعروفة واما ان اريد بالسماء مطلق العلو لان السماء تطلق ويوصل بها العلو يعني اقول لك سارفعك فوق. بدل من اقول لك سارفعك فوق اقول لك سارفعك الى السماء. انا لا اقصد السماء السماء نفسها. وانما اقصد

142
00:45:01.550 --> 00:45:22.100
جهة السماء يعني اقصد جهة العلو فاذا السماء تطلق ولها معنيان تطلق السماء ويقصد بها السماء المعروفة المبنية التي نراها هذا هذا الجرم الذي نراه. تمام؟ وهذا هو الاستعمال المعروف وهذا هو الاصل

143
00:45:22.200 --> 00:45:38.450
الاستعمال الثاني تطلق السماء ويقصد بها العلو يعني اقصد بها فوق نقول لك مثلا اه بيتي مرتفع حد السماء. انا لا اقصد السماء نفسها وانما اقصد انه مرتفع فوق وهل هذا له شاهد في القرآن؟ نعم

144
00:45:38.600 --> 00:46:01.250
له شاهد في القرآن. الا ترى قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء السبب هو الحبل فليمدد اي ليمدد هذا الحبل

145
00:46:01.400 --> 00:46:14.500
الى السماء اي سماء هل المقصود به السماء المعروفة؟ لا لا يستطيع الانسان ان يربط الحبل بالسماع المعروفة. اذا ما المقصود بالسماء هنا؟ المقصود بالسماء جهة العلوم الذي هو فوق

146
00:46:14.950 --> 00:46:40.850
ما هو فوقك انت عندما تكون في الغرفة؟ السقف. فالمقصود اربط هذا الحبل السقف. الذي هو فوقك. ثم ليقطع طيب اي ليمت مختنقا اي لينتحر  كما جاء ذلك في تفسير اه ابن عباس رضي الله تعالى عنه اه وهذا التفسير الذي نقلته لكم هو من فتح البيان

147
00:46:40.950 --> 00:47:03.400
فتح البيان لصديق حسن خان طيب ومنه قوله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء شجرة هل يمكن ان يصل ان يصل اه يعني اه جذعها الى السماء المعروفة؟ لا. وانما المقصود به الى فوق. تمام؟ الان نعود اذا الى الاية. اذا

148
00:47:03.400 --> 00:47:26.150
بالسماء المبنية المعروفة فان فان فيه في الاية تحمل على انها بمعنى على. فاذا اامنتم من في السماء اذا اذا قصدت بالسماء هنا السماء المبنية المعروفة حينئذ تكون في معنا على فيصبح معنا ان الله عز وجل فوق السماء. اامنتم من هو فوق السماء وارتفع وعلا على السماء. واما ان قصدت بالسماء

149
00:47:26.650 --> 00:47:43.500
قصدت به العلو المطلق تمام؟ فحينئذ في على حقيقتها وليست بمعنى على وانما هي بمعنى الظرفية والذي درس منكم النحو يعرف الفرق بين في ظرفية وفي بمعناه على اذا امنتم من في السماء

150
00:47:43.550 --> 00:48:07.450
ايمن هو في جهة العلو فتكون فيه هنا على حقيقتها اي في العلو اي في العلو ان يختم بكم الارض اي يقلعها بكم كما فعل بقارون فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك. نعم. اامنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها على قوم لوط واصحاب الفيل وقيل

151
00:48:07.450 --> 00:48:26.750
فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون كيف نذير بالكسرة اي انذار اذا عانيتم العذاب عاينتم العذاب ولا ينفعكم حينئذ هذا العلم والشاهد من الايتين ان فيهما اثبات علو لا على خلقه حيث صرح تا بانه سبحانه في السماء

152
00:48:26.800 --> 00:48:36.800
وقد دلت هذه الايات التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى على اثبات العلو. كما دلت الايات على التي قبلها على اثبات استواء الله على العرش. اذا نحن عندنا شيئين عندنا

153
00:48:36.800 --> 00:48:51.000
الاستواء على العرش وعندنا صفة العلو هذي صفة وهذي صفة. ما الفرق بينهما فرقان؟ الاول ان العلو من الصفات صفات الذات يعني الصفات الذاتية والاستبغاء من الصفات الفعلية التي يفعلها متى يشاء

154
00:48:51.050 --> 00:49:11.050
علو الله على خلقه وصف لازم لاهل ذاته والاستواء فعل من افعاله سبحانه يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته اذا شاء. ولهذا قال فيه ثم استوى وكان ذلك بعد خلق السماوات والارض. والفرق الثاني ان العلو من الصفات الثابتة بالعقل والنقل. يعني العقل يرشدنا الى ذلك حتى لو لم تأتنا ايات

155
00:49:11.050 --> 00:49:31.050
فكيف وقد جاء فيه ايات واحاديث؟ هذا بالنسبة لي العلو. واما الاستواء فلو لم يخبرنا الله عز وجل به لما عرفناه. فهو ثابت بالنقل وليس ثابت العقل. هذان فرقان بين الاستواء والعلو وكلاهما من صفات الله عز وجل. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في

156
00:49:31.050 --> 00:49:37.019
القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين