1
00:00:00.600 --> 00:00:52.300
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:52.900 --> 00:01:08.650
كتاب الكتاب الذي بين ايدينا هو صحيح البخاري رحمه الله. وهو من اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. ونقرأ نحن في كتاب التفسير من صحيح البخاري والسورة اللي بين ايدينا هي سورة البقرة

3
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
وقف ابن الكلام عند الاية مئتين واربعة وهي قول الله سبحانه وتعالى وهو الد الخصام تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:28.700 --> 00:02:01.400
شيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب وهو الد الخصام. وقال تعالى والنسل الحيوان. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان قال وقال عطاء والنسل الحيوان. طيب نعم حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عائشة ترفعه قال ابغض الرجال

5
00:02:01.400 --> 00:02:15.550
الى الله الالد الخصم وقال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب بسم الله هذي

6
00:02:15.700 --> 00:02:36.750
الاية وهي قول جعلها المؤلف تحت باب. قال باب وهو الد خصام وهو اد خصام. وهذه الاية لقوله تعالى سبحانه وتعالى ومن الناس من من يجادل الله بغير علم قال ومن الناس من

7
00:02:36.950 --> 00:02:54.700
قال وهو الد خصام. قال واذا اذا سعى في الارض واذا  مش بداية الاية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام

8
00:02:54.950 --> 00:03:14.950
طيب قال وهو الد خصام ما معنى وهو الد خصام؟ قال معنى الالد الشديد الخصومة يخاصم بقوة وليس وليس له وليس يعني لخصومته وجه. وانما خصومة في غير مكانها. وخصومة في ابطال

9
00:03:14.950 --> 00:03:34.950
الحق واحقاق الباطل. ولذلك جاء عن عائشة مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الذي يجادل ويخاصم بقوة من غير من غير آآ احقاق حق

10
00:03:34.950 --> 00:03:55.350
قال وهو الد خصام يقول هنا اه قال وقال عبد الله قال البخاري وقال عبد الله يقصد عبد الله ابن الوليد العدني قال حدثنا سفيان ودائما سفيان هو فوري حدثني ابن جريج المكي عبد الملك ابن جريج من التابعين

11
00:03:55.400 --> 00:04:11.000
عن ابن مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي يقول الاول قال عن عائشة ترفعه ثم جاء في طريق اخر قال لا عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:11.050 --> 00:04:32.600
والشاهد منه ان معناه ان هذا الذي يعني من يعجبك قوله في الحياة الدنيا كالمنافق مثلا يعجبك قول الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو يشهد الله على ان قلبه فاسد باطل. ولا يريد الحق وهو الد الخصام ان خاصم فجر

13
00:04:32.950 --> 00:04:56.850
طيب المؤلف قال وقال عطاء يحتمل عطاء بن ابي رباح او عطاء الخرساني او غيره. قال وقال عطاء النسل الحيوان واذا سعى في الارض قال آآ نعم قال آآ ليهلك الحرث والنسل. الحرث الزرع. والنسل الحيوان

14
00:04:57.050 --> 00:05:20.850
طيب الموضع الذي يليه تفضل باب ام حسبتم من تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية. حدثني ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة ذهب

15
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
بها هناك وتلا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. فلقيت عروة الزبير فذكرت له ذلك. فقال قالت عائشة معاذ الله والله ما وعد الله ورسوله من شيء. والله ما وعد الله رسوله

16
00:05:40.850 --> 00:05:57.300
له من شيء قط الا علم انه كائن قبل ان يموت. ولكن لم يزل البلاء بالرسل حتى خافوا ان يكون من معهم يكذب فكانت تقرأها وظنوا انهم قد كذبوا مثقلة

17
00:05:58.300 --> 00:06:22.800
مثقلة اي نعم قال قول الله سبحانه وتعالى هذه في اية البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم شف لما هذه نفي في القريب يعني سيأتي لكنه قد يحتاج الى وقت. اما لما تقول لم هذي نفي مطلق. نفي بعيد

18
00:06:23.000 --> 00:06:45.100
لكن لما اسألك واقول لك هل حضر زيد وسيحضر تقول ولما يحضر يعني سيحضر ونقل ام حسبتم ايظا ظننتم ان تدخلوا تظنون انكم تدخلون الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني سيأتيكم انتظروا سيأتيكم

19
00:06:45.200 --> 00:07:01.700
ما هو الذي اصاب الذين خلوا من قبل؟ يعني الذي مضوا من الامم الماضية اتباع الانبياء السابقين قال مستهم البأساء والضراء البأس ما هو؟ البأس الفقر والضراء الامراض اصابهم فقر واصابهم

20
00:07:01.700 --> 00:07:31.700
الامراض ويعني والمقصود هنا انه اصيب بالبلايا والمحن يعني امتحنوا واصيبوا بالبلاء قال بأس وضراء وزلزلوا اشتد بهم الارض حتى يقول الرسول والذين امنوا عنه متى نصر الله؟ قال الا ان نصر الله قريب. يعني استبطأوا النصر اشتد بهم الامر والكرب مثل ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به في في وقت في زمن من الازمان

21
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
كان في مكة اشتد به الكرب وباصحابه. حتى امرهم بالهجرة الاولى للحبشة. ثم اشتد الكرب فامرهم بالهجرة الى المدينة ثم اشتد الكرب به حتى احاط الاعداء ببيته. وخرج وفر هاربا منهم. فهذا هذا قال مستهم البأسرة

22
00:07:51.700 --> 00:08:03.800
والضراء والزوج حتى يقول الرسول والذين امنوا معه. متى نصر الله؟ يعني كانه استبطأوا النصر. قال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب هذه هي الاية التي بين ايدينا

23
00:08:04.850 --> 00:08:26.400
ساق المؤلف بخاري رحمه الله هذا الاثر عن ابن عباس قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن ابن جريج قال سمعت اه ابن مليكة وهو من تلامذة ابن عباس. يقول ابن عباس يقول سمعت ابن يقول قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى اذا

24
00:08:26.400 --> 00:08:48.050
تيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا خفيفة كذبوا بدون تشديد قال ذهب بها هناك. يقصد ان ابن عباس لما جاء عند اية يوسف احالها الى اية ماذا الى اية البقرة كأنه تفسير القرآن بالقرآن

25
00:08:48.200 --> 00:09:05.100
لما جاء عند ما معنى قد كذبوا؟ قال معنى قد كذبوا حتى اذا سيئس الرسل هي نفسها يقول قد كذبوا يعني ظنوا انهم قد كذبوا اي اشتد بهم الكرب حتى يعني استيأسوا كما قال سبحانه وتعالى

26
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
ويقولون متى نصر الله؟ اشتد بهم الامر والبلاء خلوا قال مستهم البأساء والضراء وزلزلوا هذا معناه. فيقول هنا الرسل يعني انقطع رجاؤهم. وظنوا يعني ظنوا بمعنى ايقنوا. واستيقنوا انهم قد كذبوا

27
00:09:25.100 --> 00:09:50.350
بما وعدوا انه كذبوا بما يعني بما وعدوا انهم ظنوا ان الله وعدهم ولم يأتي شيء حتى فشعروا بهذا الشيء ظنوا او احتمل ظن المرسل اليهم. يعني الاقوام اعدائهم يعني عندنا الان النبي ومن معه

28
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
فالذين في مواجهتهم وهم الاعداء ظن اعدائهم ماذا؟ ظن اعدائهم عن الرسل لن ينصروا لانهم ما ما جاءهم فظنوا انهم قد كذبوا بالتخفيف قد كذبوا. يعني ينتظرون النصر ولم يأتيهم نصر. وهذا استبطاء وليس قطع رجاء

29
00:10:10.350 --> 00:10:32.150
انما هو استبطاء فقط استبطاء. هذا على قراءة التخفيف. قد ظنوا انهم قد كذبوا وقراءة التخفيف هي قراءة الكوفيين حمزة والكسائي وعاصم يقرأون بالتخفيف قد كذبوا اما بقية القراء فانهم يقرأون

30
00:10:32.650 --> 00:10:50.950
بالتشديد اي نعم هذي قراءة التشديد هي قراءة الجمهور. او البقية. قد كذبوا. طيب قال ابن عباس هنا خفيفة ذهب الى اي بهذه الاية الى هناك. ذهب اي اية؟ اية يوسف

31
00:10:51.000 --> 00:11:12.750
الى هناك الى اية البقرة. يعني احال تفسير سورة يوسف الى سورة البقرة هذا معناه طيب يقول هنا ثم قال هنا وتلا حتى لتلا ابن عباس قرأ هذه الاية يعني لما جاء عند اية يوسف فسرها باية البقرة فتلا

32
00:11:12.750 --> 00:11:32.750
يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله استبطأوا. قال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب. قال فلقيت من هو ابن ابي مريكة. يقول سمعت هذا من ابن عباس ثم بعد ذلك لقيت عروة وعروة يعني عالم كبير

33
00:11:32.750 --> 00:11:47.750
وهو من التابعين هو عروة ابن الزبير. اخو عبدالله ابن الزبير واخو مصعب ابن الزبير فعروة كان من الفقهاء السبعة. فيقول ابن ابي مليكة فلقيت عروة فذكرت له ذلك ان ابن عباس

34
00:11:47.750 --> 00:12:07.650
اقرب التخفيف وانه يحيل هذه الاية الى اية البقرة فقال الذي هو عروة فقال قلت فقال قالت عائشة فذكرت فله ذلك فقلت فقالت عائشة يعني خالته خالته عائشة رضي الله عنها

35
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
فقالت عائشة معاذ الله معاذ الله يعني ان يستبطر الانبياء او انهم يعني يظنون انهم يظنون هذا الشيء. قالت معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط الا علم انه كائن. قل ما يمكن ان الله يعد نبيه او رسولا

36
00:12:27.700 --> 00:12:50.300
من رسله ثم لا يحققه لابد ان يقع كائن قبل ان يموت ولكن لم يزل البلاء بالرسل يعني اشتد الكرب بهم حتى خافوا ان يكون من معهم اي اتباعهم اتباعهم يكذبونهم حتى خافوا ان اتباعهم يكذبونهم يقولون اين النصر؟ نحن الان امنا مع

37
00:12:50.300 --> 00:13:15.500
ودعونا الله ولم يأتي لنصر اين النصر؟ قالت فكانت قال فكانت رضي الله عنها تقرأها بالتشديد مثقلة وظنوا انهم قد كذبوا. اي الرسل كذبوا اي كذبهم اتباعهم على هذه القراءة. طيب يقول هنا يعني

38
00:13:15.550 --> 00:13:35.550
اولا هذه الرواية يعني التي ساقها المؤلف وهي حديث عائشة رضي الله عنها يدل على يعني مجيء عروة ودخوله على عائشة وسؤال هذه سؤاله عن هذه الاية يدل على ان عائشة كانت فقيهة يعني وعندها علم غزير لان الصحابة

39
00:13:35.550 --> 00:13:55.550
رضي الله عنهم يأتون الى عائشة والتابعون رحمهم الله ورضي الله عنهم يأتون الى عائشة فكانت هي فقيهة عالمة ولذلك قالت مثل هذا الذي يدل على على رسوخها في العلم. رسوخها في العلم. فابن عباس قال رأيه وهي قالت رأيها ولا تعارض بينهما. لماذا

40
00:13:55.550 --> 00:14:20.950
لان اية اية يوسف قرأت بقراءتين. قد كذبوا هذا ابن عباس. قد كذبوا هذا عائشة كلاهما قراءتان ثابتتان طيب هذا واضح والاية واضحة يعني معنى الاية التي ساقها المؤلف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلك

41
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
ان الله سبحانه وتعالى اخبر بهذه الاية ان الانبياء واتباع الانبياء قد يصيبهم ما اصاب الامم الماضية من الشدة والكرب الذي يصيب والبلاء قال حتى والذي حتى يقول الذين حتى يقول حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا

42
00:14:40.950 --> 00:15:06.500
هذا معنى هذه الاية. وابن عباس اوضحها بل احال اية يوسف اليها طيب الموضع الذي يليه تفضل  باب نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. حدثني اسحاق قال اخبرنا النظر ابن شميل قال اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر

43
00:15:06.500 --> 00:15:23.250
قال رضي الله عنهما اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه. فاخذت عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى حتى انتهى الى مكان قال تدري فيما انزلت؟ قلت لا. قال انزلت في كذا وكذا ثم مضى

44
00:15:23.700 --> 00:15:41.700
وعن عبدالصمد قال حدثني ابي قال حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حرثكم ان شئتم انا شئتم قال في رواه رواه محمد ابن يحيى ابن سعيد عن ابيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

45
00:15:42.350 --> 00:15:57.250
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم

46
00:15:57.400 --> 00:16:24.750
طيب هذه الاية نساؤكم حرث لكم. الحرث ما هو؟ هو مكان الزرع وكأن المرأة هي مكان للزرع لان لان رحمها يحمل يكون انها يعني يوضع يسقى بالماء فيبذر وينبت. فهذا من عبارات القرآن الجميلة ومن استعارات القرآن. استعار

47
00:16:24.750 --> 00:16:44.750
رحم المرأة او استعار الحرث لرحم المرأة. كأنه مكان للزرع. فالرجل يزرع ويسقي وينبت الرحم. فيأتي يا ولاد نسائكم حرث لكم. فلما عبروا هذي ايضا تعتبر من كنايات القرآن لان القرآن لا يصرح بالاشياء التي لا تليق

48
00:16:44.750 --> 00:16:58.400
ولا ولا يصلح الحديث عنها وانما يكني قال في حديث ابن عباس قال ان الله حيي كريم يكني ولا يصرح. ولذلك عبارات الجماع لم تذكر في القرآن ابدا. وانما يكنى عنه

49
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
الرفث افضى بعضكم الى بعض. فلما تغشاها من قبل ان يمس من قبل ان تمسوهن. وهكذا فما يصرح او لامستم النساء لا يصرح ولذلك سمى هنا الحرف قال فاتوا حرفكم ما معنى فاتوا حرثكم؟ اي جامعوهن

50
00:17:18.400 --> 00:17:38.300
لم يصرح بها بهذا الشيء. فاتوا حرثكم انا شئتم كيف شئتم قال ابن عباس مقبلة مدبرة هذا يعني على اي جهة ما دام ما دام يعني ما دام هذا في مكان في المكان المباح

51
00:17:38.300 --> 00:17:58.300
ما دام انه في المكان مباح وهو الحرث وهو القبل. وهو مكان الزرع. الذي اباحه الله سبحانه وتعالى والاية صريحة في قوله فاتوا حرثكم تدل على الاباحة. والله سبحانه وتعالى اباح للرجل ان يعاشر امرأته ويجامعها في المكان

52
00:17:58.300 --> 00:18:18.300
الذي اباحه سبحانه وتعالى. وقبل هذه الاية اية الحيض الذي منع الله عز وجل ان امر بالاعتزال ومنع قربان المرأة اه في هذه في هذه الحال والحيض دم يخرج من الفرج. فدل على ان المقصود به هنا مكان الحرث. فقال انا شئتم ثم قال

53
00:18:18.300 --> 00:18:41.500
وقدموا لانفسكم يعني من الاعمال الصالحة حتى لا يشغلكم هذا الامر هنا ساق البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهم واذا قرأ القرآن لم يتكلم لانه مشغول بالقرآن

54
00:18:41.550 --> 00:19:04.900
حتى يفرغ منه حتى يفرغ من حزبه او مما يريد ان يقرأه. يقول فاخذت عليه اما انه يأخذ علي يعني يقرأ عليه يعني او يعني او يسمع له يقول فقدت عليه يوما فقرأ سورة البقرة يعني اقرأ ابن عمر عليه سورة البقرة. يقول حتى انتهى الى مكان. الى

55
00:19:04.900 --> 00:19:25.900
هذا الموضع وهي الاية التي معنا قال حتى انتهى الى مكان. قال تدري فيما انزلت؟ يعني نسائكم حرث لكم؟ قلت لا لا ادري. قال انزل في كذا وكذا ثم مضى لم يصرح ابن عمر مع ادبه للقرآن

56
00:19:26.000 --> 00:19:42.200
وادبه لهذه الالفاظ لم يصرح. ثم مضى يقول بدأ استمر في قراءته ثم ذكر هنا عن نافع ايضا عن ابن عمر قال قوله فاتوا حرفكم انا شئتم قال يأتيها في

57
00:19:42.300 --> 00:20:05.450
ولم يصرح هذا الكلام الان لم يصرح حمله بعضهم في روايات اخرى وبعضهم على معنى وبعضهم على معنى والذي يتبادر يعني يتبادر من من اه لابن عمر انه يقصد الحرف المكان الذي اباحه الله وهو الفرج. يقول هنا

58
00:20:05.700 --> 00:20:22.300
لما قال فيما انزلت انزلت في كذا وكذا. يعني يأتي امرأته على اي جهة ولكنه في المكان المباح. المكان الذي شرعه الله واباحه او الذي اباحه الله ويعني امر به

59
00:20:22.650 --> 00:20:41.200
هذا هذا هو المتبادر يعني انزلت في كذا وكذا. انزلت في ان الرجل له ان يقلب رحمه. له ان يأتي امرأته من اي جهة من جنب من خلف من امام كل ذلك هذا هو هذا المقصود ان شئتم

60
00:20:41.400 --> 00:21:03.100
هذا هذا الرأي الذي اراده ابن عمر وفي في الحديث الاخر قال فاتوا حرثكم ان شئتم قال ان يأتيها في ثم مضى يعني ان يأتيها في المكان المباح على اي طريقة على اي طريقة كانت هذا الرأي الذي

61
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
يوافق ماذا؟ يوافق الاية اولا. يوافق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثالثا يوافق اقوال الصحابة. كما ورد عن ابن عباس قال ابن عباس المقبلة مقبلة مدبرة. هذا هو الصحيح. هناك رأي نقله بعضهم حتى المعلق ذكره وقالوا ان

62
00:21:23.100 --> 00:21:45.700
ابن عمر يقصد هو اتيان المرأة في دبرها. وهذا ابعد ما يكون قال يا ابن عباس لا يقصد هذا. لانه ورد احاديث في النهي يقول يعني وردت احاديث اكثر من عشرة احاديث تدل على النهي واشدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا او لا يستحي الله من الحق ان الله لا يستحي

63
00:21:45.700 --> 00:22:02.550
الحق. لا تأتوا لا تأتوا النساء في اعجازهن. في ادبارهن في ادبارهن وجاء في الحديث قال هي اللوطة الصغرى او اللوطية الصغرى. فهو محرم وفيه ايضا فيه يعني اثار سلبية

64
00:22:02.550 --> 00:22:22.550
واثار صحية سيئة. والله والله عذب قوما وهم قوم لوط بعقوبة شديدة على فعل هذا الشيء كيف يقال ان هذا امر جائز وان ابن عمر يجيزه. هذا قد يكون ابعد ما يكون ابعد ما يكون. فالذي يذكر ويظهر يظهر والله

65
00:22:22.550 --> 00:22:42.550
ان اه ان ان عمر ابن عمر رضي الله عنه في قوله فاتوا حرثكم انا شئتم هو اباح اباحة اتيان المرأة من اي من اي جهة في الموضع الذي اباحه الله في الموضع الذي اباحه الله هذا الذي

66
00:22:42.550 --> 00:22:57.750
اما القول الاخر فانه والله اعلم انه قول بعيد قال هنا ثم ذكر المؤلف هنا سبب نزول هذه الاية قال اه حديث جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول

67
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
اسمع كانت اليهود تقول اذا حتى هذا الحديث حديث جابر يؤيد القول بان ابن عمر يرى انه في المكان الذي الله. كيف قال كانت اليهود تقول اذا جاء معها اذا جامع الرجل امرأته من ورائها في المكان المبكر

68
00:23:17.850 --> 00:23:36.050
يعني في الفرج جاء الولد احول ونزلت الاية ترد عليهم ان هذا الكلام غير صحيح نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم كيف شئتم ما دام ما دام في الحرث المباح هو في المكان المباح

69
00:23:36.050 --> 00:24:01.550
وحديث حديث جابر يدل على سبب النزول لانه قال فنزلت قال فنزلت وهذا الذئب صريح صريح بالصيغة وصحيح بالسند. فهذا يدل على سبب النزول. يعني يعني سبب النزول هو قصة اليهود. والله اباح وبين حكم هذا الحكم هذا الحكم. نعم. تفضل اقرأ

70
00:24:02.900 --> 00:24:22.900
واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. حدثنا عبيد الله عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو وعامر العقدي قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا الحسن قال حدثني معقل ابن يسار قال كانت لي اخت تخطب

71
00:24:22.900 --> 00:24:42.900
اي وقال ابراهيم عن يونس عن الحسن حدثني معقل بن يسار قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عن الحسن ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقضت عدتها. فخطبها فابى معقل فنزلت فلا

72
00:24:42.900 --> 00:25:01.600
قلوهن ان ينكحن ازواجهن طيب قوله تعالى واذا طلقتم النساء يعني اذا طلق الرجل امرأته فبلغن اجلهن يعني انتهت العدة. لان هنا بلوغ الاجل المراد به انقظاء العدة. بخلاف الايات التي قبلها واذا طلقتم النساء

73
00:25:01.600 --> 00:25:28.900
بلغن اجرهن فامسكوهن هذي يعني شارفت وقاربت العدة. فالاية الاولى معناها شارفت وقاربت انتهاء العدة فلرجل ان يمسك بمعروف او يسرحها باحسان وهنا انتهت العدة اذا طلقتم النساء فبلغن اجرها يعني انتهت عدتها. بلغت الاجل الذي جعلها الله جعل الله لها هذه المدة. وهي اما ثلاث حيض

74
00:25:28.900 --> 00:25:46.700
واما ثلاثة اشهر واما الوضع. فاذا بلغت هذه المدة فقال الله سبحانه اذا بلغت هذه المدة خلاص ذهبت في طريقها وذهب الزوج في طريقها خلاص لم تكن في ذمة الزوج وهو الطلاق الرجعي اما الطلاق

75
00:25:46.700 --> 00:26:05.200
لا يجوز لها ان تتزوج لا يجوز له ان يخطئها ويتزوجها الا بعد زوج كما كما جاءت به الايات. لكن اذا اذا كان الطلاق طلاقا رجعيا وطلق الرجل امرأته ثم انقضت العدة ذهبت المرأة في طريقها

76
00:26:05.300 --> 00:26:22.300
وذهب الرجل في طريقه. هنا مسألة هل يجوز للرجل ان يخطب هذه المرأة هذه زوجته مرة اخرى ويعقد عليها بعقد ويدفع لها المهر او لا يجوز نقول يجوز فهذه الاية لها سبب نزول

77
00:26:22.400 --> 00:26:43.800
وهو ان معقل ابن يسار رضي الله عنه الصحابي الجليل كانت له اخت وطلقها زوجها فطلقها فلما انتهت عدة وذهبت جاء يخطبها وكان هو وليه وكان معقن هو وليها. فلما جاء الى معقل قال والله لا اعطيك اياها ولا ازوجك اياها. زوجتك

78
00:26:43.800 --> 00:27:03.050
فطلقتها فلن تأخذها فمنعها. وكانت هي تريد ان ترجع الى زوجها. والزوج يريد ان يرجع اليها فمنعه. قال لا اعطيك اياها فانزل الله هذه الاية اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن لا تمنعونهن ان ينكحن ازواجهن ما في مانع

79
00:27:03.050 --> 00:27:19.600
ان ترجع الى زوجها لماذا تمنعها؟ ما دام ان الطلاق طلاقا رجعيا فلا مانع ان ان يخطبها وان يعقد عليها عقد جديدة وان يدفع لها المهر يقول هنا حدثني معقل قال كانت لي اخت

80
00:27:19.750 --> 00:27:43.050
تخطب الي قال هنا عن معقل ايضا قال عن الحسن عن ما قال ان اخت معقل طلقها زوجها فتركها حتى انطوت العدة فخطبها فابى معقل فقال والله لا ازوجها زوجتكها وطلقتها لن ازوجكها فانزل الله هذه الاية وهذه ايضا تعتبر من اسباب النزول

81
00:27:43.050 --> 00:28:03.050
انزل الله هذه الاية يعني لها فقال فنادى فقام معقل ونادى الرجل وقال زوجتك اختي فزوجه يعني بناء على ان الله امر او او انه منع ان او نهى ان يمنع الرجل او الولي اخته او موليته

82
00:28:03.050 --> 00:28:25.150
ان تتزوج فهذا معنى هذه الاية يعني اذا اذا الرجل طلق امرأته طلاقا رجعيا طلقة او طلقتين ثم انقضت العدة له ان يخطبها كغيره من الخطاب ويعقد عليها عقدا جديدا وهو يدفع لها المهر. هذا هذا معنى هذه آآ

83
00:28:25.150 --> 00:28:47.000
معنى هذه الاية  نأخذ الموضع الذي يليه تفضل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير

84
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
يعفون ان يهبنا. حدثني امية بن بسطام حد قال حدثنا يزيد ابن زريع عن حبيب عن ابن ابي مليكة قال ابن الزبير قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال قد نسختها الاية الاخرى فلم تكتبها او تدعها

85
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. حدثني اسحاق قال حدثنا روح قال حدثنا شبل عن عن ابن ابي نجيح عن جاهد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قال كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب. فانزل الله والذي

86
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
حين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن مما معروف قال جعل الله لها تمام السنة بسبعة اشهر وعشرين ليلة وصية ان شاءت سكنت في وصيتها وان

87
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
جاءت خرجت وهو قول الله تعالى غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم. فالعدة كما هي واجب عليها. زعم زعم ذلك عن مجاهد. وقال عطاء قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت. وهو قول الله

88
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
تعالى غير اخراج. قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها. وان شاءت خرجت لقول الله تعالى فلا جناح عليكم فيما جعلنا قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها. وعن محمد ابن يوسف قال حدثنا

89
00:30:27.100 --> 00:30:42.900
او عن ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا. وعن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال نسخت هذه الاية عدتها في اهلها فتعتد حيث شاءت لقول الله تعالى غير اخراج نحوه

90
00:30:43.000 --> 00:31:03.000
حدثني حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين قال جلست الى مجلس فيه عظم من الانصار وفيه عبدالرحمن بن ابي ليلى فذكرت حديث عبد الله ابن عتبة في شأن سبيعة بنت الحارث. فقال عبدالرحمن ولكن عمه كان لا يقول ذلك. فقلت

91
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
اني لجريء ان كذبت على رجل في جانب الكوفة ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت ما لك بن عامر او مالك بن عوف قلت كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة

92
00:31:23.000 --> 00:31:39.900
لنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى وقال ايوب عن محمد لقيت ابا عطية مالك مالك ابن ابن عامر طيب هذي اية العدة او الحداد ايات عدة المرأة المتوفى عنها زوجها

93
00:31:39.950 --> 00:31:58.150
اذا توفي الرجل عن زوجته فعلى المرأة ان تعتد في بيت الزوجية ولا تخرج الا لحاجة كعيادة يعني كخروجي للمستشفى او عمل وظيفي او نحو ذلك مما تدعو الحاجة اليه او تكون طالب

94
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
او غير ذلك. فالاصل ان المرأة اذا توفي عنها زوجها تلزم بيتها. وتبقى حتى تمضي عليها اربعة اشهر وعشرا ولا يجوز لها ان تتزوج ولا يجوز لها ان تتجمل تلبس احسن الثياب او الحلي وانما تمنع من ذلك مدة

95
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
اربعة اشهر وعشرة كما نصت عليه هذه الاية. فهذه الاية نص في عدة المرأة المتوفى عنها زوجها غير عدة الطلاق. الطلاق عدة اخرى كما مر معنا. وهذه عدة المرأة المتوفى عنها زوجها. فكل النساء

96
00:32:38.150 --> 00:32:59.350
كل النساء اذا توفيت اذا توفي الزوج عن امرأته فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا الا الحامل الحامل وقع فيها الكلام. وهنا الان سيتبين لنا الان هل الحامل المرأة الحامل تعتد اربعة اشهر وعشرا ولا تعتد

97
00:32:59.450 --> 00:33:16.650
حتى تضع فهذا اللي سيتضح لنا. الان عندنا عندنا الاشكال وين؟ الاشكال ان عن ان عندنا ايتين في سورة البقرة. الاولى والذين يتوفون منكم وهي الاية الرابعة والثلاثون بعد المائتين

98
00:33:16.750 --> 00:33:33.550
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ما الحكم قد تتربص اربعة اشهر وعشرة؟ زين هذا واضح. عندنا اية مئتين واربعين من سورة البقرة نفسها بعدها بايات قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية

99
00:33:33.550 --> 00:33:53.550
لازواجهم متاعا الى الحول. والحول سنة. فالان عندنا الان المرأة التي توفي عنها زوجها تعتد سنة او تعداد تعتد اربعة اشهر وعشرا اختلاء اختلف العلماء في ذلك حتى الصحابة فمنهم من قال انها تعتد اربعة اشهر وعشرا وان الحول قد

100
00:33:53.550 --> 00:34:16.050
نسخ كان في اول اسلام والمعنى والرأي الثاني انها لم تنسخ. وان وان الايتين باقيتان. وكل لها توجيه وهذا هو الارجح وهو الذي يعني رجحه وهو اكثر المحققين. طيب الان عندنا الحديث الاول وهو حديث ابن الزبير

101
00:34:16.050 --> 00:34:37.400
كان عبدالله بن الزبير احد الذين قاموا بكتابة المصحف في عهد عثمان. لان عثمان رضي الله عنه لما اراد كتابة مصحف وبالرأس من عثمان المعروف اختار اربعة في زمانه. كان من هؤلاء الاربعة عبد الله كان منهم عبد الله بن الزبير. فلما جاء عبد الله

102
00:34:37.400 --> 00:34:59.550
الله يكتب مع زيد بن ثابت مع الحارث عبد الرحمن بن حارث بن هشام والهؤلاء الاربعة لما اراد ان يكتب مرت عليه هذه الاية فقال هذه الاية اللي هي الاولى هذه الاية ناسخة. ثم تأتي بعدها الاية الثانية المنسوخة والاصل ان المنسوخ يأتي اول ثم يأتي الناس

103
00:34:59.550 --> 00:35:22.250
وقال لماذا لا نقدم هذي؟ المكان هذي. فقال لعثمان رظي الله عنه يا امير المؤمنين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذه الاية عندنا التي امامنا قد نسختها الاية الاخرى. قال قد نسختها الاية الاخرى هو لا يقصد

104
00:35:22.250 --> 00:35:41.550
والذين يتوفون منكم وذرون ازواجا وصية. هذه نسختها الاية الاخرى التي هي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربون بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذه هي التي نسخت اية الحول. قال قال ابن الزبير

105
00:35:41.800 --> 00:35:58.500
فلم تكتبها؟ او تدعها؟ يقول لماذا لا تقدمها؟ في المكان وتأخر هذي او تدعها يعني تحذفها لان ما دام انه مسخ ولا يعمل بها فلماذا نثبتها؟ قال يا ابن اخي يقول عثمان لا اغير شيئا

106
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
منه من مكانه. يقول هذا القرآن الذي اخذناه عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتلقي والمشابهة لا نغير. لا نقدم في الايات. وهذا يدل على اننا على ان يعني ترتيب الايات ترتيب توقيفي ليس باختيار احد من الناس ولا عثمان ولا ابن الزبير ولا غيره يستطيع ان يقدم اية مكان اية

107
00:36:18.700 --> 00:36:35.500
هذا هو الوالد بالوقف بالتوقيف. طيب هذا واضح. وكأن ابن الزبير يرى يرى النسخ ان هذه نسخة لهذي لكن بعضهم يوجه كلام ابن الزبير انه ليس النسخ المعروف عندنا. لان المتقدمين

108
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
عندهم مصطلح النسخ اوسع. فقد يريد به ابن الزبير ان بينهما عموما وخصوصا. فهذا محتمل. طيب عندنا الان حديث او رواية او اه اثر مجاهد وهو من كبار التابعين وهو تلميذ ابن عباس يقول المجاهد والذين

109
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
منكم ويذرون ازواج اللي هي الاية الاولى قد كانت هذه العدة تعتد عند اهل زوجها واجب. تقول هذا واجب عليها فانزل الله بعدها الاية الثانية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول اي تتمتع

110
00:37:15.650 --> 00:37:32.750
الى سنة غير اخراج اي لا تخرج. ولاحظ كلمة وصية يدل على ان هذا وصية من الله. او الزوج اوصى. قال اتركوا زوجتي في بيتها لمدة سنة فالاول شف الاية الاولى

111
00:37:32.950 --> 00:37:52.950
العدة عليها فرض. والاية الثانية العدة عليها سنة ليس فرضا لها حق لها. هذا حق عليها وهذا حق لها. وانت تقرأ بتعرف والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن يعني واجب عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرا الاية الثانية

112
00:37:52.950 --> 00:38:12.950
قال لا وصية اختلف الاسلوب. وصية من الزوج او من الله. قال متاعا اي تتمتع ليس واجبا عليها. غير اخراج اي لا تخرجوها فان خرجنا هذا دل على انه ليس واجبا. فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف. يقول يقول مجاهد قد قال جعل

113
00:38:12.950 --> 00:38:32.950
والله لها تمام السنة. يقول كان ابن مجاهد يقول اربعة اشهر وعشرة هذي واجب عليها وحق عليها ليس لها زين؟ ثم بقية السنة كم؟ سبعة اشهر وعشرين ليلة هذي وصية ان شاءت سكنت

114
00:38:32.950 --> 00:38:52.950
في وصيتها وبقيت في البيت وان شاءت خرجت وتزوجت. وقال وهو قول الله تعالى غير اخراج فان خرجنا فلا جنن ناح عليكم قل غير افراد يعني ابقوها فهي خرجت هي من نفسها وقالت انا لا اريد ان اجلس ولا جناح قال فالعدة كما هي واجب

115
00:38:52.950 --> 00:39:14.800
عليها العدة اربعة اشهر وعشرا. قال زعم ذلك عن مجاهد الذي زعم ابو نجيح عن مجاهد او ابن ابي نجيح عن مجاهد طيب يعني الان الان اتضحت لكم الصورة يعني الان مجاهد رحمه الله يرى انه لا نسخ

116
00:39:14.950 --> 00:39:31.750
وانما فيه واجب وفيه مستحب. الواجب اربعة اشهر عشرة وسبعة اشهر وعشرين يوم هذي مستحبة لها. ان بقيت قبل ان اخذت بها ولا تركتها لا حرج. يقول اه قال عطاء عن ابن عباس

117
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت. وهي قول الله تعالى وهذا يدل على عدم النسخ ليش هذه الاية نسخت المدة الطويلة. يقول هذه الاية اربعة اشهر نسخت المدة الطويلة من حيث الوجوب

118
00:39:52.300 --> 00:40:11.350
الوجوب اربعة اشهر عشرة. بعدها مستحب قال عطاء ان شاءت اعتدت. شايف؟ لان ليس بنسخ انشاءات اعتدت عند اهله يعني عطاء ومجاهد يرون عدم النصف. ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها. وان شاءت خرجت وتركت الوصية

119
00:40:11.350 --> 00:40:30.700
فلا جناح عليكم فيما فعلنا قال عطاء ثم جاء الميراث كيف جاء الميراث فنسخ السكنى يعني الان اربعة اشهر وعشرة تبقى في البيت واجب عليها. ولا يجوز اخراجها ولا يجوز للورثة ان يخرجوها

120
00:40:30.750 --> 00:40:49.450
ما دامت في عدة اربعة اشهر وعشرا. اذا انتهت قالت والله انا اريد ان اجلس سنة يقول السنة ليست واجبة عليك لا تجلسين في البيت. البيت تبع ورثة. طيب ماذا نصنع؟ اما ان نستأذن من الورثة تبقين ولا تخرجين تبحثين عن مكان

121
00:40:49.450 --> 00:41:05.000
لان الله اعطاك ميراث فاجلس فيه الميراث خوذي واسكني فيه اما او يحشر من ميراثك اذا جلستي في البيت يحسب ويخصم من ميراثك. لان البيت اصبح ماذا؟ اصبح ملكا للورثة. انتقل للورثة. بل ورثة يملك

122
00:41:05.000 --> 00:41:20.550
ولا يجوز لك ان تجلسي بدون اذنهم. ان اذنوا لك والا تدفعين لهم. هذا معناه لذلك قال جاء الميراث فنسخ السنة فتعتد حيث شاءت ولا سكن لها ليس لها سكنة في البيت

123
00:41:21.450 --> 00:41:41.450
يقول عن محمد ابن يوسف حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد بهذا وعن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال نسخت هذه الآية عدتها في اهلها. يعني اربعة اشهر وعشرا هذه نسخت ان تبقى بعدها. يعني يعني كأن بينهما خصوص

124
00:41:41.450 --> 00:41:55.650
كما ذكرت لك فتعتد حيث شاءت. تعتد ما في مانع العدة باقية لكن حيث شاءت يعني لا يلزم ان تكون في البيت غير اخراج طيب هذا واضح الان الان سينتقل

125
00:41:55.800 --> 00:42:13.900
المؤلف الى موقف اخر او او حكم اخر او قصة اخرى. ما هي؟ هل الحامل تعتد باربعة اشهر وعشرا؟ او تعتد بوضع هذه مسألة جديدة. يعني المسألة الاولى حين عرفناها ان المرأة اذا توفي عنها زوجها تعتد كم

126
00:42:13.950 --> 00:42:31.600
تعداد اربعة اشهر وعشرة وان ارادت ان تعدي الى سنة كأن يوصي كأن يوصي اهلها او يوصي الزوج لها لها ذلك. جائز هذا جائز لها ليس واجبا. انشأت جلست وان شاءت لم تجلس. باذن الورثة. هذا واضح

127
00:42:31.600 --> 00:42:52.900
هذه مسألة الان اتضحت لنا وليس بينهما نسخ على الصحيح مع ان كثير المفسرين يرون النسخ مثل ما ذكر ابن الزبير مع عثمان طيب الان ننتقل الى قصة اخرى وهي قال حدثنا حبان حدثنا عبد الله اخبرنا عبد الله بن عون هذا عون ابن

128
00:42:53.000 --> 00:43:08.450
عبيد الله بن عتبة بن مسعود هذا عون كما سيأتي عون عن محمد ابن سيرين يقول اخبرنا عبد الله عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين من كبار التابعين

129
00:43:08.650 --> 00:43:30.150
يقول محمد ابن سيرين قال جلست الى مجلس فيه عظم يعني فيه كبراء. وفيه علماء اه من الانصار وفيهم عبدالرحمن ابن ابي ليلى وكان من كبار التابعين وقال فذكرت حديث من القائل؟ فذكرت حديث محمد ابن سيرين

130
00:43:30.750 --> 00:43:56.300
يقول ذكرت حديث عبد الله بن عتبة ابن مسعود الذي الذي ابنه عون. عبدالله ابن عتبة ابن مسعود يعني عبد الله بن مسعود عمه قال ذكرت حديث آآ في شأن السبيعة الاسلمية بنت الحارث. ما هي سويعة الاسلامية؟ سبيعة الاسلامية توفي عنها زوجها وهي حامل. وبعد اربعين يوم

131
00:43:56.300 --> 00:44:18.250
وضعت فلما وضعت تجملت الخطاب فدخل عليها ابو السنابل فقال اراك تتجملي خطاب والله ما انت بنكح يعني ما في عدة كيف فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني وضعت هل اخرج من عدة؟ والله يقول واولاة الاحمال اجرهم. قال نعم. فاثبت النبي لها

132
00:44:18.250 --> 00:44:35.850
ان المرأة الحامل اذا وضعت خرجت من عنده هذا معنى قصة سبيعة. يقول يقول يقول فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شأن سبيعة انها انها اعتدت بالحمل بالوضع كانت حاملا

133
00:44:35.850 --> 00:45:01.050
توفي عنها زوجها وهي حامل فاعتدت بالوضع قال فقال عبد الرحمن اللي هو من هو؟ ابن ابي ليلى فقال عبدالرحمن ولكن عمه اي عم عبد الله ابن عتبة يعني عتبة ابن مسعود يقول ولكن عمه يعني يقصد عبد الله بن مسعود كان لا يقول ذلك فقلت

134
00:45:01.150 --> 00:45:17.700
اني لجريء ان كذبت على رجل في جانب الكوفة كيف اقول انا هذا ارويه واقول عن آآ هذا الحديث وهو يقول يعني انك ان ابن مسعود يخالفه فقال ان جريء

135
00:45:17.850 --> 00:45:37.850
ان كذبت على رجل في جانب الكوفة ورفع صوته بقوة قال ثم خرجت فلقيت ما لك بن عامر او مالك بن عوف قلت كيف كان قول ابن مسعود؟ يعني عبد الله ابن مسعود ماذا كان يقول؟ هل هو يقول حديث السبيعة بانها اذا وضعت خرجة من عدة

136
00:45:37.850 --> 00:45:58.350
او يقول بعدة اربعة اشهر وعشرا فماذا قال؟ قال كيف كان كيف كان قول ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون هذا القائل من؟ هو مالك. اما مالك بن عامر او بن عوف. فقال ابن مسعود

137
00:45:58.350 --> 00:46:22.800
اتجعلون عليها التغليظ يعني المدة الطويلة لا تجعلون لها لا تجعلون لها رخصة لنزلت سورة النساء سورة النساء الصغرى يعني سورة الطلاق تسمى النساء الصغرى بعد الطول يقصد البقرة. لان عندنا اية في البقرة واية في الطلاق. اية البقرة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هذي عدة

138
00:46:22.800 --> 00:46:48.650
المتوفى عنها زوجها واية الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فكيف نجمع بين الامرين وقال ابن مسعود رضي الله عنه كيف تجعلون لها المدة الطويلة وسورة النساء وسورة الطلاق نزلت نزلت بعدها. بعدها فنأخذ سورة الطلاق. لانها تحكم على اي شيء على ان المرأة اذا وضعت خرجت

139
00:46:48.650 --> 00:47:08.750
فهذا معناه كأن ابن مسعود يرى نسخ الاول او يرى بينهما خصوصا وعموم ما نقول نسخ قال ايوب وقال ايوب عن محمد قال لقيت ابا عطية ما لك بن عامر كانه يرجح من هو؟ مالك بن عامر ليس مالك بن عوف هذا معناه

140
00:47:08.950 --> 00:47:28.950
فهذه قصة الان قصة عبد الرحمن ابن ابي ليلى وكان من كبار التابعين وادرك عددا كثير من الصحابة والانصار كان له مجلس عظيم كان يجلسه كثير من الانصار من من علماء الانصار ومن عظماء الانصار فقال هنا محمد ابن سيرين كان

141
00:47:28.950 --> 00:47:48.950
كبار التابعين وكان ممن يجلس عند ابن ابي ليلى فقال فذكر لهم حديث عبد الله بن عتبة في حديث سبيع هل ما اعتدت باربعة اشهر وعشرا؟ اعتدت باربعين يوم وخرج لانها وضعت بعد اربعين يوم. فقال كيف يقول هذا

142
00:47:48.950 --> 00:48:08.950
وابن مسعود يخالفه فقال فكأنه قال لا كيف يخالف ابن مسعود؟ ما خالف ابن مسعود؟ ورفع صوته ثم رجع للمسعود وسأله او تسأله سأل سأل احد تلامذة مسعود وهو مثل ما ذكر قال هو مالك بن عامر فقال ماذا

143
00:48:08.950 --> 00:48:28.500
يقول في ابن مسعود ماذا يقول؟ فذكر له ابن مسعود قال ابن مسعود يرى حديث السبيعة وهي ان المرأة الحامل اذا وضعت خرجت من العدة. هذا هو الصحيح وهناك رأي الرأي ابن عباس انها تعتد بابعد الاجلين ننظر فيها

144
00:48:28.600 --> 00:48:43.000
جاءتنا حامل توفي عنها زوجها وهي حامل. يقول تعتد بابعد الاجلين. كيف ابعد الاجلين؟ لو فرضنا انها حامل في الشهر الاول امامها ثمانية اشهر. حتى تضع تقريبا ونقول اعتدي بالحمل

145
00:48:43.100 --> 00:49:04.250
زين ابعد الاجلين. اذا جئنا اليها اليها وقلنا الان توفي زوجك عنك. كم لك كم بقي عليك على الولادة؟ قالت بقي على شهر شهرين باربعة اشهر عشرة. هذا رأيي ابن عباس. لكن الصحيح رأي ابن مسعود وهو رأي الجمهور الصحيح وهو الراجح ان المرأة الحامل

146
00:49:04.250 --> 00:49:25.750
لها حكم خاص. والله اعطاها حكم خاص بسورة الطلاق. وقال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن في تلاقي وفي عدة في الطلاق وفي وفي عدة المرأة المتوفى عنها زوجها يعني عدة الوفاة وعدة الطلاق هذا ما

147
00:49:25.750 --> 00:49:40.250
يتضح والله اعلم نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. في تنبيه ذكر لي بعض الاخوة في اية مرة معنا سابقا في في اللقاء الماظي

148
00:49:40.300 --> 00:50:04.900
وهي قول الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البخاري اورد فيه حديث ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواق الجاهلية وفي اول اسلام. فكانوا في اول اسلام لا يريدون البيع والشراء فيها. يتحرجون فكانوا يتأثمون ان يتجروا ويبيعوا

149
00:50:04.900 --> 00:50:24.250
فانزل الله هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ان تبيع وتشتري في ولو كنت حاج ولو كنت حاجا وقد في الحج ولبست الاحرام لا مانع ان تبيع وتشتري لكن لا يطغى البيع والشراء على اداء النسك. هذا المقصود

150
00:50:24.400 --> 00:50:40.700
المؤلف ذكر قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج في مواسم الحج ذكر المؤلف على انها توضيح للاية. ولكن هذه كلمة في مواسم الحج هذه قراءة. كان يقرأ بها ابن عباس

151
00:50:40.950 --> 00:51:04.650
قراءات في مواسم الحج وكان يقرأ ايضا ابن مسعود وهذي قراءة التي كان يقرأها هذه اذا كانت القراءة لا تتوافق مع رسم المصحف فحملها العلماء على انها قراءة الشاذة. لماذا؟ لانها خالفت المصحف الذي اتفق الصحابة عليه. فتحمل على انها قراءة شاذة. والقراءة الشاذة ايضا

152
00:51:05.250 --> 00:51:20.450
يعني ذكر المفسرون على انها ماذا يقال فيها انها تفسير وكأن قول هنا يعني ليس عليكم جراح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج تفسير وبيان انها في الحج. لانها جاءت

153
00:51:20.450 --> 00:51:40.450
في سياق الحج وفي قراءات كثيرة تخالف مثل قراءة حفصة او قراءة عائشة حافظوا على الصلوات حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. هذي كلمة صلاة العصر ما هي موجودة في المصحف. لكنها بيان قد يكون قرأ بها ثم نسخ. نسخ في العرض

154
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
هذا المقصود فهناك بعض الكلمات مثل يأخذ كل سفينة صالحة كلمة صالحة غير موجودة في المصحف. فمثل هذه احيانا تجد حديث او القراءة هذي في البخاري لكنها لا توافق المصحف. مثل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى

155
00:52:00.450 --> 00:52:18.200
حديث البخاري ومع ذلك ما يقرأ بها لانها خالفت المصحف. لان المصحف وما خلق الذكر والانثى. فالمثبت هذا فهذا من باب التنبيه اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

156
00:52:18.350 --> 00:52:55.250
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين