1
00:00:00.450 --> 00:00:29.650
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبير لعل الشيخ صالح ينتبه

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.750
قال باب الصلاة على الشهداء والصلاة على الشهدا قد وقع فيها اختلاف نعم فذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى وذكر انه لم يصلي عليهم والمشهور انه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام هذا هو المشهور

3
00:00:51.900 --> 00:01:17.400
ونأتي الان الى الاحاديث التي سوف يريدها المصنف في الباب  قال اخبرنا سويد بن نصر سويد بن نصر بن سويد وهو ثقة توفي عام اربعين ومائتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك

4
00:01:18.250 --> 00:01:41.300
وهو ابو عبدالرحمن الحنظلي مولاهم المروزي. وهو امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن ابن جبيج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي العالم المشهور توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك

5
00:01:42.800 --> 00:02:09.300
قال اخبرني عكرمة بن خالد وهو القرشي كذا المخزومي نعم وهو ثقة ان ابن ابي عمار اخبره وهو ثقة اخبره عن عن شداد بن الهادي الليثي وهو من كبار التابعين

6
00:02:10.250 --> 00:02:32.900
ان رجلا من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامن به واتبعه   لعل الشيخ دعاوي ينتبه ثم قالوا هاجروا معك فاوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه

7
00:02:33.500 --> 00:02:57.650
فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وتعلمون ان الغنيمة اربعة اخماسها للمجاهدين المقاتلين فغنم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقسم وقسم له لانه قد خرج في الغزوة

8
00:02:57.850 --> 00:03:21.750
فاعطى اصحابه ما قسم له. وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا؟ قالوا قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا

9
00:03:21.850 --> 00:03:47.950
قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على ان اغمى على ان اغمى. ها هنا واشار الى حلقه نعم عليكم السلام. تفضل بسهم فاموت فادخل الجنة نعم

10
00:03:48.600 --> 00:04:12.100
قال ان تصدق الله يصدق ان تصدق الله يصدق لعل الشيخ طلال ينتبه فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث ماذا

11
00:04:12.600 --> 00:04:33.500
حيث اشار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهو هو فقالوا نعم. قال صدق الله فصدقه. الله اكبر. ومن يصدق الله فان الله يصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:33.600 --> 00:05:03.650
في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان مما ظهر من صلاته جزاك الله خير عليه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا. انا شهيد علي. الله اكبر. شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالشهادة

13
00:05:03.650 --> 00:05:27.650
انا شهيد علي قال ابو عبدالرحمن النسائي ما نعلم احدا تابع ابن المبارك على هذا والصواب ابن ابن ابي عمار عن ابن شداد ابن الهادي وابن المبارك احد الائمة. ولعل الخطأ من غيره

14
00:05:29.650 --> 00:06:08.850
ازا يرجح النسائي انه مرسل. يوجه النسائي انه مرسل عليكم السلام ووقع في بعض النسخ هذا خطأ والصواب عندنا عن شداد ابن اوس مرسل فهو رجاله ثقات ولكن يرجح النسائي انه مغسل

15
00:06:09.350 --> 00:06:39.050
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت  قال عن قال اخبرنا الليث  او قبل ان نقرأ الخبر الثاني يقول خرجه المصنف ايضا في المجتبى والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي في السنن

16
00:06:39.400 --> 00:06:57.250
قال وقد توبع عليه ابن المبارك تابعه عبد الرزاق فيما اخرجه في مصنفه قال ابو عبيد الاجوري قلت لابي داوود سمع شداد بن الهادي من النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد روى

17
00:06:57.250 --> 00:07:15.150
ادري طبعا شداد بن الهاد من كبار التابعين من كبار التابعين لكن نريد الرواية التي عند عبد الرزاق في المصنف وعند الطحاوي في شرح المعاني طبعا في المصنف ثلاثة خمس مئة وخمسة واربعين

18
00:07:15.450 --> 00:07:47.650
لعل لعل تعويقي ينتبه وانت ارجوك نعم يلا لعلك تخرج ايه خمس مئة واربعة خمس مئة وخمسة واربعين الصفحة. جلد الثالث   لا هذا موضوع هذا الرقم المجلد والصفحة. المجلد والصفحة

19
00:07:48.650 --> 00:08:28.900
صفحة خمس مئة وخمسة واربعين   المهم ما وجدت هذا المصنف هذا هذا هو فوقه طيب اعطنا اياه. اه   آمنت به واتبعه وقال واوصى النبي صلى الله عليه وسلم به بعض اصحابه فقال لما كان خيبر

20
00:08:29.100 --> 00:09:20.450
الى اخره ايه فزعها عندك هكذا والله شداد بن الهادي يعني من كبار التابعين عطينا رواية المجتبى والبيهقي. نفس طيب اعطنا البيهقي   عليكم السلام. تفضل  طبعا شداد عفوا ابن الهادي الليثي صحابي

21
00:09:20.550 --> 00:10:29.650
ولكن النسائي يقول عن ابن شداد ابن الهد مم    عليكم السلام. تفضل شوف الطحاوي مم لا شوه المعاني شرح المعاني بارك الله فيك عند الطحاوي بس ايضا مجلد. واحد خمس مئة وخمسة

22
00:10:31.900 --> 00:11:56.850
لا لا والله هم مختلف فيه لان ابو داوود ما يدري بس ابن حجر ياكل صحابي شهد الخندق    مم   عن ابن المبارك      نعم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو الثقفي

23
00:11:57.900 --> 00:12:19.750
قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب فقيه مصر في زمانه قال لا عن ابي الخير  اليزني كذا وهو ثقة قال عن عقبة ابن عامر الجهني

24
00:12:20.100 --> 00:12:39.900
رضي الله عنه ان رسوله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على من على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم اي متقدمكم

25
00:12:40.300 --> 00:13:41.900
وانا شهيد عليكم  وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وعليكم السلام نعيم بن حماد نعم    عليكم السلام  نعم قال الامام الشافعي في الام ان الاخبار جاءت من وجوه متواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتل احد

26
00:13:43.100 --> 00:13:59.050
وان ما روي انه صلى عليهم وكبر على حمزة على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وان حديث عقبة بن عامر قد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين

27
00:13:59.250 --> 00:14:21.700
والمخالف يقول لا يصلى على القبر اذا طالت المدة وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قربى اجله. مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت

28
00:14:24.100 --> 00:14:38.300
نعم قال وزاد ابن القيم في الزاد ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على احد على احد من اهل احد ممن استشهد على احد ممن استشهد معه عفوا

29
00:14:38.450 --> 00:14:56.700
يقول لم يعرف انه عليه الصلاة والسلام صلى على احد ممن استشهد معه في مغازيه. وكذا خلفاؤه راشدون ونوابهم من بعدهم وقال ابن تيمية في وقال ابن تيمية الجد في المنتقى

30
00:14:56.900 --> 00:15:16.500
وقد رويت الصلاة عليهم اي على قتل احد باسانيد لا تثبت قال وقد اختلف اهل العلم في حكم الصلاة على الشهيد. طبعا المشهور انه لم يصلي لكن كون في حديث عقبة بن عامر انه صلى عليهم صلاة ماذا

31
00:15:16.500 --> 00:15:42.250
صلاة الميت صلى عليهم صلاة الميت فقد يقال والله اعلم انه بالخيار في الصلاة عليهم وعدم ماذا؟ وعدم الصلاة عليهم. ان المسألة بالخيار لانها جاءت صلاة وجاء عدم الصلاة  قال باب ترك الصلاة عليهم

32
00:15:43.150 --> 00:16:02.800
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي  قال حدثنا الليث بن سعد قال عن ابن شهاب الزهر محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري قال عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الانصاري

33
00:16:03.150 --> 00:16:23.150
وهو ثقة ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين ان الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. هذا لقلة ماذا؟ لقلة الثياب. ان وجد ثياب فلا يجمع

34
00:16:23.450 --> 00:16:47.050
ان وجد ثياب فلا يجمع وايضا ان كان القتلى قليل وهناك من يحفظ فيوضع كل ميت في قبره ولا يجمع اكثر من شخص في قبر لكن لحاجتهم الى الجمع بين الرجلين في القبر الواحد

35
00:16:47.800 --> 00:17:08.950
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن طبعا في بعض النسخ في قبر واحد

36
00:17:09.600 --> 00:17:39.050
وهذا اصح قال ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وهذا يدل على منزلة القرآن وانه مقدم على غيره نعم وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم

37
00:17:39.100 --> 00:18:03.050
ولم يغسلوا نعم قال لنا ابو عبدالرحمن النسائي هذا يقول راوي السنن  وهذا ايضا لا نعلم احدا من ثقات اصحاب الزهري تابع الليث على هزه الرواية واختلف على الزهر فيه وقد بينا اختلافهم عليه

38
00:18:03.100 --> 00:18:36.450
بغير هذا الموضع. طبعا هذا ايضا قد رواه البخاري في صحيحه وطبعا الترمدي قال حسن صحيح ورجح الدار قطني اه طريق الليث قال وقول الليث اشبه بالصواب وفي التتبع جزم بانه حديث مضطرب اي الدواء قطني

39
00:18:36.600 --> 00:19:03.150
قال واجاب الحافظ في الهدي عن هذا الاضطراب فانظر الحافظ ابن حجر وسئل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن اذا البخاري طبعا لا شك يرى قوة لانه قد اخرجه في صحيحه

40
00:19:03.250 --> 00:19:22.250
ونذهب الى ما ذهب اليه البخاري نعم لجلالته وامامته قال باب ترك الصلاة على المرجوم الخلاصة ان والله اعلم يعني قد يقال في الشهداء يعني الامر فيه سعة في الصلاة

41
00:19:22.250 --> 00:19:42.450
وعدمه. وان كان المشهور عدم ماذا؟ عدم الصلاة. وان كان المشهور عدم الصلاة. لكن حديث عقبة بن عامر حديث يا شيخ هو الجمع بالنسبة للقبر اكثر يجوز اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج كما تقدم اذا كان هناك حاجة

42
00:19:42.550 --> 00:20:02.900
الى ذلك انتم تعلمون ان في احد قتل سبعين من الصحابة اذا كانوا بيحفرون لكل واحد منهم قبرا هذا راح يطول بهم ماذا؟ يطول بهم الامر نعم ويطول بهم  فلذا كانوا يدفنون

43
00:20:03.150 --> 00:20:20.200
بعمره الرسول عليه الصلاة والسلام كله اتنين في قبو فالامر اذا احتوج الى ذلك واذا لم يحتج الى ذلك فالاصل كل انسان في قبره الاصل كل انسان في قبر واحد. نعم لا يكون اكثر

44
00:20:20.350 --> 00:20:47.650
اذا يكون الشخص في القبر نعم في هذا القبر. وطبعا الان في شيء في في مكة والمدينة الشيخ حسن يمكن عنده خبر وهو مثلا يعني بعض المقابر يعني في مكة والمدينة مثلا البقيع يدفن فيها من عهد من؟ من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:20:47.850 --> 00:21:07.100
فماذا يفعلون الان؟ يبعدون العظام ويدفنون ماذا؟ الجديد. الجديد الميت الجديد يدفنون الميت الجديد نعم هذا الان حتى في جدة الشيخ حسن يقول وانا لو كنت في المدينة او في مكة ابى اوصي

46
00:21:07.350 --> 00:21:20.550
انه لا تدفنوني في البقيع لو كنت في المدينة كلها تدفنني في البقيع نعم في مقابر طبعا اخرى في يقولون ثلاثة عشر كم يا ابو ناصر ثلاثة عشر مقبرة في المدينة او اكثر

47
00:21:21.100 --> 00:21:39.650
ايه من احدى الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون عشرة الاف صحابي مدفونين في البقيع نعم يعني هم هؤلاء يريدون يعني مجاورة هؤلاء الصالحين. وطبعا عثمان رضي الله عنه مدفون في البقيع. لكن

48
00:21:39.650 --> 00:21:56.300
صواب ان عثمان رضي الله عنه لا يعلم قبره لا يعلم قبره والله اعلم ولا يعلم قبر احد من الصحابة سوى ابو بكر وعمر الذي الذين دفنا عنده الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:21:56.550 --> 00:22:22.950
واما غيرهم والله اعلم فلا يعني ما لا يجزم بان هذا قبر فلان او فلان او فلان من الصحابة نعم  ما قال في البقيع هو قال في البقيع عليه الصلاة والسلام قال من مات في المدينة كنت شهيدا او شفيعا له يوم القيامة

50
00:22:23.350 --> 00:22:42.650
فما قال في البقيع نعم  طريق المدينة  والله الله اعلم يا شيخ حسن المهم ان مات في المدينة من الصعب منكم ان يموت في المدينة فليموت قال باب ترك الصلاة على المرجوم

51
00:22:43.450 --> 00:23:03.300
قال اخبرنا محمد بن يحيى الذهني الحافظ ونوح بن حبيب القومسي وهو ثقة قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الحافظ قال اخبرنا مع عمر ابن راشد البصري قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري

52
00:23:03.300 --> 00:23:28.900
امام. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو فقيه جليل قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا اسلم من الانصار. فاعترفا بالزنا

53
00:23:29.850 --> 00:23:46.300
من هذا الذي من اسلم جاؤته بالزنا؟ ماعز رضي الله تعالى عنه فاعترف بالزنا فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام. ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه. حتى شهد على نفسه اربع

54
00:23:46.300 --> 00:24:07.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احسنت؟ قال نعم  فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فهجم. عليكم السلام تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل جاهز

55
00:24:07.850 --> 00:24:25.300
فلما اذلقته الحجارة فهو تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل تعال تعال منا تعال اصعد. اصعد على بسم الله لا لا لا يا طاوك لا يا طاوك اجلس اجلس اجلس اجلس

56
00:24:25.850 --> 00:25:01.150
فلما اطلقته الحجارة فوأ فادرك فردم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصلي عليه نعم طبعا جاء بانه عليه الصلاة والسلام استفصل منه نعم وهل هو بالفعل قد جامع هذه المرأة ام لا؟ فحتى تأكد عليه الصلاة والسلام. فهنا امر

57
00:25:01.150 --> 00:25:21.250
برجمه عليه الصلاة والسلام ولذا لا بد ان يتأكد لا بد ان يتأكد وفي هزا يعني لو انه في المرة الثانية او الثالثة لم يعد كان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كان ما سأل عنه

58
00:25:22.000 --> 00:25:46.650
فلما سأل عنه عليه الصلاة والسلام نعم وهذا طبعا اسناد صحيح ولكن قد ولكن قد اختلف صلى عليه او لم يصلي عليه طبعا وقع في صحيح البخاري من رواية محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر قال فصلى عليه

59
00:25:46.850 --> 00:26:15.550
قال البخاري ولم يقل يونس وبن جريج عن الزهري فصلى عليه فسئل البخاري فصلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه غير مأمر قال لا. نعم هذي طبعا رواية معمر هنا لم يصلي عليه. وجاء في رواية محمود بن غيلان انه صلى عليه. وفي رواية يونس

60
00:26:15.550 --> 00:26:49.900
توبن جريج انه لم يصلي عليه نعم قال البيهقي هو خطأ اجتمع اصحابه عبد الرزاق على خلافه وكذا اجماع اصحاب الزهر على خلافه نعم يعني انه لم يصلي عليه قال الحافظ ابن حجر وقد اعترض عليه في جزمه بان معمرا روى هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق

61
00:26:50.600 --> 00:27:11.250
وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ وعد بن حجر اكثر من عشرة انفس قد خالفوا محمود بن غيلان. فصرحوا بانه لم يصلي عليه قال لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده واية محمود ابن غيلان بالشواهد

62
00:27:15.050 --> 00:27:44.200
نعم فالمشهور انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه  قال باب الصلاة على المرجومة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود الجحدري البصري قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي نعم البصري قال حدثنا هشام

63
00:27:45.900 --> 00:28:06.700
وهشام بارك الله فيكم هو الدستوائي قال ان يحيى ابن ابي كثير الطاء اليمامي قال عن ابي كلاب عبدالله بن زيد الجرمي قال عن ابي المحلى بالجرمي قال عن عمران بن حصين رضي الله عنه

64
00:28:06.850 --> 00:28:25.050
ان امرأة من جهينة وجاء بانها امرأة من ماذا من غامد اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زنيت وهي حبلى فدفعها الى وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت

65
00:28:25.100 --> 00:28:48.400
فاتني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه تصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة

66
00:28:48.400 --> 00:29:11.850
وسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام في المشهور انه قال لها حتى تضعيه فعندما وضعت جاءت قال حتى تفطميها فجاءت به وقد ماذا

67
00:29:11.950 --> 00:29:34.900
فطمته معها معه خبزة نعم معه خبزة هنا امر بها فرجمت. يعني لو لم تأتي المشروع نعم لو لم تأتي ما سأل عنها. المشهور ما قال اذا وضعت ما قال لوليها اذا وضعت ائتني بها. المشهور لعدم ذلك

68
00:29:35.900 --> 00:30:05.950
بلا شك لا شك. الاولى ان الانسان يستر على نفسه ويتوب بينه وبين ربه عز وجل قال شكت لفت عليها ملابسها حتى لا تنكشف عورتها نعم  قال باب الصلاة على من جنف في وصيته اي

69
00:30:06.850 --> 00:30:38.850
ظلم وجاور الجنف الميل نعم    النوع ذلك هنالك عالم وعالم بهذه الاشياء بدأ يدخل في والله هذا نعم كفر نعوذ بالله. هذا كفر لان هذا نعم هذا شيء ثابت ومتواتر ومتفق عليه ولم يزل المسلمون

70
00:30:39.100 --> 00:30:55.100
يعني ايه يقيمون هذا الحد يعني حصل هذا في يعني عهد الصحابة عهد بني امية عهد بني العباس نعم هانتوما اي لا شك نعم ليس عندهم عذر كان جاهل يسأل

71
00:30:55.150 --> 00:31:22.650
كان جاهلا يسأل نعم طبعا قد تكون عدم صلاته عليه الصلاة والسلام على ما عز هذا جدول لامثاله يعني الشخص الذي يكون قد ارتكب جرما فا قد يعني الامام وكبار الناس لا يصلون عليه. زجرا لمن

72
00:31:23.150 --> 00:31:46.400
لامثاله نعم جدول لامثاله ولكن يصلى عليه. يصلي عليه غيرهم لكن كبار علية القوم اهل العلم اهل الفضل يعني قد لا يصلون عليه زجرا لامثاله نعم ولكن يصلى عليه ولكن يصلى عليه من قبل غيرهم

73
00:31:46.600 --> 00:32:08.050
نعم ولذا جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على الغامدية نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا هشيما بن بشير الواسطي

74
00:32:09.100 --> 00:32:36.400
الحافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال عن منصور منصور بن جازان الواسطي منصور بن زادان الواسطي وهو ثقة مشهور. قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري قال عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنهما حتى ابوه صحابي لعل الابن مازن ينتبه

75
00:32:36.600 --> 00:32:56.250
ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته وهذا طبعا خطأ لم يكن له مال غيره يعني عند الوفاة تعتقهم ما الذي بقي للورثة ما الذي بقي للورثة؟ لا شيء. نعم

76
00:32:57.200 --> 00:33:18.200
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال قد هممت الا اصلي عليه لان قد ارتكب خطأ يعني انت عند الان الوفاة تعتقهم ولا تجعل الورثة شيء. وفي حديث سعد ان تدع ورثتك

77
00:33:18.350 --> 00:33:38.000
اغنياء خير من ان تدعهم الة على الناس نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاثة اجزاء لان له الحق من ما له بكم؟ بالثلث. له الحق بالثلث

78
00:33:38.250 --> 00:34:06.800
تجزأهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين واوق ار اربعة نعم اربعة بقوا في واثنين ثلث الستة ثلث الستة اثنين فهذا له الحق في بالثلث من ماله انه يتبرع به. واما بيوصي بكل ماله لا هذا نعم لا يجوز. هذا لا يجوز وقد

79
00:34:06.800 --> 00:34:28.100
صلى الله عليه وسلم نعم الا اذا كان الورثة اغنياء وبجزون هذه الوصية فالامر اليهم لان المال مالهم؟ المال من حقهم. المال من حقهم. فاذا هم اجازوا ذلك فالامر اليهم

80
00:34:29.300 --> 00:34:50.100
نعم هذا الحديث طبعا رجاله ثقات نعم ولكن قد اختلف عليكم السلام في سماء الحسن من عمران ابن حصين تلف بسم الله اختلف في سماع الحسن من عمران ابن حصين

81
00:34:50.350 --> 00:35:11.100
فهناك من ذهب الى انه سمع وهناك من ذهب الى انه لم يسمع. وانا اميل والله اعلم الى سماعه وجاءت اه يعني روايات فيها السمع. جاءت روايات فيها السماء وامين الى سماعه لانهما كانا في البصرة

82
00:35:11.250 --> 00:35:32.000
كلاهما عمران بن حسين والحسن البصري وقد يعني اه عاصره نحو خمسة عشر سنة لان الحسن البصري جاء للبصرة ليالي صفين او بعد صفين بعد عفوا ليالي صفين بعد الجمل بعد الجمل بعد الجمل قال

83
00:35:32.000 --> 00:35:49.500
بعد الجمل الحسن قال البصرة بعد الجمل عنوان ابن حسين كان موجود في البصر من عهد عمر الى ان توفي في البصرة نعم عموان بن حسين تقريبا توفي عام سبعة وخمسين

84
00:35:49.600 --> 00:36:07.950
او خمسة وخمسين على خلاف في وفاته اتنين وخمسين وكيل ثلاثة وخمسين فمن الجمل الى اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين الجمل ستة وثلاثين يعني هذي حول سطعش سبعة سبعة عشر سنة او خمسة عشر سنة

85
00:36:08.450 --> 00:36:34.500
فلازمه هذه المدة الطويلة. وكان فيما سبق ليس هناك في المدينة الا جمعة واحدة ولا عيد الا ماذا؟ الا واحد. مو مثل الان تتعدد. لا فيعني يبعد انه لم يسمع منه كان اميل الى انه سمع منه الخلاصة اذا كان لم يسمع منه فالحديث قد جاء

86
00:36:34.500 --> 00:36:57.850
من اوجه اخرى عن عمران ابن حصين. خرجه مسلم نعم فالحديث حديث صحيح  قال باب الصلاة على من غلى الغلول هو الاهل. وما قبل القسمة. هذا هو الغلول. وهو كبير من كبائر الذنوب نعوذ

87
00:36:57.850 --> 00:37:20.950
وبالله من ذلك قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد وهو القوارير يولى اليشكوبية فليشكو بعبدالله بن سعيد يشكو بي وهو ثقة جليل. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال عن يحيى

88
00:37:21.200 --> 00:37:42.100
وهذا يحيى يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري. قال عن ابي عمرة وهو ثقة. قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه

89
00:37:42.350 --> 00:38:09.150
قال مات رجل بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خوزا من خرز يهود ما يساوي درهمين. انا لله وانا اليه راجعون

90
00:38:11.850 --> 00:38:34.200
قال اخرجه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما من طرق عن يحيى بن سعيد الانصاري. ورواه عن يحيى ايضا ما لك في الموطأ بيد انه لم يذكر ابا عمرة او ابن ابي عمرة وذكر غيره. وصححه ابن حبان والحاكم

91
00:38:34.600 --> 00:38:55.400
وقال ابو نعيم صحيح متفق عليه. من حديث يحيى بن سعيد رواه عنه الناس. وعند ابن ابي متفق عليه كي لا يعني ان البخاري ومسلم وقوة وياه لا وانما يعني ان هذا الحديث متفقا عليه على صحته بين الحفاظ

92
00:38:55.550 --> 00:39:25.300
هذا هذا يعني فلا تظن اذا وجدت في الحلية لابي نعيم متفق عليه لا تظن انه يقصد البخاري ومسلم لا     نعم وابو عمرة هذا ما روى عنه سوى محمد ابن يحيى بن حبان وذكره ابن حبان في الثقات ورواه وروى له

93
00:39:25.300 --> 00:39:47.000
مالك في الموطأ قال الحاكم ابو عمرة هذا رجل من جهينة معروف بالصدق   فهو يعني ان لم نقل ثقة فهو لا بأس به. نقول لا بأس به وهذا الخبر صحيح. ومن

94
00:39:47.050 --> 00:40:08.050
يعني ثبوت هذا الخبر من الادلة اخراج النسائي له. اخراج النسائي له نعم. قال باب الصلاة على من عليه دين قال اخبرنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي

95
00:40:08.550 --> 00:40:26.650
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب الكوفي نعم قال سمعت عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة من كبار التابعين يحدث عن ابيه ابي قتادة

96
00:40:27.300 --> 00:40:52.250
ابو قتادة الحارث ابن ربعي ان رضي الله عنه ان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه المدني انا قلت ما يعني في هذا اليوم العصر قلت مدني. عمرو بن عثمان ولد كوفي

97
00:40:52.550 --> 00:41:28.050
ولد عمو بن عثمان  اذا عثمان ابن عبد الله بن موهب مدني مم ولد عمرو بن عثمان كوفي وهل اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. فان عليه دينا. قال ابو قتادة علي

98
00:41:28.700 --> 00:41:53.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل وفاء؟ قال بل وفاء قال فصلى عليه بعد ان التزم ابو قتادة بماذا؟ بسداد الدين وابو قتادة رضي الله تعالى عنه. الكوفي ابن كوفي. واما هو مدني. ابنه عمرو بن عثمان كوفي

99
00:41:53.550 --> 00:42:18.200
القرشي التيمي واما ابوه فهو مدني نعم هذا الحديث طبعا حديث صحيح نعم قال الترمذي حسن صحيح قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس البصري الحافظ ومحمد ابن المثنى العنزي البصري الحافظ

100
00:42:18.350 --> 00:42:40.700
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الحافظ قال حدثنا يزيد يزيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة. قال حدثنا سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة

101
00:42:40.900 --> 00:43:02.600
فقالوا يا نبي الله صلي عليها. قال هل ترك عليهم من دين قالوا نعم. قال هل تمك من شيء قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم قال رجل من الانصار يقال له ابو قتادة صل عليه علي دينه فصلى علي. عندما التزم ابو قتادة

102
00:43:02.600 --> 00:43:23.750
سداد دينه  نعم وهذا طبعا صحيح وقد ولا شك كون الانسان يعني يتوفاه الله وليس في ذمته شيء هذا ماذا؟ لا شك هذا نعم اولى اولى فنسأل الله ان يجعلنا واياكم

103
00:43:23.950 --> 00:43:43.750
ممن لا يكون في ذمته لاحد شيء يا كبير. قال اخبرنا نوح بن حبيب القوسي او القومسي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري عن الزهري محمد بن مسلم

104
00:43:44.850 --> 00:44:03.300
قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين. فاوتي بميت

105
00:44:03.300 --> 00:44:22.850
فسأل هل عليهم من دين؟ قالوا نعم ديناران. قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله. فصلى عليه. فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم يعني الفتوح وكثر المال

106
00:44:22.950 --> 00:44:43.850
قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك دينا فعلي. ومن ترك مالا فهو لورثته. يعني كان عندما فتح الله عز وجل عليه الفتوح يلتزم بسداد ماذا؟ بسداد ديون من مات وعليه دين وليس عند سداد

107
00:44:44.300 --> 00:45:03.600
وهذا الذي الان يجب على الدول ان الدول الاسلامية ان كان عندها مال ان تسدد عن من نعم عن من يموت من المسلمين ويكون عليه دين وليس عند سداد نعم

108
00:45:04.550 --> 00:45:41.650
ولذا قال عليه الصلاة والسلام انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فهو لورثته وهذا الخبر نعم خبر صحيح ولكن طبعا يعني هناك من رواه فجعله عن ابي هريرة. هو حديث ابي هريرة هو الصحيح. حديث ابي هريرة هو الصحيح فالخبر صحيح

109
00:45:43.350 --> 00:45:59.400
قال اخبرنا يونس بن عبدالله على الصدفي قال اخبرنا بن وهب وهو عبدالله قال اخبرني يونس ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

110
00:45:59.500 --> 00:46:21.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توفي المؤمن وعليه دين يسأل هل ترك لدينه من قضاء فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الفتوح

111
00:46:21.450 --> 00:46:43.800
قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفر عليه دين فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فهو لورثته نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. المدين يصلى عليه حتى

112
00:46:43.800 --> 00:47:06.400
والله ينبغي يعني علية القوم الكبار لا يصلون عليه. نعم. الكبار يعني عليه القوم اهل العلم لا يصلون عليه ولكن يصلي عليه ماذا؟ غيرهم لان كل ميت من المسلمين لابد ان يصلى عليه. هم. لانه الحديس منصوق على الصلاة

113
00:47:06.500 --> 00:47:22.000
لا هو قال هو قال صلوا على صاحبكم نعم عندما كثر المال عنده عليه الصلاة والسلام صار هو الذي يسدد. نعم فاذا توفي شخص وليس عنده سداد والدولة ما سددت

114
00:47:22.100 --> 00:47:46.050
ولا احد التزم بوفاء دينه اي نعم فيبقى على الحكم الاول فالكبار عليه القوم لا يصلون. وانما يصلي عليه غيرهم نعم اي في رواية الان بردت عليه جلدة وذلك تفضل عندما سدد. سدد ابو قتادة لانه

115
00:47:46.050 --> 00:48:07.300
اخذ ابو كتادة رضي الله عنه حتى سدد فقال بردت عليه جلدته عليه الصلاة والسلام. المانع من الصلاة اي كونه عليه دين وانه لم يدع سدادا. وهذا والله اعلم يحمل على من فوض

116
00:48:07.650 --> 00:48:29.200
يحمل المفوض. واما شخص مسطو ولم يفوض ولم يفوت ما عنده شيء ومصدر اخذ دينا لكي يطعم اهله واولاده يشتروا بهالمال طعام ينفق على اهله واولاده. فهذا يرجى ان الله يسدد عنه في يوم القيامة

117
00:48:29.600 --> 00:48:47.500
نعم. يعني هذا والله اعلم قد يصلى عليه. واما شخص يعني هذا يحمل والله اعلم على المفوض. وتعلمون ان ديون كثيرا ما يحصل ماذا؟ التفريق. في الديون كثيرا ما يحصل التفويت اليوم بكرة غدا

118
00:48:47.750 --> 00:49:15.000
فنسأل الله ان يحفظنا واياكم اجي اجي طبعا اه القومسي القومشي يعني هنا طالب بن حجر بضم القاف وسكون الواو والقوم وشي. نعم اتفضل اي نعم اي نعم اي نعم هذا ولذا انا قلت انه يعني يرجى ان الله يسدد عنه. يعني بالمئة اذا

119
00:49:15.100 --> 00:49:41.800
اي نعم نيته ولم يفوض نعم هو الطاولة الدين ولم يفوت في مسألة السداد فان شاء الله يرجى ان الله يسدد عنه  اي نعم تفضل  هو اسمه كنيته هذا المشهور. نعم. اختلف قيل عبد الله وقيل اسماعيل او غير ذلك. ولكن ما ما يرفض الا بالكنية

120
00:49:41.800 --> 00:49:42.127