1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن خزيمة رحمه الله الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبح الوجه. فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن وروى الثوري هذا الخبر مرسلا غير مسند حدثناه ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء قال قال رسول الله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
صلى الله عليه وسلم لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن قال ابو بكر وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر خطأ عالم ممن لم يتحرى العلم. وتوهموا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات. فغلطوا في هذا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة اعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم فالذي عندي في تأويل هذا الخبر ان صح من جهة النقل موصولا فان في الخبر علنا ثلاثة. احداهن ان الثوري قد خالف الاعمش في اسناده فارسل الثوري ولم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
يقل عن ابن عمر والثانية ان الاعمش مدلس لم يذكر انه سمعه من حبيب ابن ابي ثابت والثالثة ان حبيب ابن ابي ايضا مدلس لم يعلم انه سمعه من عطاء. سمعت اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب ابن الشهيد. يقول حدثنا ابو بكر بن عياش

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
عن الاعمش قال قال حبيبنا ابي ثابت لو حدثني رجل عنك بحديث لم ابالي ان ارويه عنك يريد لم ابالي ان ادلسه قال ابو بكر ومثل هذا الخبر لا يكاد يحتج لا يكاد يحتج به علماؤنا من اهل الاثر. لا سيما لا سيما اذا كان الخبر في

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هذا الجنس فيما يوجب فيما يوجب العلم لو ثبت لا فيما يوجب العمل بما قد يستدل على صحته وثبوته بدلائل من نظر تشبيه وتمثيل بغيره من سنن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاحكام والفقه. فان صح هذا الخبر مسندا بان يكون الاعمش قد

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
سمعه من حبيبنا ابي ثابت وحبيب قد سمعه من عطاء ابن ابي رباح وصح انه عن ابن عمر على ما رواه الاعمش ومعنى هذا الخبر عندنا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر انما هو من اضافة الخلق اليه. لان الخلق يضاف الى الرحمن اذ الله خلقهم

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
كذلك الصورة تضاف الى الرحمن لان الله صورها الم تسمع قوله عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه فاضافوا فاضاف الله الخلق الى نفسه اذ الله تولى خلقه. وكذلك قوله عز وجل هذه ناقة الله لكم اية. فاضاف الله الناقة الى

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وقال تأكل في ارض الله وقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ وقال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده فاضاف الله الارض الى نفسه اذ الله تولى خلقها فبسطها. وقال فطرة الله التي فطر الناس عليها فاضاف الله الفطرة الى

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
يجد الله فطر الناس عليها فما اضاف الله الى نفسه على معنيين احداهما اضافة الذات والاخر اضافة الخلق فتتفهم هذين المعنيين لا تغالط فمعنى الخبر ان صح من طريق النقل مسندا فان ابن ادم خلق على الصورة التي خلقها الرحمن

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
حين صور ادم ثم نفخ فيه الروح قال الله جل وعلا ولقد خلقناكم ثم صورناكم والدليل على صحة هذا التأويل ان ابا موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو وقال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن موسى

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته وطوله ستون ذراعا حدثنا عبد الرحمن ابن مشرد الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه عن

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما يجيبونك وانها تحيتك وتحية

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. قال ابو بكر فسورة ادم يستون ذراعا التي اخبر النبي

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام خلق عليها لا على ما توهموا بعض لا على ما توهم بعض من لم يتبحر العلم فظن ان قوله وعلى صورته صورة الرحمن صفة من صفات ذاته جل وعلا عن ان يوصف بالدرعان والاشبار قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
عن صفات المخلوقين فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهو كما وصف وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لا كصفات المخلوقين من الحيوان ولا من الموتان كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان ولا كما شبه الغالية من الروافض

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
معبودهم ببني ادم قبح الله هذين القولين وقائلهما حدثنا احمد بن منيع ومحمود بن خداش قال حدثنا ابو سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال ولم يكن له شبيه ولا وليس كمثله شيء. وقال محمود ابن خداش في حديثه فصمد الذي لم يلد ولم يولد. لانه ليس شيء يولد الا سيموت. وليس

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
شيء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث. والباقي مثل لفظ احمد ابن منيع سواء. احسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
قد تقدم لنا في الدرس الماظي ان الصحيح في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا. ان الضمير هنا يعود الى الله سبحانه وتعالى. والدليل

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
على هذا كما تقدم لنا من ثلاثة اوجه الوجه الاول هذا هو ظاهر النص هنا ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فالضمير هنا يعود الى الله جل وعلا. والوجه الثاني هو

23
00:07:20.000 --> 00:07:46.950
ما جاء من النصوص التي فيها النص. على ان الضمير يعود الى الله جل وعلا كما سوف يأتينا باذن الله في رواية الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم

24
00:07:46.950 --> 00:08:06.600
الاصوة الرحمن ان الله خلق ادم على صورة او رحمن. وهذا الحديث كما كما سوف يأتي ان فيه ولكن له شواهد وحتى هذه الشواهد ايضا لا تخلو من كلام بل فيها ضعف ايضا

25
00:08:06.750 --> 00:08:37.250
ولكن كما تقدم لنا ان الذي يبدو ان من روى هذا الحديث باللفظ السابق انه رواه بالمعنى فيستدل بهذه الروايات على تفسير الحديث وتقدم لنا ايظا ان بعظ الالفاظ التي تروى في الحديث ان بعظ هذه الالفاظ من حيث الصناعة

26
00:08:37.250 --> 00:09:04.500
لا تصح ولكن يستفاد من هذه الالفاظ في تفسير النصوص. كما تقدم لنا ايضا مثل القراءات هناك قراءات شاذة ولكن يستفاد من هذه القراءات الشاذة في تفسير كلام الله جل وعلا. نعم والوجه الثالث

27
00:09:04.900 --> 00:09:24.900
ان السلف قد ذهبوا الى هذا القوم ان السلف قد ذهبوا الى هذا القوم. بل نقل الامام بن تيمية ان القرون الثلاثة المفضلة كانوا يقولون بهذا القول ويمرون الاحاديث التي

28
00:09:24.900 --> 00:09:50.400
جاءت يبغونها ولا يتعوضون لها بتعويل وتقدم لنا ان الامام احمد وغيره او ان الامام احمد نعم وغيره انكروا على من تأول هذا النص واعاد الضمير الى ادم مثلا او الى المضروب وانهم انكروا من ذهب

29
00:09:50.400 --> 00:10:10.400
الى هذا القول وعدى الامام احمد ان من قال بهذا انه جهمي يعني ان قولا من اقوال الجهمية اذا كان رجل من اهل السنة واخطأ في هذه المسألة يكون قولا من اقوال الجهمية كما وقع بالغلط

30
00:10:10.400 --> 00:10:38.350
في هذه المسألة ابو ثوب ابو ثوب وهو من كبار الائمة في زمانه وابو بكر ايضا ابن خزيمة قد وقع في غلط وقع في الغلط في تأويل هذا الغضب وفي تأويل هذا الحديث نعم وان اهل العلم انكوا عليهم ما ذهب اليه ان اهل العلم انكروا

31
00:10:38.350 --> 00:10:58.350
وعليهما فيما ذهب اليه. نعم. واتقدم لنا ايضا ان انه جاء في التوراة ما يشهد لهذا وهو انه في التوات ان الله عز وجل قال سوف اخلق بشرا على صورتي سوف اخلق

32
00:10:58.350 --> 00:11:28.350
طبعا على صورتي وطبعا آآ التوات لا يحتج بها بعد مجيء القرآن الكريم. ولكن اذا جاء في كتابنا شيء وجاء عن اهل الكتاب مثل هذا الشيء نستأنف هنا في هذه الحالة طبعا الذي يروى عن اهل الكتاب هو على ثلاثة اقسام لا رابع لها الذي يروى عن

33
00:11:28.350 --> 00:11:48.850
اهل الكتاب هو على ثلاثة اقسام لا رافع لها. القسم الاول ان يكون حق. كيف نعلم انه حق؟ اذا كان موافق مما جاء في القرآن سنة  والقسم الثاني ان يكون باطل كيف نعلم انه باطل اذا كان مخالفا للكتاب والسنة

34
00:11:49.000 --> 00:12:12.800
والقسم الثالث اذا لم يكن موافقا ولا مخالفا فهنا لا نصدق بهذا المنقول ولا نكذب كما بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم

35
00:12:12.950 --> 00:12:42.050
فهذا في الشيء الذي لم يأتي في شرعنا ما يؤيد هذا الشيء فلا نصدقه وايضا لم يأتي في شرعنا لا يكذب هذا الشيء المنقول عن اهل الكتاب. فلا نكذبهم عندئذ لانه قد نكذب بشيء هو حق وقد نصدق بشيء هو ليس بحق. نعم. وهذا التقسيم طبعا ذكره

36
00:12:42.050 --> 00:13:08.700
الحافظ ابن كثير وهو تقسيم واضح هو تقسيم واضح وبين نعم اذا جاء في شرعنا شيء وجاء عن اهل الكتاب ما يشهد لهذا الشيء فنستأنس نستأنس بهذا الشيخ وقد ذكر هذه القاعدة الامام ابن تيمية ذكر هذه القاعدة الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى

37
00:13:08.700 --> 00:13:27.350
نعم وطبعا لا شك ان التوراة قد حذفت كما ذكر ربنا عز وجل في القرآن الكريم ولكن ليس معنى هذا ان كل ما في التوراة مغيب وان كل ما في التوراة مبدل لا وانما هناك اشياء

38
00:13:27.350 --> 00:13:47.250
حرفت وغيرت وبدلت وهناك اشياء لم تحوط. فكيف نعرف ان هذا الشيء لم يحوط؟ اذا جاءك ما تقدم في في كتاب بربنا عز وجل او في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام ما يشهد لهذا الشيء كما هو بالنسبة لهذه المسألة

39
00:13:48.050 --> 00:14:11.550
نعم فالواجب هو الايمان بما جاء عن الله عز وجل وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما جاء في هذا الخبر وان الضمير يعود الى الله جل وعلا. وان معنى هذا الحديث معناه هو اثبات الصفات لله جل

40
00:14:11.550 --> 00:14:41.550
على وان الله سبحانه وتعالى قد جعل عبادة اعطاهم الحياة وهو الحي حياة تليق به سبحانه وتعالى. واعطى عباده العلم العلم الذي يليق بهم جل وعلا هو العليم سبحانه وتعالى الذي يليق به جل وعلا واعطى ربنا عز وجل ايضا البشر

41
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
والبسط وهو جل وعلا متصف بالسمع والبصر سبحانه وتعالى. فهذا السمع والبصر لا شك انه يليق بالله جل وعلا فما لله يليق به جل وعلا ولا يشبهه خلقه تعالى الله عن ذلك علوا

42
00:15:01.550 --> 00:15:31.150
ايوا نعم وما كان للبشر فهو يليق بالبشر. نعم. فهذا والله اعلم هذا النص نعم قال المصنف رحمه الله وقد هويت في نحو هذا لفظة اغمظ يعني من اللفظة التي ذكرناها هو تقدم من المصنف رحمه الله ذكر حديث بن عجلان عن ابي هريرة وذكر حديث قتادة عن

43
00:15:31.150 --> 00:15:54.850
بايوب الازدي عن ابي هريرة نعم ثم ساق طريقا اخر قال هو ما حدثنا به يوسف ابن موسى ويوسف بن موسى القطان هو ثقة قال حدثنا جريم وهو ابن عبد الحميد الظبي. وهو ثقة ثبت توفي عام ثمانية وثمانين ومئة

44
00:15:54.850 --> 00:16:18.900
وقد خرج له الجماعة وكتابه اصح من حفظه كتابه صحيح والذي يظهر انه في الغالب لا يحدث الا من كتابه او كان لا يحدث الا من كتابه  نعم وهو مقصر جدا من الرواية

45
00:16:19.300 --> 00:16:39.300
نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهني. ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة وقد خرج له جماعة وهو ثقة من الكبار والحفاظ هو ثقة من كبار الحفاظ

46
00:16:39.300 --> 00:17:10.650
نعم قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسدي الكوفي حبيبنا ابي ثابت الاسدي الكوفي وهو ثقة فقيه ثقة سبت فقيه نعم خرج له الجماعة عن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو من كبار العلماء في زمانه وتوفي في عام سبعة عشر ومئة او نحو ذلك

47
00:17:10.650 --> 00:17:30.250
وقد خرج له الجماعة وفي عام اربعتاش ومئة وسبعة عشر ومئة نعم الشك من عندي وقد خرج له الجماعة وقال الامام ابن تيمية ان عطاء اوسع التابعين علما بمناسك الحج

48
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
نعم فعطاء كان في مكة ومعلوم ان اهل العلم في مكة يهتمون كثيرا بما يتعلق قضايا ومسائل الحج لكثرة السؤال لكثرة سؤال الناس لهم عن المناسك وشأن المناسك وامر المناسك

49
00:17:51.100 --> 00:18:11.600
من اعلم التابعين بذلك ومن اعلم التابعين رحمه الله بذلك نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طبعا اقام ابن ابي رباح اختلف في سماعه من ابن عمر عمر اما الرؤية فقد رآه

50
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
هو رأى ابن عمر لكن هل هل سمع منه ام لا؟ علي ابن المدين جاء عنا قولين قولا انه سمع وقول انه ولم يسمع جاء عنه قول بانه سمع وقول اخر انه لم يسمع. فمختلف في عطاء هل

51
00:18:31.850 --> 00:18:46.950
سمع من عبد الله بن عمر او لم يسمع. واما روي فقد رآه قال في البخاري معلق قال عطاء اني رأيت ابن عمر بعد الصلاة بعد صلاة الجمعة صلى كذا وكذا من النافلة

52
00:18:47.550 --> 00:19:13.650
نعم فهو رآه لكن هل سمع منه او لم يسمع؟ فيه خلاف. وهناك احاديث فيها تصريح عطاء بالسماع من عبد الله بن عمر وهذه الاحاديث قد ساقها الطبراني ولكنها لا تصح ساقها الطبراني او ساق بعضها ولكنها لا

53
00:19:13.650 --> 00:19:32.750
لا تثبت الى عطاءك لم تثبت عن عطاء ابن ابي رباح. نعم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق

54
00:19:32.750 --> 00:19:52.750
على صورة الرحمن. نعم. قال ابن خزيمة وروي او عفوا وروى الثوري هذا الخبر مغسلا غير ام مسند الثوري وهو هذا الخبر عن حبيبنا ابي ثابت فارسل بخلاف الاعمش فانه وصل

55
00:19:52.750 --> 00:20:12.750
قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو العنزي المعروف بابي موسى الزمن البصري وهو ثقة حافظ توفي توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين. خرج له الجماعة. قال حدثنا عبد الرحمن بن

56
00:20:12.750 --> 00:20:32.600
المهدي وهو ابن حسان العنبري ابو سعيد البصري من كبار الائمة شوف كيف في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان وهذا هو الثوري. واما سفيان ابن عيينة فابن خزيمة يروي عنه

57
00:20:32.600 --> 00:20:50.300
وغالبا بواسطة رجل واحد. ان لم يكن دائما يروي عنه بواسطة رجل واحد. لانه ادرك اصحاب سفيان ابن اين؟ اه ابو بكر وبن خزيمة ادرك اصحاب سفيان ابن عيينة. فيروي

58
00:20:50.400 --> 00:21:14.550
عنه بواسطة رجل واحد نعم واما الثوب فلا يروي عنه الا بواسطة رجلين. لا يمنع ان تسوي الا بواسطة رجلين لانه ما ادراك ما ادراك اصحابه وانما سمع من اصحاب اصحابه سمع من اصحاب اصحابه. نعم. فسفيان

59
00:21:14.550 --> 00:21:34.550
هذا هو الثوب سفيان بن سعيد وقد نص ابن خزيمة على ذلك. نعم سفيان بن سعيد بن مسروق الثوبي ابو عبد الله الكوفي وامه كبار الائمة توفي في عام واحد وستين ومئة. قال عن حبيبنا ابي ثابت تقدم عن عطاء تقدم؟ قال قال رسول الله

60
00:21:34.550 --> 00:21:55.100
صلى الله عليه وسلم لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن قال ابو بكر اي بن خزيمة وقد افتتن بهذه اللفظة التي في عطاء عالم ممن لم يتحول علما وتوهموا

61
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر من اضافة صفات الذات. فغلطوا في هذا غلطا بينا. طبعا  المضافات الى الله عز وجل تنقسم الى قسمين. اما اضافة الصفة الى موصوفها

62
00:22:15.300 --> 00:22:32.550
مسل يد الله ووجه الله وسمع الله وبصر الله وعزة الله وقدوة الله فكل هذه صفات اتصف الله عز وجل بها فهي من الله سبحانه وتعالى صفاته منه جل وعلا

63
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
والقسم الثاني اي الاشياء التي تضاف الى الله عز وجل هي الاشياء التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى تعال اضافة تشريف الاعيان التي تضاف الى الله عز وجل اضافة تشريف. مثل بيت الله

64
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
اي الكعبة فانها بيت الله. نعم. ومثل الخلق خلق الله اي ان الله عز وجل قد خلقهم؟ نعم نعم نعم مثل ناقة الله فهذه تضاف اضافة تشريف نعم وهي ليست من صفات الله

65
00:23:12.600 --> 00:23:36.500
خزيمة يقول ان ما جاء في هذا الحديث ليس من باب اضافة الصفات. وانما يقول ان من باب القسم الثاني وهذا غير صحيح كما تقدم لنا ان ابن خزيمة رحمه الله قد اخطأ وقد انكر اهل العلم عليه هذا الخطأ الذي وقع فيه

66
00:23:36.500 --> 00:24:05.000
نعم قال فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة. طبعا اهل السنة والحديث يقولون ليس كمثله شيء جل وعلا فالصفات المتصف بها ربنا عز وجل هي لائقة بالله خاصة بالله. نعم ولا تشبه صفات

67
00:24:05.000 --> 00:24:25.000
خلقه نعم فلابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر. فعندما نقول ان الضمير يعود الى الله وان الله عز وجل خلق ادم على صورة على صورة الله جل وعلا. هذا ليس معنى تشبيه المخلوقين او الخلق بالله تعالى الله عن ذلك

68
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
علوا كبيرا. والله عز وجل قد بين في كتابه فقال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال عز وجل لم يكن له كفوا احد. وقال سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا؟ وقال فلا تضربوا لله الامثال

69
00:24:45.000 --> 00:25:05.000
فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. واذا كان المخلوقات فيما بينهم يتفاوتون في الصفات الانسان له وجه والحيوان له وجه والحشرة لها وجه وآآ الجمادات لها وجه نعم يقال وجه الجدار

70
00:25:05.000 --> 00:25:25.300
او نحو ذلك فكل هذه بعضها يختلف عن البعض الاخر فكيف بالخالق سبحانه وتعالى نعم قال اعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم قال والذي عندي في تأويل هذا الخبر ان صح من جهة من جهة النقل موصولا

71
00:25:25.300 --> 00:25:42.800
فان في القدر عللا ثلاثة او ثلاثا نذكر اذكر هذه العلل كما ذكره ابن خزيمة هنا قال احداهن ان الثوري قد خالف الاعمش في اسناده فارسل الثوب ولم يقل عن ابن عمر

72
00:25:43.500 --> 00:26:16.050
نعم طبعا الاعمش والثوري كلاهما من كبار الحفاظ. كلاهما من كبار الحفاظ. لكن سفيان الطبع سوي تلميذ الاعمال سفيان الثوري تلميذ الاعمش نعم لكن سفيان الثوري اتقن ببعض الشيء من الاعمش يعني الاختلاف على الاعمش اكثر من الاختلاف على الثوب. فالثوب اتقن

73
00:26:16.050 --> 00:26:42.400
بعض الشيء من الاعمش ولكن الثوب ولكن عفوا الاعمش من كبار الحفاظ وزيادتهم مقبولة طبعا مسألة زيادة الثقة متى تقبل؟ هذه المسألة فيها خلاف. بعض اهل العلم يرى ان زيادة الثقة مقبولا مطلقا. وهذا مذهب الاصوليين والفقهاء

74
00:26:42.450 --> 00:27:02.450
نعم وتبعهم جمع ممن تأخر من اهل الحديث. والقول الثاني ان الزيادة لا تقبل الا بالقرائن كيف بالقظائن يعني ان كان الذي زادها من كبار الحفاظ؟ مثل الاعمش لا شك تقبل. مثل

75
00:27:02.450 --> 00:27:26.350
الثوب لا شك تقبل. مثل كذلك شعبة تقبل زيادة. نعم. وامثال هؤلاء الحفاظ مثل يحيى بن سعيد القطان مثل ابن مهدي تقبل زيادته فان كان الذي زاد من كبار الحفاظ ومن المعروف بالاتقان والاثبات فزيادة تقبل

76
00:27:26.700 --> 00:27:53.850
او من القضاء ان كان الذي زادوها عددا كثيرا نعم جمع فهنا ايضا تقبل هذه الزيادة في مثل هذه الحالة ان كان الذي زاد هذه الزيادة جمع زادوها فهن تقبل هذه الزيادة في مثل هذه الحالة. نعم. او من القضاء

77
00:27:53.850 --> 00:28:22.400
مثلا اختصاص هذا التلميذ بشيخه. مثل اختصاص محمد بن جعفر الملقب بغندو بشعبة لازم نحو عشرين سنة او مثلا زيادات اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي في حديث جده فانه لازم جده وكان قائد جده

78
00:28:22.800 --> 00:28:45.650
نعم وكان حتى والد اسرائيل يونس عندما يسأل عن حديث ابيه ابو اسعق يحول على ابنه إسرائيل الذي هو حفيد ابي اسحاق السبيعي فزيادة لا شك مقبولة في مثل هذه الحالة. او كان الذي زادها من اهل بيت

79
00:28:46.750 --> 00:29:06.750
هذا الشخص فاهل بيته يعني في الاصل اعلم بحديثي بحديثه من غيرهم وما شابه ذلك بلدي الانسان هذي تعتبر نعم لكن هذا ليس على اطلاقه هذا ليس على اطلاقه يعني اذا توفوا مع الثقة والظبط كونا من من اهل بلده فهذا

80
00:29:06.750 --> 00:29:30.800
اولاده اولى وهذه تعتبر قبينة فهنا الاعمش لا شك انهم من كبار الحفاظ فزيادة مقبولة. فقد يكون حبيب ابن ابي ثابت حدث به مرسل وحدث به موصولة فسمعه الاعمش موصولا وسمعه سفيان الثوبي مرسلا. نعم. فزيادة الاعمش

81
00:29:30.800 --> 00:29:56.200
مقبولة ولكن هنا الاعمش مدلس وهذه هي العلة الثانية. قال ان الاعمش مدلس طبعا تبين ان العلة الاولى ليست بعلة في الحقيقة الاولى ليست بعلة بقي الثانية ننظر فيها قال ان الاعمش مدلس ولم يذكر انه سمعه من حبيب ابن ابي ثابت

82
00:29:57.450 --> 00:30:17.450
نعم انا لا مش لا شك انه مدلل انه مدلس ولكن الاعمش ليس مكثرا من التدليس الاعمش ليس ومن التدليس وقد وقد ذكر ابو زر عوازي كما في العلل لابن ابي حاتم قال لعمش

83
00:30:17.450 --> 00:30:36.700
فما دلس؟ قال لعمك ربما دلس. يعني ربما تقليد احيانا قد يدلس. ولذلك ابن حجر ذكر في الطبقة الثانية من قبل تدليسه نعم. ففي هذا الحديث وان كان لم يصوح بالتحديث في هذا الحديث

84
00:30:36.750 --> 00:30:56.750
ولكن الاعمش ليس مقصرا من التدليس في الحقيقة نعم هو يدل ومشهود بالتدليس وقال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة الاعمى وقتادة وابو اسحاق الصبيعي هو لا شك مدلس لا كلام لكن هو ليس مقصرا جدا من التدليس

85
00:30:57.100 --> 00:31:24.200
وهو قد سمع من حبيبنا ابي ثابت وكلاهما من اهل الكوفة نعم فكونه انه ما دنس في هذا الخبر هو الاقرب. لكن طبعا حتى خزيمة بن خزيمة يومي للاعمش سواء في كتاب التوحيد او كتاب الصحيح. يروي للاعمش بالعنعنة

86
00:31:24.200 --> 00:31:42.950
بالتصريح بالسماع وبالعناد ولا اعرف في موضع والله اعلم ما اعرف في موضع من صحيح الموجود ما او كتاب توحيد انه عل خبرا بعنعنة الاعمش الا ما جاء في هذا. الا ما جاء في هذا

87
00:31:43.300 --> 00:32:08.450
ولعله الذي دعاه الى ذلك هو ان الثور قد خالف الاعمش وان الاعمش يعني يحتمل انه لم يسمع هذا الخبر من حبيب وانه بينهما رجل ضعيف فلذلك خالفه فجعل هذه طنينة جعل هذه طوينة ثم هو استنكر المتن

88
00:32:08.750 --> 00:32:28.750
هو على حسب نظره رحمه الله وان كان مذهب اليه فيه نظر كما تقدم فهو على حسب نظره استنكر المتن فلذلك بهذا والا كما ذكرت الاعمش والا ابن خزيمة فان ابن خزيمة ما كان يعز

89
00:32:28.750 --> 00:32:47.300
واو بعنعنة الاعمش فيما اعلم ما عرف الا ما جاء في هذا الخبر. فهو استنكر المتن وجعل هذه طويلة على ان الاعمش لعله دنس والمخالفة مخالفة الطويلة فجعل هذه طويلة ثانية

90
00:32:47.800 --> 00:33:12.950
نعم والقضية الثالثة كون ان هناك سنيد اصح لهذا الخبر ولم يأتي فيها هذه اللفظة ومذهب منهج كبار الحفاظ فيما يتعلق بالتدليس هو ليس مثل مذهب المعاصرين منحي يوصف الشاص بالتدليس لا يقبلون روايته حتى يصوع في كل خبر بالسماء

91
00:33:12.950 --> 00:33:32.950
لا هذا غير صحيح وانما مذهبهم قائم على القظايا قائم مذهبهم مذهب كبار الحفاظ قائم على القرائن كبار الحفاظ قائم على القرائن. فاذا كان هناك قضائن تفيد ان هذا الراوي قد دلس فهنا نعم

92
00:33:32.950 --> 00:33:52.950
يردون هذا القبر يودون هذا الخبر بالعنعنة. يردون هذا الخبر بالعنعنة كما فعل ابن خزيمة. كما فعل ابن خزيمة واما اذا كان واو معروف بالسماع من شيخه نعم والمتن مستقيم وهذا الموصوف بالتدليس من الثقاب

93
00:33:52.950 --> 00:34:15.150
الاثبات او من الثقة المشهورين فما يعزون هذا بالعنعن ما يعلون في مثل هذه الحالة هذا الخبر بالالعنة  نعم فاقول ان هذه العلة ايضا فيها بعض الشيء هذه العلة فيها بعض الشيء قال والثالثة ان حبيب ابن ابي ثابت

94
00:34:15.150 --> 00:34:36.950
ايضا مدلس لم يعلم انه سمعه من عطاء نعم حبيب يصب بالتدليس وحبيب تكلم في روايته عن عطاء يحيى بن سعيد القطان تكلم في رواية حبيبنا ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح

95
00:34:37.000 --> 00:34:57.450
تكلم في رواية حبيبنا ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح. وايضا نعم ايضا لعل يحلف من بعيد لعله ما اذكر الان لكن لعله يحيى ابن معين ايضا قال حديث آآ حبيب عن عطاء وديئة حديث حبيب عن عطاء

96
00:34:57.450 --> 00:35:18.200
وديئة وهناك بعض الاخبار التي انكرت بعض الاخبار التي انكرت آآ على حبيبنا ابي ثابت فيما رواها عن عطاء ومنها ما رواه عن عطاء ما رواه حبيب عن اطاع عن جاذب

97
00:35:18.250 --> 00:35:45.450
ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لحوم الحمر الاهلية واباح لحوم الخيل نهى عن لحوم الحمر الاهلية واباح لحوم الخيل. فرواه طبعا هذه الرواية الصحيحة الحديث في الصحيح لكن رواه حبيب بلفظ انه نهى انه عفوا كنا نأكل كنا نأكل

98
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذه الرواية مروية بالمعنى. اللفظ الاخر هو الاصل وايضا حديث عائشة لا تصدقي عليه في الذي سبق من عائشة نعم وقال لا تصدقي لا تدعي علي فهناك

99
00:36:05.450 --> 00:36:29.400
بعض الاحاديث التي ذكرها ابو رجب في شرح العلل انكرت على عطاء نعم انكرت عفوا على حبيب في غويتة عن عطا هذه تعتبر هذه تعتبر علة ثم العلة الاخرى التي لم يذكرها ابن خزيمة وهي الاختلاف في سماع عطاء من ابن عمر ولعل ابن خزيمة ما ذكر هذا يرى ان

100
00:36:29.400 --> 00:36:49.400
عطاء سمع من ابن عمر فهذه فهذه العلل لا شك هذه العلل عندما تجتمع يعني بمفردها مثلا العلة الاولى تقدم منا فيها نظر والثانية فيها بعض الشيء. لكن الثالثة فيها ما فيها نعم وايد حبيب انا اقع فيها شيء. نعم

101
00:36:49.400 --> 00:37:09.400
الرابعة ايضا الرابعة ايضا فهذا الخبر فيه ضعف هذا الخبر فيه ضعف لكن ذكرت النجاة هويات اخرى منها ابو الاسود النظر بن عبدالجبار عن ابن لهيعة عن ابي يونس عن ابي هريرة. ورواية محمد بن ثعلبة بن سواه عن عمه

102
00:37:09.400 --> 00:37:28.450
عن سعيد بن يعقوبة عن قتادة الى اخره نعم عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة نعم فهذه الاسانيد كلها فيها كلام كلها فيها كلام ولكن كما تقدم هذي من باب الرواية بالمعنى وآآ نعم هذا

103
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
وان لم تصح من حيث الصناعة الحديثية ولكن يستأنس بها في تفسير الخبر. نعم ثم سوف يأتينا ان في رواية همام عن ابي هريرة ان الله خلق ادم على صورته طوله ستين ذراعا فهذا بمعنى هذا بمعنى حديث ابن عمر هذا بمعنى حديث ابن عمر

104
00:37:48.450 --> 00:38:04.700
او فيكفي حديث ابي هريرة الذي من طريق ما عمر عن همام كما سوف يأتينا نعم قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب من الشهيد يقول حدثنا ابو بكر بن عياش

105
00:38:05.000 --> 00:38:28.000
وهو صدوق لا بأس به حديث القديم اصح من حديثه المتأخر. طبعا ابن ابراهيم بن حبيب ابن الشهيد ثقة. واما ابو بكر بن عياش فهو من الاجلة ومن الفضلاء وهو صدوق وحديث القديم اقوى لانه تقدم به العمر قال به السن. توفي نحو

106
00:38:28.000 --> 00:38:45.500
تسعين او تجاوز التسعين في حديث الاخير ليس بمثل الحديث القديم الحديث القديم عطوة عن الاعمش قال قال حبيبنا ابي ثابت لو حدثني رجل عنك بحديث لم ابالي ان اغويه عنك يبيد لم ابالي ان ادلسه

107
00:38:45.500 --> 00:39:20.100
نعم فحبيب نعم يدلس وقد يفيد هذا قد يفيد ان حبيب لثقة الاعمى ايش عنده؟ فقال نعم يعني قد يكون هو لا شك الاعمش ثقة عند حبيب الاعمش لا شك انه ثقة عند حبيب. فاما لجلالة الاعمش يعني اذا حدثني رجل عنك بحديث

108
00:39:20.100 --> 00:39:39.850
بحيث انه ثبت هذا الحديث عندي تؤويه عنك لجلالتك ولمكانتك وانت تروي الاحاديث الصحيحة المستقيمة نعم ولكن طبعا هذا يسمى تديس عندما يسقط واوي الذي حدثه ينتقل الى اخره لتدليس الاسناد

109
00:39:40.750 --> 00:40:00.450
قال ابو بكر وابن حزيمة ومثل هذا الخبر لا يكاد يحتج به علماؤنا من اهل الاثر. طبعا احتج بهذا الخبر اسحاق والامام احمد احتج بهذا الخبر اسحاق والامام احمد فما قاله ابن خزيمة فيه نظر

110
00:40:00.700 --> 00:40:14.950
قال ابن خزيمة لا يكاد يحتج به علمائنا من اهل الاثر. والامام احمد واسحاق بواهوية من كبار اهل الاثر. في زمانهم من كبار اهل الاذوا في زمانهم وقد احتج بهذا الحديث

111
00:40:15.950 --> 00:40:35.800
قال لا سيما اذا كان الخبر في مثل هذا الجنس فيما يوجب العلم لو ثبت. لا فيما يوجب العمل. طبعا الاخبار على ثلاثة اقسام اخبار توجب العلم يعني فيما يتعلق بالاعتقاد امروا بالايمان والعقيدة

112
00:40:36.100 --> 00:41:00.950
والمقصود انها توجب العلم ان الانسان يعتقدها بقلبه نعم هذا قسم واخبار توجب العمل يعني اخبار تتعلق باحكام الطهاوة في حكم من احكام الطهارة او حكم من احكام الصلاة او حكم من احكام الزكاة او حكم من احكام الصيام او الحج او النكاح وهكذا فهذه توجب العمل هذه احكام

113
00:41:00.950 --> 00:41:22.100
فالاخبار التي تروى في الاحكام ليست مثل الاخبار التي تروى في الاعتقاد يعني مو هو الاعتقاد اعظم اعظم والاحتياط فيها اكبر بخلاف الاخبار التي تروى في الاحكام لا شك انه مهمة

114
00:41:22.100 --> 00:41:48.400
ويحتاط فيها وكذا ويتثبت فيها ويتأكد لكن ليست مثل امور العقيدة ليست مثل امور العقيدة فما يتعلق بالرب عز وجل واعظم مما يتعلق في حكم من الاحكام ولذلك شعر بن خزيمة هنا الى التفريق في هذا. والقسم الثالث الاخضر التي تروى في الفضائل

115
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
التي تروى في الفضائل. لان الاشياء التي تتعلق بالاحكام اعظم. من الاشياء التي تتعلق بالفظائل. ولذلك قال اهل الحديث الامام احمد وغيره اذا روينا في الاحكام او نخب بعض وهكذا يعني قوية. واذا كان في الفضائل دون ذلك نعم

116
00:42:08.400 --> 00:42:32.150
التي تتعلق بالفظائل فالامر فيها اقل اخص. الامر فيها خص ثم الاحكام الامر فيها اقوى واشد. ثم العقائد التي فيها الامر اكبر نعم فابن خزيمة يقول خاصة ان هذا القبر يتعلق بالعلم اي بما يتعلق بامور الايمان والرب عز وجل

117
00:42:32.150 --> 00:42:50.300
فيما اعظم مما يتعلق بالعمل قال لا فيما يوجب العمل بما قد يستدل على صحته وثبوته بدلائل من وتشبيه وتمثيل بغيره من سنن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاحكام والفقه

118
00:42:51.150 --> 00:43:09.600
نعم طبعا في امور العقيدة العقيدة كما تعلمون توقيفية لفظا ومعنى كيف معنى يعني هذا المعنى لا نثبته الا بنص من الكتاب والسنة. وكيف لهم؟ يعني حتى احيانا يكون المعاني تكون

119
00:43:09.600 --> 00:43:38.500
صحيحة لكن الالفاظ قد تكون غير صحيحة او الالفاظ لم تأتي بالكتاب والسنة فاذا لا نستعمل هالالفاظ التي لم تأتي في الكتاب والسنة. يعني مثل لفظة الجهة. لفظة الجهة لفظة الجهاد لم يأتي في الكتاب والسنة اثباته ولا نفيه. وانما الذي جاء في الكتاب والسنة اثبات العلو لله عز وجل

120
00:43:39.100 --> 00:43:55.900
امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقه. فاثبات العلو لله جل وعلا اما لفظة الجهة فهذه لم تأتي بالكتاب والسنة. قد تستعمل على المعنى الصحيح يعني يراد بذلك اثبات العلو والفوقية

121
00:43:55.900 --> 00:44:15.900
لله عز وجل وقد تستعمل في معنى باطل. فاذا استعملت في معنى صحيح نقول المعنى صحيح ولكن اللفظ لا. لا يستعمل لانه لم يأتي بالكتاب والسنة. واما اذا استعملت في معنى باطل فنود المعنى واللفظ. وقد بين هذه القاعدة

122
00:44:15.900 --> 00:44:44.700
ايضا الامام ابن تيمية بينها بيانا واضحا. فالعقيدة التوقيفية لفظا ومعنى. قد يكون المعنى مستقيم ولكن لم يستعمل في الكتاب والسنة فلا نستعمله حتى يرد استعماله في الكتاب والسنة نعم بخلاف امور الاحكام ليست توقيفيا من جهة اللفظ. نعم. اذا كان فيما يتعلق بالاذكار الاذكار توقيفية

123
00:44:44.700 --> 00:45:06.350
نعم الاذكار توقيفية لكن حكم من الاحكام اذا جاء الخبر من جهتين ومتفقين من حيث المعنى نعم قبلنا هذا القبول او على قد صححنا هذا المعنى لان فيما يتعلق بالاحكام ليسوا متعبدين نحن باللفظ الا فيما يتعلق بالاذكار

124
00:45:06.350 --> 00:45:20.800
بعض الفاظ الاذكار ما يقال في الصلاة او دبر الصلاة هذي لا شك توقيفية وما كان في في معناها من الاذكار التي تقال طوافي وعند الدخول الى البيت والخروج الى اخره

125
00:45:21.550 --> 00:45:41.550
نعم فمسائل الفقه يشتغل بها ايضا بالقياس بها بالقياس كما اشار ابن خزيمة قالوا تشبيه وتمثيل بغيره نعم يستدل بها بالقياس. قال فان صح هذا القبر مسندا بان يكون الاعمش قد سمعه من حبيبنا ابي ثابت وحبيب قد

126
00:45:41.550 --> 00:46:01.550
سمعه من عطاء ابن ابي رباح وصح انه عن ابن عمر على ما رواه الاعمش طبعا الامام احمد واسحاق احتج بهذا الخبر فمعنى هذا الخبر عندنا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر انما هو من اضافة الخلق اليه. لا الصواب من باب

127
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
اضافة الصفات اليه جل وعلا. واثبات الصورة لله سبحانه وتعالى. قد جاء في هذا الخبر وفي غيره من الاخبار. جاء في هذا الحضور وفي غيره من الاخبار. فالصورة ثابتة لله جل وعلا على الوجه الذي يليق به. صورة تليق بالله

128
00:46:21.550 --> 00:46:38.350
مثل ذات الله خاصة بالله فكذلك جاءت النصوص باثبات الصوفة لله قال لان الخلق يضاف الى الرحمن اذ الله خلقه. وكذلك السورة تظاف الى الرحمن لان الله صورها. الم تسمع

129
00:46:38.350 --> 00:46:58.350
قوله عز وجل هذا خلق الله طاعون ماذا خلق الذين من دونه. لا شك ان الخلق يضافون الى الله من باب اضافة التشغيل واضافة ان هذا الشيء قد خلقه الله جل وعلا. قال فاضاف الخلق الى نفسه اذ

130
00:46:58.350 --> 00:47:18.350
الله تولى خلقه وكذلك قول الله عز وجل هذه ناقة الله لكم اية نعم هذه ضعف التشريف وان الله خلقها واوجدها فاضاف الله قائلا نفسه قال تأكل في ارض الله. واضاف الارض ربنا عز وجل الى نفسه لانه خلقها. وقال الم تكن عبد الله واسع

131
00:47:18.350 --> 00:47:38.350
فتهاجر فيها وقال ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. فاضاف الله الارض الى نفسه اذ الله خلقها فبسطها وقال فتنة الله التي فطر الناس عليها. اي ان الله عز وجل خلق الناس على ذلك. فاضاف الله الفطر الى

132
00:47:38.350 --> 00:47:54.350
يشهد الله فطرا الناس عليها فما اضاف الله الى نفسه على معنيين احدهما اضافة الذات اضافة الصفة الى موصوفها الى الله جل وعلا والاخر اضافة الخلق وهذه اضافة التشويه فتفهموا

133
00:47:54.350 --> 00:48:10.950
هذين المعنيين لا تغالط فمعنى الخبر انصح من طريق النقل مسندا فان ابن ادم خلق خلق على الصورة التي خلقها الرحمن. ولا شك ان الله عز وجل خلق بني ادم

134
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
التي صورها هو يعني اذا قلنا هكذا كما ذكر بعض اهل العلم ان ما هناك يعني كبير فائدة هنا نعم اما اقول ذكر بعض اهل العلم انه اذا حملنا الحديث على ما ذكره ابن خزيمة فان ابن ادم خلق على الصورة التي خلقه وهم لا شك

135
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
ان الله عز وجل خلق ابن ادم على الصورة التي ارادها الله التي ارادها هو. هذا واظح ولا غير واظح؟ واظح ما يحتاج الى توفيق وابن خزيمة يقول معنى هذا الخبر يكون ان الله عز وجل خلق ابن ادم على الصورة التي ارادها هو لا شك خلق الله عز وجل

136
00:48:50.950 --> 00:49:10.950
ابن ادم والحيوانات والارض والسماء والنجوم والشمس والكواكب كلها خلقها على الصورة التي ارادها هو كل شيء خلقه الله عز وجل اراد على الصورة التي اراده ربنا عز وجل نعم لا شك فهذا

137
00:49:10.950 --> 00:49:30.950
شيء واضح وبين ما يحتاج الى توضيح ما قال ابن خزيمة هنا فيه نظر قال ثم نفخ فيه الروح قال الله جل وعلا ولقد خلقناكم ثم صورناكم والدليل على صحة هذا التأويل لعل نقف عند هنا. نعم. باب ذكر اثبات العين لله جل وعلا. على ما

138
00:49:30.950 --> 00:49:50.950
الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لنبيه نوح صلوات الله واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال جل وعلا تجري باعيننا. وقال عز وجل في ذكر موسى والقيت عليك محبة مني

139
00:49:50.950 --> 00:50:10.950
ولتصنع على عيني وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. فواجب على كل مؤمن ان يثبت لخالقه وبارئه ما ثبت البارئ لنفسه من العين وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبته الله في محكم تنزيله ببيان النبي صلى الله عليه

140
00:50:10.950 --> 00:50:30.950
وسلم الذي جعله الله مبينا عنه الذي جعله الله مبينا عنه عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما اليهم فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان لله عينين. فكان بيانه موافقا لبيان محكم التنزيل. الذي هو مسطور بين الدفتين

141
00:50:30.950 --> 00:50:50.950
مقروء في المحاريب والكتاتيب. حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله بن مزيد المقرئ. قال حدثنا حرملة ابن عمران التوجيه عن ابي يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في هذه الاية ان الله يأمركم ان

142
00:50:50.950 --> 00:51:10.950
الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه واصبعه التي تليها على عينه. قال ابو هريرة رضي الله عنه رأيت رسول الله

143
00:51:10.950 --> 00:51:30.950
صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ. قال حدثنا ابي. قال حدثنا حرملة ابن عمران قال قال حدثني ابو يونس قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها قرأ الى قوله

144
00:51:30.950 --> 00:51:52.650
سميعا بصيرا فيضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه ويقول هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه قال ابو بكر املاه اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد ابن حصن الخطمي الانصاري على جماعة من اصحابنا وانا حاضر المجلس فكتبته

145
00:51:52.650 --> 00:52:12.650
الا اني خائف ان اكون اخذت الا الا اني خائف ان اكون اخذت بعض الالفاظ عن المستملين. ام لا علينا عن انس ابن عياض قال حدثني عبيد الله ابن عمر قال حدثني نافع مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

146
00:52:12.650 --> 00:52:32.650
ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عين يمنى كانها عنبة طافية. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا عبد وهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح الدجال

147
00:52:32.650 --> 00:52:52.650
بين ظهراني الناس فقال يا ايها الناس ان ربكم ليس باعور ولكن المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبة طافية حدثنا الحسن بن قزعة بن عبيد الهاشمي قال حدثنا عصام بن هلال يعني البارقي قال حدثنا ايوب عن نافع عن عبد الله قال قال

148
00:52:52.650 --> 00:53:12.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ليس باعور. الا وان المسيح الدجال اعور عينه اليمنى كانها عنبة طافية. نعم احسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

149
00:53:12.650 --> 00:53:32.650
الى يوم الدين. وصلنا عند اثبات العين ولا هناك شيء ما اخذناه قبله. حديث ابو موسى ومحمد المثنى تقدم الكلام على هذا ولا ما طيب طيب قال قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى ان

150
00:53:32.650 --> 00:53:58.700
يا ابا موسى محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عامر ابو موسى محمد ابن المثنى تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة حافظ وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ في زمانه وكان شيخا لاصحاب الكتب الستة وآآ كان له قبيل

151
00:53:58.700 --> 00:54:18.700
وهو محمد ابن بشار الملقب ببنداود. وهذا يلقب بابي موسى الزمن. نعم ومحمد بن بشار الى قلب بنداوي وكلاهما قد توفي في سنة واحدة. وكلاهما في بلد واحد فكلاهما من البصرة

152
00:54:18.700 --> 00:54:38.700
نعم وكلاهما من الحفاظ واصحاب الكتب الستة قد رويا عن الاثنين. نعم قال حدثنا ابو عامر بن عمرو وهو العقدي البصري ابو عامر هو عبد الملك بن عمرو العقدي البصري وهو ثقة ثقة جليل مشهور

153
00:54:38.700 --> 00:54:58.700
قال حدثنا المغيظة وهو ابن عبد الرحمن والمغيرة ابن عبد الرحمن والمخزومي وهو ثقة مهيرة بن عبد الرحمن المخزومي ثقة نعم عن ابي الزناد وهو عبد الله بن زكوان ابو الزناد هو

154
00:54:58.700 --> 00:55:28.700
عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم المدني وهو ثقة حافظ ثقة سبت فقيه نعم من التابعين روج له الجماعة عن موسى ابن ابي عثمان وموسى ابن ابي عثمان هذا اليس بالمشهور؟ وفيه جهالة. موسى بن ابي عثمان ليس بالمشهور وفيه جهالة. وكذلك ابوه ايضا

155
00:55:28.700 --> 00:55:48.700
آآ ابو عثمان ايضا فيه جهالة. نعم وهو ليس بالمشهود. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته. وطوله ستون ذراعا. نعم. اما هذا الاسناد ففيه ضعف

156
00:55:48.700 --> 00:56:08.700
هذا الاسناد فيه ضعف من اجل موسى ابن ابي عثمان وابوه كذلك. كلاهما ليس بالمشهود. واما فهو صحيح تقدم لنا باسانيد اخرى. هذا المتن جاع باسانيد متعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

157
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
نعم ومن اصح هذه الاسانيد هو ما جاء من تاريخ معمض عن همام عن ابي هريرة. ما جاء من طيب ما عمر عن همام عن عن ابي هريرة وهذا الطريق ثابت في الصحيح. فهذا المتن متن صحيح. خرجه الشيخان وغيرهما. نعم

158
00:56:28.700 --> 00:56:56.700
نعم واما هذه الطريق خاصة ففيها ضعف من اجل ما تقدم نعم وتقدم الكلام على هذا المتن ان الضمير يعود الى الله جل وعلا وان الله وتعالى قد خلق ادم على صورته. لا لا يقتضي هذا التشبيه معاذ الله. وانما كما

159
00:56:56.700 --> 00:57:16.700
قال ربنا عز وجل عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. وقال عز وجل هل تعلم له سم يا؟ نعم نعم. وانما معنى الحديث والله اعلم هو ان الله عز وجل قد خلق ادم له وجه

160
00:57:16.700 --> 00:57:36.700
كما ان لله عز وجل وجه لكن وجه الله يليق به سبحانه وتعالى نعم وجعل لادم سمع وبصم والله جل وعلا هو السميع البصير. وسوف يأتينا اثبات السمع والبصر لله سبحانه وتعالى

161
00:57:36.700 --> 00:57:56.700
نعم فهذا معنى الحديث والله اعلم هذا معنى الحديث وان الله عز وجل قد جعل لادم يواجه سمع وبصر وباقي الصفات؟ نعم كما ان لله عز وجل سمع وبصر ووجه جل وعلا. وفي هذا الحديث ايضا اثبات الصورة

162
00:57:56.700 --> 00:58:26.700
لله جل وعلا وتقدم لنا انه في الصحيحين نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل اتيهم ان يأتي الناس عندما يحشرون للحساب ويحشرون للجزاء جل وعلا في غير صورته التي يعرفون ثم يأتيهم في صورته جل وعلا. فهذا اثبات فهذا فيه اثبات

163
00:58:26.700 --> 00:58:56.700
الصورة للخالق سبحانه وتعالى. وان كل هذا كل هذه الصفات كلها تليق بالله نعم وان الواجب هو اثبات الاسماء الحسنى لله عز وجل والصفات العليا نعم اثباتا من غير تشبيه. نعم. ومن غير تعطيل. وانما كما قال عز وجل

164
00:58:56.700 --> 00:59:21.550
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم ثم قال المصنف حدثنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم. وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم هذا ثقة قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني نعم وهو ثقة ثقة حافظ مكثر من الحديث صاحب

165
00:59:21.550 --> 00:59:51.550
المعروف بمصنف عبد الرزاق نعم وكتاب مصنف لعبد الرزاق موسوعة فيه احاديث كثيرة جدا مرفوعة وفيه اثار موقوفة عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين نعم فهو كتاب عظيم كتاب نفيس نعم فيه احاديث واثار نعم احاديث مرفوعة واثار جاءت عن الصحابة والسلف نعم ومصنف

166
00:59:51.550 --> 01:00:11.950
بشيبة اوسع من مصنف عبد الرزاق مصنف نبي شيبة اوسع من مصنف عبد الرزاق. نعم والمصنف هو الجامع الذي يجمع الاخبار المرفوعة والاثار الموقوفة وما جاء ايضا عن التابعين فهذا يسمى

167
01:00:11.950 --> 01:00:31.950
تصنف نعم ولا حدثنا معبر طبعا عبد الرزاق خرج له الجماعة في عام احدى عشر ومائتين. وبالنسبة لعبد الرزاق تقدم الكلام فيما يتعلق باقسام حديثه تقدم الكلام على هذا وان في حديثه تفصيل نعم لكن

168
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
ومن حيث الجملة ثقة حافظ نعم وهو اثبت الناس في عبد الرزاق اثبت الناس او من اكبت الناس في في معمر عبد الرزاق نثبت الناس في معمر نعم واكثر حديثه او كثير من حديثه عن معمر كما هو هنا قال حدثنا بعض ومع مضرب راشد

169
01:00:51.950 --> 01:01:11.950
راشد البصري ابو عقبة نزيل اليمن. نعم. معمر جاء الى اليمن فقال بعض اهل اهل اليمن قالوا قيدوه. يعني زوجوه حتى يبقى عندكم ولا يرجع الى بلده. فزوجوه وبقي عندهم زوجوه

170
01:01:11.950 --> 01:01:31.950
وبقي عندهم ومعهم توفي في عام اربعة وخمسين ومئة وقيل عن ثلاث وخمسين ومئة وقد خرج له وهو من كبار الحفاظ نعم من الثقات الاثبات المشهورين على تفصيل في حديث ايضا نعم

171
01:01:31.950 --> 01:02:01.950
قال عن همام ابن منبه وهمام ابن منبه والابناوي. نعم. اليمني وهمام ثقة همام ثقة جليل خرج له الجماعة نعم وهذه سلسلة هذي سلسلة عبد الرزاق عم معمر عن همام ابن منبه فيها نحو من ستين ومئة

172
01:02:01.950 --> 01:02:31.950
او اكثر من خمسين ومئة حديث ساقها الامام احمد في مسنده في موضع واحد كلها ساقها واما الشيطان البخاري ومسلم ففوقاها على حسب الابواب. نعم. لان هذه السلسلة او الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة في منها ما يتعلق بالاعتقاد ومنها ما يتعلق بالصلاة ومنها ما

173
01:02:31.950 --> 01:02:51.950
يتعلق بابواب اخرى من ابواب العلم. فالبخاري ومسلم فهوق هذه الاحاديث على حسب الابواب لانهما ليس مثل احمد احمد رتب كتابه طبعا المسند على المسانيد يعني مسند ابو بكر الصديق يذكر حديث ابي بكر ومسند عمر

174
01:02:51.950 --> 01:03:11.950
وعثمان وعلي وهكذا رضي الله تعالى عنه. نعم وايضا من ذلك مسند ابي هريرة وذكر احاديث كثيرة لابي هريرة ومنها الاحاديث التي جاءت بهذه السلسلة نعم وهذه سلسلة من السلاسل الصحيحة جدا عن ابي هريرة

175
01:03:11.950 --> 01:03:34.900
وتسمى بصحيفة همام. نعم قال هذا ما حدثنا به ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث وقال ثم ذكر الحديث الذي يريد ان يذكر هنا

176
01:03:35.250 --> 01:04:00.550
نعم هذه السلسلة بما ان ابن خزيمة سمعها باسناد واحد يعني حدث ابن خزيمة بهذه السلسلة حدث اه متون هذه السلسلة باسناد واحد لم يكرر عليها الاسانيد يعني ذكر لها نعم

177
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
عم عبد الرزاق عم معمر وعن همام عن ابي هريرة ثم سيق له احاديث هذه الصحيفة مساقا واحدا بهذا الاسناد بدون تكوين. فلذلك ماذا يفعل ابن خزيمة؟ شف هنا عندما اراد ان يذكر منها حديثا من دقة

178
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
رحمه الله فقال نعم قال فذكر احاديث احاديث جاءت بهذه السلسلة ومنها هذا الحديث الذي معنا وهكذا يفعل الامام مسلم البخاري لا ما يفعل هذا البخاري ما يفعل هذا يذكر الحديث نعم

179
01:04:40.550 --> 01:05:00.550
الذي يريد ان يذكر بهذه السلسلة. ويرى انه يكفي. يرى انه يكفي. نعم. من ان يعيد الاسناد او يذكر ان هناك حديث كثيرة بهذا الاسناد نعم فلذلك هو ما يذكر اما مسلم

180
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
من دقته يذكر يقول حدثنا حديث ثم يذكر الحديث الذي يريد ان يذكره في كل صحيحة فعل ذلك في كل صحيحة نعم نعم والله اعلم فعل ذلك نعم وهنا ابن خزيمة ايضا فعل ذلك وهذا من دقته نعم والسبب انه ما سمع

181
01:05:20.550 --> 01:05:42.850
الحديث بهذا الاسناد يعني ما كبر عليه الاسناد يعاد الاسناد ثم يذكر المتن يعاد الاسناد ثم يذكر المتن وعادل اسناد ثم يذكر مثل لا. ذكروا له الاسناد ثم صيغ له متون هذه السلسلة كلها مرة واحدة. نعم فلذلك

182
01:05:42.850 --> 01:06:02.850
تقول وذكر احاديث. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته. طوله ستون ذراعا نعم وهذا اللفظ من ابين الالفاظ التي تبين ان الظمير يعود الى الله جل وعلا كما تقدم لنا الكلام

183
01:06:02.850 --> 01:06:26.850
على ذلك من قبل طوله ستون ذراعا ثم بعد ذلك لم يزل الخلق ينقص لم يزل الخلق ينقص عن ادم عليه السلام. نعم وفي يوم القيامة اهل الجنة يكونون على صورة ادم يكونون على صورة ادم عليه السلام. نعم

184
01:06:26.850 --> 01:06:46.850
قال فلما خلقه جل وعلا قال اذهب فسلم على اولئك النفط وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما به او ما يجيبونك وانها تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال السلام عليكم

185
01:06:46.850 --> 01:07:15.800
فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. نعم وجاء في احاديث اخرى او في حديث اخر ان الانسان اذا قال السلام عليكم يكون له يكون له عشر حسنات يقول له عشر حسنات فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله يكن له عشرون حسنة. فاذا قال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

186
01:07:15.800 --> 01:07:45.800
يقول ثلاثون حسنة نعم للانسان. السلام او راجح انه واجب ابتداء السلام طبعا شبه اتفاق او اهل العلم متفقين على ان رد السلام واجب. لقوله عز وجل واذا بتحية نعم نعم واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او هدوها. فالله عز وجل امر

187
01:07:45.800 --> 01:08:05.800
التحية باحسن او بودها. فبالاتفاق ان رد السلام واجب. ولكن الخلاف بينهم في ابتداء السلام جمهور اهل العلم يقولون ابتداء السلام سنة يقولون ابتداء السلام سنة نعم ويقولون لانه لم يأتي الامر

188
01:08:05.800 --> 01:08:25.800
الاية في السلام وانما الذي جاء الامر بالود. وذهب بعض اهل العلم وهذا اختيار ابن تيمية الى ان السلام واجب. الى ان ابتداء السلام واجب. ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم

189
01:08:25.800 --> 01:08:45.800
في احاديس ست ومن ذلك من هذا الحق اذا لقيته فسلم عليه. اذا لقيته فسلم عليه عليه فجعل هذا من حق المسلم والحق في الاصل واجب. وجعل كذلك ايضا اذا لقيته امر عليه الصلاة والسلام. اذا لقيته

190
01:08:45.800 --> 01:09:15.800
فسلم عليه. نعم. فالاقرب ان ابتداء السلام واجب. هذا هو الاقرب. ولا يخفى ما يحصل من ابتداء السلام ما يحصل من آآ تقارب في عندما الانسان يبتدأ شخص بالسلام يحصل بذلك تقارب وتواجد ويحصل هذا يؤدي الى المعرفة. واذا ان الانسان يأمن

191
01:09:15.800 --> 01:09:45.800
الاخر عندما يسلم عليه يطمئن له. عندما يسلم عليه ولا يخفى ان الشارع امر بالمحبة المسلمين والمودة والتراحم فيما بينهم والتعاون نعم. وخلاف ما هو الحاصل الان من تنازع بين المسلمين وتفوق بين المسلمين. واصبحوا دول متعددة. نعم بعد ان كانوا من قبل دولة

192
01:09:45.800 --> 01:10:05.800
واحدة واصبحت حكومات متعددة بعد ان كان الذي يجمع المسلمين خليفة واحد هو الذي يجمعهم كلهم وكان الانسان يسافر الى بلاد الاسلام نعم ويجد في البلاد التي يسافر لها يجد من يأويه ويجد

193
01:10:05.800 --> 01:10:25.800
ايضا من يتعلم من عنده ويجد من يؤاخيه ومن يكون معه ويساعده ويعاونه بخلاف الان بخيل خلاف الان وحتى انك تجد ان الانسان اذا جاء الى بلد اخرى وهو ليس من هذه البلد يقولون هذا

194
01:10:25.800 --> 01:10:55.800
اجنبي ومن هذا الكلام وهذا كله بسبب ما حصل على المسلمين من تفوقهم الى دول المتعددة وان الانسان لا يدخل الدولة الاخرى الا باذن جواز وما شابه ذلك نعم بعد ايضا حصل ايضا اشد واكثر. من الاتهامات التي نعم تساق جزافا

195
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
واحد يتهم الاخر ومثل ما هو جاء في الان ومع الاسف ان الصحافة وبعض وسائل الاعلام تؤجج هذه الخلافات تؤجج هذه الخلافات هذه يتهم المدوسين وهذا يتهم الجهاديين وهذا يتكلم على الجهاد نعم وهذا يطعن

196
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
في شريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم. وحتى وصل الى ان بعضهم والعياذ بالله يسب قبيلة المقابل يعني اذا كان هو مثلا اخطأ عليك بزعمك طيب قبيلته شو اللي دخلها او بلده شو اللي دخله؟ في

197
01:11:35.800 --> 01:11:55.800
هذا الامر فاصبح كل انسان يتعصب لقبيلته ويتعصب لبلده ويتعصب لوطنه نعم واصبح الناس احزان واصبحوا جنسيات وفاوت بينهم النعوات. نعم. ومما يساهم في هذا كما تقدم وسائل الاعلام. نعم

198
01:11:55.800 --> 01:12:25.800
ولا شك انه يجب على المسؤولين ان يمنعون هؤلاء الفجرة يمنعون هؤلاء الفجرة من الاعلاميين ومنها يفتحون لهم المجال ويتكلمون وصاروا علما هذا يفتي وهذا يتكلم وهذا يطعن بكذا نعم ويريد المسألة فوضى بما ان يصم اهل العلم واهل الخير او يطعن قبل ذلك بالدين اذا هذا قد يفتح

199
01:12:25.800 --> 01:12:45.800
اهلها المجال والعياذ بالله وهذا امر خطير جدا هذا امر خطير جدا كيف يطعن في شرائع الاسلام؟ كيف يطعم شريعة الجهاد وشريعة منكر اذا كان فلان او فلان او فلان اخطأ يعني هذا يطعن بالشريعة التي انزلها ربنا جل وعلا على نبينا

200
01:12:45.800 --> 01:13:15.800
عليه الصلاة والسلام وجعل خاتمة الشرائع فلا شك ان الامر خطير والواجب على المسؤولين ان يمنعوا هؤلاء والا والعياذ بالله هذا يؤدي الى تخويب الديار والبلاد. ويثير الزعازع والفتن بين المسلمين ويجعلهم متفرقين. نعم ويسيئوا النعوات. نعم. وهذا بالحقيقة مما يزعزع

201
01:13:15.800 --> 01:13:35.800
امن نعم كيف يطعم شريعة رب العالمين؟ وتكاح او عفوا تساق الاتهامات جزافا بلا حجة ولا برهان؟ نعم فهذا لا شك انه امر خطير. والعياذ بالله. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. واذا كان هؤلاء الفجرة

202
01:13:35.800 --> 01:14:05.800
يريدون ان يفوقون بين المسلمين فالواجب علينا اننا نتحد ونتعاون فيما بيننا ونتراحم فيما بيننا وان نكون يدا واحدة في التعاون على تطبيق شريعة الله سبحانه وتعالى. وفي رد عدوان الكافرين على المسلمين. نعم ولا انت نعم الان حملة الكفار على المسلمين ازدادت. نعم ولا

203
01:14:05.800 --> 01:14:24.850
شكلاوي ذو الفرج الفرج قريب من الله سبحانه وتعالى. نسأله جل وعلا بمنه وكرمه ان يفوج عن المسلمين. وان ينصر دينه وان يعلي قيمته سبحانه وتعالى نعم لا بأس في سنابي

204
01:14:25.500 --> 01:14:49.600
نعم قال رحمه الله نعم او عفوا في الحديث لا زلنا في الحديث نعم قال فزادوه رحمة الله طبعا هناك حديث هناك حديث رواه البخاري في التاريخ والطبراني وغيرهم فيه زيادة وهي ومغفرته

205
01:14:50.150 --> 01:15:10.150
فيه زيادة في حديث اخر غير هالحديث الذي معني غير الحديث الذي معنا. فيه ان ايضا من السلام زيادة ومغفرته لكن هذه الزيادة لا تصح بل هي زيادة باطلة بل هي زيادة باطلة نعم فيها وهم

206
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
عن شعبة واظنه اللي تفوت بها ابراهيم المختار وقوي عنا محمد بن حميد الغازي وهو متهم نعم وقد تفوض إبراهيم المختار عن شعبة اظن إبراهيم ابن المختار وانا قديم العهد بالإسناد نعم ولكن لا شك زيادة

207
01:15:30.150 --> 01:15:50.150
باطلة تفوض هذا عن شعبة وفيه ضعف له اوهام. هو محمد ابن حميدة وغازي متهم. نعم. وهذا ايضا من الاحاديث الضعيفة. عفوا مخالف للاحاديث الصحيحة. وان في هذا الحديث الصحيح فيه الى

208
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
رحمة الله وقد روى مالك بن موطأ عن ابن عباس ان السلام انتهى اذا ورحمة الله. ان السلام عفوا عند ابن جانب ابن عباس ان السلام انتهى الى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

209
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
واما زيادة مغفرته فهذه لا تصح بل هي زيادة من كرة باطلة نعم قال قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا. ربنا عز وجل نعم يجعل الذين

210
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
يدخلون الجنة على صورة ادم طولهم ستون ذراعا وجاء بانهم يقولون ابناء ثلاث وثلاثين ومنتهى ثلاثة وثلاثين بعد ذلك يدخل الانسان في مرحلة الطفولة. نعم. قال فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. نعم

211
01:16:50.150 --> 01:17:10.150
ام تناقص الخلق كما هو مشاهد. نعم. قال ابو بكر اي ابن خزيمة فصورة ادم ستون ذراعا التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام خلق عليها لا على ما توهم بعض من لم يتحول علم فظن

212
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
ان قوله على صورته صورة الرحمن تقدم ان هذا هو الصواب الذي خطأ ابن خزيمة هو الاصح وهو الاصل. نعم فالضمير يعود ربنا جل وعلا وهذا هو ظاهر الحديث. خلق الله ادم على صورته. يعني صورة الله خلق الله ادم على صورته

213
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
نعم لكن كما تقدم لا شك ان هذا لا يقتضي تشبيه معاذ الله الله عز وجل ليس كمثله شيء. اذا كان المخلوقات تتباين فكيف بالخالق سبحانه لكن المقصود اصل الصفات يعني صفة الوجه صفة السمع صفة البصر كما جاءت بذلك النصوص. نعم وتقدم لنا

214
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
في روايات على نعم خلق الله ادم على صورة الرحمن. خلق الله ادم على صورة الرحمن. وتقدم لنا ان هذا هو مذهب السلف في ذلك ونص على هذا الحميدي وسفيان ابن عيينة واسحاق باباهوية واحمد بن حنبل وغيرهم من كبار اهل

215
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
نعم قال نعم على صورة فظن ان قوله وعلى صورته صورة الرحمن صفة من صفات ذاته جل وعلا وهذا هو الصواب فما تقدم وقد خطأ جمع من اهل العلم الامام ابن خزيمة واخطأ في هذه المسألة رحمه الله

216
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
نعم قال جل وعلا على ان يوصف بالموتان والابشار قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات المخلوقين. نعم لا شك ان هذا لا يقتضي ولا يلزم التشبيه معاذ الله. اه ما كان لله هذا خاص بالله ولائق بالله

217
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
وما كان من مخلوق فهذا خاص بالمخلوق. نعم. والله عز وجل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. ولابد من جمع النصوص بعضها الى البعض الاخر نعم قال فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. فنفى ربنا عز وجل ان

218
01:19:10.150 --> 01:19:30.150
يماثل شيء من خلقه واثبت لنفسه السمع والبصر وباقي الصفات. فكما ان الانسان له سمع وبصر يليق به وان ربنا جل وعلا سمعه يليق به سبحانه وتعالى ولا يشبه سمع خلقه وبصره كذلك فكذلك ايضا باقي الصفات

219
01:19:30.150 --> 01:19:50.150
قال وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام. لا لا كصفات المخلوقين. نعم من الحيوان ولا من الموتان يعني الجمادات كما شبه الجهلية معبودهم بالموتان كيف شبه الجهمية معبودهم

220
01:19:50.150 --> 01:20:17.300
وذلك ان الجهمية قالوا ليس لله سمع ولا بصر ولا وجه ولا كذلك ايضا يد ولا الى اخره من صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه فاذا شبه الله تعالى الله عن ذلك شبهه بالمعدومات. لان ما من شيء موجود الا وله ماذا؟ له صفات. ما من

221
01:20:17.300 --> 01:20:37.300
موجود الا وله صفة. يعني عندما نأتي مثلا الى هذا المسجد هذا المسجد من صفته ان طول كذا وعرض كذا وله اعمدة وارتفاع كذا الى اخره. فكل شيء موجود لابد ان يكون له صفات. فهؤلاء الجهلية عندما

222
01:20:37.300 --> 01:20:57.300
نفوا صفات الله جل وعلا اذا شبه الله بالمعدومات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لان المعدوم هو ما ليس له صفة ليس له صفة لانه شيء معدوم. فاذا ليس له صفة. فاذا شبه الله تعالى الله عن ذلك بالمعدومات. ولذلك

223
01:20:57.300 --> 01:21:17.300
لذلك جاء عن بعض السلف حماد بن زيد نعم او عبدالله بن مبارك قال ضرب مثل قال ان هؤلاء الجهمية يريدون ان ينفون الله تعالى الله عن ذلك. هذا معنى كلامه. كيف ذلك؟ قال هذا المثل شخص قال عندنا نخلة ثم قال ان هذه

224
01:21:17.300 --> 01:21:35.700
اخلاق ليس فيها سعف ولا كرب ولا ساق ولا قل ولا رطب. اذا ما في نخلة لان النخلة متكونة من الاشياء اذا كان ليس فيها سعف ولا فيها كرب ولا فيها ساق ولا ايظا تحمل غطب ولا فيها شماريخ غنو

225
01:21:35.700 --> 01:22:05.700
اذا اذا هذي ليست بنخلة اذا آآ نفى اثبت ثم نفى فالجهمية الله تعالى الله عن ذلك شبهوه بالمعدومات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الجاهلية نسبة الى الجهم ابن صفوان نسبة الى الجهم ابن صفوان الذي اخذ مقالته عن الجعد ابن

226
01:22:05.700 --> 01:22:35.700
نعم واصل هالمقالة فما ذكر كما ذكر بعض السلف انها مأخوذة عن اليهود وهو نفي صفات الله سبحانه وتعالى نعم وكان السلف يطلقون على كل من خلط في اسماء الله وصفاته يطلقون عليه جهمي حتى لو شبه يطلقون عليه جحيم ولذلك هم يطلقون على

227
01:22:35.700 --> 01:22:55.700
تزل ولا شاعرة يطلقون عليهم بانهم جهمية. لانهم ساروا على منهج الجهلية من عدم السير على منهج الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة والسلف الصالح من اثبات هذه الاسماء والصفات لله عز وجل فهم

228
01:22:55.700 --> 01:23:15.700
الذين ظلوا في هذا الباب. فكل من ظل في هذا الباب كان السلف يطرقون عليه بانه جهم. يطلقون عليه بانه جهمي. نعم هم ايضا بالاضافة الى هذا المذهب الفاسد عندهم هم ايضا جبرية في باب القدم وامهم

229
01:23:15.700 --> 01:23:47.700
لاهل في باب الايمان. فهم جمعوا جمات ثلاثة كهمية وجبرية ومفجئة. نعم نعم قال ولا كما شبه الغالية من الروافض معبودهم ببني ادم. الرافظة لهم حالان الحال الاول كانوا والعياذ بالله يشبهون الله المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا كما فعل ذلك

230
01:23:47.700 --> 01:24:12.300
الحكم نعم فشبه رب العالمين تعالى الله عن ذلك عدو كبير وشبهوه بالمخلوقين. ثم بعد ذلك اصبحوا جهميا ثم بعد ذلك اصبحوا جهمية ومالوا للمعتزلة. واخذوا ببعض قواعد المعتزلة. نعم

231
01:24:12.300 --> 01:24:32.300
هؤلاء رافضة ووافظة الان هم كفار والعياذ بالله يعبدون المخلوقين من دون الله والعياذ بالله يدعون ال البيت ويستغيثون بهم ويلجأون اليهم ويتقربون اليهم والعياذ بالله نعم وحتى انهم يعتقدون

232
01:24:32.300 --> 01:24:52.300
امير المؤمنين علي رضي الله عنه يعتقد بعضهم فيه بانه يخلق والعياذ بالله ويعتقدون انه يضر وينفع نعم وهذا من الكفر نسأل الله العافية والسلامة. بالاضافة الى نعم طعنهم بالقرآن بانه محوط طعنهم بالسنة. بانهم لا يقبلون

233
01:24:52.300 --> 01:25:22.300
نعم ما ثبت من الاحاديث الصحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وبالاضافة الى هذا يطعنون يكفرونهم فهم قد جمعوا بين مكفرات عديدة. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. وحتى يعني حدثني من ذهب الى ايران ان هنا قبر مزعوم انه لعلي بن موسى الرضا نعم قد يكون هذا

234
01:25:22.300 --> 01:25:42.300
ابوه قد يكون غيبه نعم المهم هذا القبر موجود من قديم. فالرافضة الان في والدي مروا على القبر طبعا مبني عليهم مسك مشهد فلذلك سميت هالمدينة مدينة مشهد. نسبة الى قبو علي بن موسى الرضا

235
01:25:42.300 --> 01:26:02.300
ان كان اذا موهوا ان كانوا يمشون وجلية على ارجلهم سجدوا والعياذ بالله للقبر. وان كانوا بالسيارة او وايمانه ماشي بالسيارة. نعم. وحتى ان يرونهم من الصبح متبطحين والعياذ بالله يسجدون للمخلوقين من دون الله. وهذا

236
01:26:02.300 --> 01:26:22.300
والالحاد نسأل الله العافية والسلامة. نعم هذا الكفر والالحاد. ورأيتم ماذا فعلوا في العواظ؟ نعم يضربون انفسهم بالسلاسل ويجرحونهم انفسهم بالسكاكين نعم وهذا فعل المجانين. فعل السفهاء والمجانين والعياذ بالله. وامريكا تمدهم في العراق نعم

237
01:26:22.300 --> 01:26:42.300
امريكا لانها نعم عقيدتهم واحدة. نعم عقيدتهم الكفر والضلال. فامريكا ابو الزعازة كتبوا ما ينتشر الدين وانما تريد ان ينتشر الدين الفاسد والباطل. ومن اسباب السعادة التي تحصل في بلاد الاسلام بسبب هالمجرمين الامريكا. كما تعلمون

238
01:26:42.300 --> 01:27:02.300
مو كما تقدم الكلام على الاذى من قبل. نعم. ومع الاسف الان يأتي بعض الجهال ويقولون نعم للشيعة اي كيف نسمح بالكفر؟ نسمح بالكفر والشو؟ نسمح بشيء يخالف العقل ويخالف الفطرة

239
01:27:02.300 --> 01:27:22.300
شيء موجود حنا ما شفنا حيوان يضرب نفسه بالسلاسة. نعم فهؤلاء عودة من الحيوانات بافعالهم. وين الدليل؟ على هذا الشيء الذي يفعلونه فهذا طعن في دين الاسلام. نعم. والسماع لهؤلاء بالكفر والالحاد هذا ينافي الدين. هذا ضده. هذا ينافي هذا نافذ

240
01:27:22.300 --> 01:27:42.300
نوافظ الاسلام سماح لهم بالكفر والالحاد واظهاظ الشوك والكفر وانهم يكونون نعم يحترمون ومسلمين ويعاملون معاملة المسلمين لا هذا شوك وكفر. افتجعلون المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ فلا شك هذا دين من اود انواع من عودة الاديان. هذا مثل عباد

241
01:27:42.300 --> 01:27:45.531
والحيوانات نسأل الله العافية والسلامة