1
00:00:06.550 --> 00:00:26.800
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد ولد ادم اجمعين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:27.200 --> 00:00:48.800
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس تعليقنا على كتاب التوحيد ضمن الدورة التأصيلية اولى الاولى في علم العقيدة ونحن في عصر السبت السادس عشر من شهر جمادى الاولى

3
00:00:49.450 --> 00:01:05.000
عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب التاسع عشر قوله رحمه الله باب ما جاء من التغليط فيمن عبد الله

4
00:01:05.250 --> 00:01:27.450
عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى

5
00:01:27.450 --> 00:01:42.550
اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اللهم صلي في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:42.800 --> 00:02:05.600
كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقالت اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او الاب الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. في الموضعين اولئك اولئك لان كاف الخطاب لعائشة

7
00:02:06.050 --> 00:02:27.900
او لام سلمة سيكون الظمير للتأنيث فانت تقول اولئك اذا كنت تخاطب رجل واولئك اذا كنت تخاطب مؤنث. نعم فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل شيخ عندي التماثيل مكسورة

8
00:02:28.800 --> 00:02:49.500
فتنة التماثيل. صح. تماثيلها. نعم  يعني جمعوا بين فتنة القبور وفتنة التماثيل. نعم ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

9
00:02:49.900 --> 00:03:09.200
فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجاه

10
00:03:09.550 --> 00:03:26.550
ولمسلم عن جندب ابن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا

11
00:03:26.600 --> 00:03:45.700
كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد

12
00:03:45.900 --> 00:04:07.050
اني لانهاكم عن ذلك نعم فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا

13
00:04:07.250 --> 00:04:28.250
فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

14
00:04:28.650 --> 00:04:46.350
ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه هذا الباب

15
00:04:46.800 --> 00:05:11.200
اورده المصنف رحمه الله وفي الحقيقة تابع للباب الذي قبله في بيان ان سبب الغلو في الصالحين والقبور والبناء عليها من اسباب الشرك لكن هنا في هذا الباب عن المصنف رحمه الله

16
00:05:11.300 --> 00:05:42.100
على وجه الخصوص العاكفين على العاكفين عند القبور لله جل وعلا وذلك لان الناس ثلاثة اصناف صنف يعكفون عند القبور يعبدونها من دون الله فهؤلاء هم المشركون وصنف يعبدون الله عز وجل حيثما شرع الله

17
00:05:42.650 --> 00:06:12.350
وهؤلاء هم المؤمنون وصنف يقرأون القرآن ويعبدون الله عند القبور وهؤلاء هم المحدثون المبتدعون وهذا الصنف الثالث اقرب ما يكونون الى المشركين من حيث الظاهر شابه المشركين فان الله جل وعلا

18
00:06:12.900 --> 00:06:38.700
لم يشرع لعباده العكوف عند القبور وعند الغيران وعند الاضرحة والانصاب والاوثان وانما شرع العكوف في المساجد فقال تعالى وانتم عاكفون في المساجد ثم ان عبادة الله عند القبر او عند القبور

19
00:06:39.050 --> 00:07:03.800
مشابهة للمشركين ومعية لهم وان كان الرجل يقول انا اطوف لله انا اصلي لله لكنه في الظاهر لا يمكن التفريق بين فعله وفعلهم فهم يسجدون للقبر وهذا يسجد عند القبر

20
00:07:04.200 --> 00:07:26.600
وان لم يكن للقبر فحينئذ كيف لنا ان نفرق ما لم يكن منه نية صالحة ولذلك وجدنا ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم لما صلى وكان امامه قبر ولم ينتبه

21
00:07:26.950 --> 00:07:47.800
نجد ان الاخرين انكروا عليه وهو في الصلاة فقال القبر القبر يعني يجتنب جهة القبر باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد

22
00:07:48.450 --> 00:08:09.100
كيف اذا عبده هذا المشرك لا شك ان المشرك حاله اغلظ من حال المبتدع فان المبتدع وان ابتدع يبقى في دائرة الاسلام البدع لا تخرج الناس من الاسلام كما هو معلوم

23
00:08:10.000 --> 00:08:36.850
اما الشرك فهي مخرجة من الاسلام اذا وجه الاستفهام فكيف اذا عبده يعني اذا كان الشارع غلظ في البدعة غلظ في عبادة الله عند القبر غلظ في من يعظم الرجل الصالح

24
00:08:37.850 --> 00:09:00.750
سواء عند قبره او نصبه او تذكاره من دون ان يعبده فكيف بمن يعبده والتغليظ الذي اورده المصنف رحمه الله يدل عليه عدة احاديث اوردها رحمه الله الاول ما وجد تغليظ

25
00:09:01.350 --> 00:09:26.100
انتبه الاول اولئك شرار الخلق عند الله هذا الوجه الاول اولئك شرار الخلق عند الله والوجه الثاني ما جاء في حديث عائشة وامي سلامة لعنة الله على اليهود والنصارى. اذا استحقاقهم ايش تكتب

26
00:09:26.500 --> 00:10:06.450
اللعنة وجه التغليظ استحقاقهم اللعنة والوجه الثالث والوجه الثالث ان عبادة الله عند القبور مشابهة لليهود والنصارى ان عبادة الله عند القبور مشابهة لليهود والنصارى الوجه الخامس او الرابع انهم شرار الخلق

27
00:10:06.750 --> 00:10:33.250
وعليهم تقوم الساعة اذا الرابع عليهم تقوم الساعة والساعة لا تقوم الا على شرار الخلق  الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

28
00:10:33.700 --> 00:11:00.300
ام سلمة هند بنت عتبة اه هند وبنت امية هو هي من المهاجرات الى الحبشة وتوفي زوجها ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قرشية ذكرت لرسول الله صلى الله عليه كنيسة

29
00:11:02.050 --> 00:11:23.950
رأتها بارض الحبشة دل على جواز الدخول الى الكنائس لكن اذا كان بغرض الاعتبار ما هو بغرض الافتخار اذا كان بغرض ايش الاعتبار ما هو بغرض الافتخار اذا كان بغرض

30
00:11:25.650 --> 00:11:49.750
الانكار ما هو بغرض الاقرار اذا كان بغرض الانكار لا بغرض الاقرار ما في بأس وما فيها من الصور من الفائدة التاريخية الكنائس الموجودة في ذاك الزمن كنايس الموجودة في ذلك

31
00:11:50.300 --> 00:12:16.400
او في تلك الازمنة اخف الكنائس بدعة اياك نعيش الحباشة واكثر الكنائس بدعة هي كنائس الروم ومصر هي رأت كنيسة تنوين اذا اخف كنيسة رأتها سواء من حيث الصور او النصب

32
00:12:16.750 --> 00:12:38.050
او الصلبان فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأت في الكنيسة من الصور سألت هي هذه صورة من قال سورة فلان هذه صورة من؟ صورة فلانة هذه صورة من؟ صورة مريم

33
00:12:38.900 --> 00:13:01.750
زعموا هذه صورة من؟ صورة عيسى زعموا فلما وصفت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح الرجل الصالح او العبد الصالح هذا الشك من الراوي

34
00:13:02.100 --> 00:13:33.550
وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوا على قبره مسجدا بنوا على قبره مسجدا  يعني يحتمل امرين او هما معا الاول بنوا على قبره مسجدا مو مسجد يعني مثل مسجدنا مسجدا يعني مكان للعبادة

35
00:13:35.400 --> 00:14:01.450
بنوا على قبره مسجدا اي هيأوا على قبره مكانا للعبادة هذا المعنى الاول المعنى الثاني بنوا على قبره مسجدا ان القبر صار مبنيا عليه وهنا لما صار القبر مبنيا عليه

36
00:14:01.700 --> 00:14:20.600
صار يزار ولا بد من العابدين هم يقصدون العبادة لكن لابد وان تكون العبادة بجوار ايش القبر فالاول من الشرك والثاني من البدع ولابد وان يقع يا هذا يا هذا

37
00:14:20.650 --> 00:14:41.200
ما في مفر بنوا على قبره مسجدا. اذا صار القبر ها مكانا للعبادة سواء عبدوه او لم يعبدوه سواء عبدوه او لم يعبدوا. فان عبدوه شرك وان لم يعبدوه وقعوا في البدع

38
00:14:41.700 --> 00:15:12.100
ما في مفر هذه مضرة ايش اتخاذ القبور مساجد هذه مضرة عبادة الله عند القبور قال صلى الله عليه وسلم وصوروا فيه تلك الصور حصل منهم اتخاذ المساجد على القبور مكان العبادة. وحصل منهم وظع الصور

39
00:15:12.950 --> 00:15:40.300
اللي هي التماثيل اذا سمعت كلمة الصور فانها تكون مخصوصة التماثيل واذا سمعت كلمة النصب فهي اعم. تشمل الصلبان واي تذكار يعبد من دون الله او مع الله وصوروا فيه تلك الصور يعني ما اكتفوا بمجرد وضع البناء على القبر

40
00:15:40.450 --> 00:16:04.050
ومكان اتخاذه مكان عبادة لا وزادوا عليه ايش وظع الصور ولهذا الامام ماذا قال؟ فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور يعني والبناء عليها وفتنة التماثيل اي وتعظيمها. صار عندهم صار عندهم

41
00:16:04.200 --> 00:16:30.350
ها امران تعظيم التماثيل وعبادة الله عند القبور او عبادة القبور اولئك شرار الخلق عند الله ما سبق من الحديث من الجملة الاولى والثانية اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح هذه الجملة

42
00:16:30.750 --> 00:16:49.450
الاولى اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجد والجملة الثانية وصوروا فيه تلك الصور هذا خبر هذا ايش الخبر اين التغليظ والذم في قوله اولئك شرار الخلق عند الله

43
00:16:49.650 --> 00:17:19.400
هاي نتيجة الخبرين السابقين اولئك شرار الخلق عند الله اولئك اولى اسم اشارة للجمع ولا المفرد  انا ما ما سألت عن الكاف سألت عن اولى ها ولا ها جمع لان هؤلاء واولاء جمع

44
00:17:19.950 --> 00:17:38.350
صح ولا لا؟ انت تقول هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء اولاء الكاف ما له علاقة الكاف للخطاب لان اه هنتكلم تاني بالاشارة ما هو عن ظمير الخطاب لان الكاف ظمير احفظها مو اسم اشارة

45
00:17:39.000 --> 00:18:04.400
ما الكاف ما يجي اسم اشارة اسم اشارة هذا هذه هذان هاتان ها هؤلاء و آآ هن مثلا واولئ واضح طيب وايضا من اسماء الاشارة ذال ذال للمذكر ذلك للمؤنث ها

46
00:18:04.950 --> 00:18:33.450
ذلكما ذلكم ذلكن واضح طيب اذا اولئك اسم اشارة للجمع هل المقصود انتبه هذه المسألة دلالية هل المقصود اولئك؟ اسم الاشارة للجمع للوصفين معا او لكل واحد منهما على حدة

47
00:18:34.900 --> 00:18:54.350
انتبهت هم فعلوا فعلين بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور ومعلوم انه اما ان يكون الذين بنوا هم صوروا وان اللي صوروا هم اللي بنوا واما ان الذين بنوا غير الذين صوروا

48
00:18:55.500 --> 00:19:19.650
فاسم الاشارة اولئك راجع الى المجموع صنفين معا او الى كل صنف منهم على حدة شو الفايدة؟ الفرق. الفرق اذا قلنا اولئ راجع المجموعين مع مجموع معا فاذا معناه الذم لا يستحقونه الا على الفعلين

49
00:19:21.100 --> 00:19:56.200
شوف انتبه للدلالة اولئك شرار الخلق عند الله اي لكونهم جمعوا الفعلين القبيحين لكونهم ايش جمعوا الفعلين قبل لكن اذا قلنا اولئك اسم اشارة الى المجموع لا الى الجملتين فحينئذ المجموع الاول شرار الخلق عند الله لاتخاذهم القبور مساجد. بغض النظر بنوا واتخذوا الصور ولا ما اتخذوا

50
00:19:56.200 --> 00:20:17.900
طوال اولئك اي الذين اتخذوا الصور هم شرار الخلق عند الله بغض النظر هل كانوا هم البانيين للمساجد او لم يكنوا بنين المساجد على القبور طبعا واضح والذي يؤكد ان اسم الاشارة اولئك

51
00:20:17.950 --> 00:20:41.950
راجع الى مجموع الاول على حدة لانهم مجموعة بدلال واو الجماعة بنوا بنوا فيصح ان يشارت اليه باولئك فانهم شرار الخلق عند الله بغض النظر عن صوروا ولا ما صوروا. والمصورون شرار الخلق عند الله بغض النظر عن كونهم

52
00:20:42.350 --> 00:21:18.500
اتخذوا القبور مساجد او لم يتخذوا واضح  ابشر قلنا بنوا على قبره مسجدا يعني المعنى الاول انهم جعلوه مكان عبادة جعلوه مكان عبادته او الثاني قلنا هذا المعنى الثاني بنوا على قبره مسجدا يعني اتخذوه بناء بغض النظر عبدوا ولا ما عبدوا

53
00:21:19.400 --> 00:21:45.850
فصار بنوا على قبره مسجدا تضمن معنيين معنى البناء على القبر وهو منهي عنه شرع. ومعنى اتخاذ المسجد مكان عبء. اتخاذ القبر مكان عبادة. وهذا منهي  وضح لا هو الان البنوا على قبره مسجدا كلا الفعلين كلا الفعلين ما تقدر تقول عنهم شرك محرم

54
00:21:46.650 --> 00:22:05.000
كون انسان يأتي ويبني على القبر بنيانا هذا امر محرم بدعة يجعل المسجد على القبر بدعة محرم لكن ان عبد القبر وقع في الشرك هذي مسألة ثانية واضح؟ يعني انت الحين رحت المقبرة

55
00:22:05.450 --> 00:22:25.850
رحت المقبرة ولقيت واحد ها ميت له ميت وجايب طوب اسمنت وبنى آآ خراسان الاسمنت ها مترين في متر ونص على القبر شو تقول له محرم فعلك هذا واضح؟ محرم فعلك هذا لانك بنيت عليه بنيانا

56
00:22:26.500 --> 00:22:42.950
بنيت عليه بنية فان اتخذه مكان عبادة صار عاكفا يهيأ مكان للعبادة الناس يبون من يبي من الناس انهم يجون يقرون القرآن هني ويبي من الناس انهم يجون ويصلون هني

57
00:22:43.250 --> 00:23:08.300
عند القبر فهنا انت تقول هذا محرم طيب ما فعل هؤلاء ان عبدوا المقبور فهذا شرك ما في اشكال ان قالوا لا نحن نعبد الله نصلي لله ونقرأ القرآن لله ونجلس آآ نذكر الله عرفت؟ فانت تقول هذا بدعة

58
00:23:08.400 --> 00:23:29.350
اتخذتم مكان عبادة لم يشرعه الله ورسوله واظح وشرح الحديث واظح طيب ننتقل الى الحديث الثاني ولهما عنه ولهما عنها لهما يعني البخاري ومسلم عنها يعني عائشة رضي الله عنها

59
00:23:29.450 --> 00:24:04.050
قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت نزل انتبه اذا قلت نزل يعني الموت فيكون الموت الفاعل ظمير مستتر تقديره الموت واضح نزل مبني للمعلوم. اين الفاعل؟ الفاعل ظمير مستتر تقديره الموت

60
00:24:05.750 --> 00:24:29.700
واضح الفاعل وين؟ نزل الموت برسول الله هذا يبي الفتحات الثلاث نزل اما اذا قلت نزل فيصير الموت نايب فاعل يصير الموت شنو منو اللي جاب الموت؟ يمكن ملك الموت يمكن احد اعوان ملك الموت

61
00:24:30.400 --> 00:24:51.100
فالفاعل ضمير انت تقول نزل الموت تقول الموت نائب فاعل مستترا اذا اذا قلت نزل او نزل ففي الموضعين لابد من تقدير الموت. لكن في الاول فاعل وفي الثاني نائب فاعل. احسنت

62
00:24:52.100 --> 00:25:14.500
واضح يا شيخ حمد؟  لكن هذا الظبط هل هو الراجح؟ ام الراجح لما نزل برسول الله الصواب نزل هذا الظبط نزل ونزل ونزل مذكور في كتب شراح الحديث لكن الارجح لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:25:14.600 --> 00:25:36.300
لانه الموت لا ينزل فنسبة نزولي الى الموت نسبة سببية كقولك مرض زيد هل زيد هو مرض باختياره لا اذا لماذا نسبت المرض اليه باعتبار سببيته يعني هو اللي تسبب في المرض

64
00:25:37.800 --> 00:25:57.500
الحين لما واحد يقول لك مرض زيد شنو اعراب زيد فاعل صح هو اللي مرض واحد يجي يقول لك يا اخي شنو هو اللي ما يعني هو اللي جاب المرض نفسه واللي فعل الفعل؟ نقول لا هذا فاعل باعتبار السببية نفس الشيء لما تقول

65
00:25:57.500 --> 00:26:20.850
نزل الموت نزل الموت باعتبار السببية. والا فالذي نزل الموت هو الله جل في علاه لذلك تقول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الموت احسن طبعا حتى بالتشديد نزل الموت نائب الفاعل ايضا هو الموت

66
00:26:22.150 --> 00:26:48.050
نزل مبني لما لم يسمى فاعله والفاعل ظمير مستتر تقديره الموت. لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه يعني دل على ايش؟ على كون الوجع شديدا ويريد اخفاء ذلك عن اله واصحابه

67
00:26:50.450 --> 00:27:13.150
نسأل الله جل وعلا ان يحسنها ختامنا وان يهون علينا وعليكم سكرات الموت طفق يطرح خميصه. الخميصة ثوب بلغة العرب الخميصة ثوب وهناك قطيفة وهناك خميصة اسماء واثواب مثل عندنا اليوم شماغ وغترة ها

68
00:27:13.300 --> 00:27:36.800
اش ما تتغير فالخميس هو ثوب يتغطى به الانسان خميصة له على وجهه وفيه دلالة على ان الانسان اذا كان يتألم ها هذي فائدة اكتبها فالسنة ان الانسان اذا كان يتألم ان يخفي المه عن الناس

69
00:27:37.700 --> 00:27:59.200
فاذا اغتم بها كشفها. ما معنى اذا اغتم بها يعني اذا احس بضيق تنفس من وجود خميصة على وجهه كشفه فاذا اغتم بها اي بالخميصة تعرف ان الانسان لما يغطي نفسه بشيء

70
00:27:59.300 --> 00:28:20.500
قد يحس بضيق نفس تقول فكشفها فاذا اهتم بها كشفه فقال وهو كذلك كذلك ها فتح الكاف ان الخطاب مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهو كذلك وهو كذلك

71
00:28:20.800 --> 00:28:41.550
تقول جملة حالية بمعنى وهو على هذا الحال يعني المقولة هذه صدرت وهو على هذا الحال ماذا قال وهو على هذا الحال قال لعنة الله على اليهود والنصارى هذا يسميه

72
00:28:41.600 --> 00:29:13.300
علماء البلاغة تصدير الكلام بالحكم ليش صدر الكلام بالحكم والخبر الغليظ ما جاب السبب اولا الحديث السابق ذكر السبب اولا اتخذوا قبور انبياءهم وصالحهم مساجد السبب الثاني واتخذوا الصور اولئك شرار الخلق عند الله. الحكم والنتيجة

73
00:29:13.500 --> 00:29:32.600
هنا البدات بالحكم والبداءة باللعنة لعنة الله على اليهود والنصارى وهنا يأتي السؤال لماذا؟ لعنة الله على اليهود والنصارى هم استحقوا اللعنة لعدة اسباب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل

74
00:29:32.650 --> 00:29:52.150
على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوا. اذا استحقوا اللعن بسبب تركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعدة اسباب استحقوا عليها او بها او باسبابها اللعنة. منها لعنة الله على اليهود والنصارى

75
00:29:54.350 --> 00:30:21.150
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في رواية صحيحة اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد هذا العطف في مذكور في الحديث اللي قبله اذا مات فيهم الرجل ايش فهو لا يغير لا الحكم لا يتغير. كونه اتخذ قبر النبي مسجدا او كونه اتخذ قبر الصالح والولي مسك

76
00:30:21.150 --> 00:30:51.600
فالحكم واحد وهو الوقوع في المحرم الوقوع في المحرم لان من حرم الله في جميع الشرايا احفظه حرم الله في جميع الشرائع اتخاذ القبور  مو بس في دينا ترى فان قال قائل فان الله قال في القرآن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. نقول نعم الاية واضحة مش

77
00:30:51.600 --> 00:31:15.750
بان هذا ليس حكم شرع وانما حكم الغالبين بدليل ايش؟ غلبوا ولا الاولين الذين قولهم مختار فقدمه ماذا قالوا ابنوا عليهم بنيانا غطوا الكهف وخلوهم داخل الكهف ونصوم ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. هذا قول من؟ قول العلماء منهم

78
00:31:16.550 --> 00:31:40.500
لكن الغوغاء الجمع الغلبة قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ما ما راح نحط مسجد عند عند الغار ها طبعا هم راح يعبدون الله لكن اللي بعدهم واللي بعد بعدهم واللي بعد بعدهم شيصير

79
00:31:41.500 --> 00:32:06.800
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قلنا القيد بانبيائهم ها مشعر بانه اذا استحقوا اللعن بسبب اتخاذ قبور الانبياء مساجد. فكيف بمن يتخذ قبور غير الانبياء مساجد يكون الامر اغلظ لانه من من المعروف

80
00:32:07.700 --> 00:32:31.300
شرعا الحفاظ على قبر النبي من كل ما يطرأ عليه. ومع هذا اذا اتخذوا عليه البناء ذموا فكيف بغيره اتخذوا قبور انبيائهم مسائل. قلنا مساجد جمع مسجد اه سماعا ومسجد قياسا معناه مكان العبادة

81
00:32:32.050 --> 00:33:06.750
واضح مسجد في اللغة العربية مكان العبادة مكان السجود مكان الخضوع مكان الخشوع لذلك سمي مسجد اذا دلالة الحديث على من عبد الله عند قبر رجل صالح هؤلاء اتخذوا قبورا باي مساجد. هل يتصور من هؤلاء الذين اتخذوا القبور انبيائهم وصالحين مساجد؟ انهم مباشرة يعبدونها

82
00:33:07.250 --> 00:33:26.450
لأ اذا عبدوا الله عندها هذا وجه الشاهد من الايران. عبدوا الله عندها ثم مع الاجيال اللي بعدها تغير الحكم وعبدوها مع الله هذا وجه الشاهد في الحديث تقول عائشة رضي الله عنها يحذر ما صنعوا

83
00:33:27.500 --> 00:33:53.600
طبعا هذه قاعدة مضطردة مستفادة من قول ام المؤمنين عائشة ما هي كل خبر من الله ورسوله عن الامم السابقة على وجه الذنب حتى نحذر من فعالهم كل خبر من الله ورسوله عن الامم السابقة على وجه الذنب حتى نحذر من فعالهم

84
00:33:53.850 --> 00:34:18.100
ومن اقوالهم يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره ها يعني لو ما كان خشي عليه الصلاة والسلام ان قبره يعبد من دون الله ما كان يقول اه اني انا ساموت وادفنوني هنا في بيت عائشة

85
00:34:18.650 --> 00:34:36.850
كان يقول خذوني الى المقبرة مع الناس وخلوني اه يقبض روحي هناك وادفن هناك فلما لم يفعل ذلك علمنا ان من الحكم لان البعض يمكن ان يغلق باب الدار ولا لا

86
00:34:37.150 --> 00:34:59.150
باب دار عائشة اغلق فما كان احد يستطيع في حياة عائشة الدخول على النبي عليه الصلاة والسلام الا بايش باذن منها صح ولا لا ولما الت البيوتات بامر سياسي الى الخلفاء

87
00:34:59.400 --> 00:35:17.750
اغلقت تماما ما احد يستطيع ان يصل الى القبر ما احد حتى اليوم لما يجي احد الملوك ويفتحون له ليدخل الى القبر هو ما يستطيع الوصول الى عين القبر وانما غاية ما يستطيع الوصول اليه هو الوصول لحجرة عيش

88
00:35:19.200 --> 00:35:39.000
لذلك هذه حكمة عظيمة ولولا ذلك ابرز يعني ظهر او اظهر قبره صلى الله عليه وسلم غير انه خشي ان يتخذ مسجد اي مكان للعبادة  من من الدلالات على رحمته بامته

89
00:35:39.550 --> 00:36:11.550
ونصحي لامته صلوات ربي وسلامه عليه ثم ورد حديث مسلم من رواية جندب ابن عبد الله البجلي سيد من سادات بجيلة وكان من اجمل العرب ومرائي ومرائب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل

90
00:36:14.100 --> 00:36:45.500
الخلة مرتبة فوق المحبة مرتبة فوق المحبة لا تقبل الشركة ها المحبة قابلة للشركة كيف قابلة للشركة تحب اباك تحب امك حبوا ابنك تحب بنتك تحب زوجتك تحبه قريبك صح ولا لا؟ تحبه شيخك تحب صاحبك

91
00:36:45.700 --> 00:37:08.650
قابلة للشركة ولا غير قابلة؟ قابلة اما الخلة غير قابلة للشركة فلما كانت الخلة مرتبة عالية غير قابلة للشركة كان لابد ان يكون من العبد للرب خالصا ما فيها شركة

92
00:37:09.100 --> 00:37:31.300
ولذلك ابراهيم اتخذ اتخذه الله خليلا وابراهيم اتخذ الله خليلا ومحمد صلى الله عليه وسلم اتخذه الله خليلا وهو اتخذ الله خليلا واصل الخلة كما ذكرت مرتبة عالية من المحبة

93
00:37:31.850 --> 00:37:53.450
دالة على خلوص القلب للخليل خلوص القلب للخليل بحيث لا يصبح فيه محل لاخر اذا لما يقول عليه الصلاة والسلام اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل ويأتي اشكال

94
00:37:54.700 --> 00:38:16.900
طيب ابراهيم ابو بكر وقال عليه الصلاة والسلام فان الله قد اتخذني خليلا ونم فايدة لطيفة ذكرها بعض مشايخنا وهي ان المحبة مرتبة من مراتب العبودية يمكن للعبد ان ينالها بالسعي

95
00:38:18.000 --> 00:38:46.200
ها المحبة مرتبة من مراتب العبودية يمكن للعبد ان ينالها بالسعي والعمل اما الخلة فهي منحة ربانية مهما اجتهد العبد لا يصل اليه بجهده منحة ايش الهية لذلك قال عليه الصلاة والسلام فان الله قد اتخذني

96
00:38:46.500 --> 00:39:10.250
قليلا واضح اذا هذا اشبه ما يكون بايش مثل اصطفاء النبوة النبوة هل تنال باجتهاد وكسب ها باجماع اهل السنة وباجماع المسلمين النبوة لا تنال بالكسب وانما الذين زعموا ان النبوة تنال بالكسب

97
00:39:10.300 --> 00:39:36.050
هم طائفة من الفلاسفة ووافقتهم على ذلك زنادقة المتصوفة انتبهوا واضح اذا الخلة شبيهة لايش نبوة اصطفاء لذلك قال فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم قليل كما في القرآن واتخذ الله ابراهيم

98
00:39:36.100 --> 00:40:04.900
قليلة. خبر خلص ولهذا يقولون ان الله جل وعلا لما وهب لابراهيم اسماعيل وجد في قلبه نوع ميلا الى ابنه فامره بذبحه فلما خلص قلبه له جل في علاه فدى ابنه

99
00:40:05.350 --> 00:40:26.850
فهمنا قال كما اتخذ ابراهيم خيلا. ثم قال ولو كنت متخذا من امتي خليلا لو هذا حرف امتناع انه ما وقع لكن لو كان سيقع انه انا اتخذ احد الامة خليل

100
00:40:27.900 --> 00:40:49.100
من كان سيتخذ خليلا ابو بكر ها ما كان يتخذ لا عمر ولا عثمان ولا علي وللحسن وللحسين ولا بناته ولا زوجاته ولا عمه ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر

101
00:40:49.250 --> 00:41:10.400
خليلا ما وجه ذلك؟ وجه ذلك ان حبه عليه الصلاة والسلام هذي تكتبها ما وجه كونه كان سيتخذ ابا بكر خليله اكتب وجه ذلك انه كان من احب الناس اليه على الاطلاق

102
00:41:12.650 --> 00:41:39.450
كان احب الناس اليه على الاطلاق. فماذا بعد الحب العالي ليس بعد الحب العالي الا مرتبة الخلة لاتخذت ابا بكر خليفة وهو صديق الامة اول الرجال اسلاما واول الناس خلافة في الامة

103
00:41:40.650 --> 00:42:07.050
تبت الله به الملة ونشر به الشريعة ورد به العرب الى الدين وخوف الله به العجم اتخذت ابا بكر اي عبد الله ابن ابي قحافة الاوان من كان قبلكم هذا الان قاله قبل ان يموت بخمس

104
00:42:07.100 --> 00:42:28.700
اذا هنا عندي كلمة ان يموت بخمس اكتب وكان هذا في يوم الخميس لانه قال قبل ان يموت بخمس ومات يوم الاثنين خميس جمعة سبت احد اثنين وهذا الخميس هو الخميس

105
00:42:28.750 --> 00:42:55.950
الاخير الذي تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه بخطبة او بدرس قال الا وان من الا اداة ايش تحذير تنبيه تنبهوا وان تأكيد من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد

106
00:42:57.250 --> 00:43:18.150
قالها فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك سبحان الله قبل ان يموت بخمسة ايام يحذر امته من ان يتخذوا قبور انبيائهم مساجد هم ما عندهم نبي الا محمد صلى الله عليه وسلم

107
00:43:18.200 --> 00:43:41.850
اذا المعنى لا تتخذوا قبري مسجد واظح المعنى صلوا في مسجدي ولا تصلوا في قبره او عند قبره الا فلا تتخذوا القبور مساجد طبعا هنا الا وان كنا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا باي المساجد. خاص قاعدة

108
00:43:41.950 --> 00:44:04.650
يعني امر خاص قبور انبياء المساجد. وقوله فلا تتخذوا القبور مساجد عام من اين جاء هذا التعميم بعد التخصيص؟ قبور انبيائهم فلتتخذوا القبور لانه اذا كان لا يجوز اتخاذ قبر النبي مسجدا فغيره من باب اولى فيصبح الحكم عام

109
00:44:04.650 --> 00:44:26.250
من ويصبح الحكم ايش؟ عاما فلا تتخذوا القبور القبور الالف واللام فيه الاستغراق. اي قبر فلا تتخذوا القبور اي اي قبر نبي او غير نبي صالح او الطالح ذكر او انثى

110
00:44:27.100 --> 00:44:50.150
فلا تتخذ القبور مساجد مساجد فسرها حط عليه كلمة يساوي معابد مكان للعبادة اني انهاكم عن ذلك نشهد انه نهى وبلغ قال المصنف فقد نهى عنه في اخر حياته يعني قبل ان يموت بكم يوم

111
00:44:51.000 --> 00:45:11.850
خمسة ايام هذا اخر حديث في النهي عن القبور مساجد عشان ما حد يجي يقول ايش ؟ منسوخ والله اني من المضحك المبكي ان رجل ينتسب الى العلم ها ويفسر القرآن ويقول ان هذه الاحاديث منسوخة

112
00:45:12.950 --> 00:45:47.750
تدرون لما واحد يجي يقول هذي الاحاديث المنسوخة شنو معنى ها لا هذا نتيجة ها لأ ها لا يترتب عليه التكذيب خبر النبي لان النسخ على الخبر معناته التكذيب لما يجيك واحد ويقول ان الله لعن اليهود والنصارى لاتخاذ قبورهم بها اتخاذ قبورهم باي مساجد ثم بعدين يجي يقول نسخت ما قلت

113
00:45:47.750 --> 00:46:08.150
ويعني شنو يعني خبره كان كاذب. فاللي يجي الان ويقول ان هذه الاحاديث منسوخة عياذا بالله هذا معناته يكذب النبي في خبره لان الاخبار ها لا ترد عليها القول بالنسل او اقوال النسخ ابدا

114
00:46:09.100 --> 00:46:25.450
القول بالنسخ لا يرد عن الخبر لماذا؟ لان القول بالنسخ على الخبر يعني التكذيب انما النسخ يرد على ماذا؟ افعلوا لا تفعلوا على ايش؟ افعلوا لا تفعلوا دي قضايا مهمة

115
00:46:25.650 --> 00:46:45.400
قال الامام رحمه الله فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه في السياق يعني في سياق نفسه قال ثم انه لعن وهو في السياق في سياق الموت في سياق اخر الحياة

116
00:46:49.000 --> 00:47:13.550
في سياق الخبر الذي لا يرد عليه النسخ لعن من فعله طيب والصلاة عندها من ذلك الان اتخذوا قبورا قلنا ايش مكان عبادة معابد سجود طيب والصلاة عندها هو من اتخاذها مساجد

117
00:47:15.650 --> 00:47:33.250
فان الصحابة رضي الله عنهم قال والصلاة عندنا من ذلك وان لم يبنى مسجد كلام الامام دقيق يقول لو ان رجلا قال انا ما بنيت على على القبر مسجد لكن انا اروح اصلي عند القبر

118
00:47:34.250 --> 00:48:02.000
نقول اتخذته مسجدا بنيت عليه ولا ما بنيت لان الاية الحديث اتخذوا قبورا باي مساجد يعني معابد بغض النظر بنيت ولا ما بنيت فالحديث لا يتكلم عن البناء كانوا يتخذون قبورا باي مساجد مطلقا. سواء بنوا عليه هذي الحالة الاولى. او اتخذوه معابد

119
00:48:02.100 --> 00:48:24.350
او مكان للعبادة هذه الصورة الثانية وذكرنا سورتين في الاول لهذا المقصد يعني الفعل قد يحصل معا الفعلين او الفعلان قد يحصلان معا او احد او احد الفعلين فقد يتخذ القبر مكانا للعبادة بدون بنيان

120
00:48:25.200 --> 00:48:44.150
وقد يبنى على القبر ويتخذ المكان البنائي عبادة فكلا الامرين خطير لذلك قال والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد من ذلك الظمير راجع الى ماذا؟ راجع الى قوله فلا تتخذ

121
00:48:44.150 --> 00:49:16.450
قذوا القبور مساجد اي فلا تصلوا عندها وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا طبعا خشي يعني النبي صلى الله عليه وسلم تقول خشي فلان وخشي قال وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا

122
00:49:16.950 --> 00:49:34.400
هذا واظح وين رايح؟ قال انا والله رايح غار حراء شتسوي؟ اصلي ركعتين اذا صار مسجد بنوا فيه مسجد ولا لا؟ كيف صار مسجد؟ مسجد بالمعنى الشرعي لان المسجد يطلق في الشرع على مكان العبادة. يوجد بنيان ولا لا

123
00:49:34.400 --> 00:49:57.750
قال فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا وش الدليل يا امام ها ايوة احسنت قال كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ها؟ جاب لك نص قاطع

124
00:49:58.500 --> 00:50:20.700
جعلت لي الارض مسجدا يعني مكان للعباد. اي مكان تقدر تصلي الا الاماكن المنهية عنها وهي خمسة عند جماهير العلماء وسبعة عند بعضهم ما هي هذه اماكن المنهي عن الصلاة فيها؟ اولا المقابر

125
00:50:20.850 --> 00:50:40.750
باتفاق العلماء. العجيب انه ما يوجد بينهم خلاف في هذه المسألة باتفاق العلماء المقابر هذا الموضع الاول طيب ما دام موضع لم اتفقوا عليه واجمعوا عليه انه لا يصلى فيه. كيف تتخذونه مكانا للعبادة؟ عجيب والله امركم

126
00:50:41.300 --> 00:51:06.750
خالفتم اجماع المسلمين الى المقابر الحمامات حتى لو كانت للغسل ما تصلي فيها يعني الحمامات ما يصلى فيها مسبح كبير اوليمبي مثلا تجي انت تصلي على ساحة او طرف المسبح ما يصير. هذا حمام في لغة العرب الحمام اعم من بيت الخلاء

127
00:51:07.050 --> 00:51:22.850
بيت الخلا غير الحمام غير مثلا لو ان رجلا بنى في بيته مكانا للغسل فقط ما فيه اكرمكم الله مكان لقضاء الحاجة لا يصلى فيه واضح هاي مسألة مهمة ترى

128
00:51:23.000 --> 00:51:44.750
اذا القبور والحمامات والمزابل اللي هي المكان اللي يوضع فيه المزبلة حتى لو ما كان فيها نجاسات ظاهرة ما تصلي فيها وطرق لا يصلى فيها الا عند الاضطرار نص عليه بعض الفقهاء

129
00:51:45.950 --> 00:52:05.350
الطرق ما يصلى فيها انت ما تجي تفرش سجداتك على الشارع بتصلي تسكر الطريق على المسلمين الا عند الضرورة هذه مسألة اخرى طرف الطريق ما في بأس تاخذ توقف السيارة بعيدة عن الطريق وتصلي

130
00:52:05.400 --> 00:52:31.550
ما في بأس اذا هذه اماكن ينبغي الحذر منها. القبور الحمامات وايش قلنا المزابل والطرقات والخامس معاطن الابل احسنت معاطن العبل ابل هذا ايضا باتفاق العلماء رحمهم الله تعالى هذه الخمس

131
00:52:31.600 --> 00:53:10.250
متفق عليها بين العلماء انه لا يصلى فيها والاول مجمع عليه نعم يا باشا   يعني كيف واحد يروح يقرأ القرآن في المسبح ها ما ادري يعني في مكان منعزل عن المسبح

132
00:53:12.250 --> 00:53:41.800
لكن ليس مكان للمسبح غرفة يعني ما له علاقة اي وفيها قرآن شغال من يسمع وفي ناس يتكلمون الى ما يصلح الاصل ان تشغيل القرآن في الاماكن العامة مكروه تشغيل القرآن في الاماكن العامة مكروه

133
00:53:42.400 --> 00:54:01.250
الطرقات بالاسواق في مجامع الناس لماذا؟ لان الناس لا يستمعون ثم ختم هذا الباب بحديث رواه الامام احمد في مسنده بسند جيد وهذا يدل على ان الامام رحمه الله له عناية بالاسانيد

134
00:54:01.300 --> 00:54:20.800
لانه قال بسند جيد قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان من شرار الناس ليش قال من شرار؟ ما قال شرار الناس لان شراء الناس الوان واشكال

135
00:54:21.400 --> 00:54:40.750
واضح؟ فقال من لبيان الجنس والا ليس معناه انه لو قال ان شرار الناس ظن ظان انه لا يوجد غيرهم. لا الشرار انواع فان من شرار الناس تبعيظ لبعظ الشرار

136
00:54:41.100 --> 00:55:00.700
من تدركهم الساعة وهم احياء نعوذ بالله ان نكون منهم طبعا المقصود هنا من تدركهم الساعة ليس المقصود بها علامات الساعة انتبهوا ليس المقصود بها علامات الساعة لان عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين من خيار الناس

137
00:55:00.950 --> 00:55:21.300
المهدي ومن معه من المؤمنين من خيار الناس واضح اذا ما معنى من تدركهم الساعة؟ المقصود الساعة هنا يكتب بداية بداية خراب الارض والسماوات اذا البحار فجرت اذا القبور بعثرت

138
00:55:22.200 --> 00:55:51.200
اذا السماء انفطرت اذا الكواكب انتثرت الى اخره. هذا المقصود بها اذا وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ودلالة الاقتران ايضا تدلنا على فظاعة ها ما يستحقه المحدث ما يستحق المحدث والمبتدع

139
00:55:51.700 --> 00:56:09.950
الذي يتخذ القبر مسجدا مكان عباده سواء بنى عليه ولا ما بنى فان بنى عليه زاد الطين ملة نسأل الله السلامة والعافية. نعم المسائل تبين اكثر. نعم نعم. قال رحمه الله فيه مسائل

140
00:56:10.150 --> 00:56:25.000
الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. طبعا كون الانسان يقول عن نيتي لله

141
00:56:25.200 --> 00:56:40.950
يقول حتى لو ان نيتك لله لكن هذا الفعل محرم مثل انسان يجي اكرمكم الله ويصلي على المزبلة قل يا اخي ما يصير يقول يا اخي نيتي لله كونيتك لله مو معناتها ان صلاتك هذه مقبولة. نعم

142
00:56:41.300 --> 00:57:07.250
ثانية النهي عن التماثيل فاذا اجتمع الامران تغلظ الامر طبعا التماثيل محرم فاذا جمع الناس بين التماثيل وبين القبور مساجد اجتمعا منكران عظيمان وحصل بهما الفتنة العظمى نعم الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك

143
00:57:07.300 --> 00:57:25.700
كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم يعني النبي عليه الصلاة والسلام بالغ اشد المبالغة في التحذير من اتخاذ القبور مساجد

144
00:57:26.450 --> 00:57:50.850
من اوجه الاول علمهم في بادئ الامر ان هذا سبب الكفر والضلال والشرك ثانيا علمهم وبين لهم ان اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل  ثالثا بين لهم استحقاقهم اللعنة

145
00:57:51.400 --> 00:58:12.350
لم يكتفي بهذا الذي سبق كله حتى كان في اخر حياته قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد نعم رابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. نعم هذا من الوحي المنزل عليه صلوات ربي وسلامه عليه

146
00:58:13.800 --> 00:58:33.000
انه عليه الصلاة والسلام حذر انه عليه الصلاة والسلام علم انه سيكون اناس يتشبثون ويتشبهون بما عليه الامم السابقة نعم الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. هذا واقع

147
00:58:33.150 --> 00:59:03.750
نعم السادسة لعنه اياهم حتى كنائسهم كنائسهم اليوم انا شخصيا لا اعلم كنيسة باسم الله عز وجل اكثر الكنائس انما هي باسباب او باسماء الاحبار والرهبان كنيسة القديسة فلان كنيسة القيامة

148
00:59:03.950 --> 00:59:27.950
كنيسة كذا كنيسة كذا كنيسة كذا كلها منسوبة الى اصحابها الذين هم يتخذونهم وسائط بينهم وبين الله شيخ تعلم الكنيسة باسم الرب ها هذا واقع واضح؟ اما في عند المسلمين ولله الحمد والمنة

149
00:59:28.300 --> 00:59:49.550
هم يقولون مسجد الكعبة مسجد شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد شسمه مسجد القدوس السلام ها واذا سموا فانما يسمونه باسماء بانيها فتقول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد النبوي

150
00:59:50.450 --> 01:00:15.450
واضح نعم السادسة لعنه اياهم على ذلك طبعا هذا اللعن منه عليه الصلاة والسلام يتضمن امرين الاول انه خبر بمعنى الوقوع والثاني الدعاء عليهم بمعنى الاستحقاق. ها عرفتم الفرق اما خبر

151
01:00:15.500 --> 01:00:36.150
بمعنى الوقوع او دعاء بمعنى الاستحقاق. وكلا الامرين خطير وربما يجتمعان معا نعم السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره نعم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره

152
01:00:37.150 --> 01:00:55.550
التاسعة في معنى اتخاذه مسجدا نعم معنى اتخاذه مسجدا يعني مكانا للعبادة بغض النظر عليه بنيان او لا طبعا المشركون اليوم عباد القبور يقولون طيب قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد هؤلاء جهلة

153
01:00:56.050 --> 01:01:19.000
ليش جعله هذا سؤال مهم لانا نسألهم سؤالا هل النبي صلى الله عليه واله وسلم دفنه الصحابة في المسجد اما ان يقولوا نعم فيكذبون او يقولون لا فيلجمون ماذا سيختارون؟ يقولون لا. دفن في بيت عائشة. رضي الله. اذا لم يدفن في المسجد

154
01:01:20.350 --> 01:01:40.950
دفن في بيت عائشة في غرفة عائشة رضي الله عنه مات ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسع عمر المسجد من جهة القبلة ولم يتعرض لشرقي المسجد لبيوتات امهات المؤمنين وقبر النبي عليه الصلاة والسلام

155
01:01:42.050 --> 01:01:59.500
وسع عثمان المسجد فوسعه من الجهة الغربية ولم يتعرض لبيوتات امهات المؤمنين والقبر وما حصل توسعة في عهد ابي بكر ولا في عهد علي ثم بقي الامر على ذلك في عهد الصحابي الجليل معاوية

156
01:01:59.550 --> 01:02:27.400
رضي الله عنه عشرين سنة ما ادخلوا القبر ولا البيوتات في المسجد انما الذي فعل هذا فعله سليمان ابن عبد الملك سياسة مودة دي لن تراه رأى ان الناس يجتمعون الى زين العابدين والى فلان وكان بيته فاطمة من البيوتات التابعة لبيوتات امهات المؤمنين ولهم باب خاص

157
01:02:28.800 --> 01:02:52.200
فادخل كل هذه وسع المسجد من الجهة الشرقية ليدخلوه في المسجد ويضطر الناس انهم يسيرون مثل الناس يدخلون مع الناس ويطلعون مع الناس فصار البيت داخلا لكن مع ذلك بقي البيت محاطا بجدران القبر محاطا بجدران البيت. فاين الان اتخاذ

158
01:02:52.200 --> 01:03:11.750
قبر مسجد اين هذا لا يكون الا بنيتك واقعيا لا يمكن لان المسجد بني اولا والقبر وضع ثانيا ولم يوضع القبر في المسجد ولم يبنى المسجد على القبر. اذا كونك انت تقول انا اعبد الله

159
01:03:11.750 --> 01:03:31.650
في القبر عند المسجد هذا لا يكون الا بنيتك واقعيا لا يمكن نعم العاشرة انه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. نعم

160
01:03:32.200 --> 01:04:01.050
الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من من من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. هذه فائدة لطيفة

161
01:04:02.200 --> 01:04:23.400
ان في خطبته ليوم الخميس قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة بعض السلف اخرجوا الطائفتين من من الامة الاسلام

162
01:04:23.600 --> 01:04:44.950
وبعضهم قالوا فيه تفصيل الان السؤال في حديث جرير قبل ان يموت بخمس الرد على الرافضة واضح الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني اناكم عن ذلك. اين الرد على الجهمية؟ في الحديث

163
01:04:45.400 --> 01:05:09.150
ها احسنت نفيهم للخلة لذلك قال ان الله اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا هذه فائدة لطيفة الفائدة الاولى قلنا خروج الطائفتين من الثنتين والسبعين فرقة الفائدة الثانية قلنا وجه كون الجهمية

164
01:05:10.150 --> 01:05:33.800
مذكورون في حديث الجرير الفائدة الثالثة ذكرها الشيخ بقوله وبسببهم حدث الشرك وعبادة ربه هذه فائدة عظيمة من اول من بنى على القبور مساجد واين كان العبيديون في مصر الذين سموا انفسهم بالفاطميين

165
01:05:33.850 --> 01:05:50.250
ومتى كان هذا؟ كان هذا في اخر القرن الرابع وفي بداية القرن الخامس الهجري يعني بعد اكثر من ثلاث مئة وخمسين سنة شوف بعد اكثر من ثلاث مئة وخمسين اربع مئة سنة

166
01:05:50.300 --> 01:06:09.600
يعني بعد القرن الرابع الهجري بعد اربع مئة سنة بعد اربع مئة وعشرين وما بعده جاءت هذه الطامة الكبرى الامام الطحاوي عاش في مصر وتوفي سنة واحد وعشرين وثلاث مئة. ولا يعرف ان هناك

167
01:06:09.750 --> 01:06:30.250
مسجدا مبنيا على القبر او قبرا يتخذ مكان عبادة. والله ما كان معروف ولذلك المقريزي في الخطط لما يذكر هذه القضية يذكر انها حصلت بعد استيلاء العبيديين على مصر وصار لهم الحكم

168
01:06:31.250 --> 01:06:57.600
فصاروا يريدون اغواء اهل السنة كيف يغوونهم ما وجدوا طريقا الا هذه الطريقة الشيطانية اليهودية النصرانية شيطانية يهودية نصرانيا سببها هؤلاء ومن باب الفائدة العلمية كل بدعة في الاسلام كل بدعة في الاسلام فسببه طائفتان

169
01:06:59.650 --> 01:07:19.200
اما المتصوفة واما الرافضة هؤلاء هم الذين يدخلون البدع في المسلمين نعم الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع دل على ان شدة النزع لا يمكن ان تجعله دليلا على ايش

170
01:07:19.350 --> 01:07:42.100
سوء الخاتمة وربما يكون دليلا على حسن الخاتمة لاجل ان الانسان يصبر ها فيدرك المراتب العلية بصبره. نعم الثالثة عشرة ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة. وبهذا تعلم خطأ الخطباء الذين يخطبون يقولون ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وان

171
01:07:42.100 --> 01:08:05.700
محمدا حبيب الله غلط هذا تنزيل من مرتبته عليه الصلاة والسلام نعم فهو خليل الله الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. نعم الخامسة عشرة التصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم. وهذا واظح لانه قال لو كنت متخذا

172
01:08:06.100 --> 01:08:26.600
احدا من امتي خليلا اتخذت ابا بكر. نعم السادسة عشرة الاشارة الى خلافته رضي الله عنه. اين الاشارة الى خلافته؟ في حديث جرير انه في نفس الحديث في بعض روايات امر بسد كل طريق الى المسجد الخوخة الطريق الصغير

173
01:08:26.650 --> 01:08:42.650
الباب الصغير اللي يدخل منه. الان هذا الباب الامام يسمى خوخة يدخل منه الامام فكانت الصحابة الذين بيوتهم ملاصقة كمسجد كان كل واحد فاتح لنفسه بابا من الجهة الشرقية او من الجهة الغربية فاتح لنفسه باب

174
01:08:42.650 --> 01:09:07.650
يدخل منه الى المسجد ثم يبقى من الجهة الخلفية الباب العام لعامة الناس. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بسد كل خوخة الا خوخة الصديق نعم قال رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

175
01:09:07.950 --> 01:09:23.450
روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنى اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مسا

176
01:09:23.450 --> 01:09:43.500
اجد ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى الاية؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما

177
01:09:43.700 --> 01:10:09.350
كان يلت السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن. هذا الباب مناسب للباب الذي قبله في بيان ان الغلو في قبور الصالحين سواء كان

178
01:10:09.350 --> 01:10:39.100
ان الغلو بشيء كالبنيان او بشيء كالعكوف او بشيء كالقناديل فان ذلك سبب ووسيلة من اسباب اتخاذها اوثانا تعبد من دون الله الغلو مطلقا منهي عنه والغلو في قبور الصالحين على وجه الخصوص منهي عنه. لماذا؟ لانه سبب ووسيلة الى الشرك

179
01:10:40.050 --> 01:10:58.650
سبب ووسيلة الى البدع والشركيات الغلو في قبور الصالحين يصيرها اي بمرور الزمان او ثانا تعبد من دون الله كما حصل لقوم نوح وقد سبق اورد رحمه الله تحت هذا الباب

180
01:10:59.400 --> 01:11:16.650
ما رواه الامام مالك في الموطأ من حديث محمد عمر ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهذا في موطأ الامام مالك

181
01:11:18.600 --> 01:11:39.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا دعاء الوسن كل شيء ليس على صورة معينة تعبد مع الله عز وجل البناء مثلا

182
01:11:39.600 --> 01:12:04.600
الصليب مثلا التذكار مثلا الصنم مثلا هذا كله وثن فالنبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا تجعل قبري وثنا يعبد اي تذكارا يعبد معك او يعبد مع الله عز وجل او من دون الله عز وجل

183
01:12:04.700 --> 01:12:21.100
الله المستعان والله سمعنا اناس عند القبر يقول يا رسول الله اغثني. لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله السلامة والعافية اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

184
01:12:22.550 --> 01:12:41.050
هذه فائدة لطيفة تظاف على الامور الخمسة اللي ذكرناها هناك من اوجه التغليظ غضب الله على من يتخذ القبور مساجد يعني هنا قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

185
01:12:42.250 --> 01:12:57.550
مساجد يعني مكان للعبادة كما مر معنا طيب ما وجه الاستشهاد بهذا الحديث وجه الاستشهاد بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه ان لا يجعل قبره وثنا يعبد. لماذا

186
01:12:58.750 --> 01:13:21.750
لانه اذا صار وثنا يعبد هذا يعني معناه الشرك وقوع الامة في الشرك فكونه يدعو ان الله يحمي قبره وقد استجاب الله دعاء فحمى الله قبره صار لا يصل اليه

187
01:13:22.000 --> 01:13:50.050
القبوريون ولله الحمد والمنة انما يشركون من وراء وراء ولله الحمد والمنة ثم اورد اثرها مجاهد في اية فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ذكر مجاهد ومجاهد ممن عرظ التفسير على ابن عباس مرتين

188
01:13:50.100 --> 01:14:17.100
من اول القرآن لاخره قال كان يلت لهم السويق منه اللات فمات فعكفوا على قبره  فمات فعكفوا على قبر شوف لاحظ الان العكوف على القبر ادى بهم الى الغلو عند القبر ادى به الى ان يعبدوه مع الله عز وجل

189
01:14:19.900 --> 01:14:42.750
كان في بعض الروايات كان رجلا صالحا كان رجلا صالحا من صلحاء قريش فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابي عباس كان يلت السويق للحاجة والسويق معروف نوع من انواع الطعام

190
01:14:43.100 --> 01:15:00.500
اه يفتت ثم بعد ذلك سواء كان من شعير وبر او كان من ذرة او كان من بر يفتت ثم يوضع عليه الادام سواء كان من اللبن او كان من

191
01:15:00.900 --> 01:15:23.850
مرق اللحم ثم ورد اثر ابن عباس وفيه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبر وهذا خبر هذا ايش خبر وقلنا الاخبار ايش لا تنسخ صح ولا تنسخ. لذلك لا يجيك احد يقول لك هذا حديث منسوخ

192
01:15:24.450 --> 01:15:43.300
بحديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. قول له الخبر لا ينسخ  اذا الحكم باقي لعن الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الخبر باق الخبر باقي

193
01:15:43.350 --> 01:16:12.200
ما يمكناش زائرات القبور وفي رواية زوارات القبور زائرات القبور او زورات القبور المعنى متقارب واتفق العلماء على ان حديث لعن الله زوارات القبور حديث صحيح وانما اختلفوا في لفظة زائرات القبور

194
01:16:13.450 --> 01:16:39.700
فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه  الحنفية والشافعية ورواية عن الامام احمد والمالكية ان المرأة لا تزور المقابر لهذا الحديث وفي رواية عن الامام احمد انه يجوز لها زيارة المقابر للعظة والعبرة

195
01:16:39.950 --> 01:17:08.100
لعموم فزوروها فانها تذكركم الاخرة لكن هذا القول مرجوح والراجح قول الائمة ليش انا اسألكم الان سؤال اذا سألنا رجلا يفهم في الدلالة فقلنا له ماذا تستفيد من قوله صلى الله من قول ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور

196
01:17:10.000 --> 01:17:35.250
سيقول لك مباشرة ان المكثرات من زيارة القبور مستحقات للعن داخلات في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باللعن طيب اذا كان الامر كذلك فاذا زارت مرة لا تستحق اللعن

197
01:17:35.400 --> 01:17:58.000
وهذا صحيح لان الرواية المحفوظة قلنا زوارات اما اذا صححنا زائرات فلو مرة واحدة دخلت في جوهرة  طيب اذا زارت مرة واحدة لا تدخل في اللعن لكن هل يعقل ان يقال انه اذا زارت مرة يجوز

198
01:17:58.150 --> 01:18:27.750
واذا كسرت صارت كبيرة مباشرة لازم في واسطة لابد ان يكون في توسط فيقال ان زارت مرة فهذا محرم وان تعددت الزيارة دخلت في اللعن وهذا وجه استدلال قوي الشيء ما يمكن يصير مباح وفجأة ها يصير من

199
01:18:27.950 --> 01:18:51.750
المستحقات اللعن ما يمكن واضح هذا ولا لا يعني في توسط الان لو جانا انسان وقال رجل نوى ان يذبح لله عز وجل قلنا له سم ما سمى وذبح ما حكم ذبيحته

200
01:18:53.200 --> 01:19:13.000
ميتة لا تؤكل لكن هل نقول يدخل تحت حديث لعن الله من ذبح لغير الله لا في مرحلة متوسطة فهذه ميتة لا تؤكل فان نوى انها لغير الله ميتة ولعن الله من ذبح لغير الله

201
01:19:13.100 --> 01:19:42.200
فهمنا طيب اذا قال قائل انا وجدنا في الافعال ان فلانة وفلانة من الصحابيات زار زرن القبور نقول دائما احفظوا المسألة هذي ان الخبر لا ينسخ بفعل ولا يخصص بفعل فلانة وفلانة حتى لو كان صحابي

202
01:19:42.550 --> 01:20:04.150
الخبر ما يمكن يخصص لكن ينظر الى كيفية الجمع فلما يجي احد ويروي لك ان عائشة زارت قبر اخ لها  مات في طريق مكة انتبه او ان حفصة زارت قبر اخ لها مثلا

203
01:20:04.450 --> 01:20:27.500
الا فرضت صحة الروايات هذه طبعا ماذا تقول تقول اللعن باق على عمومه لكن هذه الصور الاحادية لها توجيهات عند العلماء ما تجي انت تجيب حكم جديد بناء على فعل

204
01:20:28.500 --> 01:20:51.950
لمسلم او مسلمة لصحابي او صحابية ما يصير واضح فماذا نقول الان؟ نقول انها زارت اخا لها ليس قصدا. وانما تبعا ماشي على الطريق فقيل له هذا قبر اخوك فرق بين المسألتين

205
01:20:52.200 --> 01:21:16.400
اذا المقصود بالحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور يعني متقصدات والمتخذين عليها المساجد والسرج اتخاذ القبور مكان للعبادة واضح الغلو طيب والسروج؟ صورة من صور الغلو في الصالحين قد يؤدي الى عبادتها

206
01:21:17.200 --> 01:21:35.750
هذا يحط عليه ورد وهذا يحط عليه الطيب وهذا يحط عليه شموع واضح؟ وهذا يحط عليه الزروع وبعدين يؤدي الى التعظيم. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان

207
01:21:35.900 --> 01:21:55.750
ان قلنا الوثن كل شيء على غير صورة معينة من صور ذوات الارواح تعبد من دون الله نعم الثانية تفسير العبادة. نعم. تفسير العبادة. ما معنى العبادة تذلل خظوع من حيث اللغة

208
01:21:56.150 --> 01:22:12.950
من حيث الشرع العبادة كل ما شرعه الله ورسوله فهذه عبادة كل ما اوجبه الله واستحبه فهذه عبادة سواء في القرآن او في السنة نعم الثالثة انه صلى الله عليه وسلم

209
01:22:13.200 --> 01:22:32.800
لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. نعم استعاذ من ان يتخذ قبره مسجدا ولذلك فانه عليه الصلاة والسلام قال ها اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد  الرابعة قرنه بهذا. هنا المقصود بالاستعاذة

210
01:22:32.850 --> 01:22:51.450
يعني اللجئ والدعاء نعم قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. نعم هذا يدل على خطورة الامر. نعم. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله لانها تؤدي الى الشرك وهي وسائل تغيير الدين

211
01:22:51.550 --> 01:23:15.150
نعم السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي اكبر الاوثان. لماذا عبدت اللات عبدت من باب الغلو فيه من باب غلو عند قبره نعم السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. وهذا لم يغني عنهم شيئا

212
01:23:15.250 --> 01:23:31.150
كونه صالح ما اغنى عنهم شيئا فالشرك شرك لا يختلف في كونه من صالح ها مع صالح او طالح. نعم الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر وذكر معنى التسمية. نعم

213
01:23:31.200 --> 01:23:55.150
الناس لما يذهبون الى مكان اللات ويعبدونه اولا القبر هناك تاني وضعوا عليه صورة تمثال ثالثا انه هذا هو صاحب القبر. ثالثا معنى التسمية لماذا سمي اللات نعم التاسعة لعنه لعنه زوارات زوارات القبور. نعم

214
01:23:55.200 --> 01:24:13.600
العاشرة لعنه من اسرجها. نعم الاظاءة الشمع وايقاد السرج عليها محرم باتفاق العلماء نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اللي عنده سؤال يتصدق