السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله خالق الخلق اجمعين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فانه لا علم لنا الا ما علمنا الله سبحانه وتعالى فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين
اه ما زلنا مع كتاب اه التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان النجدي التميمي رحم الله تبارك وتعالى المتوفى كانت ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ونحن في ليلة الاثنين ليلة السادس والعشرين من شهر محرم الحرام في سنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق لليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة عشرين والفين من الميلاد
ووصلنا الى الباب السابع ما جاء في الرقى والتمائم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين
قال المؤلف رحمه الله الباب السابع باب ما جاء في الروقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله والله عليه وسلم في بعض اسفاره
فاوصل رسولا الا يبقين في عقبة باعيون قلادة من وتع او قلادة الا قطعت نعم الباب ما جاء في الرقى والتمام. في الباب السابق نجد ان النبي صلى او عنا عفوا ان المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر ان الخيط والحلق من الشرك
بينما هنا لم لم يحكموا وانه فقط قال ما جاء في الرقى والتمائم وهناك حكم لان المسألة متفق عليه ان هذا لا يجوز وانه شرك بينما هنا آآ لان المسألة فيها خلاف كما سيأتي بين اهل العلم. لذلك اطلق الكلام ولم يقل من الشرك ولكن قال باب ما جاء
في الرقى والتمائم اي ما يتبعها من احكاما و في الصحيح يقول صحيح مسلم آآ عن ابي بشير والحديث متفق عليه على كل حال البخاري ومسلم يقول عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا وهذا الرسول هو زيد ابن حارثة على المشهور الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة
بعضهم قال آآ قلادة من وتر او قلادة شك من الراوي هل قال قلادة من وتر او قال قلادة فقط اه يقول شك من الراوي. وقال بعض اهل العلم لا هذا للتنويع. يعني قلادة ووتر او قلادة ولو لم تكن من وتر. فتكون للتنويع وليس
الشك اه الا قطعت يعني امر بقطعها صلوات ربي وسلامه عليه الرقى والتمام كما سيأتي من كلام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الرقى ما يتعوذ به من الكلام يعني كلام
يقرأ على او يقرأه الشخص على نفسه او على غيره للتعوذ بهذه الرقى والتمائم ما يعلق. من الكتابات التي تكتب هذه يقال لها التمائم سواء كانت يعني لجلب نفع او دفعي
ضر او اهتميت تماما لانها تتم بها الامور لتتميم الامور والفرق بين الرقى والتمائم ان الرقى شيء ملفوظ وان التمائم شيء مكتوب هذا هو الفرق بين الرقى والتمائم والاصل في الرقية
انها مباحة اذا كانت يعني اجتمعت فيها ثلاثة امور كما ذكر السيوطي وغيره من اهل العلم اذا اجتمعت فيها ثلاثة امور فانها مباحة. الشرط الاول ان تكون بكلام الله او كلام رسوله يعني بالقرآن او السنة
بالقرآن او السنة وبعضهم قال ولو لم تكن بالقرآن والسنة ادعية يعني معروفة لا مانع من ذلك الشرط الثاني ان تكون بلسان عربي وبعض اهل العلم قال لا يشترط ان تكون بلسان عربي ولكن المهم شيء مفهوم. وليس كلاما يعني غير مفهوم كما سيأتي انه آآ
البعض ينادي اسماء الجن او يأتي بكلمات غير مفهومة المهم ان يكون الكلام مفهوما عند من يسمعه قد يكون غير عرب مثلا لا يتكلمون العربية فيرقون بغير لغته العربية وانما بلغتهم التي يعرفونها. المهم ان يكون الكلام
مفهوما. الثالث الشرط الثالث الا يعتقد نفعها وضرها بذاتها وانما هي مجرد سبب وان الشافي المعافي هو الله سبحانه وتعالى وان هذه مجرد اسباب والرقى بالكتاب والسنة ثابت واذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه لما آآ خرجوا يعني جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم ابو سعيد ومروا على قرية طلبوا من اهل القرية ان يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم قدر الله تبارك ان لدغ
سيد هذه القرية فارسلوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل فيكم من راق قالوا لا نرقي الا بجعل. يعني كان يقول انتم لا تستحقون. ذلك انكم لن تضيفونه
فقالوا نعم فاتفقوا معهم على جعل فجاء احدهم قيل ابو سعيد وقيل غيره فقرأ عليه الفاتحة فقام كانما نشط من عقال يعني كانه كان مربوط وفكوا رباطه وقام ما فيه شيء
فاخذوا ما اتفقوا عليه من الشياه مقابل شفاء سيدهم ثم بعد ذلك آآ تشككوا هل يجوز لهم ذلك او لا؟ لانهم انما اخذوا هذا بما قرأوا من القرآن يعني هل اجر على القرآن او لا
فتشككوا في ذلك فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم سألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد وما يدريك انها رقية وليس هذا من باب الانكار وانما هذا سؤال
يعني اه تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم انها هي رقية فعلا. لكن كيف علمت انها رقية. واذا يقول اهل العلم من اسماء سورة الفاتحة الشافية فالقصد اذا انها رقية كما نص النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
فالقصد ان الرقية اذا كانت بكتاب الله تبارك وتعالى او بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله العظيم رب العرش رب العرش العظيم يشفيك
فلا بأس طهور وغير ذلك من الاذكار والادعية من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا بأس به. وان تكون بلسان عربي او بلسان مفهوم عند غير العرب انه لا يأتي بكلمات لا تفهم
آآ ان بعضهم ينادي الجن والعياذ بالله ينادي الجن باسمائهم ويدعوهم من دون الله تبارك وتعالى كما سيأتي تقرير ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى ان تكون بلسان عربي او بلسان مفهوم ان لا يعتقد نفعها وضرها لذاتها. وانما هي سبب والنافع الضار هو الله جل
وعلا قوله آآ في رقبتي بعير آآ ليس المقصود انه لازم تكون في الرقبة في اي مكان ولكن هذا الغالب انهم يضعون على الرقبة وليس شرطا ان تكون على بعير
لو كانت على حصان لو كانت على حمار لو كانت على كلب لو كانت على قط لو كانت على ادمي لا فرق وانما ذكر البعير لان ايضا من عادتهم ان يفعلوا ذلك وليس شرطا ايضا ان تكون قلادة. اي شيء يعلق
ويراد به آآ التبرك به او انه يدفع العين او ما شابه ذلك من الامور كل هذا ممنوع وليس هذا على كل حال من باب وانما هذا عام وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية
فقلنا يا رسول الله كيف ترى ذلك يعني في الجهل قبل الاسلام كنا نرقي يعني واحد مريض نرقيه به لكن ماذا يقولون؟ لم يذكر. لكن يقول كنا نرقي في الجاهلية
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرظوا علي رقاكم يسمعني اسمعوني ماذا تقولون في رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. اذا
الرقية جائزة حتى لو لم تكن من الكتاب ولا من السنة هؤلاء كانوا يرقون في الجاهلية والنبي صلى الله نص انه لا بأس بها بشرط الا يكون فيها شرك وهو كما قلنا دعاء غير الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ينادون الجن ويستعينون بهم من دون الله تبارك وتعالى. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى طالما ذكرنا هذا يقول الرقى والعزائم الاعجمية
هي تتضمن اسماء رجال من الجن يدعون ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض الامور وهذا من جنس السحر والشرك وهذا من جنس السحر والشرك. فيحذر الانسان مثل هذه فاذا جئت الى اول شيء اذا كنت انت ترقي نفسك او ترقي غيرك فاحرص على ان يكون
الكتاب والسنة او بدعاء سؤال الله اللهم اشفه اللهم عافه اللهم اذهب عنه وما شابه ذلك من الامور اذا كان شخص اخر احرص ان تعرف ماذا يقول. اما يتمتم هكذا. ولا تدري ماذا يقول لا. قل اسمعني ماذا تقول
اريد ان اسمع ماذا تقول لعله يستعين بالجن يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فاحرص على ان تسمع ماذا يقول الراقي هل ينادي جنا؟ هل يستعين بهم او انه يقرأ قرآنا او او آآ يدعو باثار عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او التابعين او يدعو الله تبارك وتعالى على كل حال. المهم
ان نتأكد ماذا يقول الذي يرقي الناس نعم طبعا هنا آآ لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر اللي هو وتر السهم. القوس اللي هو الخيط هذا. هذا الوتر
قالت الا قطعت لماذا؟ لان هذه اسباب لا هي شرعية ولا هي قدرية كما مر بنا بالدرس الماظي ان الشيء الذي ينتفع به ما كان بشيء يعني نص شرعي او قدري. وقلنا الشرع ما جاء في
الكتاب والسنة والقدر ما جاء عن تجربة وهي تجربة الاطباء وغيرهم او يعني المعالجين لكن اذا كانت لا سبب شرعي ولا سبب قدري فالاصل المنع من ذلك نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتول
رواه احمد وابو داوود. نعم هذا حديث حديث ابن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. اولا هذا الحديث مختلف في صحته والاقرب انه لا يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك فيه ابن اخت زينب زوجة عبد الله ابن مسعود وهو آآ مجهول والحديث له طرق من خلالها حسن بعض اهل العلم هذا الحديث
الظاهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان كل الطرق لا تخلو من علة او اضطراب او غير ذلك. نعم آآ قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك
الرقى نوعان كما قلنا قبل قليل الرقى الشرعية وهي التي تكون بالكتاب او السنة او بالادعية والرقى الشركية وهي التي آآ يكون فيها دعاء غير الله تبارك وتعالى او آآ الاستعانة
الجن والشياطين والتمائم اه كذلك التمائم اه فيه تفصيل ان شاء الله تعالى سيأتينا في حكم التميمة. هل تجوز او لا تجوز؟ الان سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى والتولة
آآ التولة هي اه نوع من انواع السحر التولة نوع من انواع السحر يسمونه آآ الصرف والعطف تمنه الصرف والعطف اه وغالبا ما يستخدم هذا السحر للزوجين غالبا ما يستخدم هذا السحر للزوجين يسمونه التولة
او الصرف والعطف الصرف يعني صرف الزوجين عن بعضهما التفريق بينهما العطف عطف الزوجين على بعضهما تحبيبهما الى بعض يعني احيانا تستخدمه النساء وتقول ابي زوجي يحبني بتروح لساحر في عمل لها سحر
يعلق قلب زوجها بها هذا تولة او العكس الرجل يذهب الى الساحر فيقول له اريد زوجتي ان تحبني بيعمل لها السحر او العكس خاصة يكون من اطراف خارجية يريدون ان يفرقوا بين هذين الزوجين
فيذهبون الى الساحل نقول انه تفرق بين هذين الزوجين فيعملون له ويسمى الصرف اي صرف الزوجين عن بعضهما هذه هي التولة فعندنا الرقى والتمائم والتولة. يقول شرك شرك. آآ هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ بحسب
اذا كان يعتقد ان هذه الرقى والتمائم اسباب والشافي هو الله هذا شرك اصغر لانها ليست باسباب اصلا. انا اتكلم عن رقى التي لا تفهم او كذا. اما اذا اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها هذا شرك اكبر
هذا شرك اكبر مخرج من الملة آآ اما التولة فهي اصل سحر هي اصلا تولة سحر تتعاطاه النساء اكثر لكن ايضا يتعاطاه الرجال والله المستعان نعم قال المؤلف رحمه الله وعن عبدالله بن عكيم موفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي
اكمل التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فوخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعل من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. ووقاه هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها ورجل الى امرأته. نعم ذكر بعد ذلك حديث عبد الله بن عكيم
من تعلق شيئا وكل اليه ايضا هذا الحديث آآ حسنه بعض اهل العلم والذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ
محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى سيء الحفظ وكذلك عبد الله بن عكيم اه مختلف في صحبته وحتى الذين اثبتوا صحبته قال لم يسمع من النبي شيئا صلى الله عليه وسلم. فالحديث فيه انقطاع
حيث فيه انقطاع فيه رجل ضعيف وهو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اه بعد ذلك قال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. ليس بالضرورة ان يعلق على الاولاد هو الغالب
الغالب ان يعلق على الاولاد لكن قد يعلقه الكبار يضعونه حرز على ايديهم عادة على المتن يعلقه ويقول هذه تميمة لتحفظه. وبعضهم يعلقه في مداخل البيوت يضعون حدوة حدوة الفرس او عينا
او اه يضعونها في السيارات او يضعونها في المزارع يعني الناس يتفاوتون في هذا. هذه التمائم او على الحيوانات احيانا هذه التمائم نوعان اما ان تكون من القرآن الكريم واما ان تكون من غيره
فجاء عن بعض السلف انه رخص بالتمائم التي تعلق على الاولاد سواء على اكتافهم او تعلق في رقابهم. اذا كانت من القرآن الكريم اذا كانت من القرآن الكريم رخص فيها
بعض السلف وهو المروي عن عطاء وآآ محمد الباقر وآآ آآ جاء كذلك عن آآ احمد بن حنبل وقال بها ايضا الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر انه لا بأس بها
اذا كانت من القرآن الكريم اذا كانت من القرآن الكريم فقد جاء عن عطاء والباقر ومحمد الباقر آآ احمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وآآ آآ ابن حجر العسقلاني انهم قالوا لا بأس وان كانت من القرآن
اه وخاصة اذا كانت تعلق على الاولاد ونقل هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنهما وكان عدوان بن عمرو يرقي اولاده الذي لا يستطيع ان يتعلم الرقية كان يعلقها
عليه فقالوا هؤلاء من السلف كانوا يرون جواز تعليق هذه التمام اذا كانت من القرآن الكريم اذا الخلاف فيما اذا كانت من القرآن الكريم. القول الثاني وهو المنع وهو المشهور عن عبد الله بن مسعود كما في هذا
الحديث الذي مر بنا اللي هو ان الرقى والتمائم والتولة شرك. والتلاميذ ابن مسعود على هذا القول الاسود وعلقمة ومسروق وابراهيم ابراهيم النخعي اخذوا بهذا وهو المنع من التمائم مطلقا
سواء كانت من القرآن او من غيره واحتجوا آآ لذلك بان اه آآ النهي عام ان الرقى والتمائم من تعلق تميمة فلا اتم الله له قالوا هذه نصوص عامة اتدخل فيها التمائم التي من القرآن والتمائم التي ليست
من القرآن ثم قالوا هذا لسد الذريعة الان تقول هذا علق قرآن بس يعلق لك شيء ما تجي يقول لك قرآن لكن لا يكون صادقا قد يقول هو من القرآن وليس كذلك وجدنا بعض التمائم حقيقة عندما نفتحها كلام غير مفهوم واحيانا مثلثات واسهم واحرف متداخلة وكذا وكذا
ليست قرآنا وبعضها يكون من القرآن الكريم. فقالوا هذا باب ان يعلقون غير القرآن الامر الثاني. الامر الثالث قالوا يمنع لاجل انه قد يمتهن خاصة على الاطفال يدخل فيه الحمام
قد تسقط منه يدوس عليها بقدمه او غير ذلك من الامور والقرآن يجب ان لا يمتهن يجب ان يحترم القرآن والطفل لا يفهم هذا الامر فقد يمتهن القرآن الكريم الامر الرابع قالوا قد يظن البعظ نفعها بذاتها
وانها تنفع وتضر بذاته وقد تتعلق القلوب بها. ولذلك اختاروا المنع. وهذا ما عليه ائمة الدعوة وهو ظاهر اختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو اختيار شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين
رغم انه المنع لحماية جناب التوحيد ولكن المسألة كما ترون فيها خلاف بين اهل العلم خاصة اذا كان ثمن القرآن فهذه مسائل الخلاف. التي يسوء فيها الاختلاف حقيقة ولا ينبغي التشديد في مثل هذه المسائل. المسألة فيها سعة
يعني اه من اعتقد جواز ذلك خاصة انه جاء عن الامام احمد وابن تيمية وابن القيم وقبلهم آآ جاء عن آآ ابن حجر طبعا وقبلهم جاء عن آآ عائشة عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء ومحمد الباقر
رضي الله عنه اجمعين فلذلك لا يشدد في هذا الموضوع المسألة فعلا فيها حتى المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال باب ما جاء في الرقى والتمام ولم يقل انها شرك
لوجود هذا الخلاف بين اهله العلم وهنا لما عرف المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. يعني لحماية من العين ولكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. نبه المؤلف الى هذا الامر. يعني لم آآ يترك القول بالجواز وانما
ذكره رحمه الله جل وعلا وهذا من انصافه. قال وبعضهم لم يرخص فيه فيه. ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود وهذا ما مال اليه المؤلف والرقى هي التي تسمى العزائم خاصة منها
وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من العين والحمى لكن الحقيقة ليس فقط من العين والحمى حتى الرسول كان يرقي نفسه قبل النوم
كان يجمع يديه وينفث فيهما ويقرأ المعوذات وقل هو الله احد ويمسح على جسمه ليس خاصا بالحمى والعين ولكن هذا الغالب هذا الغالب او الذي جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال والتولة شيء آآ يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته الذي قلناه قبل قليل التولة اللي هو الصرف والعطف هنا ذكر ما يحبب مرة زوجها ولم يذكر ما يصف المرأة
عن زوجها نعم قال رحمه الله وروى الامام احمد عن وويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا وويثع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بوئ منه. نعم
وهذا حديث رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. وفعلا تأخرت وفاته عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين سنة
قال فاخبر الناس ان من عقد لحيته عقد اللحية خاصة سواء لما تكون اللحية طويلة يعملون عقد باللحية بعضهم يرى ان هذا من الجمال من المرجلة وبعضهم العكس يرى ان هذا يعني من التخنث والتشبه اه
آآ النساء وغير ذلك يعني كما يعكسون رؤوسهم هذا يعكف لحيته يعني كذا. وبعضهم يرى ان هذا يعملونه من العين خوفا من العين يعني لدفع العين فيعكف اه لحيته يضع يجعلها جدايل
فهكذا كانوا يصنعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عقد لحيته اي لهذا الغرض لن اجد تجمل ولا وانما لاجل دفع العين. يعني امر عقدي امر عقدي يقول او تقلد وترا كذلك. تقلد وترا اي لبس خيطا
او حبلا ليدفع ايضا العين عنه او استنجى برجيع دابة او عظم لان رجيع الدابة وعظامها هذا كما قال النبي طعام اخوانكم من الجن رجيع الدواب يطعمه آآ الدواب بالجن والعظم للجن يجدون فيه اكثر ما يكون من لحم
خاصة اذا ذكر اسم الله عليه سبحانه وتعالى فالقصد نهى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤذى الجن لا نؤذي الجن فنترك لهم ما آآ يطعمونه من العظام قال فان محمدا آآ بريء منه
وليس مقصود بريء منه انه كافر مرتد وانما انه ليس على طريقته وقوله بريء من لا شك انه يدل على انه من كبائر الذنوب قوله بريء منه يدل انه من كبائر الذنوب لانه لا يتبرأ الا من كبيرة
وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا يعني تبرأ منه وانا بريء من الصالحة والحالقة لانها المهم قوله انا بريء لا يدل على الكفر وهناك في الوقت ذاته يدل على ان هذا الامر
كبير عظيم عند الله تبارك وتعالى آآ وحديث رويفا هذا ايضا يعني فيه ضعف لا يثبت حديث رويفع هذا ايضا فيه ضعف لا يثبت فيه شيبان بن امية وهو مجهول
والحديث حسنه النووي رحمه الله تعالى وحسنه الالباني رحمه الله تعالى ولكن الذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الباب لا يصح فيه شيء. كل الاحاديث التي ذكرها
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لا يصح منها شيء. وان كان بعض اهل العلم حسن هذه الاحاديث نعم ايه عفوا ما عدا حديث آآ بشير الانصاري اي بشير الانصاري هذا في الصحيح في الصحيحين عفوا جزاك الله خير
نعم. قال المؤلف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع نعم وكيع هو وكيع بن الجراح الامام شيخ الامام احمد
وقرينه ايضا المهم انه آآ يقول من قطع تميمة الانسان كان كعدل رقبة اي يعادل لانه اعتقه من النار انقذه من النار. لانه يكون قد وقع في الشرك ان كان اعتقد نفعها وضرها بنفسها فهذا شرك اكبر وان كان اعتقد انها سبب فهذا شرك
اصغر ولذلك قال كعد الرقبة يعني اعتقه من النار. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحم الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. فابراهيم هو النخعي
تلاميذ ابن مسعود انه يقصد تلاميذ ابن مسعود الكبار مشروقا وعلقمة والاسود وابن مسعود ايضا شيخهم. اه هؤلاء هم الذين كانوا يكرهون لذلك كما بينا قبل قليل والا هناك غيرهم كعائشة آآ عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء ومحمد الباقر ايضا كانوا لا يكرهونه
ذلك ويرون جوازه وانما يقصد شيوخه وهم تلاميذ ابن مسعود الكبار وشيخهم الاكبر آآ رظي الله عنه وعبد الله بن مسعود رظي الله عنه الجميع نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير رقى وتفسير التمائم. نعم كما فسرها المؤلف وقلنا الرقى الملفوظ والتمائم المكتوب
الثانية تفسير التولة نعم انت ولا قلنا انها يعني الصرف والعطف. نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشوك من غير استثناء نعم اذا كان طبعا اه بلسان غير عربي اذا كانت الرقى دعاء للجن اه باسمائهم او غير ذلك او من يعظمونه منهم او كانت التمائم
هذي ايضا كذلك فيها اشياء شركية وكذلك التولة انها سحر اصلا. نعم. النوقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك. نعم لان النبي اذن بها صلوات ربي سلام عليكم
الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا. نعم اختلف اهل العلم كما ذكرنا قبل قليل في التمام اذا كانت من القرآن. نعم. السادسة ان تعليق الاوتاوي على الدواب عن العين من ذلك. نعم كما في حديث الباب. نعم. السابعة
الوعيد الشديد على من تعلق وطغى. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان محمدا بريء منه فلذلك صار الوعيد شديدا الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. نعم لقول سعيد بن جبير هنا
انه ان كان كعدل او كعدل رقبة عتق عدل عدل رقبة يعني عتقا. كأنه اعتقها التاسعة كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله. نعم هو يريد اصحاب عبدالله بن مسعود اللي قلناه مسروق
وعلقمة والاسود هم الذين كانوا يكرهون ذلك وقد يريد ابن مسعود ايضا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شوفوا الاسئلة لا اله الا الله يقول السائل هل سماع الرقية عن طريق الشريط او اليوتيوب نية الشفاء
يكون خروجا من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب الله اعلم لكن الذي يظهر انه لا هذا لم يسترقي لم يطلب الرقية هذا. نعم في حال وجود تميمة او سحر في البيت او اي مكان كيف التخلص منه ازالته
ازالته التميمة اذا كانت اه معقودة تفك هذه العقد وينتهي امرها هل يجوز الرقية للصقر من العين وشر النفس او الرقية على السيارة من العين لا بأس لا بأس ان يرقي دوابه
او آآ اهله او خادمه الكافر كل هذا جائز ان شاء الله تعالى رقية بالقرآن الكريم وبالنسبة للسيارة يدعو ان الله يبارك له ان الله يبارك له فيها التمائم مرخصة من القرآن كيف تكون الطريقة
كما كانوا يعلقونها على رقاب الاطفال او على ايديهم هكذا كانوا العلم الطاقة يعتبر من الرقى والتمائم لان علم الطاقة تجلب الراحة النفسية والايجابية يعني راحة نفسية وايجابية يعني بالكلام والا حقيقة
لا هي اسباب شرعية ولا هي اسباب قدرية وانما هذه اوهام وهي لا تجوز جدتي تستخدم ذيل الذيب لطرد الجن من البيت هل هذا صحيح؟ هذا من مثل تعليق الوتر على رقبة البعير هذا لا يجوز قطعا. هذي لا اسباب شرعية ولا اسباب
قدرية آآ حكم وضع المصحف تحت وسادة الطفل ليحفظه يعني المصحف يحفظ الطفل وليس الطفل يحفظ المصحف يعني حفظا هل لا يجوز قطعا لا يجوز هذه اهانة للمصحف يعني كنت تحت البستان وينام فوقه اعوذ بالله
ما يجوز هذا هذه اهانة للمصحف ان الطفل ينام فوق المصحف يضع رأسه على المصحف لا يجوز هذا الامر ما انزل المصحف لهذا حكم الاكل والشرب اثناء قراءة القرآن لا بأس
لا يستطيع ان يأكل ويشرب اثناء قراءة القرآن من ترك ذلك افضل حتى يتفرغ للقراءة والنظر لكن خاصة اذا كان يقرأ يعني مدة طويلة لا مانع ان يأكل اثناء القراءة ويشرب لكن لا يقرأ وهو يأكل والطعن في فمه
بعد ان يمضغ الطعام ويبلعه بعد ذلك يكمل قراءته والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد