1
00:00:00.150 --> 00:00:11.700
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:12.250 --> 00:00:31.650
سنن الترمذي الحين آآ تفسير سورة الفاتحة التي اوردها الترمذي وهي بعض الكلمات التي جاءت في سورة الفاتحة وبعضها يعني فضائل هذه السورة. الان ننتقل الى سورة البقرة. تفضل اقرأ يا شيخ

3
00:00:32.950 --> 00:00:49.150
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:49.700 --> 00:01:11.800
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي علي محمد ابن جعفر وابن جعفر وعبد وعبدالوهاب قالوا حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن القتامة ابن زبير عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:11.900 --> 00:01:39.100
ان الله خلق ادم من قبضة من قبضة قبضها من جميع الارض بنو ادم على قدر الارض. فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن والخبيث هذا حديث حسن وصحيح. طيب بارك الله فيك هذا الحديث عند اي اية؟ نقول هي عند قوله تعالى ان واذ قال ربك

6
00:01:39.100 --> 00:01:57.750
اني جاعل في الارض خليفة يعني خالق بشرا من طين هذا معناه كيف خلق الله ادم من اي الطين من اي التراب وقال ان الله خلق ادم من قبضة قبضها سبحانه وتعالى من جميع الارظ

7
00:01:58.250 --> 00:02:27.150
من جميع الارض فالارض تعرفها انت الوان فيها الاحمر اللون الاحمر الذي يكون غالبا في في الرمال واللون الاصفر في التربة والاسود والابيض الوان. وكذلك هذه الارض فيها يعني اه السهل مثل الرمال وفيها الحزم في الجبال وفيها ما بين ذلك وذلك

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.750
وفيه الخبيث الذي لا ينبت وفيها الطيب الذي ينبت كما قال سبحانه وتعالى قال والبرد الطيب اه وقال والذي خبث فهي متنوعة فيها البارد فيها الحار فيها اللين فيها السمح فيها الصرع

9
00:02:47.950 --> 00:03:10.200
فيقول انه اقر بقبضة فخلق منها ادم فجاءت ذريته على هذه الاوصاف جاءت الريته على هذه الاوصاف. يعني فيهم اسود وفيهم الابيض والاحمر  يعني السهل السمح وفيهم الحزن الصعب وفيهم وهكذا اختي

10
00:03:10.450 --> 00:03:27.550
هذا مقصوده وهذا الحديث صحيح كما ذكر المؤلف قال حديث حسن صحيح واخرجه يعني الترمذي واخرجه ابو داوود واخرجه الامام احمد في مسنده وغيرهم من اهل السنن طيب ننتقل للموضوع الذي يعني تفضل

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد كان العبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن عن ابي هريرة قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وادخلوا الباب سجدا. قال دخلوا

12
00:03:51.100 --> 00:04:13.700
قال دخلوا اه متزحفين على اوراكهم اي منحرفين. طيب هذا الحديث نلاحظ طريقة الترمذي غير طريقة غيره من آآ اهل السنن يعني مثلا على سبيل المثال مثلا صحيح البخاري البخاري

13
00:04:13.800 --> 00:04:29.350
يأتي ويعنون يقول باب قول الله تعالى مثل هنا يقول باب قول الله تعالى وادخلوا الباب سجدا ثم يأتي بالاحاديث التي تحت هذه الاية سواء حديثا حديث واحد او اكثر

14
00:04:29.550 --> 00:04:49.450
واحيانا احيانا البخاري مثلا ما يصرح ما يقول باب قوله تعالى يقول باب ثم يسوق الاية ويأتي ويسوق الاثر فيها احيانا يعني ينوع التلميذ نلاحظ انه يسوق الاحاديث فقط حدثنا حدثنا ويرتبها على حسب

15
00:04:49.800 --> 00:05:04.400
على حسب ترتيب الايات في اه في في في المصحف واحيانا يصرح بالاية لا يصرح مثل الموضع الذي قبل هذا الحديث الذي قبله قال خلق ادم من قبضة ما صرح بالاية لكن نحن نعرف

16
00:05:05.050 --> 00:05:21.300
انها جاءت في قصة ادم لما قال اني جاعل في الارض خليفة. الان هنا عندنا قصة بني اسرائيل لما قيل لهم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حالتي شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة

17
00:05:21.500 --> 00:05:36.100
قال ما ما معنى قوله وادخل باب سند الله؟ هل جاء في فيها تفسير مرفوع النبي؟ قال نعم حديث ابي هريرة في انه قال صلى الله عليه وسلم قال لما قال الله لهم ادخلوا الباب سجدا

18
00:05:36.250 --> 00:05:57.650
دخلوا متزحفين يعني يزحفون يعني سجدا المراد بها عند المفسرين دخول باب السجن يعني ادخلوا راكعين ادخلوا راكعين وهذا يدل على انهم يدخلون وهم متواضعون لله. كما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح متواضعا

19
00:05:57.650 --> 00:06:17.850
حتى قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني خضع رأسه الى ان وصل الى عنق الراحلة من شدة تواضعه لله عز وجل فهؤلاء اليهود لما قيل لهم ادخلوا الباب سجدا ادخلوا هذه القرية والقرية مختلف فيها هل هي

20
00:06:18.150 --> 00:06:36.100
يعني بيت المقدس او هي اريحا على اقوال المفسرين فادخلوا متى متى امروا متى اؤمن بالدخول؟ هل هم امروا بالدخول في وقت موسى؟ ولا بعد موسى ونقول هم امروا اولا

21
00:06:36.250 --> 00:06:57.800
بدخول القرية في وقت موسى واذ قال موسى لقوم واذ قال آآ موسى لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم امرهم بدخولها لكنهم ابوا وقال اذهب انت وربك فقاتل. انا ها هنا قاعدون. فابوا

22
00:06:57.950 --> 00:07:16.950
عاقبهم الله ان جعلهم في هذا في هذا يتيهون في الارض اربعين سنة. حتى ان قرأوا هؤلاء العصاة المستهزئون اذهب انت وربك. فلما ماتوا وانقرضوا جاء ابناؤهم مات مات موسى

23
00:07:17.150 --> 00:07:36.400
عليه السلام ومات هارون الله سبحانه نبأ فتى موسى وهو يوشع بالنون نبأه فاصبح نبيا فاتى الى ابناء هؤلاء وامرهم بالسير الى الى الارض المقدسة وامرهم بالدخول فذهبوا معه ودخلوا

24
00:07:36.550 --> 00:07:57.350
ولكن فيهم شيء من يعني التكبر والعصيان والا هم دخلوا معه وقاتلوا ومعروفة قصة يوشع بالنون لما وصل الى القرية وبدأ يقاتل وخشي ان تغيب الشمس ثم يقف القتال. فدعا الله ان يوقف الشمس

25
00:07:57.450 --> 00:08:15.650
حتى يطول النهار ولا تغيب. وينتهي القتال فوقفت الشمس في السماء الى ان انتهى آآ انتهت الحرم ودخل القرية. ولما دخل وقتل هؤلاء وفروا وانهزموا قال لمن معه من بني اسرائيل ادخلوا

26
00:08:15.700 --> 00:08:35.450
الباب سجدت باب القرية. سجد ان يدخل خاضعين وقولوا حطة يعني احتط عنا خطايانا. لم يقبلوا ومثل ما جاء في الحديث انه قال دخلوا متزحفين على اوراكهم وفي رواية دخلوا على استائهم

27
00:08:35.800 --> 00:09:00.850
يعني على ادبارهم يزحفون على ادبارهم لا يريدون ان يتواضعوا او يخضعوا لله يعني تكبرا منهم منحرفين  يقول نواصل وبهذا تفضل  نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:00.950 --> 00:09:18.700
فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال قالوا حبة في شعرة هذا حديث الحسن بن صحيح. طيب. يقول كانه يقول الان هذا الحديث السابق وهو حديث ابي هريرة

29
00:09:19.100 --> 00:09:36.100
آآ هو نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله وادخل الباب سجدا قال دخلوا متزحفين على اوراكهم ثم قال صلى الله عليه وسلم ايضا فبدل في قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم

30
00:09:36.300 --> 00:09:54.100
قالوا حبة في شعرة وفي مأمر وفي رواية قال حنطة يعني حط قال الله عز وجل قولوا حطة فقالوا حنطة حنطة في شعرة او شعرة في حنطة او شعرة في حبة

31
00:09:54.200 --> 00:10:19.300
يعني هم يعني لا في في افعالهم يعني اساؤوا في الافعال فلم يدخلوا سجدا واساؤوا في الاقوال فلم يقولوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وحط عنا خطايانا. بل استهزأوا وقالوا حبة في شعرة او شعرة في حبة كأن الحبة هذي خرقت وخرمت وادخلت الشعر فيها. فهم على باب يعني

32
00:10:19.300 --> 00:10:36.350
الامام باب الاستهزاء والسخرية ولذلك قال فبد الذين ظلموا. فحكم الله عليهم بالظلم فمتى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجسا من السماء فعاقبهم الله عقوبة شديدة

33
00:10:37.150 --> 00:10:56.950
طيب هذا ما يتعلق بقصة دخول بيت المقدس وعرفنا انه بعد بعد مضي آآ عصر موسى عليه السلام طيب ننتقل لحديث تفضل  احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان

34
00:10:57.250 --> 00:11:10.200
قال حدثنا وكيل قال حدثنا اشعث السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

35
00:11:11.450 --> 00:11:27.750
في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل رجل منا على حياله لما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله

36
00:11:27.800 --> 00:11:50.250
هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان ابي الربيع. عن عاصم ابن عبيد الله واشعث يضعف في الحديث طيب هذا عند قوله تعالى كما ذكر في الحديث قال سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله

37
00:11:50.650 --> 00:12:08.400
هذه الاية نزلت كما كما صرح الحديث قال فنزلت فدل على ان هذه الواقعة كانت سببا في نزول في نزول هذه الاية. فاية اه ولله المشرق والمغرب هذي لها سبب نزول

38
00:12:08.600 --> 00:12:24.850
من او حتى ذكر بعض المفسرين ان لها اكثر من سبب نزول منها هذه الواقعة وهو انهم كانوا في ليلة مظلمة ولا يدرون اين القبلة ما يشوفون النجوم والقطب الشمالي وغيره حتى

39
00:12:24.850 --> 00:12:43.400
فكانت مظلمة وسحب فلم يروا او انها ليس فيها قمر فاصبحت ظلماء فلم يدرون اين القبلة؟ هل هنا او هنا او هنا؟ فاجتهدوا وصلوا صلوا باجتهادهم وهذا معروف ان الانسان اذا كان في صحراء

40
00:12:43.600 --> 00:12:59.150
ونزل ولم يعرف جهة القبلة فانه يجتهد ويصلي فلو اخطأ لا يعيد معروف عند اهل العلم لكن لو كان في بلد فيها ناس مقيمين فيها فلا يجوز له ان يجتهد

41
00:12:59.350 --> 00:13:14.000
وانما الذي يجب عليه ان يستلم ولو ان شخصا الان ذهب الى اي بلد اي بلد من البلدان ثم نزل فيها في فندق ولم يدري اين القبلة؟ ما يجتهد. لا يجوز الاجتهاد

42
00:13:14.150 --> 00:13:33.300
وانما يأتي ويسأل يسأل كانت بلاد المسلمين او غير المسلمين يسأل عن جهة مكة فيخبرونه ويقولون اهل الجهة كذا والان ولله الحمد اصبح هناك ماذا اصبح هناك وسائل تدلك على القبلة

43
00:13:33.600 --> 00:13:52.350
وسائل موجودة الان يعني كان في زمن قريب ما يسمى بالبوصلة والان حتى البوصل الان وجدت في في اجهزة الجوالات وغيرها بها تعرف بها جهة قبل القبلة. فليس الانسان اذا نزل في فلاة او في صحراء او في

44
00:13:52.500 --> 00:14:10.350
طلعة بر او كشة او غيرها يأتي ويجتهد ويقول هذه جهة الان موجود وسائل تدلك على على جهة القبلة فليس له ان يجزي الا اذا كان يعرف جهات القبلة بالشمس او بالقمر بالشمس او بالنجوم او نحو ذلك

45
00:14:10.850 --> 00:14:30.700
اذا هذا الحديث سبب في نزول هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله. قال هذا الحديث يعني اه ان الصحابة اجتهدوا فصحت صلاتهم لا نزلت هذه الاية. فدل على ان الانسان اذا صلى الى اي جهة فصلاته صحيحة. والحديث

46
00:14:30.800 --> 00:14:47.500
هو تكلم عن سنده وقال حديث غريب لا نعرفه الا من حديث اشعث ولكن اه المحقق يعني حسنه وقال حديث حسن مثل ما ذكرت لكم هذا الحديث له عدة اسباب

47
00:14:47.550 --> 00:15:04.450
او هذه الاية التي نزلت ولله المشرق لها عدة اسباب. من اسبابها هذا السبب. وهناك اسباب اخرى ذكرها اهل التفسير ومنهم الطبري وابن كثير في تفاسيرهما او في تفسيرهما اه ان هناك عدة اسباب

48
00:15:04.700 --> 00:15:21.350
وهذه الاية ايضا لها عدة دلالات ومن اهم الدلالات اهمها ما جاء في حديث ابن عمر في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر وركب راحلته صلى صلاة النافلة

49
00:15:21.400 --> 00:15:39.300
حيث حيث توجهت به نافلة فهذا يدل على ان المسافر اذا كان راكبا في على راحلة على راحلة او في سيارة او في طائرة ثم اراد ان يتنفل صلاة الليل او صلاة الضحى

50
00:15:39.350 --> 00:15:57.050
او بعد الظهر اراد ان يصلي سننا يتنفل فيها فله ان يصلي على الراحلة اينما توجهت به اينما توجهت وهو يمشي له ان يصلي يكبر ويصلي ويومي ايماء كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك

51
00:15:57.200 --> 00:16:07.800
وهو على الراحم يفعل ذلك وعلى الراحلة. لكن لو نزل في ارض فلاة في الطريق في الصحراء لا يجوز له ان يصلي الى اي جهة لابد ان يصلي الى جهة

52
00:16:08.100 --> 00:16:36.050
الى جهة الكعبة. اما اذا كان في الراحلة ولو جعل الكعبة خلفه لصحت الصلاة هذا ما دل عليه هذا الحديث طيب   احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي سليمان قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث

53
00:16:36.950 --> 00:16:49.050
عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت به. وهو جاء من مكة الى المدينة. ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله

54
00:16:49.050 --> 00:17:05.200
المشرق والمغرب الاية وقال ابن عمر في هذا انزلت هذه الاية مثل ما ذكرنا اه يعني حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على راحلته تطوعا

55
00:17:05.800 --> 00:17:22.850
اولا تطوعا ثانيا على راحلته. ثالثا في السفر يقول وهو الجاء من مكة او جاء من مكة. يعني قادم من مكة الى المدينة. اذا اولا عندنا ان تكون الصلاة نافذة

56
00:17:23.250 --> 00:17:43.500
ثانيا ان يكون راكبا على الراحلة ثالثا ان يكون في سفر اما اذا كان في بلد لا يصلي ان ما يصلي في السفر وسمعت بعضهم يصلي في البلد يعني يصدر النافلة مثل الضحى وهو في سيارته

57
00:17:43.550 --> 00:17:58.000
مع شدة الزحام في وسط البلد يصلي وهو في السيارة. فنقول لا صلاة النافلة عندما تريد ان تصلي النافلة لغير الجهات القبلة. وانت راكب هذا في النافلة في السفر. ليس في الحظر

58
00:17:58.500 --> 00:18:13.550
ليس بالحظر اما الحظر يعني لا لا يشق عليك ان انك تقف في اي مكان تضع سجادتك وتصلي اذا اردت ان تصلي صلاة مثلا الضحى او الليل او نحو ذلك

59
00:18:13.950 --> 00:18:39.050
هنا يقول السفر هذا حديث ابن عمر قال ثم قال ابن عمر هذه الاية ولله استدل بالعمر بهذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا وثم وجه الله وجاء في رواية مثل ماذا قال يقول ثم قال ابن عمر قال فقال ابن عمر ففي هذا انزلت هذه الاية اذا هذه الاية انزلت في الصلاة

60
00:18:39.450 --> 00:18:58.400
الصلاة. صلاة النافلة في السفر. وانزلت من كان في ظلمة في سفر او غيره في ظلمة لا يجري اجتهدت  تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد يروى عن قتادة

61
00:18:59.000 --> 00:19:16.100
انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فالى ما تولوا فثم وجه الله هي منسوخة نسختها قوله اولي وجهك شطر المسجد الحرام اي تلقائه. حدثنا بذلك محمد بن عبدالملك بن ابي

62
00:19:16.100 --> 00:19:39.300
قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة يروى عن مجاهد في هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله فثم قبلة الله حدثنا بذلك ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع عن النضر ابن عربي عن مجاهد بهذا طيب

63
00:19:39.700 --> 00:20:01.200
اذا اه هو الان يقول في قوله تعالى ولله المشرق والمغرب. هل هذا يتعارض مع قوله فاينما تولوا هنا قال اينما تولوا فثم وجه الله. واية الاتجاه الى القبلة اولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم هو اللي وجوهكم شطرا

64
00:20:01.550 --> 00:20:19.300
هل هذا يتعامل مع هذا يعني هل قول قوله تعالى فاينما تودوا فثموا اي جهة تصلي بها الصلاة الصحيحة او نقول لا يلزمك ان تتوجه الى القبلة هو يقول ماذا؟ يقول قتادة انها نسخت

65
00:20:19.550 --> 00:20:41.700
وان ان هذه الاية الاولى ولله المشي قد نسخت كانت في اول الامر ثم نسخت بالتوجه للمسجد الحرام شطره يعني تلقائه تلقاءه وهذا هذا مروي عن من؟ عن قتادة رحمه الله. وجاء ايضا عن مجاهد

66
00:20:42.200 --> 00:20:59.150
قال رأينا ما تولوا فثم وجه الله قال فثم قبلة الله اه طيب اولا مجاهد رحمه الله فسر معنى وجه الله. فقال يعني فثم وجه الله يعني قبلة الله ولكن

67
00:20:59.250 --> 00:21:13.350
لابد ان نعرف ان ان معنى فذم وجه الله كما ذكر مجاهد انه جهة جهة القبلة يعني صلي الى جهة القبلة فثم وجه الله يعني جهة القبلة هذا معنى واضح

68
00:21:13.550 --> 00:21:28.600
لكن لا يفوتنا ان الاية فيها دلالة على اثبات الوجه لله عز وجل وان الله وان لله وجها حقيقة يجب ان نثبته ان نثبت له كما اننا نثبت له اليدين

69
00:21:28.800 --> 00:21:50.100
والسمع والبصل ونحو ذلك طيب نعود الى قول قتادة. قتادة يقول نسخت والناسخ لها التوجه الى المسجد الحرام. فاينما تولوا فثموا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطئ المسجد الحرام هل هذا فعل منسوخ

70
00:21:50.200 --> 00:22:11.700
ولا غير منسوخ؟ يعني بالنسبة لهذه الاية ذكرها السيوطي وقال انها منسوخة على انها منسوخة اه لما تكلم عن النسخ في الاتقان وهذه الايات التي ذكر السيوطي اوصلها الى عشرين اية

71
00:22:11.900 --> 00:22:28.800
وقال حررها الحذاق الكبر يعني العلماء الكبار الكبار الحذاق الماهرين هم الذين حرروها فكأنه اقتصر على عشرين اية كلها منسوخة وقد درست هذه الايات في كتاب الفته اسمه الايات المنسوخة

72
00:22:29.000 --> 00:22:47.400
عند السيوطي في كتابه الاتقان درستها ونقدت الكثير منها. وانها لا ليس في ليس اه فيها نسخ. وهذه الاية من الايات التي يعني آآ انتهى الامر فيها الى انها ليست منسوخة. ليس بينهما نصف

73
00:22:47.500 --> 00:23:04.650
لماذا؟ لان هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا ثم وجه الله محمولة على المعاني التي ذكرناها. اما الصلاة على النافلة في السفر واما من يعني اه يعني اه غابت عنه القبلة ولا يعرفها في ليلة الظلماء

74
00:23:05.050 --> 00:23:17.100
او نحو ذلك في المعاني وقيل هي في محمولة على الدعاء فاينما تولوا فثم وجه الله يعني تدعونه ترفعون يديك ما فيها معاني كثيرة فما دام ان لها معاني وتخريجات

75
00:23:17.550 --> 00:23:37.050
فلا نقول انها منسوخة. واما قول قتادة فان النسخ عند المتقدمين يختلف عن النسخ عند المتأخرين عندي متقدمين اوسع يدخل فيه التخصيص والتقييد والتميين وغير ذلك اه غير متأخرين يقولون ان نسخ رفع الحكم

76
00:23:37.350 --> 00:23:58.950
فهي غير مرفوع حكمها  واذا قال قتادة نسخت معناه خصصت. فكأنه يقول هذه خاصة في احوال وهذي عامة يعني اية اية التوجه الى المسجد الحرام هذه عامة لكل الناس يجب عليهم في كل مكان اذا ارادوا ان يصلوا

77
00:23:58.950 --> 00:24:20.500
سواء نافلة او فرض ان يتوجهوا الى الى المسجد الحرام. يعني انت تريد ان تصلي في السفر وانت جالس في مكان يجب عليك ان تصلي الى جهة القبلة انت تريد ان تصلي في بيتك نافلة او فريضة يجب عليك ان تصلي الى القبلة في المسجد الى القبلة في اي مكان

78
00:24:20.550 --> 00:24:46.900
لكن الاية الاخرى هذه في النفل في السفر السفر اذا كنت على الراحلة فبينهما خصوص وعموم  طيب عندنا الموظوع الذي او الحديث الذي يتفظل اقرأ رحمه الله تعالى حدثنا العبد بن حميد

79
00:24:47.100 --> 00:25:05.050
قال حدثنا الحجاج ابن منال قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام نزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هذا حديث حسن صحيح

80
00:25:05.850 --> 00:25:23.650
وقال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عميد الطويل الانس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم

81
00:25:23.650 --> 00:25:50.850
هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عمر. طيب يعني هذان الحديث ان في عند قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه يسميها اهل العلم موافقات عمر معنى ان عمر وافقه القرآن يعني كان عمر يقترح او يقول شيئا فينزل قرآن موافقا لرأي عمر وهذه من الموافقات ذكر

82
00:25:50.850 --> 00:26:11.550
بعضهم ان الموافقات القرآن لعمر اه يعني حوالي خمسة خمسة عشر موضعا في القرآن خمسة عشر منها الحجاب ومنها الاستئذان ومنها الصلاة على المنافقين لا تصلي على احد منهم ومنها اسرى بدر

83
00:26:12.150 --> 00:26:27.300
وغيرها ذكروا كثير مثل ما ذكرنا هذي منها ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام يعني تعظيما لهذا المقام وايضا احياء لسنة ابراهيم وذكره

84
00:26:27.500 --> 00:26:45.300
فنزلت هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يصلي انسان يعني اه اذا اذا كان في الحرم الاولى ان يصلي خلف المقاوم سواء ركعتي  او اراد ان يصلي اي ركعات

85
00:26:45.400 --> 00:27:04.350
حتى نلاحظ يعني في زمن ما قبل ان اشتد الزحام كان الامام اذا اراد ان يصلي اه الفرض جاء خلف المقام وصلى وصل لكن مع شدة الزحام الان يعني اصبح الامام يصلي في مكان بعيد عن

86
00:27:04.450 --> 00:27:19.100
بعيد عن الطواف وبعيد عن آآ مقام ابراهيم فالصلاة خلف مقام ابراهيم سنة امر الله بها وسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء في ركعتي الطواف او في غيرها

87
00:27:19.650 --> 00:27:36.000
طيب هذا الاثر واضح وهذا يدل على ان نزول هذه الاية لها سبب وهي قصة عمر وذكر هنا ايضا حديث انا حديث انس يعني الحديث الاول حديث انس اه وكذلك ساق لنا حديث اخر

88
00:27:36.100 --> 00:27:50.050
قال قلنا يا رسول الله قال عمر قال عمر قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية هو نفس الحديث الماظي لكن العبارة مختلفة قليلا لكن هو نفسها

89
00:27:50.350 --> 00:28:09.850
نفس قالوا في والحديث معروف الحديث في البخاري صحيح واخرجه الترمذي هنا وحكم عليه بانه صحيح الاول والثاني طيب بعدها عندك ماذا؟ عندك اه قول وكذلك جعلناكم امة وسطا الشيخ عبد الرحمن

90
00:28:12.000 --> 00:28:25.600
الحديث الذي بعده نعم وخيرك جعلناك امة وسطاء. ايه اذا نقف على نهاية الجزء الاول من سورة البقرة لان قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. بداية الجزء الثاني وهي اية تحويل القبلة

91
00:28:25.900 --> 00:28:46.033
يكون يعني قرأنا الان اه التفسير الذي اورده الترمذي في سورة البقرة من اول السورة الى نهاية الجزء الاول ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على الجزء الثاني وما بعده باذن الله نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين