1
00:00:00.400 --> 00:00:48.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:48.350 --> 00:01:11.650
حياكم الله في هذه اللقاء المبارك وفي هذا اليوم العلمي المبارك المتعلق بعلم من علوم القرآن الكريم وهو علم غريب القرآن حدثنا عنه في فيما مضى حول المقصود والمراد بعلوم المراد بغريب القرآن الكريم

3
00:01:11.850 --> 00:01:30.300
المراد بالغريب وما مقصودهم بغريب القرآن؟ وما هي الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم وما المصنفات والمؤلفات التي يرجع اليها من اراد ان يتعرف ويتبين له معاني هذه الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم

4
00:01:30.750 --> 00:01:47.650
المصنفات ومن اشهرها ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية علي ابن ابي طلحة وايضا في رواية الضحاك في تفسيره لغريب القرآن الكريم وان وان لم يكن قد استوعب

5
00:01:47.750 --> 00:02:09.550
اه الالفاظ الغريبة الواردة في القرآن الكريم وانما تعرض لشيء منها وهناك مصنفات صنفت والفت في استيعاب هذه الالفاظ اه ذكرنا لكم في قبل قبل الصلاة اننا يعني اخذنا شيئا

6
00:02:09.700 --> 00:02:27.650
يعني من من علم الغريب وما ذكره السيوطي يعني ممكن ان نعرج او ننتقل الى نوع من انواع علوم القرآن الكريم وهو ما يسمى بالوجوه والنظائر ولكن اه اتضح لي ان

7
00:02:27.800 --> 00:02:50.650
اغلب الحاضرين انهم ليس معهم ما يتعلق بهذا النوع وهو الوجوه النظائر حتى يتابع معنا لان الذي معهم هو ما يتعلق غريب القرآن. فلذلك سنبقى على غريب القرآن حتى نكمله. ولا مانع لا مانع ان نمر على

8
00:02:50.800 --> 00:03:10.850
الوجوه النظائر لما يعني تحدثنا عنها ان نمر عليها مرورا سريعا فيستوعب الانسان ما يسمعه والامام السيوطي رحمه الله تعالى  ذكر الوجوه النظائر في النوع التاسع والثلاثين النوع التاسع والثلاثين

9
00:03:12.250 --> 00:03:30.150
يعني وذكر الغريب في السادس والثلاثين ثم ذكر مجموعة من العلوم ثم انتقل الى معرفة الوجوه والنظائر الوجوه والنظائر ما الفرق بينهما؟ وما المراد بهما الوجوه جمع وجه والمراد بالوجوه هي

10
00:03:30.900 --> 00:03:53.350
اللفظ القرآني الذي يعطي اكثر من معنى هذا يسمى يسمى الوجوه. يعني نجد اللفظة الكلمة القرآنية يعطينا اكثر من معنى. هذا يعني قريبنا غريب يعني انه لما لما تقرأ هذه الاية تجدها وردت في هذا الموضع بمعنى وهذا الموضع بمعنى وهذا وهنا بمعنى وهنا بمعنى

11
00:03:53.600 --> 00:04:15.050
سيتضح لك ان المعاني اختلفت فلابد ان تستوعب وتفهم هذي يسمى بعلم الوجوه اما النظائر النظائر هي الكلمة الكلمة الواحدة التي تطلق على او يندرج تحتها اجناس كثيرة مثل كلمات كلمة الانسان

12
00:04:15.400 --> 00:04:32.400
يدخل زيد وعمرو والرجل والمرأة والصغير والكبير كلهم فاذا قال الله عز وجل يا ايها الانسان ويخاطب به المرأة يخاطب به الرجل يخاطب به الشيخ الكبير يخاطب بك هذا كلهم داخلين يدخلون تحت كلمة الانسان

13
00:04:32.950 --> 00:04:54.900
يعني مثل يعني مثل الالفاظ الاجناس الفاظ الاجناس لما تقول الابل آآ البقر اه الثمار التمر او الزيتون يدخل فيه انواع كثيرة تحته تندرج فهذا المقصود بالنظائر بالنظائر ومثله اسماء الموصول اسماء

14
00:04:54.900 --> 00:05:13.300
اشارة الضمائر لما تقول هو يصدق على هو انسان ويصدق على هو حيوان ويصدق على هو جماد. كله هو هذا هذا هو فلان وهذا هو كذا وهذا هو كذا ضمائر مثل اسم الاشارة تقول هذا

15
00:05:13.750 --> 00:05:32.950
هذا جدار هذا انسان وهذا حيوان وهذا وهذا كذا وهذا كذا كلها داخله فهذا يسمونه يسمونه النظائر بمعنى النظائر ان اللفظة الواحدة يعني ممكن ان تطلق على عدد تسمى نظائر

16
00:05:33.150 --> 00:05:54.450
طيب هذي نعرف الصورة واضحة لما جاء السيوطي في نوع الوجوه والنظائر يعني هي طريقته بدأ بالمؤلفات التي الفت في الوجوه والنظائر اشهر كتاب في الوجوه والنظائر حتى اذا اردت ان ترجع اليه

17
00:05:54.650 --> 00:06:10.000
اشهر كتاب في الوجوه نظائر كتاب لمقاتل ابن سليمان رحمه الله مقاتل بن سليمان من التابعين توفي سنة مئة وخمسين. وهو من اقدم وهو يعتبر كتابه من اقدم الكتب التي الفت

18
00:06:10.150 --> 00:06:31.950
في علوم في الفت في الوجوه والنظائر الفت مؤلفات هو ذكر هنا قال قال صنف فيه مقاتل ومن المتأخرين ابن الجوزي ابن الجوزي له كتاب ايضا اه في الوجوه النظائر اسمه نزهة الاعين النواظر في الوجوه والنظائر

19
00:06:32.550 --> 00:06:50.750
وابن الدامغاني او الدامغاني ايضا له كتاب اسمه الوجوه والنظائر وهو من اشهر من كتب في هذا وفي كتب اخرى مثل كشف السرائر متأخر الوجوه النظائر وغيرها وهناك رسائل علمية الفت

20
00:06:50.850 --> 00:07:12.450
طيب يقول السيوطي انا الفت كتاب في الوجوه النظائر ذكر قال وكتاب سميته افردته وسميته معترك الاقران في مشترك القرآن مشترك القرآن هو الوجوه هو الوجوه يعني ما معنى كيف تكون كيف كيف يكون مشترك القرآن هو الوجوه

21
00:07:12.650 --> 00:07:28.050
نقول مشترك القرآن هو اللفظ الواحد الذي يندرج تحته عدة معاني عدة معاني فهو فيتسمى هذه المعاني تسمى وجوه يعني هذا اللفظ يطلق ويراد به وجه كذا ووجه كذا ووجه كذا ووجه كذا

22
00:07:28.400 --> 00:07:49.400
طيب  يقول هذي الوجوه. اما النظائر هي الفاظ المتواطئة يعني متفقة مثل ما ذكرنا لكم جنس الانسان  ومثل ما ذكرنا لكم اسماء الاشارة اسماء الضمائر اسماء الموصول قل الذي هذا الذي

23
00:07:50.100 --> 00:08:09.750
مثلا قرأته يعني كتاب هذا الذي زارني يعني انسان هذا الذي رأيته يعني حيوان حيوان وهكذا الذي يصدق عليه هذا معنى معنى ما يسمى بالنظائر طيب هو ذكر هنا حديث

24
00:08:10.250 --> 00:08:32.100
اورده مقاتل حديثا اورده مقاتل مرفوعا والصحيح وقفه انه قال لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة ما تصل الى درجة الفقه والفهم لكتاب الله حتى تعرف ان هذه اللفظة تطلق على عدة معاني تفهمها واما اذا ما تفهمها

25
00:08:32.250 --> 00:08:57.300
ما تعرف مثل كلمة الصراط المستقيم. ما معنى الصراط المستقيم آآ تأتي بما من معاني كثيرة وهكذا  ذكر اثار هنا ثم انتقل قال السيوطي رحمه الله قال وهذه عيون من امثلة هذا النوع

26
00:08:57.700 --> 00:09:19.300
يعني نوع الوجوه وبدأ بالوجوه لان النظائر ما لها حد يعني انت الان لو اقول لك اجمع كلمة هذا في القرآن جتها كثيرة الضمائر كثيرة جدا تجاوز الالاف اه اسماء الموصول ونحوها هذه كثيرة ولذلك هم اذا قالوا الوجوه والنضال يريدون التمييز بينهما. ثم يذكرون الوجوه

27
00:09:19.350 --> 00:09:37.950
لان المقصود هو الوجوه والمؤلفات الفت في الوجوه. والوجوه هي الالفاظ المشتركة كلمة الامة تطلق على عدة معاني. شوف الان سيبدأ السيوطي يقول لك يقول لك وهذه عيون من امثلة هذا النوع. من ذلك الهدى

28
00:09:38.100 --> 00:09:51.850
قال يأتي على سبعة عشر وجها الهدى في القرآن له سبعة عشر وجها هذا ما احصاه السيوطي ولو نظرنا نحن دققنا وجدنا اكثر من من سبعة عشر اذا اذا تأملت اكثر

29
00:09:52.550 --> 00:10:12.450
يقول ما معنى قوله اهدنا الصراط المستقيم؟ ما هي الهداية هنا قال معناها الثبات. يهدينا الصراط المسلم المسلم يريد الثبات والزيادة على الصراط المستقيم هو في هو في الاسلام لان الصراط المستقيم فسر باي شيء بالاسلام

30
00:10:12.800 --> 00:10:27.900
تقول اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا على الاسلام يقول لك مثلا اولئك الذين اولئك على هدى من ربهم هو يمشي على الترتيب القرآني يقول لك اولئك على هدى من ربهم. قال ما معنى على هدى؟ قال على بيان بينة

31
00:10:28.200 --> 00:10:45.950
قال ان الهدى هدى الله. قال ما معنى ان الهدى هدى الله؟ قال الدين. الدين دين الله وهكذا يمشي على هذه المعاني السبعة عشر قوله تعالى انا هدنا اليك ما معنى هدنا اليك؟ انا هدنا قال معنى التوبة يعني تبنا اليك

32
00:10:46.500 --> 00:11:05.900
وهكذا بقول لك ايه والله لا يهدي كيد الخائنين. ما معنى لا يهدي كيد الخائنين قال اي لا يصلح الهداية هنا معناها معناها الاصلاح معناها الاصلاح اذا اذا رجعت الى اللغة ومعاجم اللغة تأملت كثيرا

33
00:11:05.950 --> 00:11:27.550
وجدت ان اصل هداية الدلالة يقول اهتدى يعني يعني دل الطريق. اصلها الهداية يعني الهداية اصلها وبالنجم هم يهتدون اي يدلون الطريق فهذا هو اصلها. ثم تتفرع الى معاني كثيرة في لغة العرب. والقرآن استعمل هذه المعاني

34
00:11:27.900 --> 00:11:47.200
وهكذا يبدأ السيوطي يمشي على هذه الالفاظ الالفاظ التي ذكرنا بانها من الوجوه او من الالفاظ المشتركة يقول لك مثلا الصلاة ما معناها في القرآن عليه الصلاة المعروفة بأركانها وشروطها

35
00:11:47.500 --> 00:12:01.500
وسجودها وركوعها ولا الصلاة لها معاني اخرى؟ قال لا الصلاة لها معاني كثيرة الان انا لو اقول لك مثلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

36
00:12:01.650 --> 00:12:18.100
عندنا ثلاث صلوات الله صلاة الملائكة صلاة المؤمنين كلهم يصلون على النبي. صلاة الله غير صلاة الملائكة. وصلاة الملائكة غير صلاة الانسان اذا عندنا الصلاة فيها ثلاث معاني ثلاث معاني

37
00:12:18.450 --> 00:12:34.150
كذلك يقول لك الصلوات في القرآن الصلاة تطلق ويراد بها الصلوات الخمس مثل قوله تعالى ويقيمون الصلاة. هذه معروفة الصلوات الخمس وممكن توسع تقول الصلوات مطلقا. الصلوات الخمس وما يدخل فيها من أنواع الصلوات والسنن

38
00:12:34.650 --> 00:12:53.600
مثلا يقول لك الصلاة تأتي بمعنى الدعاء وصلي عليهم يعني ادعو لهم وهكذا في معاني كثيرة وذكر قال  والصلوات تأتي على اوجه. وذكر هذه الاوجه. وهكذا يسير معنى السيوطي رحمه الله

39
00:12:53.800 --> 00:13:14.150
بايراد هذه الالفاظ التي تعطي اكثر من معنى تعطي اكثر من معنى تعطي معاني كثيرة طيب اذن الآن اصبح عندنا تصور ومعرفة في المراد بالوجوه والنظائر. وممكن الانسان يعود الى الوجوه الى هذا الكتاب او غيره ممن كتب في الوجوه والنظائر

40
00:13:14.200 --> 00:13:35.900
ويستفيد ويفهم ما المراد بالوجوه والنظائر  الشيب الشي يذكر. هناك منظومة جميلة جدا في المشتركات هي اللي تسمى الوجوه المشتركات منظومة جميلة جدا نظمها آآ احد المتأخرين اه اسمه الابياري من مصر

41
00:13:36.750 --> 00:13:57.600
هذه المنظومة المؤلف توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسين هذه المنظومة منظومة في مشتركات القرآن او في وجوه النظائر هذا الابياري رحمه الله جاء الى السيوطي الى الاثقان ودخل على النوع السادس التاسع والثلاثين الذي هو الوجوه النظائر

42
00:13:57.650 --> 00:14:20.900
ونظم منه نظما. هذا النظم نظمه فيما يقرب من ستين بيتا منظومة منظومة جميلة ستين بيتا واورد فيها من الكلمات ما يقرب من ما يزيد عن الاربعين واضافوا على السيوطي لانه هو يقول يعني ازدت على السيوطي بعض الكلمات

43
00:14:21.450 --> 00:14:47.050
هذي موجودة المنظومة موجودة لمن اراد ان يعني يحفظها جيدة في بابها ومشروحة مشروحة في شرح اسمه منحة الباري منحة الباري في شرح منظومة الابياري والشرح مطبوع والشرح يعني لمحدثكم انا شرحتها

44
00:14:47.200 --> 00:15:08.300
وطبعت موجودة اللي هي منحة الباري في شرح منظومة الابيار. الابياري جاء الى الوجوه نظائر ونظم هذا النظم الجميل واورد فيه هذه الكلمات. اورد فيه الكلمات قد تكون لها معنى قد يكون لها معنيان او ثلاثة او اربعة او اكثر

45
00:15:08.500 --> 00:15:12.231
ونظم بمنظومة جميلة حسنة سهلة الحفظ