1
00:00:08.250 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا هو الدرس التاسع في شرح اه او في التعليق على كتاب الفظائل من صحيح مسلم

2
00:00:23.450 --> 00:00:38.800
هذا اليوم الثلاثاء السابع والعشرين من شهر الله المحرم. من عام الف واربعمائة واثنتين واربعين للهجرة فنسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في دينه وان يرزقنا العلم النافع والتوفيق لما يحب ويرضى

3
00:00:40.450 --> 00:01:04.100
آآ كنا في الدرس السابق في باب صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وحليته ووقفنا عند مسألة وعدنا ببسطها في بداية هذا الدرس وهي ما جاء في حديث البراء

4
00:01:04.400 --> 00:01:25.800
قال ما رأيت ذي لمة احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه بعيد المنكبين قال لما هو لمة اه الشاهد قوله حلة حمراء

5
00:01:27.150 --> 00:01:50.700
والحلة هي ازار ورداء اذا قيل حلة يعني ازار ورداء قوله حمراء هذا يدل على جواز لبس الاحمر وهذه المسألة كثر الكلام عنها في الاونة الاخيرة فاحببت ان اذكرها بشيء من التفصيل

6
00:01:51.150 --> 00:02:15.700
وقد فصلت الكلام فيها في كتاب احكام اللباس متعلقة بالصلاة والحج فاقول اللباس الاحمر لا يخلو ان يكون قد صبغ بحمرة العصفر او بغيرها فان كان صبغه بحمرة العصفر فهذا هو اللباس المعصفر. وهذا قد ورد النهي عنه. ولا يجوز لبسه

7
00:02:16.000 --> 00:02:39.850
وهذا ليس محل البحث عندنا ليس هو محل البحث اما ان كان الصبغ بحمرة غير المعصفر يعني اللباس العادي اه لكن لونه احمر فهذا اختلف فيه العلماء ومحل خلاف انما هو اللباس الاحمر خالص الحمرة

8
00:02:40.150 --> 00:03:06.200
الذي لم يخالط الحمرة لون اخر وهم ما يعبر عنه بالاحمر المصمت اما الذي خالط الاحمر غيره فهذا لم يقل احد بكراهته مثل الشماغ الشماغ الاحمر الذي اه يلبسه بعض الناس هذا لا لا حرج في لبسه ولا كراهة في لبسه. ولم يقل احد من اهل العلم كراهة لبسه

9
00:03:06.450 --> 00:03:27.450
انما الكلام في اللباس الاحمر خالص الحمرة فما حكم لبسه للعلماء في ذلك قولان القول الاول كراهة لبس اللباس الاحمر اللون وهذا هو المشهور من مذهب الحنفية وهو الصحيح من مذهب الحنابلة

10
00:03:28.150 --> 00:03:44.550
القول الثاني جواز لبسه وهذا القول قد اثر عن عدد من الصحابة منهم علي بن ابي طالب والطلحة بن عبيد الله والبراء بن عازب وايضا من التابعين عن سعيد والنخعي والشعبي

11
00:03:44.950 --> 00:04:06.950
وهو مذهب المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة ولم اقف على من قال بالتحريم من المتقدمين لم اقف على من قال بذلك وان كان بعظ المتأخرين يقول بهذا وكلام ابن القيم يميل الى ذلك

12
00:04:08.700 --> 00:04:34.750
وقال قد ورد فيه النهي لكن لم اره صريحا اه اما المذاهب الاربعة فلم اقف على قول بتحريم لبس الاحمر وانما هي دائرة بين الجواز والكراهة  من قال بالكراهة استدل باحاديث منها حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال

13
00:04:34.850 --> 00:05:01.850
مر رجل وعليه ثوبان احمر احمران فسلما على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد ذكره الحافظ ابن حجر ولم ينسبه لاحد  وهو حديث ضعيف

14
00:05:02.300 --> 00:05:30.900
حديث ضعيف ضعيف الاسناد اه الحديث الثاني الذي استدلوا به حديث رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى على رواحلنا وعلى ابلنا اكسية فيها خيوط حمر

15
00:05:31.200 --> 00:05:47.900
وقال الا ارى هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر بعض ابلنا فنزعناها عنها. اخرجه ابو داوود وايضا حديث ضعيف لا يصح

16
00:05:49.400 --> 00:06:02.350
وايضا استدل بحديث رافع بن يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة اخرجه الطبراني وهو ايضا حديث ضعيف. لاحظوا ان الاحاديث كلها ضعيفة

17
00:06:03.150 --> 00:06:17.450
كل الاحاديث ضعيفة وايضا استدلوا بحديث البراء رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر وهذا الحديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه المقصود بالمياسر الحمر

18
00:06:17.850 --> 00:06:38.850
المياسر جمع ميسرة وهي وطاء كانت النساء تضعه لازواجهن وهم من مراكب العجم ويكون من الحرير ولذلك هذا الحديث ليس بصريح الدلالة في النهي عن لبس الاحمر فهذا الحديث مستدل به اخص من الدعوة

19
00:06:39.050 --> 00:06:56.350
الغاية ما يدل عليه تحريم او كراهة المياثر الحمر ولا يدل على تحريم ما عداها مما كان احمر اللون وتحريم المياسر الحمر او كراهتها ليس لكونها حمرا بل لكونها من حرير

20
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
كونها من حرير وايضا مع ما في ذلك من التشبه بالاعاجم او لما في ذلك من السرف فليس اذا هذا الحديث صريحا بتحريم لبس الاحمر اما القائلون بالجواز استدلوا بعدم الدليل

21
00:07:17.300 --> 00:07:40.650
قالوا ليس هناك دليل صريح صحيح يدل على كراهة لبس الاحمر فظلا عن تحريمه وما ذكره اصحاب القول الاول اما احاديث ظعيفة غير صحيحة او صحيحة غير صريحة قالوا بل وجاء في الصحيحين من حديث البراء رضي الله عنه

22
00:07:41.400 --> 00:07:57.750
اه عن البراء اه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه وهذا رواه البخاري ومسلم وهو صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس

23
00:07:57.850 --> 00:08:19.350
الاحمر ولو كان مكروها لما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم اعترض بعضهم بان الحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن حمراء خالصة قارصة الحمرة وانما كانت بردين يمانيين منسوجين بخطوط حمر

24
00:08:20.750 --> 00:08:41.400
وهذا اشار اليه ابن القيم رحمه الله وقال بان من قال اه ان الحلة حمراء خالصة الحمرة فانه فهم هذا الحديث فهما غير صحيح ولكن هذا محل نظر لان الصحابي قد وصف الحلة بانها حمراء

25
00:08:41.750 --> 00:08:59.750
وهو من اهل اللسان فيجب حمل كلامه على المعنى الحقيقي وهو اللون الاحمر الخالص الحمرة واما القول بان بعضها احمر دون بعض فهذا يحتاج الى دليل او قرينة ولا يكون الا لموجب

26
00:09:00.300 --> 00:09:21.550
وليس في لغة العرب ما يدل على ان الحلة الحمراء تطلق على الحلة المنسوجة بخطوط حمراء والواجب حمل مقالة الصحابي على لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه والقول الراجح والله اعلم والقول الثاني

27
00:09:21.650 --> 00:09:40.050
وهو ان لبس الاحمر يجوز مطلقا من غير كراهة وذلك لقوة ادلته ولو لم يرد من ادلته الا حديث البراء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء واما ما استدل به القائلون بالكراهة

28
00:09:40.300 --> 00:10:00.150
فقد استدلوا اما باحاديث ضعيفة لا تصح او بصحيحة لكنها ليست بصريحة الدلالة في كراهة لبس الاحمر والاصل في ذلك الحل والاباحة وعلى هذا نقول لا بأس بلبس الاحمر مطلقا من غير كراهة

29
00:10:01.700 --> 00:10:23.350
هذا ما يتعلق اه بحث هذه اه المسألة نعود بعد ذلك صحيح مسلم اه كنا قد وصلنا الى حديث البراء ما رأيت ذي لمة احسن في حلة رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:10:23.950 --> 00:10:37.650
اه تكلمنا عن فوائد واحكام هذا الحديث قال بعد ذلك اه حدثنا ابو كريم محمد بن علاء حدثنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال سمعت براءة يقول

31
00:10:37.800 --> 00:11:00.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها واحسنهم خلقا ليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير كان عليه الصلاة والسلام كان اه صفاته الخلقية كاملة وزينه الله تعالى اكمل تزيين

32
00:11:00.800 --> 00:11:18.450
كان من احسن الناس وجها من احسنهم خلقا وخلقا فليس بالطويل الذاهب ولا بالقصير  وهذه اكمل الاحوال كما مر معنا في حديث سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مربوعا

33
00:11:19.100 --> 00:11:39.600
بلفظ كان ربعه يعني ليس بالطويل ولا بالقصير لان الطويل طولا زائدا يعتبر اه نقصا والقصير ايضا يعتبر نقصا. والكمال بينهما وهو ان يكون الانسان مربوعا وكما ذكرنا في الدرس السابق هذا من حكمة الله عز وجل ان جعل انبياؤه على اكمل خلقه

34
00:11:40.300 --> 00:12:03.700
ليكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة على اقوامهم فلو كان مثلا النبي قصيرا لعيره قومه بالقصر ونبزوه بذلك وسخروا من قصره وآآ اه نبزوه بالالقاب ولو كان طويلا كذلك فمن حكمة الله عز وجل ان ان

35
00:12:03.750 --> 00:12:28.650
جعل الانبياء اكمل الناس خلقة حتى يكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة عليهم ثم ساق المصنف حديث انس حدثنا شيبان فروق حدثنا جرير ابن حازم حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:28.700 --> 00:12:57.600
قال كان شعرا رجلا ليس بالجعد ولا السبت بين اذنيه وعاتقه قال كان رجلا ليس بالجعد يعني كان عليه الصلاة والسلام يرجل شعره وشعره ليس بالجعد والجعد معناه ان يكون في الشعر التواء وتكسير

37
00:12:58.200 --> 00:13:17.400
ولذلك يعني تقول ما رجعت شعري شعري مجعد تجعيد الشعر التجعيد هو ان يكون فيه التواء وتكسير والسبط ان يكون الشعر مسترسلا لا التواء فيه يعني ان يكون ناعما فشعر النبي عليه الصلاة والسلام كان بينهما لم يكن

38
00:13:17.500 --> 00:13:37.400
آآ جعدا ولم يكن تبطن بل بينهما وهذه اكمل الصفات وكان بين اذنيه وعاتقه يعني كما ذكرنا في الدرس السابق كان عليه الصلاة والسلام وطال شعره على عادة العرب قلنا ان هذه المسألة المرجع فيها لاعادة المجتمع

39
00:13:37.650 --> 00:13:52.850
واذا كان عادة مجتمع ان الرجال يطيلون شعورهم فالافظل ان الانسان يطيل شعره ولا يخالفهم واذا كان من عادتهم انهم لا يطيرون شعورهم كما هو حال معظم الناس اليوم بالنسبة للرجال

40
00:13:53.100 --> 00:14:08.700
فلا يطيل شعره مثل لبس العمامة مثل لبس الازار والردا. هذه يرجع فيها الانسان الى عادة قومه ثم ساق المصنف حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب شعره منكبيه

41
00:14:09.300 --> 00:14:27.000
وايضا حديث انس طريق اخرى كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه اه ثم ايضا ساق حديث جابر بن سمرة ببعض الصفات الخلقية للنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:27.150 --> 00:14:40.950
قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد بن بشار واللفظ ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظليع الفم

43
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
اشكل العين منهوس العقبين قال قلت يعني قال القاء الشعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ يعني ما معنى ضليع الفم؟ قال عظيم الفم يعني واسع الفم واسع الفم والعرب اه تمدح بذلك

44
00:15:04.150 --> 00:15:25.100
سعة الفم الكمال في الانسان وصفة الجمال اجمل من ان يكون الانسان صغير الفم كان فمه واسعا هذه صفة جمال وكمال خلاف من كان فمه صغيرا النبي عليه الصلاة والسلام كان واسع الفم

45
00:15:25.800 --> 00:15:46.350
قال قلت وما اشكل العين قال طويل شق العين لما قال جابر ابن سمرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بانه اشكل العين فسر سماك ابن حرب اشكل العين بانه طويل شق العين

46
00:15:48.350 --> 00:16:05.800
هل هذا وصف كمال هنا العلماء قالوا ان هذا وهم من سماك رحمه الله عنده اوهام قال القاضي عياض هذا وهم من سماك باتفاق العلماء وهو غلط ظاهر يعني هذا التفسير الذي هو من سماك

47
00:16:06.250 --> 00:16:26.350
وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيد وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة طمرة في بياض العينين الاشكل هو ما فيه حمرة وبياض مختلط ما فيه حمرة وبياض مختلط وهو محمود

48
00:16:27.550 --> 00:16:46.500
هذا هو المقصود بقول اشكل عينين يعني عيناه هي حمرة مع بياض قال قلت وما اما اما اما قوله سماك بانها طويل شق العين يعني عينه طويلة ليست صفة كما ولذلك

49
00:16:46.850 --> 00:17:05.100
يعني اتفق العلماء على ان هذا وهم من سمات وان هذا ليس صوابا في تفسير اه الحديث وان الصواب كما ذكرنا ان شكلة حمرة في بياض العينين قال قلت وما منهوس العقب؟ قال قليل لحم العقب. وهذا صحيح

50
00:17:05.150 --> 00:17:18.450
كان عليه الصلاة والسلام قليل لحم العقب نأمر الصحابة وصفوا كل شيء بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام كل شيء حتى هذه الامور الدقيقة حتى عقبه هل عقبه كثير اللحم او قليل اللحم

51
00:17:18.500 --> 00:17:31.050
عينه كيف شكل عينه كيف شكل شعره فيعني انظري الى الصحابة رضي الله عنهم نقلت الشريعة ما تركوا شيء الا نقلوه نقلوا حتى اضطراب لحية النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة

52
00:17:31.750 --> 00:17:46.500
فما ما تركوا شيء الا نقلوه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولذلك فان الطعنة الصحابة هو في حقيقة الامر طعن في الشريعة لان الصحابة هم نقلة الشريعة الطعن فيهم طعن في الشريعة

53
00:17:52.600 --> 00:18:06.350
آآ ثم ساق المصنف رحمه الله ايضا حديث ابي الطفيل قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن الجريري عن ابي الطفيل قال قلت له ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

54
00:18:06.800 --> 00:18:29.200
كان ابيض مليح الوجه اه تؤان ابي الطفيل ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سببه ان ابا الطفيل اسمه عامر ابن واثلة الليثي انه اه كان صغيرا كان صغيرا

55
00:18:30.150 --> 00:18:49.500
فقد ولد في سنة او عام احد يعني في السنة الثالثة من الهجرة ومات النبي عليه الصلاة والسلام وعمره تقريبا سبع او ثمان سنوات فلذلك طرح عليه هذا السؤال هل رأيت النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم

56
00:18:50.000 --> 00:19:04.100
ومن كان عمره سبع او ثمان لا شك انه مميز ويتذكر فوصف ابو الطفيل النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان ابيض مليح الوجه قوله مليح الوجه يعني حسن وجه

57
00:19:05.400 --> 00:19:26.400
حسن الوجه مليح الوجه كما يقول بعض العامة اذا ارادوا ان يعبروا عن حسن الوجه قالوا فلان مملوح به ملحة يعني حسن قال مسلم بن الحجاج مات ابو الطفيل سنة مائة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:26.950 --> 00:19:42.350
الامام مسلم رحمه الله يأتي احيانا ببعض هذه الفوائد واللطائف فاتى لنا بهذه الفائدة قال مات ابو الطفيل سنة مائة وهذا هو احد الاقوال والقول المشهور انه مات سنة مائة وعشرة

59
00:19:43.850 --> 00:19:59.500
وهو اصح قال وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاق العلماء اخر من مات من الصحابة هو ابو الطفيل كان قد عمر يعني قلنا انه ولد عام احد يعني السنة الثالثة

60
00:19:59.650 --> 00:20:14.750
ما توفي الا هالسنة ثلاث مئة وعشرة معنى ذلك ان عمره مئة وسبعة عمر فهو اخر من مات من الصحابة يعني عمره حتى اطول من انس فهو اخر من مات من الصحابة

61
00:20:15.150 --> 00:20:48.250
اخر من مات من الصحابة هو ابو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي توفي سنة مئة وعشرة للهجرة وهذه يعني فائدة عزيزة تراه الامام مسلم ايضا اه ساق الحديث من طريق اخرى قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري حدثنا ابن عبد الاعلى عن جريري عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله

62
00:20:48.250 --> 00:21:03.600
الله عليه وسلم وما على وجه الارض رجل رآه غيري قال فقلت له فكيف رأيته؟ قال كان ابيظ مريحا مقصدا ايضا ابو الطفيل يعني يصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف

63
00:21:05.150 --> 00:21:30.550
وقوله رأيته ما رآه احد غيري يعني انني تأملت فيه وضبطت صفاته ووصفه بانه ابيض وكما ذكرنا فيما سبق انه ابيض مشوب بحمرة ازهر اللون مليحا يعني حسن الوجه به ملحة وحسن وبهاء

64
00:21:31.400 --> 00:22:00.450
وقوله مقصدا مقصدا اي ليس بنحيف ولا بجسيم بل بينهما ولا طويل ولا قصير بل بينهما فهو عليه الصلاة والسلام مربوعا بين الطويل والقصير وايضا متوسطا ليس بالنحيف وليس بالجسيم

65
00:22:02.400 --> 00:22:22.200
لان هذه كلها يعني نقص يكون انسان نحيف نحفا زائدا هذا نقص كونه ايضا بدين بدانة زائدة نقص الوسط هو هو الكمال ايضا طول نقص القصر نقص والوسط ان يكون مربوعا هذا هو الكمال. كان النبي عليه الصلاة والسلام على اكمل

66
00:22:22.500 --> 00:22:43.400
خلقة على اكمل خلقة باب شيبه صلى الله عليه وسلم انتقل المصنف بعدما ذكر الاوصاف الخلقية للنبي عليه الصلاة والسلام للكلام عن اه اه الشيب هل كان النبي عليه الصلاة والسلام فيه شيب

67
00:22:44.800 --> 00:23:09.200
وهل غضب واذا كان غظب خظب بماذا كم كان عمره حين مات فساق بسنده عن انس اه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والنمير وعمرو الناقد جميعا بن ادريس عن عمرو قال عمرو حدثنا عبدالله بن ادريس الاودي عن هشام عن ابن سيرين قال سئل انس ابن مالك

68
00:23:09.700 --> 00:23:30.450
هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن رأى من الشعيب الا قال ابن ادريس كأنه يقلله قد غضب ابو بكر وعمر بالحناء والكتم ثم ساق المصنف حديث انس بعدة روايات

69
00:23:31.650 --> 00:23:44.650
تقع من طريق اخرى عن ابن سيرين قال سألت انس ابن مالك هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب؟ قال لم يبلغ الخطاب كان في لحيته شعرات بيض قال قلت له اكان ابو بكر يخضب؟ قال نعم

70
00:23:44.900 --> 00:24:03.650
اه قال نعم بالحناء قال او كان ابو بكر يخضب؟ قال فقال نعم بالحناء والكتم فانس هنا اثبت الشيب في النبي عليه الصلاة والسلام ووصفه بانه كان قليلا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يخضب

71
00:24:04.200 --> 00:24:21.350
لهذا قال لم يبلغوا الخطاب وان ابا بكر كان يخضب بالحناء والكتم وهذه سنناقشها يعني مقولة انس هذه يعني خالفه صحابة اخرون فاثبتوا ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب فنحن اولا سنسوق روايات انس ثم نذكر

72
00:24:21.400 --> 00:24:32.650
الرواية الاخرى ونبين الراجح هل هل غضب النبي عليه الصلاة والسلام بالفعل او لم يغضب اما كون ابي بكر قد غضب فهذا ثابت في الصحيحين في هذه الرواية وفي غيرها

73
00:24:33.100 --> 00:25:02.100
انه غضب بالحناء والكتم كذلك عمر ايضا هضبة بالحناء وكتم والحنا معروف واما الكتم  الكتم نبت في حمرة يخرج الصبغ منه اسود يخرج الصبغ منه اسود يميل الى الحمرة فهو اذا نبت

74
00:25:02.200 --> 00:25:29.200
اذا صبغ به الشعر خرج اللون الاسود المائل للحمرة واذا وضع معه الحنا يخرج اللون ما بين السواد والحمرة فابو بكر وعمر قد غضب بالحناء والكتم اما النبي عليه الصلاة والسلام هنا انس ينفي

75
00:25:29.650 --> 00:25:47.000
يقول كان في لحيته شعرات بيض وكانت قليلة اه ايضا ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال وحدثني حجاج ابن الشاعر حدثنا معلب بن اسد حدثني حدثنا وهيب وهيب بن خالد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال سألت انس بن مالك

76
00:25:47.050 --> 00:26:01.500
اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال انه لم يرى من الشيب الا قليلا ثم ساقه من طريق اخرى قال سئل انس بن مالك عن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:26:01.800 --> 00:26:24.650
قال لو شئت ان اعد شمطات كن في رأسه فعلت وقال لم يختضب قد اقتضب ابو بكر بالحناء والكتم واقتضب عمر بالحناء بحتا بحثا يعني خالصا وعمر ورد عنه هذا وهذا ورد عنه انه

78
00:26:24.950 --> 00:26:49.150
بالحنائي فقط وورد عنه انه ايضا اختضب بالحناء والكتم وثم ايضا ساق يعني هذا المسلم اطال في الروايات ساق ايضا حديث انس من طريق اخرى عن قتادة عن انس ابن مالك قال يكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته قال

79
00:26:49.700 --> 00:27:01.900
ولم يختضب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان البياض في عنفقته وفي الصدرين وفي الرأس نبذ وفي الرأس نبذ يعني الشعارات المتفرقة هذا هو المقصود بقوله وفي الرأس نبذر

80
00:27:03.700 --> 00:27:14.700
ثم ساق ايضا الحديث من طريق اخرى عن ابي اياس عن انس انه سئل عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنه الله بيظاء يعني نفس الشيء

81
00:27:15.300 --> 00:27:33.550
ثم ساقه عن ابي جحيفة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه منه بيضاء ووضع زهير بعض اصابيع العنفقته قيل له مثل من انت يومئذ؟ قال ابري النبل واريشها

82
00:27:34.600 --> 00:27:51.550
انه كان شابا فاثبت ابو زحيفة اه يعني الشيء في النبي عليه الصلاة والسلام وساق المصنف حديث ابي جحيفة ايضا طريقا اخرى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب

83
00:27:51.900 --> 00:28:20.000
كان الحسن بن علي يشبهه وسقوا من طريق اخرى بهذا قال ولم يقولوا ابيظ قد شاب وايضا ساق المصنف الحديث عن جابر بن سمرة انه سئل عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يدهن رؤيا منه يعني رؤيا منه الشيء

84
00:28:21.650 --> 00:28:41.050
وساق المصنف ايضا الحديث اه عن سماك انه سمع جابر يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمت مقدم مقدم رأسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين واذا شعث رأسه تبين يعني كان فيه شيب

85
00:28:41.250 --> 00:28:57.450
لكن اذا دهن رأسه لم يتبين الشيب اذا شعيت اذا لم يدهن رأسه تبين كان كثير شعر اللحية كان عليه الصلاة والسلام كث اللحية وقال رجل وجهه مثل السيف قال لا بل كان مثل الشمس والقمر

86
00:28:57.850 --> 00:29:14.900
كان مستديرا ورأيت الخاتم عند كتفه ساتكلم عن خاتم في الباب الاتي طيب الان انس اه نفس شيء قال يعني ان نفى الخضار قال ان الشيخ النبي عليه الصلاة والسلام كان قليلا

87
00:29:15.350 --> 00:29:42.750
كان الشيب قليلا ابو جحيفة اثبت النبي عليه الصلاة والسلام اه الامام احمد بن حنبل يقول قد شهد به غير انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ قال وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد

88
00:29:46.500 --> 00:30:14.300
فاحمد اثبت خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جماعة من المحدثين واما ما لك فقد انكره مالك انكر خطاب النبي عليه الصلاة والسلام واما احمد فاثبته اه جاء في صحيح مسلم

89
00:30:19.550 --> 00:30:36.700
قبل هذا جاء في صحيح البخاري عن ام سلمة انها اخرج لهم شعارات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم حمرا مخظوبة امرا مخضوبة لان ام سلمة كان عندها جلجل من فضة في شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام

90
00:30:37.250 --> 00:30:57.650
فاخرج هذه الشعرات فرآها من رآها مخضوبة ولم يروها بيظاء ولا سوداء انما مخظوبة ابن القيم في زاد المعاد نسب هذا الحديث البخاري قال مخضوبة بالحناء والكتم ورجعت صحيح البخاري ولم اجد

91
00:30:57.700 --> 00:31:18.000
هذه الزيادة وانما لفظ البخاري امرأة نعم اخرجت لهم شعرات من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا مخضوبة ولم اجد زيادة بالحناء والكتم فيظهرن يعني انها اه وهم منه رحمه الله وهو معذور في هذا لانه الف كتاب وصنف كتابه في السفر

92
00:31:18.650 --> 00:31:49.000
لو كانت هذه محفوظة لو كانت في صحيح البخاري لحسمت الخلاف في هذه المسألة اذا كان ذلك يعني الحناء وكتب لكن قوله مخضوبة ايضا تقرب المعنى قرب المعنى اه جاء في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه في حجة الوداع عند المنحر

93
00:31:49.400 --> 00:32:09.200
قسم منه على رجال كان الصحابة يأخذون شعر النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم هذا اخرجه احمد بسند صحيح هذا اخرجه احمد بسند صحيح فاذا عندنا الان

94
00:32:09.650 --> 00:32:27.950
رواية ام سلمة ان الشعارات التي في الجزء من الفضة مخضوبة قلنا انها لم يعني اه بالحنة وختمناها لم ترد في رواية البخاري لكن رواية احمد في ان في شعر النبي عليه الصلاة والسلام الذي اقتسمه عدد الصحابة مخضوم بالحناء والكتم

95
00:32:30.750 --> 00:32:50.550
فقول النبي عليه الصلاة والسلام غضب هذا ثابت واما انكار انس رضي الله عنه له لم يره لم يره لانه عليه الصلاة والسلام كان يدهن شعره وكان يخطب ايضا ابن بالحنة والكتم ومن غضب بالحناء والكتم

96
00:32:50.950 --> 00:33:10.950
يميل الحمرة اسود مع احمر قد لا يتبين الخظام آآ النووي رحمه الله في شرحه على مسلم لما ذكر الخلاف قال المختار انه صلى الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات

97
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
فاخبر كل بما رأى وهو صادق فالنووي يقول النبي عليه الصلاة والسلام صبغ وترك الصبغ انس حدث بما رآه ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون قد خضب وغيره حدث بما رأى انه عليه الصلاة والسلام قد خطب

98
00:33:34.250 --> 00:33:53.350
وقول النووي قول لمتجه لكن الاقرب والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام كان يخضب بالحناء والكتم وان هذا الخطاب قد لا يتضح وقلة الشيب في النبي عليه الصلاة والسلام وايضا بسبب انه

99
00:33:53.700 --> 00:34:14.250
بالحناء والكتم يجعل اللون ما بين الاسود والاحمر واما ومما يؤيد هذا مما يؤيد هذا اه ان ابا بكر وعمر قد خظب بالحناء والكتم كما قلنا هذا ثابت عنهما في الصحيحين

100
00:34:17.350 --> 00:34:34.250
فلو كان عليه الصلاة والسلام لم يختظب قط لما فعله لانهما حريصان على اتباعه والاقتداء به فكون ابي بكر وعمر يغظب بالحناء والكتم فهذا يدل على انه قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

101
00:34:36.700 --> 00:34:54.900
وعلى هذا فالاقرب ان النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر وعمر كلهم قد خضبوا بالحناء والكتم هذا هو الاقرب في اه هذه المسألة تأتينا مسألة اخرى وهي هل الافضل الخطاب

102
00:34:55.600 --> 00:35:11.100
او الافضل عدم الخطاب وان يترك الشعر ابيض قل الافضل هو الخظام بل ورد الامر به في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يخظمون فخالفوهم متفق عليه

103
00:35:11.350 --> 00:35:30.500
هذا امر واقل ما يفيده الامر الاستحباب قد سألت هذا السؤال شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ايهما افضل للرجل الخضاب او ان يبقي شعره ابيظ بدون خظام قال السنة الخظاب

104
00:35:32.750 --> 00:35:51.200
والامام احمد رحمه الله يقول اني لارى الرجل قد غضب شعر رأسه فافرح بذلك لانه احيا السنة الخضاب اذا كان بغير الاسود فهذا سنة وهو افضل من ترك الشعر بدون خضار

105
00:35:52.400 --> 00:36:21.100
اما الخطاب بالاسود هذه المسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال القول الاول الكراهة ان ذلك مكروه هذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة والقول الثاني تحريم والقول الثالث الاباحة وسبب الخلاف في المسألة راجع للخلاف

106
00:36:21.300 --> 00:36:43.550
في ثبوت النهي عن الخطاب بالاسود  قد ورد في ذلك قصة ابي قحافة والد ابي بكر الصديق لما اتي به ورأسه كالثغامة بيضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا شعر هذا

107
00:36:44.250 --> 00:37:06.000
رواه مسلم بهذه الرواية ثم تاق الامام مسلم هذا الحديث برواية فيها زيادة وجنبوه السواد زيادة وجنبه السواد اختلف في ثبوتها والاقرب والله اعلم انها مدرجة وانها ليست ثابتة ومما يدل ذلك

108
00:37:06.650 --> 00:37:27.500
ان ابا الزبير راوي هذا الحديث عن جابر سئل سمعته يقول وجنبوه السواد؟ قال لا ثم ان الامام مسلما يورد الرواية الصحيحة ويرد بعد الرواية الظعيفة للتنبيه على ضعفه كما اشار الى ذلك في مقدمته

109
00:37:27.800 --> 00:37:42.500
فكأنه اورد الرواية بزيادة جانبه السواد التنبيه على ضعفها كما اورد مثلا حديث ولا تخمر رأسه اتى بالرواية الصحيحة ثم ساق بعد ذلك الحديث بزيادة ولا وجهه للتنبيه على ضعفها

110
00:37:43.050 --> 00:37:58.500
فعلى هذا تكون زيادة جانبه السواد غير محفوظة وورد في ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة. رواه

111
00:37:58.500 --> 00:38:13.900
ابو احمد لكن هذا الحديث ضعيف ايضا لا يصح لا يصح ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ان ابن الجوز عده في الموضوعات وعلى هذا فالقول الراجح آآ انه لا بأس بالخطاب بالاسود

112
00:38:14.050 --> 00:38:29.700
صبغه بالاسود لا بأس به وحتى القول بالكراهة يحتاج الى دليل ليس هناك دليل ظاهر اذا قلنا انه لم يثبت في ذلك نهي الاقرب الجواز من غير كراهة ومما يؤذنني هذا ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد عن تسعة

113
00:38:29.750 --> 00:38:47.950
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم غضبوا بالسواد ومنهم الحسين الحسين في صحيح البخاري اه ولا شك ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لو كان الخطاب بالسواد مكروها فضلا عن ان يكون محرما لكانوا ابعد الناس عنه

114
00:38:50.550 --> 00:39:05.650
ولا يقال ان هذا اجتهاد ولعله لم يبلغهم النهي. لان الخطاب السواد يكون في اللحية هذا امر ظاهر تحاول من اعظم الناس نصحا وقياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى هذا فالاقرب والله اعلم هو

115
00:39:05.700 --> 00:39:26.550
اه انه الجواز هو القول بالجواز انه يجوز الخطاب بالسواد ولو اراد المسلم ان يحتاط فخلط الصبغ الاسود بحناء مثلا ونحوه او انه كان خطابه بالبني مثلا لكان هذا فيه خروج لكان هذا فيه خروج من الخلاف

116
00:39:26.900 --> 00:39:42.600
وفيه آآ احتياط اذا هذا هو تحقيق القول في قول النبي عليه الصلاة والسلام خظب ام لم يخظب ايضا في اه يعني القول الراجح اه في حكم اه الخطاب بالسواد

117
00:39:48.100 --> 00:40:06.900
قال باب اثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم اه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبيد الله بن إسرائيل عن إسرائيل عن سماك انه سمع جبر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمت مقدم رأسي ولحيته

118
00:40:06.900 --> 00:40:21.900
كان اذا ادهن لم يتبين واذا شعث رأسه تبين يعني ان كان الشيب احيانا تبين واحيانا لا يتبين كما بينا وكان كثير شعر اللحية قال رجل وجهه مثل السيل قال لا بل كان مثل الشمس والقمر

119
00:40:22.400 --> 00:40:42.000
كان مستديرا. قال ورأيت الخاتم يعني خاتم النبوة عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده وايضا ساق المصنف هذا الحديث عن جابر بن سمورة قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه بيضة حمام

120
00:40:43.200 --> 00:40:58.550
واساق ايضا المصنف هذا الحديث قال عن الساعي ابن يزيد قال ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لي بالبركة ثم توظأ فشربت من وضوئه

121
00:40:59.000 --> 00:41:22.650
اه ثم قمت فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة  هذه الاحاديث تبين خاتم النبوة. خاتم النبوة كان موجودا في النبي عليه الصلاة والسلام

122
00:41:22.900 --> 00:41:47.950
وكان كما وصفه جابر ابن سمرة مثل بيضة الحمامة بين كتفيه مثل بيضة الحمامة  وصفه ايضا اه السعي بن يزيد بانه مثل زر الحجلة وزر الحجلة آآ الحجلة هي بيت كالقبة لها ازرار

123
00:41:49.350 --> 00:42:09.950
لها ازرار وعرى وقيل ان الحجلة الطائر المعروف اجل وازرها بيضتها لكن الاشهر عند العلماء هو المعنى الاول وجاء في صحيح البخاري اه كانت بضعة ناشذة يعني مرتفعة من جسده

124
00:42:14.100 --> 00:42:34.900
و جاء في ساق المصنف حديث عبدالله ابن سرجس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلت معه خبز ولحما او قال تريدا قال فقلت استغفر لك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يعني قال اللهم اغفر له وتلا

125
00:42:34.950 --> 00:42:52.250
قال نعم ولك ثم تلا هذه الاية واصغر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال ثم درت خلفه فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناقض كتفه اليسرى عنده ناقض الناقض هو اعلى الكتف

126
00:42:52.500 --> 00:43:15.550
واعلى الكتف اه عند ناقض كتفه اليسرى يعني في هذا المكان جمعا عليه جمعا يعني كجمع الكف والصورة بعد ان تجمع الاصابع يعني هكذا جمعا عليه خيلان خيلان جمع خال

127
00:43:16.350 --> 00:43:35.300
وهو الشامة في الجسد يسميها العامة حبة خال يعني مثل حبة الخال هنا لكن حبة خال كبيرة كامثال الثآليب فهذه هي صفة خاتم النبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه بين كتفيه

128
00:43:35.450 --> 00:43:57.100
مثل حبة الخالة الكبيرة ومثل يعني بيضة الحمامة ومثل زر الحجال في هذا المكان فهذا اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبوة قال القاضي عياض هذا الخاتم هو اثر شق الملكين بين الكتفين

129
00:43:57.500 --> 00:44:13.350
لان الملكين شق صدره واستخرج قلبه وغسلاه وملأه حكمة وعلما وظعف النووي هذا القول قال وهذا الذي قاله القاظي عياظ ظعيف بل باطل لان شق الملكين انما كان في صدره وبطنه

130
00:44:14.300 --> 00:44:32.450
كلام النووي يعني متجه لا علاقة لهذا الخاتم بشق الملكين شق الملكين في الصدر والبطن ما له علاقة بهذا الخاتم هذا الخاتم اية من من من ايات النبي عليه الصلاة والسلام جعلها الله عز وجل دلالة عليه يسمى خاتم النبوة

131
00:44:32.800 --> 00:44:55.400
هو مثل حبة الخالة الكبيرة ومثل بيضة الحمامة بين كتفيه بين كتفيه يعني اية من ايات النبي عليه الصلاة والسلام باب قدر عمره صلى الله عليه وسلم واقامته بمكة ذكر المصنف ثلاث روايات

132
00:44:56.250 --> 00:45:15.500
الرواية الاولى عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله على رأسه اربعين سنة. فاقام من مكة عشر سنين والمدينة عشر سنين توفاه الله على رأسه ستين سنة وليس

133
00:45:15.500 --> 00:45:30.800
لحيته وليس في رأسي ولحيتي عشرون آآ شعرة بيضاء الكلام طبعا عن الشيب تكلمنا عنه بالتفصيل قلنا الصواب انه عليه الصلاة والسلام كان فيه شيب وانه قد غضب الناي والكتم

134
00:45:31.200 --> 00:45:46.350
اما قوله ليس بالطويل البان ولا بالقصير هذا تكلمنا عنه قلنا عليه الصلاة والسلام كان مربوعا وسطا وليس بالابيض الامهق يعني ليس شديد البياض لان هذا يعني غير مقبول شديد البياض

135
00:45:46.450 --> 00:46:09.000
ولا بالادم يعني الاسود الاسمر كان عليه الصلاة والسلام بينهما كان بينهما يعني ابيض ازهر اللون لكن ليس شديد البياض وليس ايظا آآ شديد السمرة ولا بالجاعد القطط ولا بالصلاة هذي تكلمنا عنها قلنا ان الشعر بينهما بين الجعد والسبط

136
00:46:10.900 --> 00:46:29.750
قال ابعثه بعثه الله على رأس اربعين سنة. الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون على رأس الاربعين اذا اتموا اربعين سنة لان اربعين سنة هي سن الكمال والنضج البشري الانسان قبل الاربعين لم ينضج النضج التام

137
00:46:30.100 --> 00:46:53.100
انما يصل الى النضج والكمال عند الاربعين واما قبل الاربعين يكون منه حماس ويكون منه اجتهادات ويكون منه اشياء اه يعني يتغير تتغير اراءه فيما بعد وربما لا يقبلها وربما

138
00:46:53.150 --> 00:47:08.200
اه يعيب نفسه فيما بعد على هذه التصرفات لكن اذا بلغ سن الاربعين بلغ سن الكمال والنظج البشري ولهذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يبعثون اه على هذه سن الاربعين

139
00:47:10.200 --> 00:47:27.450
وقوله انس قول انس اقام بمكة عشر سيبوه المدينة عشر بالمدينة عشر صحيح اما مكة عشر خالفوا في ذلك صحابة اخرون انه اقام بمكة ثلاث عشرة سنة ثم ساق المصنف ايضا حديث انس من عدة طرق

140
00:47:27.600 --> 00:47:37.650
وقال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وابن ثلاث وستين وعمر وابن ثلاثة وستين هذا هو عمر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون سنة

141
00:47:37.800 --> 00:47:53.000
وسبحان الله وافق عمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابي بكر الصديق وعمر عمر ابو بكر وعمر والنبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر كانت اعمارهم ثلاث وستين. فقال عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين

142
00:47:53.000 --> 00:48:06.500
واقلهم من يجوز ذلك اي ان متوسط اعمار هذه الامة ما بين الستين الى السبعين ثم ساق المصنف حديث عائشة توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة

143
00:48:06.750 --> 00:48:20.950
اه ثم ساق حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال قلت لعروة كم كان النبي صلى الله عليه وسلم لك؟ قال عشرا قال قال قلت فان ابن عباس يقول ثلاث عشرة

144
00:48:21.700 --> 00:48:37.250
وساق المصنف من طريق اخرى فقال عروة فغفره يعني قال غفر الله له انما اخذه من قول الشاعر يعني من قول الشاعر ابي قيس صرمة بن ابي انس توى في قريش بضع عشرة حجة

145
00:48:37.500 --> 00:48:59.050
ولكن الصوم هو قول ابن عباس يعني آآ عروة قال عن ابن عباس غفر الله له انه قد وهم ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قام في مكة عشر سنين ونحن نقول غفر الله لعروة وهم في هذا والصواب ما قاله ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قام بمكة ثلاثة عشرة سنة وليس عشر

146
00:48:59.050 --> 00:49:18.400
سنين ثم ايضا ساق هذا الحديث عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين ثم ساقه من طريق اخرى انه مكث بمكة ثلاثة عشر انسان يوحى اليه والمدينة عشرا ومات وهو ابن ثلاث وستين

147
00:49:20.200 --> 00:49:33.750
اه ثم ايظا ساق هذا الحديث عن ابي اسحاق قال كنت جالسا مع عبد الله بن عتبة فذكروا آآ سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم كان ابو بكر اكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن مسعود

148
00:49:33.900 --> 00:49:46.450
قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاثة وستين ومات ابو بكر وهو ابن ثلاثة وستين وقتل عمر وهو ابن ثلاث وستين ثم ايضا ساق هذا الحديث عن معاوية

149
00:49:46.550 --> 00:49:58.000
اه قال عن عن جرير انه سمع معاوية يخطب فقال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر قال معاوية وانا ابن ثلاث وستين

150
00:49:58.150 --> 00:50:14.500
يعني انا متوقع موافقتهم ثم ساق هذا الحديث ايضا عن عمار مولى بني هاشم قال سألت ابن عباس كم اتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات فقال ما كنت احسب مثلك من قوم يخفى عليه ذاك

151
00:50:14.800 --> 00:50:31.800
قال قلت اني قد سألت الناس فاختلفوا علي فاحببت ان ان اعلم قولك فيه. قال اتحسب قال قلت نعم قال امسك اربعين اه بعث لها خمس عشرة بمكة يأمن ويخاف وعشرة من مهاجره الى المدينة

152
00:50:32.300 --> 00:50:46.800
ثم ايضا ساق هذا الحديث عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين وساق من رواية اخرى عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام اقام مكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء

153
00:50:47.350 --> 00:51:04.150
يسمع الصوت ويعني صوت الهاتف من الملائكة ويرى الظوء يعني نور الملائكة اه سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى اليه واقام المدينة عشرا طيب هذه الاحاديث الامام مسلم رحمه الله يعني ذكر هذه الطرق وجمعها وفيها اختلاف

154
00:51:04.600 --> 00:51:26.300
وهي هذا الاختلاف كما ذكرنا يرجع الى ثلاث ثلاث روايات. رواية انه توفي وهو ابن ستين. والرواية توفي ابن خمس وستون. ورواية انه توفي وهو ابن آآ ثلاث وستين واصح هذه الروايات انه توفي وهو ابن ثلاث وستين. عمره ثلاث وستون سنة

155
00:51:26.700 --> 00:51:48.500
وهذا هو الذي عليه اكثر الروايات وهو الذي نقله اكثر الصحابة اصح الروايات النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثلاث وستون اه تأولوا الباء تأولوا رواية اه انس ستين قالوا انه اقتصر فيها على العقول وترك الكسر وهذا معروف عند العرب. يعني اذا كان

156
00:51:48.500 --> 00:52:06.750
وستين اثنين وستين ستين ثلاثة وستين يحذف الكسر واما الخمس والستين ايضا قالوا انها ايضا متأولة لان العرب ايضا احيانا تحذف الكسر وعلى كل حال فالصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمره ثلاث وستون

157
00:52:06.850 --> 00:52:24.350
واما اقامته بمكة فالصحيح انها ثلاث عشرة سنة. واقامته بالمدينة عشر سنين اي انه بقي في البعثة والرسالة ثلاثا وعشرين سنة ومع ذلك آآ غير وجه التاريخ انظر الى بركة عمر النبي عليه الصلاة والسلام

158
00:52:26.050 --> 00:52:44.750
فقط بقي ثلاثا وعشرين سنة في في البعثة والرسالة ومع ذلك انظر الى اين عظيم بركته والى عظيم اثره عليه الصلاة والسلام ثلاث وعشرون سنة فقط هي مدة بعثته ورسالته. فما اعظم بركة وقت النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:52:45.450 --> 00:52:58.950
لا شك ان الله بارك في عمره وبارك في وقته والا ثلاث وعشرون سنة هي بمقياس هنا تعتبر قصيرة لكن الله عز وجل جعل في وقته بركة عظيمة وجعل في عمره بركة عظيمة

160
00:52:59.150 --> 00:53:09.150
وما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين. واتم به النعمة. وكما يقول ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:53:09.150 --> 00:53:29.150
الطائر يطير بجناحيه الا وقد ذكر لنا منه علما ونقف عند اه باب باب في اسمائه صلى الله عليه وسلم يفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى واما الان فيجيب عما تيسر آآ من الاسئلة

162
00:53:45.300 --> 00:54:06.100
هذا سؤال من كان علامة طهرها الجفاف كمدة الجفاف الذي اذا استمر يعتبر طهرا ارجح ما قيل في هذه المسألة ان مدة الجفاف يوم وليلة فاذا حصل الجفاف من المرأة يوما وليلة فاكثر

163
00:54:06.150 --> 00:54:30.350
فان هذا يعتبر طهرا وعلامة الطهر من الحيض تكون باحدى امرين تكون علامة الطهر من الحيض تكون باحد امرين الامر الاول بالقصة البيضاء ووسائل ابيظ يعرفه النساء لكن هذه القصة بيظا لا تخرج من جميع النساء وانما من بعظهن

164
00:54:30.700 --> 00:54:44.000
فالتي لا تخرج منها القصة البيضاء او انها تضطرب او تتأخر كثيرا تنتقل العلامة الثانية وهي الجفاف. يوم وليلة فاكثر فاذا حصل الجفاف وانقطاع الدم من المرأة يوم وليلة فاكثر

165
00:54:44.100 --> 00:55:03.600
فهذا علامة على طهرها هل يجوز الدعاء اللهم اجعله هاديا مهديا؟ نعم هذا دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة قال اللهم اجعل اجعله هاديا مهديا هذا من الادعية العظيمة

166
00:55:06.900 --> 00:55:22.000
دخلت المسجد قبل اذان المغرب بعشر دقائق تقريبا ان اصلي تحية المسجد او اجلس اه قبل غروب الشمس بعشر دقائق هذا وقت النهي الشديد المغلظ والخلاف في المسألة خلاف قوي

167
00:55:22.850 --> 00:55:39.850
فان امكن ان تخرج من الخلاف وتحتاط ولا تجلس في المسجد في هذا الوقت فهذا هو الاكمل والافضل فان امكن مثلا ان تبقى قائما تنتظر هذا الوقت خاصة انها وقت قصير

168
00:55:40.000 --> 00:55:56.800
فهذا هو الاكمل والافضل اما اذا لم يمكن كذلك واتيت بتحية المسجد فارجو الا يكون عليك حرج لانك لم تتحرى الصلاة في هذا الوقت والمنهي عنه هو التحري. ولهذا جاء في بعض الروايات لا تتحروا ان تصلوا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها

169
00:56:06.550 --> 00:56:22.200
لماذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من الخوف؟ وقد استعاذ من الهم والحزن والعجز والكسل الخوف لابد ان يعتري الانسان لذلك موسى عليه الصلاة والسلام ربه يكلمه ربه خالقه خالق الكون

170
00:56:22.550 --> 00:56:37.100
لما القى عصاه فاذا هي حية تسعى خاف موسى خاف موسى بل ولى مدبرا ولم يعقب لم يلتفت فناداه ربه سبحانه قال يا موسى اقوى ولا تخف انك من الامنين

171
00:56:38.350 --> 00:56:59.850
فهذا خوف طبيعي يأتي للانسان حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام  الخوف اذا كان له سبب فلا يعتبر من قصة بالنسبة للانسان بل انه ربما يكون نعمة نعمة ان الانسان يخاف من الشرور حتى يتجنبها

172
00:57:07.950 --> 00:57:28.850
ماذا اقول بين السجدتين في الصلاة المشروع ان تقول بين السجدتين في الصلاة رب اغفر لي ربي اغفر لي تكررها وجاء في رواية انه يقال رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لكن هذه الرواية لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية

173
00:57:29.050 --> 00:57:55.200
والاقرب من حيث الرواية هو ان تقول ربي اغفر لي تكررها سواء كان ذلك في صلاة الفريضة او في صلاة النافلة ما حكم ازالة الرجل للشعر بالليزر هل يجوز ان تقوم به ممرضة

174
00:57:56.950 --> 00:58:12.100
لا ندري ما المقصود بالشعر ان كان المقصود شعر اللحية هذا لا يجوز فان حلق اللحية محرم ان كان المقصود به الشعر الذي تحب اخذه كشعر الابط فهذا لا بأس به

175
00:58:13.200 --> 00:58:37.200
لكن بالنسبة لشعر العانة اه لا يجوز ان يجعل غيره يأخذ شعر العانة من رجل او امرأة اجنبي اجنبي عنه يعني الا ان تكون زوجته نعم اما بالنسبة لرجل اجنبي او امرأة اجنبية

176
00:58:37.400 --> 00:58:52.650
يأخذ شعر العانة فهذا يترتب عليه كشف العورة هذا لا يجوز حتى بالنسبة للمرأة ايضا حتى المرأة مع المرأة ايضا لا يجوز ان ترى عورة المرأة مغلظة لكن يعني بعض المراكز الطبية

177
00:58:52.750 --> 00:59:10.050
تعلم الشخص تعطيه الليزر وتعلمه الطريق وهو الذي يقوم بازالة الشعر بنفسه. هذا لا بأس به اه اما بالنسبة لشعر الابط فلا بأس بان يستعين بغيره شعر الساق لا بأس بازالته بالليزر وبغيره. وهكذا شعر اليدين

178
00:59:10.150 --> 00:59:27.850
لا بأس بازالته لانه من الشعر المسكوت عنه فالشعور تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم اه نهى الشارع عن اخذه وهو شعر اللحية وقسم ندب الى اخذه وهو شعر الابط وشعر العانة

179
00:59:27.900 --> 00:59:47.400
وشعر ايضا الشارب بالنسبة للرجل لانه الا ان الافظل حفه وليس حلقه وشعر مسكوت عنه وهو بقية شعور الجسم. كالشعر الذي ينبت على الساقين وعلى اليدين فهذا الاصل انه يجوز اخذه ولا حرج في اخذه باية طريقة

180
00:59:52.900 --> 01:00:03.550
قوله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم تنتهي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة بنى الله له بيتا في الجنة هل مقصود كل يوم بيت

181
01:00:07.900 --> 01:00:23.600
آآ الحديث ما من عبد يصلي لله تعالى في اليوم والليل الا بنى الله له بيتا في الجنة هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر انه كل مرة يبنى له بيت كما في قوله عليه الصلاة والسلام

182
01:00:23.750 --> 01:00:37.200
من قال سبحان الله وبحمده غرزت له نخلة في الجنة فاذا قالها مرتين غرست له نخلتان اذا قالها الف مرة غرست له الف نخلة وهذا يدل على عظيم الجنة وعظيم ساعتها

183
01:00:37.850 --> 01:00:57.450
والله تعالى اخبر عن عرضها قال عرظها السماوات والارض اذا كان عرظها السماوات والارض فما بالك بطولها اذا اختلفت انا وصاحبي في اتجاه القبلة فهل يصلي كل واحد منا لوحده؟ اما اذا كنت ما في الحظر الحظر ليس محل اجتهاد

184
01:00:57.650 --> 01:01:15.750
الحضار تنظران محراب المسجد تسألان احدا ليس لكما الاجتهاد. اذا كنتما في السفر فتجتهدا تجتهد فاذا اختلف اجتهادكما كل واحد منكما يصلي الى الجهة التي يغلب على ظنه انها هي القبلة. ولا يقلد صاحبه فيها

185
01:01:16.350 --> 01:01:25.200
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته