1
00:00:01.200 --> 00:00:18.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله خالق الخلق اجمعين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله

2
00:00:18.500 --> 00:00:33.250
وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فانه لا علم لنا الا ما علمنا الله سبحانه وتعالى فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين

3
00:00:33.700 --> 00:00:50.000
اه ما زلنا مع كتاب اه التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان النجدي التميمي رحم الله تبارك وتعالى المتوفى كانت ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:50.250 --> 00:01:07.500
ونحن في ليلة الاثنين ليلة السادس والعشرين من شهر محرم الحرام في سنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق لليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة عشرين والفين من الميلاد

5
00:01:07.850 --> 00:01:26.900
ووصلنا الى الباب السابع ما جاء في الرقى والتمائم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين

6
00:01:27.000 --> 00:01:39.600
قال المؤلف رحمه الله الباب السابع باب ما جاء في الروقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله والله عليه وسلم في بعض اسفاره

7
00:01:39.650 --> 00:02:03.050
فاوصل رسولا الا يبقين في عقبة باعيون قلادة من وتع او قلادة الا قطعت نعم الباب ما جاء في الرقى والتمام. في الباب السابق نجد ان النبي صلى او عنا عفوا ان المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر ان الخيط والحلق من الشرك

8
00:02:03.550 --> 00:02:23.350
بينما هنا لم لم يحكموا وانه فقط قال ما جاء في الرقى والتمائم وهناك حكم لان المسألة متفق عليه ان هذا لا يجوز وانه شرك بينما هنا آآ لان المسألة فيها خلاف كما سيأتي بين اهل العلم. لذلك اطلق الكلام ولم يقل من الشرك ولكن قال باب ما جاء

9
00:02:23.350 --> 00:02:43.850
في الرقى والتمائم اي ما يتبعها من احكاما و في الصحيح يقول صحيح مسلم آآ عن ابي بشير والحديث متفق عليه على كل حال البخاري ومسلم يقول عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه

10
00:02:44.150 --> 00:02:57.300
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا وهذا الرسول هو زيد ابن حارثة على المشهور الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة

11
00:02:57.700 --> 00:03:15.350
بعضهم قال آآ قلادة من وتر او قلادة شك من الراوي هل قال قلادة من وتر او قال قلادة فقط اه يقول شك من الراوي. وقال بعض اهل العلم لا هذا للتنويع. يعني قلادة ووتر او قلادة ولو لم تكن من وتر. فتكون للتنويع وليس

12
00:03:15.350 --> 00:03:34.150
الشك اه الا قطعت يعني امر بقطعها صلوات ربي وسلامه عليه الرقى والتمام كما سيأتي من كلام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الرقى ما يتعوذ به من الكلام يعني كلام

13
00:03:34.450 --> 00:03:53.650
يقرأ على او يقرأه الشخص على نفسه او على غيره للتعوذ بهذه الرقى والتمائم ما يعلق. من الكتابات التي تكتب هذه يقال لها التمائم سواء كانت يعني لجلب نفع او دفعي

14
00:03:53.900 --> 00:04:13.050
ضر او اهتميت تماما لانها تتم بها الامور لتتميم الامور والفرق بين الرقى والتمائم ان الرقى شيء ملفوظ وان التمائم شيء مكتوب هذا هو الفرق بين الرقى والتمائم والاصل في الرقية

15
00:04:13.400 --> 00:04:29.650
انها مباحة اذا كانت يعني اجتمعت فيها ثلاثة امور كما ذكر السيوطي وغيره من اهل العلم اذا اجتمعت فيها ثلاثة امور فانها مباحة. الشرط الاول ان تكون بكلام الله او كلام رسوله يعني بالقرآن او السنة

16
00:04:30.250 --> 00:04:52.150
بالقرآن او السنة وبعضهم قال ولو لم تكن بالقرآن والسنة ادعية يعني معروفة لا مانع من ذلك الشرط الثاني ان تكون بلسان عربي وبعض اهل العلم قال لا يشترط ان تكون بلسان عربي ولكن المهم شيء مفهوم. وليس كلاما يعني غير مفهوم كما سيأتي انه آآ

17
00:04:52.150 --> 00:05:08.600
البعض ينادي اسماء الجن او يأتي بكلمات غير مفهومة المهم ان يكون الكلام مفهوما عند من يسمعه قد يكون غير عرب مثلا لا يتكلمون العربية فيرقون بغير لغته العربية وانما بلغتهم التي يعرفونها. المهم ان يكون الكلام

18
00:05:08.750 --> 00:05:33.850
مفهوما. الثالث الشرط الثالث الا يعتقد نفعها وضرها بذاتها وانما هي مجرد سبب وان الشافي المعافي هو الله سبحانه وتعالى وان هذه مجرد اسباب والرقى بالكتاب والسنة ثابت واذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري

19
00:05:34.000 --> 00:05:50.550
رضي الله عنه لما آآ خرجوا يعني جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم ابو سعيد ومروا على قرية طلبوا من اهل القرية ان يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم قدر الله تبارك ان لدغ

20
00:05:50.650 --> 00:06:02.900
سيد هذه القرية فارسلوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل فيكم من راق قالوا لا نرقي الا بجعل. يعني كان يقول انتم لا تستحقون. ذلك انكم لن تضيفونه

21
00:06:04.050 --> 00:06:19.250
فقالوا نعم فاتفقوا معهم على جعل فجاء احدهم قيل ابو سعيد وقيل غيره فقرأ عليه الفاتحة فقام كانما نشط من عقال يعني كانه كان مربوط وفكوا رباطه وقام ما فيه شيء

22
00:06:19.850 --> 00:06:37.700
فاخذوا ما اتفقوا عليه من الشياه مقابل شفاء سيدهم ثم بعد ذلك آآ تشككوا هل يجوز لهم ذلك او لا؟ لانهم انما اخذوا هذا بما قرأوا من القرآن يعني هل اجر على القرآن او لا

23
00:06:37.750 --> 00:06:50.650
فتشككوا في ذلك فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم سألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي سعيد وما يدريك انها رقية وليس هذا من باب الانكار وانما هذا سؤال

24
00:06:50.850 --> 00:07:10.100
يعني اه تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم انها هي رقية فعلا. لكن كيف علمت انها رقية. واذا يقول اهل العلم من اسماء سورة الفاتحة الشافية فالقصد اذا انها رقية كما نص النبي صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول ننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة

25
00:07:10.200 --> 00:07:23.150
فالقصد ان الرقية اذا كانت بكتاب الله تبارك وتعالى او بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله العظيم رب العرش رب العرش العظيم يشفيك

26
00:07:23.300 --> 00:07:37.350
فلا بأس طهور وغير ذلك من الاذكار والادعية من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا بأس به. وان تكون بلسان عربي او بلسان مفهوم عند غير العرب انه لا يأتي بكلمات لا تفهم

27
00:07:37.700 --> 00:08:02.000
آآ ان بعضهم ينادي الجن والعياذ بالله ينادي الجن باسمائهم ويدعوهم من دون الله تبارك وتعالى كما سيأتي تقرير ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى ان تكون بلسان عربي او بلسان مفهوم ان لا يعتقد نفعها وضرها لذاتها. وانما هي سبب والنافع الضار هو الله جل

28
00:08:02.300 --> 00:08:21.000
وعلا قوله آآ في رقبتي بعير آآ ليس المقصود انه لازم تكون في الرقبة في اي مكان ولكن هذا الغالب انهم يضعون على الرقبة وليس شرطا ان تكون على بعير

29
00:08:21.700 --> 00:08:37.750
لو كانت على حصان لو كانت على حمار لو كانت على كلب لو كانت على قط لو كانت على ادمي لا فرق وانما ذكر البعير لان ايضا من عادتهم ان يفعلوا ذلك وليس شرطا ايضا ان تكون قلادة. اي شيء يعلق

30
00:08:37.850 --> 00:08:55.300
ويراد به آآ التبرك به او انه يدفع العين او ما شابه ذلك من الامور كل هذا ممنوع وليس هذا على كل حال من باب وانما هذا عام وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية

31
00:08:55.850 --> 00:09:08.500
فقلنا يا رسول الله كيف ترى ذلك يعني في الجهل قبل الاسلام كنا نرقي يعني واحد مريض نرقيه به لكن ماذا يقولون؟ لم يذكر. لكن يقول كنا نرقي في الجاهلية

32
00:09:09.200 --> 00:09:27.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرظوا علي رقاكم يسمعني اسمعوني ماذا تقولون في رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. اذا

33
00:09:27.350 --> 00:09:43.300
الرقية جائزة حتى لو لم تكن من الكتاب ولا من السنة هؤلاء كانوا يرقون في الجاهلية والنبي صلى الله نص انه لا بأس بها بشرط الا يكون فيها شرك وهو كما قلنا دعاء غير الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا

34
00:09:43.300 --> 00:09:57.700
وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ينادون الجن ويستعينون بهم من دون الله تبارك وتعالى. يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى طالما ذكرنا هذا يقول الرقى والعزائم الاعجمية

35
00:09:58.300 --> 00:10:23.000
هي تتضمن اسماء رجال من الجن يدعون ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض الامور وهذا من جنس السحر والشرك وهذا من جنس السحر والشرك. فيحذر الانسان مثل هذه فاذا جئت الى اول شيء اذا كنت انت ترقي نفسك او ترقي غيرك فاحرص على ان يكون

36
00:10:23.000 --> 00:10:40.150
الكتاب والسنة او بدعاء سؤال الله اللهم اشفه اللهم عافه اللهم اذهب عنه وما شابه ذلك من الامور اذا كان شخص اخر احرص ان تعرف ماذا يقول. اما يتمتم هكذا. ولا تدري ماذا يقول لا. قل اسمعني ماذا تقول

37
00:10:40.700 --> 00:11:02.500
اريد ان اسمع ماذا تقول لعله يستعين بالجن يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فاحرص على ان تسمع ماذا يقول الراقي هل ينادي جنا؟ هل يستعين بهم او انه يقرأ قرآنا او او آآ يدعو باثار عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او التابعين او يدعو الله تبارك وتعالى على كل حال. المهم

38
00:11:02.500 --> 00:11:20.000
ان نتأكد ماذا يقول الذي يرقي الناس نعم طبعا هنا آآ لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر. الوتر اللي هو وتر السهم. القوس اللي هو الخيط هذا. هذا الوتر

39
00:11:20.000 --> 00:11:37.850
قالت الا قطعت لماذا؟ لان هذه اسباب لا هي شرعية ولا هي قدرية كما مر بنا بالدرس الماظي ان الشيء الذي ينتفع به ما كان بشيء يعني نص شرعي او قدري. وقلنا الشرع ما جاء في

40
00:11:37.850 --> 00:12:03.100
الكتاب والسنة والقدر ما جاء عن تجربة وهي تجربة الاطباء وغيرهم او يعني المعالجين لكن اذا كانت لا سبب شرعي ولا سبب قدري فالاصل المنع من ذلك نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتول

41
00:12:03.100 --> 00:12:18.000
رواه احمد وابو داوود. نعم هذا حديث حديث ابن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. اولا هذا الحديث مختلف في صحته والاقرب انه لا يثبت

42
00:12:18.200 --> 00:12:36.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك فيه ابن اخت زينب زوجة عبد الله ابن مسعود وهو آآ مجهول والحديث له طرق من خلالها حسن بعض اهل العلم هذا الحديث

43
00:12:36.850 --> 00:12:54.600
الظاهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان كل الطرق لا تخلو من علة او اضطراب او غير ذلك. نعم آآ قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك

44
00:12:55.200 --> 00:13:11.150
الرقى نوعان كما قلنا قبل قليل الرقى الشرعية وهي التي تكون بالكتاب او السنة او بالادعية والرقى الشركية وهي التي آآ يكون فيها دعاء غير الله تبارك وتعالى او آآ الاستعانة

45
00:13:11.150 --> 00:13:25.850
الجن والشياطين والتمائم اه كذلك التمائم اه فيه تفصيل ان شاء الله تعالى سيأتينا في حكم التميمة. هل تجوز او لا تجوز؟ الان سيأتي ذكره ان شاء الله تعالى والتولة

46
00:13:26.000 --> 00:13:49.850
آآ التولة هي اه نوع من انواع السحر التولة نوع من انواع السحر يسمونه آآ الصرف والعطف تمنه الصرف والعطف اه وغالبا ما يستخدم هذا السحر للزوجين غالبا ما يستخدم هذا السحر للزوجين يسمونه التولة

47
00:13:50.000 --> 00:14:05.500
او الصرف والعطف الصرف يعني صرف الزوجين عن بعضهما التفريق بينهما العطف عطف الزوجين على بعضهما تحبيبهما الى بعض يعني احيانا تستخدمه النساء وتقول ابي زوجي يحبني بتروح لساحر في عمل لها سحر

48
00:14:05.550 --> 00:14:21.250
يعلق قلب زوجها بها هذا تولة او العكس الرجل يذهب الى الساحر فيقول له اريد زوجتي ان تحبني بيعمل لها السحر او العكس خاصة يكون من اطراف خارجية يريدون ان يفرقوا بين هذين الزوجين

49
00:14:21.300 --> 00:14:42.650
فيذهبون الى الساحل نقول انه تفرق بين هذين الزوجين فيعملون له ويسمى الصرف اي صرف الزوجين عن بعضهما هذه هي التولة فعندنا الرقى والتمائم والتولة. يقول شرك شرك. آآ هل هو شرك اكبر او شرك اصغر؟ بحسب

50
00:14:44.200 --> 00:15:04.000
اذا كان يعتقد ان هذه الرقى والتمائم اسباب والشافي هو الله هذا شرك اصغر لانها ليست باسباب اصلا. انا اتكلم عن رقى التي لا تفهم او كذا. اما اذا اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها هذا شرك اكبر

51
00:15:04.500 --> 00:15:30.550
هذا شرك اكبر مخرج من الملة آآ اما التولة فهي اصل سحر هي اصلا تولة سحر تتعاطاه النساء اكثر لكن ايضا يتعاطاه الرجال والله المستعان نعم قال المؤلف رحمه الله وعن عبدالله بن عكيم موفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي

52
00:15:32.000 --> 00:15:53.500
اكمل التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فوخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعل من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. ووقاه هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه

53
00:15:53.500 --> 00:16:09.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها ورجل الى امرأته. نعم ذكر بعد ذلك حديث عبد الله بن عكيم

54
00:16:09.300 --> 00:16:24.850
من تعلق شيئا وكل اليه ايضا هذا الحديث آآ حسنه بعض اهل العلم والذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ

55
00:16:25.150 --> 00:16:38.750
محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى سيء الحفظ وكذلك عبد الله بن عكيم اه مختلف في صحبته وحتى الذين اثبتوا صحبته قال لم يسمع من النبي شيئا صلى الله عليه وسلم. فالحديث فيه انقطاع

56
00:16:39.200 --> 00:16:57.900
حيث فيه انقطاع فيه رجل ضعيف وهو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اه بعد ذلك قال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. ليس بالضرورة ان يعلق على الاولاد هو الغالب

57
00:16:58.050 --> 00:17:17.750
الغالب ان يعلق على الاولاد لكن قد يعلقه الكبار يضعونه حرز على ايديهم عادة على المتن يعلقه ويقول هذه تميمة لتحفظه. وبعضهم يعلقه في مداخل البيوت يضعون حدوة حدوة الفرس او عينا

58
00:17:17.950 --> 00:17:35.700
او اه يضعونها في السيارات او يضعونها في المزارع يعني الناس يتفاوتون في هذا. هذه التمائم او على الحيوانات احيانا هذه التمائم نوعان اما ان تكون من القرآن الكريم واما ان تكون من غيره

59
00:17:35.850 --> 00:17:48.050
فجاء عن بعض السلف انه رخص بالتمائم التي تعلق على الاولاد سواء على اكتافهم او تعلق في رقابهم. اذا كانت من القرآن الكريم اذا كانت من القرآن الكريم رخص فيها

60
00:17:48.150 --> 00:18:03.850
بعض السلف وهو المروي عن عطاء وآآ محمد الباقر وآآ آآ جاء كذلك عن آآ احمد بن حنبل وقال بها ايضا الشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر انه لا بأس بها

61
00:18:03.950 --> 00:18:19.950
اذا كانت من القرآن الكريم اذا كانت من القرآن الكريم فقد جاء عن عطاء والباقر ومحمد الباقر آآ احمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وآآ آآ ابن حجر العسقلاني انهم قالوا لا بأس وان كانت من القرآن

62
00:18:20.350 --> 00:18:35.100
اه وخاصة اذا كانت تعلق على الاولاد ونقل هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنهما وكان عدوان بن عمرو يرقي اولاده الذي لا يستطيع ان يتعلم الرقية كان يعلقها

63
00:18:35.200 --> 00:18:52.600
عليه فقالوا هؤلاء من السلف كانوا يرون جواز تعليق هذه التمام اذا كانت من القرآن الكريم اذا الخلاف فيما اذا كانت من القرآن الكريم. القول الثاني وهو المنع وهو المشهور عن عبد الله بن مسعود كما في هذا

64
00:18:52.750 --> 00:19:08.100
الحديث الذي مر بنا اللي هو ان الرقى والتمائم والتولة شرك. والتلاميذ ابن مسعود على هذا القول الاسود وعلقمة ومسروق وابراهيم ابراهيم النخعي اخذوا بهذا وهو المنع من التمائم مطلقا

65
00:19:08.150 --> 00:19:31.450
سواء كانت من القرآن او من غيره واحتجوا آآ لذلك بان اه آآ النهي عام ان الرقى والتمائم من تعلق تميمة فلا اتم الله له قالوا هذه نصوص عامة اتدخل فيها التمائم التي من القرآن والتمائم التي ليست

66
00:19:31.750 --> 00:19:51.500
من القرآن ثم قالوا هذا لسد الذريعة الان تقول هذا علق قرآن بس يعلق لك شيء ما تجي يقول لك قرآن لكن لا يكون صادقا قد يقول هو من القرآن وليس كذلك وجدنا بعض التمائم حقيقة عندما نفتحها كلام غير مفهوم واحيانا مثلثات واسهم واحرف متداخلة وكذا وكذا

67
00:19:51.500 --> 00:20:09.300
ليست قرآنا وبعضها يكون من القرآن الكريم. فقالوا هذا باب ان يعلقون غير القرآن الامر الثاني. الامر الثالث قالوا يمنع لاجل انه قد يمتهن خاصة على الاطفال يدخل فيه الحمام

68
00:20:09.700 --> 00:20:27.500
قد تسقط منه يدوس عليها بقدمه او غير ذلك من الامور والقرآن يجب ان لا يمتهن يجب ان يحترم القرآن والطفل لا يفهم هذا الامر فقد يمتهن القرآن الكريم الامر الرابع قالوا قد يظن البعظ نفعها بذاتها

69
00:20:29.250 --> 00:20:44.950
وانها تنفع وتضر بذاته وقد تتعلق القلوب بها. ولذلك اختاروا المنع. وهذا ما عليه ائمة الدعوة وهو ظاهر اختيار الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو اختيار شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين

70
00:20:45.000 --> 00:21:01.400
رغم انه المنع لحماية جناب التوحيد ولكن المسألة كما ترون فيها خلاف بين اهل العلم خاصة اذا كان ثمن القرآن فهذه مسائل الخلاف. التي يسوء فيها الاختلاف حقيقة ولا ينبغي التشديد في مثل هذه المسائل. المسألة فيها سعة

71
00:21:01.550 --> 00:21:18.300
يعني اه من اعتقد جواز ذلك خاصة انه جاء عن الامام احمد وابن تيمية وابن القيم وقبلهم آآ جاء عن آآ ابن حجر طبعا وقبلهم جاء عن آآ عائشة عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء ومحمد الباقر

72
00:21:18.300 --> 00:21:29.300
رضي الله عنه اجمعين فلذلك لا يشدد في هذا الموضوع المسألة فعلا فيها حتى المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال باب ما جاء في الرقى والتمام ولم يقل انها شرك

73
00:21:29.750 --> 00:21:54.000
لوجود هذا الخلاف بين اهله العلم وهنا لما عرف المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. يعني لحماية من العين ولكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. نبه المؤلف الى هذا الامر. يعني لم آآ يترك القول بالجواز وانما

74
00:21:54.000 --> 00:22:06.750
ذكره رحمه الله جل وعلا وهذا من انصافه. قال وبعضهم لم يرخص فيه فيه. ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود وهذا ما مال اليه المؤلف والرقى هي التي تسمى العزائم خاصة منها

75
00:22:06.950 --> 00:22:16.700
وخص منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من العين والحمى لكن الحقيقة ليس فقط من العين والحمى حتى الرسول كان يرقي نفسه قبل النوم

76
00:22:16.750 --> 00:22:30.650
كان يجمع يديه وينفث فيهما ويقرأ المعوذات وقل هو الله احد ويمسح على جسمه ليس خاصا بالحمى والعين ولكن هذا الغالب هذا الغالب او الذي جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله

77
00:22:30.850 --> 00:22:47.150
وسلم قال والتولة شيء آآ يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته الذي قلناه قبل قليل التولة اللي هو الصرف والعطف هنا ذكر ما يحبب مرة زوجها ولم يذكر ما يصف المرأة

78
00:22:47.500 --> 00:23:09.200
عن زوجها نعم قال رحمه الله وروى الامام احمد عن وويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا وويثع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بوئ منه. نعم

79
00:23:09.750 --> 00:23:23.400
وهذا حديث رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. وفعلا تأخرت وفاته عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعين سنة

80
00:23:23.600 --> 00:23:40.100
قال فاخبر الناس ان من عقد لحيته عقد اللحية خاصة سواء لما تكون اللحية طويلة يعملون عقد باللحية بعضهم يرى ان هذا من الجمال من المرجلة وبعضهم العكس يرى ان هذا يعني من التخنث والتشبه اه

81
00:23:40.100 --> 00:23:56.050
آآ النساء وغير ذلك يعني كما يعكسون رؤوسهم هذا يعكف لحيته يعني كذا. وبعضهم يرى ان هذا يعملونه من العين خوفا من العين يعني لدفع العين فيعكف اه لحيته يضع يجعلها جدايل

82
00:23:56.100 --> 00:24:16.650
فهكذا كانوا يصنعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عقد لحيته اي لهذا الغرض لن اجد تجمل ولا وانما لاجل دفع العين. يعني امر عقدي امر عقدي يقول او تقلد وترا كذلك. تقلد وترا اي لبس خيطا

83
00:24:16.700 --> 00:24:41.800
او حبلا ليدفع ايضا العين عنه او استنجى برجيع دابة او عظم لان رجيع الدابة وعظامها هذا كما قال النبي طعام اخوانكم من الجن رجيع الدواب يطعمه آآ الدواب بالجن والعظم للجن يجدون فيه اكثر ما يكون من لحم

84
00:24:41.800 --> 00:24:58.850
خاصة اذا ذكر اسم الله عليه سبحانه وتعالى فالقصد نهى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤذى الجن لا نؤذي الجن فنترك لهم ما آآ يطعمونه من العظام قال فان محمدا آآ بريء منه

85
00:24:59.050 --> 00:25:12.250
وليس مقصود بريء منه انه كافر مرتد وانما انه ليس على طريقته وقوله بريء من لا شك انه يدل على انه من كبائر الذنوب قوله بريء منه يدل انه من كبائر الذنوب لانه لا يتبرأ الا من كبيرة

86
00:25:12.500 --> 00:25:25.600
وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا يعني تبرأ منه وانا بريء من الصالحة والحالقة لانها المهم قوله انا بريء لا يدل على الكفر وهناك في الوقت ذاته يدل على ان هذا الامر

87
00:25:25.750 --> 00:25:42.250
كبير عظيم عند الله تبارك وتعالى آآ وحديث رويفا هذا ايضا يعني فيه ضعف لا يثبت حديث رويفع هذا ايضا فيه ضعف لا يثبت فيه شيبان بن امية وهو مجهول

88
00:25:42.400 --> 00:25:54.700
والحديث حسنه النووي رحمه الله تعالى وحسنه الالباني رحمه الله تعالى ولكن الذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الباب لا يصح فيه شيء. كل الاحاديث التي ذكرها

89
00:25:54.750 --> 00:26:10.150
المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لا يصح منها شيء. وان كان بعض اهل العلم حسن هذه الاحاديث نعم ايه عفوا ما عدا حديث آآ بشير الانصاري اي بشير الانصاري هذا في الصحيح في الصحيحين عفوا جزاك الله خير

90
00:26:10.250 --> 00:26:23.450
نعم. قال المؤلف رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع نعم وكيع هو وكيع بن الجراح الامام شيخ الامام احمد

91
00:26:23.700 --> 00:26:42.100
وقرينه ايضا المهم انه آآ يقول من قطع تميمة الانسان كان كعدل رقبة اي يعادل لانه اعتقه من النار انقذه من النار. لانه يكون قد وقع في الشرك ان كان اعتقد نفعها وضرها بنفسها فهذا شرك اكبر وان كان اعتقد انها سبب فهذا شرك

92
00:26:42.150 --> 00:26:58.100
اصغر ولذلك قال كعد الرقبة يعني اعتقه من النار. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحم الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. فابراهيم هو النخعي

93
00:26:58.100 --> 00:27:17.850
تلاميذ ابن مسعود انه يقصد تلاميذ ابن مسعود الكبار مشروقا وعلقمة والاسود وابن مسعود ايضا شيخهم. اه هؤلاء هم الذين كانوا يكرهون لذلك كما بينا قبل قليل والا هناك غيرهم كعائشة آآ عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء ومحمد الباقر ايضا كانوا لا يكرهونه

94
00:27:17.900 --> 00:27:42.950
ذلك ويرون جوازه وانما يقصد شيوخه وهم تلاميذ ابن مسعود الكبار وشيخهم الاكبر آآ رظي الله عنه وعبد الله بن مسعود رظي الله عنه الجميع نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير رقى وتفسير التمائم. نعم كما فسرها المؤلف وقلنا الرقى الملفوظ والتمائم المكتوب

95
00:27:42.950 --> 00:28:06.100
الثانية تفسير التولة نعم انت ولا قلنا انها يعني الصرف والعطف. نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشوك من غير استثناء نعم اذا كان طبعا اه بلسان غير عربي اذا كانت الرقى دعاء للجن اه باسمائهم او غير ذلك او من يعظمونه منهم او كانت التمائم

96
00:28:06.100 --> 00:28:20.550
هذي ايضا كذلك فيها اشياء شركية وكذلك التولة انها سحر اصلا. نعم. النوقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك. نعم لان النبي اذن بها صلوات ربي سلام عليكم

97
00:28:20.600 --> 00:28:39.350
الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا. نعم اختلف اهل العلم كما ذكرنا قبل قليل في التمام اذا كانت من القرآن. نعم. السادسة ان تعليق الاوتاوي على الدواب عن العين من ذلك. نعم كما في حديث الباب. نعم. السابعة

98
00:28:39.350 --> 00:28:55.950
الوعيد الشديد على من تعلق وطغى. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان محمدا بريء منه فلذلك صار الوعيد شديدا الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. نعم لقول سعيد بن جبير هنا

99
00:28:56.050 --> 00:29:13.950
انه ان كان كعدل او كعدل رقبة عتق عدل عدل رقبة يعني عتقا. كأنه اعتقها التاسعة كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله. نعم هو يريد اصحاب عبدالله بن مسعود اللي قلناه مسروق

100
00:29:13.950 --> 00:29:36.550
وعلقمة والاسود هم الذين كانوا يكرهون ذلك وقد يريد ابن مسعود ايضا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شوفوا الاسئلة لا اله الا الله يقول السائل هل سماع الرقية عن طريق الشريط او اليوتيوب نية الشفاء

101
00:29:37.100 --> 00:29:53.200
يكون خروجا من السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب الله اعلم لكن الذي يظهر انه لا هذا لم يسترقي لم يطلب الرقية هذا. نعم في حال وجود تميمة او سحر في البيت او اي مكان كيف التخلص منه ازالته

102
00:29:53.650 --> 00:30:10.500
ازالته التميمة اذا كانت اه معقودة تفك هذه العقد وينتهي امرها هل يجوز الرقية للصقر من العين وشر النفس او الرقية على السيارة من العين لا بأس لا بأس ان يرقي دوابه

103
00:30:10.700 --> 00:30:25.800
او آآ اهله او خادمه الكافر كل هذا جائز ان شاء الله تعالى رقية بالقرآن الكريم وبالنسبة للسيارة يدعو ان الله يبارك له ان الله يبارك له فيها التمائم مرخصة من القرآن كيف تكون الطريقة

104
00:30:26.100 --> 00:30:43.000
كما كانوا يعلقونها على رقاب الاطفال او على ايديهم هكذا كانوا العلم الطاقة يعتبر من الرقى والتمائم لان علم الطاقة تجلب الراحة النفسية والايجابية يعني راحة نفسية وايجابية يعني بالكلام والا حقيقة

105
00:30:43.050 --> 00:31:02.650
لا هي اسباب شرعية ولا هي اسباب قدرية وانما هذه اوهام وهي لا تجوز جدتي تستخدم ذيل الذيب لطرد الجن من البيت هل هذا صحيح؟ هذا من مثل تعليق الوتر على رقبة البعير هذا لا يجوز قطعا. هذي لا اسباب شرعية ولا اسباب

106
00:31:02.950 --> 00:31:22.650
قدرية آآ حكم وضع المصحف تحت وسادة الطفل ليحفظه يعني المصحف يحفظ الطفل وليس الطفل يحفظ المصحف يعني حفظا هل لا يجوز قطعا لا يجوز هذه اهانة للمصحف يعني كنت تحت البستان وينام فوقه اعوذ بالله

107
00:31:22.950 --> 00:31:36.950
ما يجوز هذا هذه اهانة للمصحف ان الطفل ينام فوق المصحف يضع رأسه على المصحف لا يجوز هذا الامر ما انزل المصحف لهذا حكم الاكل والشرب اثناء قراءة القرآن لا بأس

108
00:31:37.300 --> 00:31:52.350
لا يستطيع ان يأكل ويشرب اثناء قراءة القرآن من ترك ذلك افضل حتى يتفرغ للقراءة والنظر لكن خاصة اذا كان يقرأ يعني مدة طويلة لا مانع ان يأكل اثناء القراءة ويشرب لكن لا يقرأ وهو يأكل والطعن في فمه

109
00:31:52.450 --> 00:32:00.100
بعد ان يمضغ الطعام ويبلعه بعد ذلك يكمل قراءته والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد