لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا احد المجالس كتاب الادب المخرج الامام البخاري وهذا الكتاب فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير
واظننا بلفظ الحديث الثامن والاربعين نقرأهم الذي بعده. التاسع والاربعين يعني نعم. قال الامام البخاري علينا وعليكم رحمة الله باب صلة الرحم باب صلة الرحم والامر بصلة الرحم قد جاء في ايات كثيرة في كتاب الله ترغيبا وايجابا وتحذيرا من القطيعة. والترغيب والترهيب في
في هذا الباب وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثير جدا واذا كثر امر من الامور لا بد للانسان من معرفة اصول هذا الشيء. فالوصل هو الاحسان الى ذوي الرحم والتودد لهم. والقرب منه ومساعدته باسعاده بما
ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة. هذا هو الاصل وليس الوصل انك تقول انا لا اضر احد لا لابد ان تطبق هذا. الاحسان الى ذوي الرحم
والتودد له والقرب منه ومساعدته باسعافه بما يرضيه ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة هذا هو الوصل وضده القطيعة اعاذنا الله واياكم من القطيعة قال الامام البخاري حدثنا ابو نعيم طبعا ابو نعيم هو الفضل ابن ذكيل توفي عام عشرة ومئتين. قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله
ابن موهب قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب ان اعرابيا. طبعا هذا السند هكذا رواه البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن عبدالله بن موهب
قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب هذا الحديث اخرجه ابن الجوزي في الكتاب البر والصدقة. ابن الجوزي المتوفى عن سبع وتسعين وخمسمائة له كتاب اسمه البر والصلة
وابن الجوزي وجد في زمن قد دونت الاحاديث وصنفت المصنفات ولم يكن للرواية شيئا الا بقاء سلسلة الاسناد فالف كتاب اسمه البر والصلة واخذ عنوانه من عنوان كتاب اسمه البر والصلة
لابن المبارك وابن المبارك اول من الف كتابا بهذا الباب وسماه بهذا العنوان. ولذا نحتسبه عند الله ان ابن المبارك يؤجر على كتاب ابن الجوزي. لان ابن المبارك اصبح قدوة في الخير حتى في اسم المصنف اقتدي به
وهذا من بركة العلم والنية في العلم يفتح على الانسان ابوابا من الخير الكثيرة. ابن الجوزي اورد هذا الخبر في كتابه البر والصلة وساقه باسناده. وانتم الان قد تؤلفون كتبا وتسوقون الاحاديث باسانيدكم فبعضكم مجازا برواية
بالحديث جميعها او بعضها عليكم السلام لما اورد ابن الجوزي هذا الحديث قال اخبرنا محمد بن ناصر وعمر ابن ظفر قال انبأ محمد بن الحسن الباقلاني طبعا كلمة انبا اتستخدم عند المتأخرين
العجائز قال انبا ابو العلاء الواسطي قال انبا ابو نصر النيازك قال حدثنا ابو الخير البزاز قال حدثنا البخاري قال حدثنا ابو نعيم. طبعا حتى الاخيرة قال حدثنا كتبت اثنى وهي من باب الاختصار يعني اثنا باعتبار قال
حدثنا وفي الاغلب ان قال تحذف وحدثنا تكتب منها ثنا من باب الاختصار ابو ايوب يقول ان اعرابيا طبعا احنا عندنا اعرابي وعندنا عربي العربي يغضب اذا قلت له اعرابي والاعرابي يفرح اذا قلت له عربي
فالعربي هو العربي والاعرابي هو الذي يعيش في البادية وقد ذكر هذا التفريط القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى قالت الاعراض امنا ان اعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره اي عرض له اي وقف في طريقه طالبا منه السؤال
قال اخبرني ما يقربني من الجنة. وهكذا كان السلف الصالح يسألون عن الاعمال التي تقرب من الجنة وتباعد من النار اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله شوف العبادة هي غاية الذل
لمن له غاية الاحسان اذا اردنا ان نبحث عن تفسير العبادة نذهب الى تفاسير سورة الفاتحة في تفسير قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فنجد هذا التفسير ولا تشرك بالله شيئا في سورة الرعد. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما ابى
فشوف لما يؤتى بالعبادة هي ايضا فيها عدم الاشراك بالله تعالى لكن حينما يؤتى بها ليتأكد الانسان ان يعبد الله عبادة خالصة بحيث لا لا يشرق بعبادته مع الله احدا
وتقيم الصلاة اقامة الصلاة ان يأتي الانسان بها كما ارادها الله تعالى وتؤتي الزكاة. شف تؤتي بمعنى تعطي والاسقاط في الزكاة لا يصح علي الله يجزاه بالخير ظد الف تركيا
وجاء موسم الزكاة قال لي يا ماهر انت مسامح بالالف. هذا اعتبرها زبشة. ما يصح لان ما حصل الايثاء لابد من الايتاء وهو الاعطاء ماذا يسمى؟ يسمى الاسقاط يعني اللي هو اسقاط الدين اسقاط الدين بنية الزكاة فعند الجمهور لا
وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر قولي الفقهاء ورجح انها انها تنفع ولكنها لا تنفع وبعضهم يحتاج ان يأتي علي يعطيني الف ليرة زكاة وبعد ان اخذها يقول لي ايتيني بالدم
هذا يصح لكن هل هذا صانع حسن وانا استفادت تخلصت من الدين لكن روحنا بهذه الحالة بالزكاء ارتفع ينبغي على المؤمن حينما يؤدي زكاته لا ينتفع منها نفعا دنيويا ابدا
ولذلك يستحب انه يخفيها. يستحب انه يخفيها حتى لا ينتفع منها وتصل الرحم وصلة الرحم كما قلنا هي الوصل هو الاحسان الى ذوي الرحم. والتودد له والقرب منه ومساعدته لاسعافه بما يرضيه
ودفع ما يرضيه والحرص على جلب ما ينفعه في الدنيا والاخرة اذا والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم. شف بعضهم قال صلة الرحم من خشية الله تعالى
فمن لم يصل رحمه فلم يخش الله ويصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم اولئك لهم وده كان عقب الدم ما هي عقب الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
والملائكة يدخلون عليهم من كل سلام عليكم بما صبرتم. السفير من بعض ما يصبر. وما يتحملوا احد فتح الباب يلزعج احد مشى ينزعج الانسان لابد ان يتأمل قول الملائكة حينما تدخل سلام عليكم بما صبرتم
ينال الانسان السلامة في الدار الاخرة حتى يصبر على ما يصاب ولابد من الانسان من ان يصبر على اخوانه وخلانه اذا هذا الحديث حديث عظيم جدا. اين تلال؟ قال البخاري حدثنا اسماعيل
اسماعيل ابن ابي اويس طبعا البخاري روى عن اسماعيل ابن ابي وريث احاديث قليلة عن غير مالك وغالب ما روى عنه في الصحيح عن مالك. واسماعيل ضعيف. حتى قال عنه ابو حاتم
لا يساوي فلسين طبعا هي كبيرة من ابي حاتم كيف هو انسان؟ وربنا قد كرم الانسان وحملها في البر والبحر وانه لا يشاء في السير لكن مقصوده ضبطه لا يساوي فلسان ليس انسانها
ولا الانسان لا يساوي اكثر من هذا الشيء اسماعيل ثقة في الصحيح ظعيف خارج الصحيح ثقة في الصحيح نعم لانه ثبت لدينا بالسند المتصل من ابو من البخاري يقول قال في هدي
في التاريخ الكبير ان البخاري ذهب الى اسماعيل ابن ابي يوس وامره ان يخرج لهما الريادة فاخرج لهما رؤيته. فانتقم انعقاد اخ البخاري من رواية اسماعيل. قال له حدثني بهذا الحديث حدثني
فاذا البخاري انتقى عملية من اظهر العمليات فيما يسمى بالانتقام ولذلك ما من حقنا احنا نأتي بسند فيه اسمه اذ نبي اويس. عن سليمان عن كذا ونجي ونقول هذا صحيح على شرط البخاري. لماذا
ان البخاري ينتقي من احاديث الرغبة شوف هذا اخرج البخاري قال حدثنا عن النبي وايش؟ قال حدثنا سليمان ابن بلال سليمان ابن بلال من كبار الثقة لكن هذا الخبر اخرجه البخاري صحيح
في التفسير من صحيحه عن خالد بن مخلود وخالد المخلد ايضا ليس بذلك خالد بن مخلد القطواني ليس بذلك لا تزف كيف رواه البخاري هذا الخبر واخرجه في التوحيد عن اسماعيل ابن ابي اويس يعني نفس هذا السنة
وفيه في التوحيد عن إبراهيم بن حمزة وفيه وفي الادب عم بشر بن محمد. اذا صار عندنا متابع من هو؟ ابراهيم بن حمزة وبشر ابن محمد وكلاهما ثقة تابع اسماعيل وخالدا
اذا هذا الخبر مما حفظه اسماعيل ومما حفظه خالد والراوي الضعيف ليس كل ما يرويه الضعيف ضعيف واخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن عباد متابعين اخر واخرجه النسائي في التفسير عن محمد ابن ابي حاتم اذا خمسة من الثقات
تابعوا خالدا وتابعوا اسماعيل ابن ابي اويس لو اردنا ان احدكم اراد ان يرجع الى كتاب فيه المتابعات بطريقة سريعة ما هو الكتاب الذي يرجع اليه؟ وهو متواجد في الشاملة مثلا جامع الاصول
تبني الاسير وجامعة مو ابن الاسير استغفر الله. المسند الجامع المسند الجامع بشار عواد وجماعتنا ويرجع الى جامع المسانيد لابن كثير اثنين واربعين مجلد بقي ابن كثير يؤلف فيه حتى ذهب وصره. ونسأل طلاب الائمة يقولون لم نر هذا الكتاب ولم نعرفه ولا ندري ما فيه. فاتقوا الله ايها الشباب
اتقوا الله في العلم. جامع المسانيد لابن كثير اثنين واربعين مجلد. كتاب اعجوبة من اعاجيب الدنيا ما هذا المتابعة ايه يعني كتاب في غاية الاهمية لمعرفة المتابعات والمخالفات انا حينما حققت صحيح البخاري كنت ارجع اليه حديثا حديثا
ما اجملها تلك الايام اللهم اعدها الينا بخير وسلام كتاب اسمه المسند الجامع جمع فيه واحدا وعشرين كتابا الكتاب نافع جدا. ثم طوعوا الكتاب من جديد وسماه المسند المعلل في اثنتين واربعين مجلدا
ايه واضافوا اليه كتبا واضافوا فكتب نافع سعره كان بالف واربع مئة دولار ايه بهالة العروسة اي نعم تمام شيخ هذا مظبوط غالي جدا وغالي هذا صليت محمد عدنا مجموعة راح اجعلك مشرف عبادة واضيف كل واحد نافع بس تشترط عليه نتينا بالفوائد والعوائد. ايه
قال حدثنا سليمان في عام اثنتين وسبعين ومئة من كبار الثقافة ان معاوية ابن ابي مزرد عدنا مجرد وعدنا محبق ابن سلمة ابن المحبق المحبق اي المضرط الذي يضرط اعداءه
نعم وليس المحبق الذي الذي يضرط اعداءه يعني لما بالقتال ينتصر على اعدائه بحيث يظرطهم عن سعيد ابن يسار هذا احد الفقهاء السبعة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق
وهذه الخلف يعني تدل على الشمول فهي عامة لجميع الخلق خلق الله عز وجل الخلق. ايضا كل المخلوقات من خلقها خلقها ربنا جل جلاله. وها حقيقة خالقية مهمة الخالقية معراج العبودية
واذا ابتدأ نداء القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اي لاجل ان تتقوا فلما فرغ منه اي انتهى من خلق المخلوقات وهو يدل على ان ذلك في وقت محدد
وان الله سبحانه وتعالى لا حد لقدرته وان الله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن. شف هاي مسألة من مسائل العقيدة المهمة. ربنا لا يشغله شأن عن شأن ولكن اقتضت حكمته ان يجعل لفعله ذلك وقتا معينا
ولماذا من اجل هذا يدل يعني وهو دليل من الادلة على ان افعاله سبحانه وتعالى تتعلق بمشيئته فمتى اراد ان يفعل شيئا فعله وليس معنى ليس معنى هذا الحديث انتهى من كل شيء
بل مخلوقاته لا تزال توجد شيئا بعد شيء وربنا خالق وخلاق وما زال يخلق بل مخلوقاته لا تزال توجد شيئا بعد شيء. ولكن سبق علمه بها وتقديره لها وكتابته اياها ثم هي تقوم بمشيئته. يعني ما يحصل المخلوقات تقوم بمشيئته
فيقول هنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عظيم يقول خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منهم قامت الرحم اذا فلما فرغ بمعنى قضاها قامت الرحم اللي هي القربة. هاي القربة التي تحوي الجنين
وسميت الرحم لان الله يرحم عبده حينما يرزقه الولد ووجود الولد في بطن امه على هذه الحال فهي من الرحمة وكيف لا وان الله قد جعل ماء مثل الزئبق حول هذا الرحم
يتحرى في الجنين حتى لا يتأذى بقيام امه وحركتها. فهو من رحمة الله تعالى والطعام برحمة الله تعالى وخروجه برحمة الله تعالى وهذه الرحم قامت لا نقول هي عرظ جعلت في جسم
قامت بنفسها وتكلمت وثبت لدينا بالاحاديث الصحيحة ان الاعمال تكلم الانسان فليس معنى انها تتجسد بل هي بنفسها ينطقها الله الذي انطق كل شيء غامس الرحم فقالت فقالت مهد شوفوا نعمة اسم فعل امر بمعنى اكفف
لكن هنا ليست فعل المعنى اكف. هنا بمعنى ما اللي هي الاستفهامية. يقول ابن مالك في شواهد التوضيح يقول وهذا هي هنا ماء الاستفهامية حذفت الفها ولما حذفت الفها وقف عليها بهاء السبت. هذا طبعا في شواهد التوظيف صفحة خمسة عشر
ومئتين جيد ايها القمح يقول فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه؟ يعني ربنا يسأل قال اي الرحم هذا مقائم العائد اي قيام هذا قيام العائد بك. العائد هو المعتصم بالشرك
اي المستجير بهم من القطيعة يعني الرحم هو رحمة من عند الله هو رحمة من عند الله. وربنا يرحم الانسان بالولد. والولد هذا ما جاء الا من الاب والاب يكون عنده اب وهذا الاب تفرع منه العم وابن العم وهكذا
وايضا يعني كيف انه الابن يقطع الاب والاب يقطع الابن قالت هذا مقائم العائذ بك من القطيعة. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك؟ الله كيف هذا هذا حديث عظيم
ولو ان احدكم اراد ان يؤلف كتابا في الاحاديث القدسية فيحق له ان يضع هذا ضمن الاحاديث القدسية هذا ليس فيه قال الله تعالى عن الطريقة لكن هل ايضا من احد القدسية
فربنا هذا من كلام الله تعالى. قاله للرحم الا ترضين ان اصل من وصلك فاحفظوا يا عباد الله من وصله الله تعالى وصل الى كل خير. من وصله من وصله الله تعالى
وصل الى كل خير وسعادة في الدنيا والاخرة ولابد ان تكون نهايته مجاورة ربك في الفردوس فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك. واحفظوا ايضا من قطعه الله فهو المبتوت. المقطوع مع عدو الله
شيطان رجيم ولو اراد الخلق كلهم صلته لم ينفعه فاذا قطيعة الرحم مجلبة للعنة. ومجلبة لغضب الله وشديد عقابه فقال هنا لا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك
يرحمكم الله لعلهم استجاب الدعوة قالت بلى يا رب. شوف يعني الانسان كل شعيرة من شعائر الدين وكل شريعة من شرائع الدين الانسان يعظمها ويرجو نفعها قالت بلى يا رب. قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم. فهل عسيتم ان توليتم ان
تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. يعني شف الان بشار عليه من الله ما يستحق. يفسد في الارض شف قطيعة الرحم والعياذ بالله يعني عطفت على الافساد في الارض. فكم من عظم فعلا لا تجد من يشد والعياذ بالله
كدود اخلاقيا الا بسبب قطيعة الرحم. ولو كان موصولا مع الاخر الا ما حصل له ما حصل قال ابن ابي جمرة طبعا ابن ابي جمرة له شرح لصحيح البخاري اسمه بهجة النفوس
الاتراك شو يسمون حديقة يسموها بهجة مو صحيح فبهجت النفوس جثام لما يقرأه الانسان تبتهج نفسه كالذي يذهب الى الحديقة يقول ظاهر الحديث الاخبار بعظم ما جعل الله للرحم من الحق. وان وصلها من اكبر
افعال البر وان قطعها من اكبر المعاصي. نسأل الله العافية. اذا هذا الحديث حديث عظيم من ان جاء في رواية يقول فاخذت بحق والرحمن هل مرت عندكم هذه الرواية؟ ما مر عليكم
جاء في رواية يقول فاخذت بحطو الرحمن الحطب هو موضع الازار هذه الرواية لا تصح وهي رواية خطأ والخطأ ان موسى ابن عبيدة الربدي لما اورد الخبر في ابن وهو ضعيف ذكر هذا فاختلط على احد الرواة
اصل من الرواية للخطأ وذاك لا بد ان نحرص بعضهم اثبتها وبعضهم صححها وبعضهم جعلها عقيدة وماذا قال؟ قال ينبغي ان ينسب للرحمن هذا خطأ محض خطأ في العقيدة وهذه الرواية لا تصح
حفرة الحقوق اه اذا شئت امسكه لله فلا تشبهه واحنا كنا نعقد الازار اذا كان لا يفهم معقل الازار فهو اضل من حمار اهله. فلا نشرح له اكبر من ذلك
اسمحوا لنا ان نشد عليكم ايها الشبان لان بعضهم من قال انا لله يدا واشار الى قد ينبغي ان تقطع هذه اليد وامور العقيدة امور كبيرة اذا رواية الحقوق اين موجودة؟ في صحيح البخاري
وقد اشار اليها البخاري حينما اورد الخبر عن عدة اشار بها ليعلها وفي بعضها قال اخذت ببعض قوائم العرش فرواية الحكم رواية خطأ اخطأ فيها احد الثقات حينما انتقلت اليه من رواية موسى ابن عبيدة وليس
موسى ابن عبيدة اذا هذا الخبر صحيح وهو خبر قد تكاثرت طرقه وتعددت رواياته وهو حديث عظيم اورده البخاري في كتاب الصحيح. يفترض الاخ احمد منصور وكن عالم بهذه الاحاديث وعالم بما فيها لانه دخل دورة التوحيد. نعم
صحيح ولا لا يعني هزه احدى طرق الحديث انا لا ارى يعني لا نريد ان ندخل بارهابيا تؤدي الى مالها. بس هذه ما فيها اشكال ليس فيها اثبات صفر. لكن رواية الفطر رواية خطأ. نعم
فالموصول باني انا اصل اه فمسحني مسح لازم والله كان رجل من اقاربنا اسمه غافل. عاش غافلا ومات غافلا. وكنت اذهب لما خرجنا من الربعمئة لفترة وجلست في القرية انا وجلسنا في غرفة في بيت اختي كافر من اصعب الايام
وتريد اذهب كل يوم هو كان كثير يجلس على كرسي وانا اجلس في الارض. وتأتي النمل يتقدس بها برجليه واخذ طائر ابني زي ما في الارض واشرح له كل يوم سورة كاملة من اجل ان يقيم حجة الله عليه
وابني ضاحي يلا يابا يلا يابا روح فالانسان لا محالة لا بد لابد يعني نزل شخص من الاشخاص قبل من اقاربنا اذا كتب علي في الكتاب ويقول هو الان في تركيا في احسن مكان وكأن
فالشاهد ومع ذلك الانسان لابد ان يصلهم ولابد ان ينصحهم ولابد ان يوصيهم نعم يا سيدي اختبار وامتحان هذه الارحام اختبار وامتحان. نعم سيدي نعم يا اخي. ولذلك نحن ينبغي ان لا تمنعنا مهابة الصحيحة ان نفهم الصحيح. احفظها قاعدة. احنا عندنا
شيخ عقبة رح يصير محدث باذن الله مئة بالمئة ويشمر عن سعيد جد ويأتيك بالروايات. ولن تمنعه مهابة الصحيح من فهم شرط الصحيح فالبخار لما يورد هذه الروايات من اجل اعداده وقد ورد هذا كثيرا ومسلم ايضا اكثر من البخاري في هذا
والمشكلة انها اخطاء فيها انتقل عليه هو في الصحيح هذا السقة من احدى روايات الصحيح من اين جاءت؟ هذا باب من اصعب الابواب في العلم. انه لما يخطئ راوي من الرواة
من اين جاءه الخطأ؟ وكيف حصل له هذا الخطر والشيخ محمد عمرو عبداللطيف نسأل الله ان يجعل قبره الان في الرحمات والبركات الف كتابا عظيما سماه تبييض الصحيفة. باب من اعظم الابواب نتحدى الجامعات الان ان تؤلف مثل كتابه هذا
تبييض الصحف خلص يأتيك بالخبر غير الصحيح من اين جاء فنحن بامس الحاجة الان ان نشرح للناس علل الاخبار وايضا امور العقيدة يعني انتوا الان كانكم لم تقرأوا كتابا كاملا في العقيدة. يا اخي اقرأوا العقيدة
واقرأوا اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. لله ذكائك اتعرفون هذا الكتاب ما هو ابن الاثير في العقيدة سفيان الثوري؟ كل اقوال سفيان بن عقيد يأتي بها سفيان ابن عريم اروى ابن الزبير كتاب لا يعدله كتاب. انتم تنتسبون الى السنة
وتدعون انكم تقاتلون لاجل السنة. فاين تعلمكم للسنة؟ لا نريد ان نعيش في احلام اليقظة نجلس هنا ونحلم نريد ان نكون طلاب علم حقيقيين نأخذ العلم اخذا حقيقيا ولد هذه الكتب مثل التوحيد للبخاري وفهمه والتوحيد لابن خزيمة وفهمه الكتب
التي الفت في العقيدة الكتب القديمة هذه لابد ان فعلها جيد هذا شيخ محمد من الراسخين في العلم ان شاء الله لن تذهب الايام والليالي حتى ينتفع منه ربع الارض باذن الله تعالى
وانا على ذلك من الشاهدين يقول حدثنا الحميد هو عبد الله بن الزبير المتوفى عن تسعة عشر ومئتين. يا مهيب قلنا لماذا البخاري ثورة حديث انما الاعمال بالنيات عن الحميدي
يا ابراهيم سيسعفك اخوك ابراهيم هو اول اول حديث هو الحديث الوحيد سرعة الصناعة لان فيه التصليح بالسبع من اوله لاخره. احسنت لا نقول الوحيدة بل هو الحديث له رسائل عديدة لكن هذا السند فيه التصليح بالسماء من اوله الى اخره
ليس فيه عنعنة ولا ان انا ولا شيء محتمل كل سماء من البداية من البخاري الى عمر بن الخطاب عن النبي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هذا ابن عويمر لما يأتيكم عن سفيان فهو ابن ايه
عن ابي سعد عن محمد ابن ابي موسى عن ابن عباس هذا الحديث باسناده مطارات من ابو سعد اللي هو ابن المرزقان يقال له ابو سعد اللي هو سعيد يقال له ابو سعد الاعور ويقال له ابو سعد البقال
وكان هذا من اقرء الناس للقرآن وهو ضعيف. وغالب القراء ضعفاء. غالب القراء مات بعد سنة مئة واربعين هو محمد ابن ابي موسى هذا يروي عن محمد ابن موسى هذا ايضا مجهول
وذكره ابن حبان في الثقات ولم ينفعه ذكر ابن حبان له في السيقات وهذه مسألة تحتاج الى درس يا شباب توفيق ابن حبان او ذكره ابن حبان في السقات. متى ينتفع منها
اذا وثق قال ثقة او مستقيم الحديث توثيقه في توثيق غيره اذا روى احد شيوخه ايضا هذا قول باعتبار انه يعرفه لكن غير هذا الشي احيانا يقول لا اعرفه ولا اعرفه لانه عند الاصل في الراوي الثقة
فمثل هذا الرابع ايضا اورده ولم يعمل التعليل فيه فهو من شر اذا الخبر هذا فيه علتان ابو سعد البقال وابو سعد الاعور هو هذا يعني ضعيف وايضا هذا صاحبنا محمد ابن ابي موسى مجهول
عن ابن عباس قال واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ارجعوا الى تفسير قتادة ماذا قالت في هذه الاية حتى تعلمون ان كثيرا من المال الذي نبذله يقع في غير محله
قال بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول. شوف وعلمه طبعا هذا خطأ غير
صحيح انت ليس بشرط انه انت ما عندك وتقول هذا. قد انت يكون عندك ولا تريد ان تعطيه واما تعرظن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا منسورا. انت لا تريد ان تعطيه لاجله هو حتى لا يتعلم على هذه الصنعة الرديئة
فقل له يسر الله لنا ولك القرطبي يقول يقول له يرزقنا الله واياكم يعني لم تبذل له الاحسان الفعلي فلا تحرمه من الاحسان القوي. وربنا قال واما السائل فلا تنهر
شف قال عدة حسنة يعني تعرفها على رأس الشهر هاي مشكلة الكثير من الناس يعد ويعيشه بالوعد عياذا بالله مائدة حسنة انه قد كان كأنه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله. يقول له لعله قد كان لعله يكون ان شاء الله
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك اي لا تعطي شيئا يعني لا تبالغ في الاعطاء ولا تبالغ في المنع ولا ترفضها في يعني لا تراقب الاحترام تعطي ما عندك فتقعد طبعا العلماء اختلفوا هل يجوز للانسان ان يتصدق بجميع ما عنده
منهم من قال لا يجوز ومنهم من قال يجوز لمن كان يصبر بدليل صنيع الصديق فتقعد ملوما اي يلومك من يأتيك بعد. تلومها الزوج ويلومه الابن ولا يجد عندك شيئا محسورا اي قال قد حسرك من قد اعطيته
يعني اتمنى انك لم تعطيه كل ما عندك اذا هذا فيه مقال ثم قال باب فضل صلة الرحم اي الفضل معه يعني هذا احد احاديث الموطأ وفي اسناده مقال وفي رواية اعطى السائل وان جاء على فرس ايضا في اسناده من قال
يقول حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء اللي هو العلاء ابن عبد الرحمن الحلقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا هذا من السلاسل المشهورة ومسلم
عدة اصول في هذا حديث مشهور يروى من رواية علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مشهور جدا يا احمد منصور اتعرفها ام لا وفيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
ونفسه العلاء روى حديثا اخطأ فيه اللي هو شعبان فلا تصوموا حديث خطأ اخطأ فيه العلاء ولذا ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ ابدا يقول عن ابيه عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم
واحسن اليهم ويسيئون الي ويجهلون عليه واحلم عنهم. يعني تصرفنا عن تصرفات سيئة قال شف هالكذا ينبغي للانسان اذا اساء معك قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل اللي هو الرماد الحار
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك الحال. ان ما دمت على احسانك وتحمل اساءتهم لك من الله تعالى يعني قوة ودفاع واعانة بالنسبة للذهاب بعد العشاء هكذا اتفقتم ام لا؟ هكذا اشياء الثورة
اذا نبقى اجلا طويلا يقول حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس مرة عندنا قال حدثني اخي طبعا اخوه اوثق منه اللي هو محمد ابن ابي اويس. طبعا اسماعيل توفي في عام ست وعشرين ومئتين
اغلب احاديث البخاري عنه عن مالك وهو الذي روى لنا في فمات مالك. حينما قال كان اخر ما نطق به ما لك لله الامر من قبل ومن بعد عن سليمان ابن بلال
نخشى ان يصيبنا ما اصاب عبد الله ابن وهب المصري الف الكتاب اقال يوم القيامة فقرئ عليه فسقط مغشيا عليه حتى مات قولي يا لطيف عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. من هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن
ايها الفتى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف توجد قصة انا سألت لي القصة واريد ان تبين لي الخطأ في القصة. عليكم السلام. اذا قلنا تصدق على نساء النبي صلى الله عليه وسلم على كل واحدة منهن
مائة الف درهم فقالت عائشة سقاه الله من السلسبيل سبيل الجنة جعلنا الله واياكم من يشاءون. ما الخطأ في هذا احسنت احسنت ايها الشيخ لا تستحق تكريم بارك الله فيك
فنقول اهدأ اهدى الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا ابو سلمة من الفقهاء السبعة كان بحرا من بحور العلم وهو نبتة صالحة من نباتات عبد الرحمن بن عوف
ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا هكذا لانه لان ابا سلمة احسنت يقول قال الله عز وجل انا الرحمن
وانا خلقت الرحم واشتققت لها أسماء من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتده ولذلك كثيرا من الناس لديهم ارحام لا يصلونها فالمسألة شديدة بين يدي الله. طبعا هذا الخبر خبر صحيح
ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقدي التبوذج في عام ثلاثا وعشرين ومئتين وهو من اهل البصرة ولم يكن من تبوك. انما ضاع عنده اطياف من تابوت فسمي بتبوتك
قال حدثنا ابو عوام اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة عن عثمان ابن مغيرة عن ابي العنبس مرأة ابو العنبس ابو العنبسة يأتيكم في حديث في الترمذي رقم ميتين وثمانية واربعين
اللي عنده نسخة من جامع الترمذي قد يقرأ فليقرأ هذا الحديث وليتمعن ما فيه واول من سيبدأ بهذا الشيخ اقوى لانه هذا الحديث فيه علة وجاءت اعلانات الخبر ظاهرة فسوف يجد الشيخ بها لذة
كما يجد الطبيب مرض المريض فيعطيه الدواب الدواء النافل مئتين وثمانية واربعين هذا الحديث جدا مهم اذا قرأت الحديث سوف تجد خللا في مساجد الاتراك ومن خلال هذا الحديث سوف تعرفه
الحديث صحيح واخطأ شعبة ابن الحجاج فيه ثلاثة اخطاء وشعبة ابن الحجاج شعبة قال الامام احمد عن شعبة قال شعبة شعبة كانه شعب شعبة. اذا تسأل استاذ حسين الجنيد يقول له عبادة عبادة
تقول له ما هذا التشبيه يعني انت لما شبهته بنفسه يعني ما في شيء احسن منه حتى الشبهبي. فهذا اعلى انواع التشبيه لما تقول هند كالقمر وتقول هند قمر مبالغة مثل ما تقول هند هند
اعلى من ان تقول هند قمر او هند في القمر فلما قال شعر وشفع ما في مثل شعبة فشئب اخطأ في هذا الخبر ثلاثة اخطاء فبيودي لما ترجع حتى تعرف كيف تعلل الاخبار. وكيف ان اهل الحديث كانوا يستخرجون العلل
بالمناقش اذا قال انا الرحمن وانا نعم هنا عن ابي العباس قال دخلت على عبد الله بن عافر ايه في الماذا؟ في الوقت اي المكان المطمئن يعني ارضا بالطائف فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه فقال الرحم شجنة من الرحمن
من يصلها يصله. اذا هي مخلوق من خلق الرحمن ومن يقطعها يقطعها لها لسان طلق دلق يوم القيامة. اذا هذه الرحمة تتحدث. وكل شيء ينطق حتى هذه التي نجلس اليها تنظر وحتى هذا الضياء اذا استعملناها في معصية الله لم تقع علينا
ولذا احنا احيانا نصلي مرة دخلت قبل اسبوع ويوجد احد الشباب ما شاء الله يصلي فاذا انتهى صلى في مكان اخر. لماذا؟ اخذت من قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارهم فالعلماء استحبوا ان يكثروا الشهود لهم
فكل شيء ينطق ويشهد اما للانسان واما على الانسان فالانسان عليه ان لا يكسر حجج الله عليه. كان عروة بن الزبير يسأل ويسأل ويسأل ام المؤمنين فتقول له يا بني لا تكسر حجج الله عليك
استغفر الله ما قال سليم وقالت هذه ابن عبد الرحمن ايه وكان لما يأتيها بمسألة تقول له ما لك اذا سمعت بشيء يعني ينتفش به كما تنتفش الدجاج يعني يعني كانت
تهذبه في طلب العلم وتشد عليكم كما ان نشد عليكم احيانا فهذا في الشدة ستكون النتيجة في صناعة الرجال باذن الله تعالى ثم قال البخاري طبعا هذا حديث صحيح حدثنا اسماعيل وهو السابق قال حدثنا سليمان عن معاوية ابن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة
احد بيوت المحفظة المقبولة العرة ابن الزبير احسنت نعم يشهد الواحد احسنت وقال ما برواه من شدة طرفه اليه ونصوص كثيرة جدا الصحيح هو اربعة وخمسين وخمسة وخمسين الى صحيح
وهذا الكلاء قال انت لا تحكم فقلنا هذه المرة نحكم قال لما ارادوا ان يقطعوا ساقه كان فيه سكري ما كان عندنا لا ولا فصارت عنده الاكل اللي هي السرطان عافانا الله واياكم
فالطبيب قال الا نسقيك خمرا حتى يذهب عنك بعض الالم فقال له امضي الى حالك والله عجبت من اقواما يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربنا ولذلك لما قطع الساق وقال ما قال قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت
وان كنت ابتليت فقد عافيت. شف الانسان ينظر الى النعمة. ما يأتي الانسان يعدد نقم الله عليه. وينسى نعماته. ان انسان لربه لكنود. قال الحسن قاله الانسان يعدد نقم الله ولا يعدد نعمه
فلما بتقولي خلص قال اللهم ان كنت اخذت فقد ابقيت. وان كنت ابتليت فقد عافيت يعني عاش كذا سنة يرحمه الله. كان مع اخيه عبد الله ابن الزبير وكانت راجمات الحجاج تعمل عليهم قتلا وحرقا
وصلب فاستأذن اخاه وذهب الى دمشق الى عبد الملك ابن مروان واعلن له في البيعة فشأن عبد الله ابن الزبير وعروة ابن الزبير كشأن الحسن والحسين الحسين اخذت بالعزيمة والحسن اخذها بالرخصة وعبدالله بن الزبير اخذ بالعزيمة وعرة بن الزبير اخذ بالرخصة وهذا حينما نقول لابد ان نقرأ التاريخ
حتى نطبقه على ارض الواقع بما يناسب الحكم الفقهي. نعم عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة من الله من من وصلها وصله
ومن قطعها قطعه الله ثم قال البخاري باب بار صلة الرحم تزيد في العمر. كم بقي على الاذان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد