بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبير لعل الشيخ صالح ينتبه
قال باب الصلاة على الشهداء والصلاة على الشهدا قد وقع فيها اختلاف نعم فذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى وذكر انه لم يصلي عليهم والمشهور انه لم يصلي عليهم عليه الصلاة والسلام هذا هو المشهور
ونأتي الان الى الاحاديث التي سوف يريدها المصنف في الباب قال اخبرنا سويد بن نصر سويد بن نصر بن سويد وهو ثقة توفي عام اربعين ومائتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك
وهو ابو عبدالرحمن الحنظلي مولاهم المروزي. وهو امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن ابن جبيج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي العالم المشهور توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك
قال اخبرني عكرمة بن خالد وهو القرشي كذا المخزومي نعم وهو ثقة ان ابن ابي عمار اخبره وهو ثقة اخبره عن عن شداد بن الهادي الليثي وهو من كبار التابعين
ان رجلا من الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامن به واتبعه لعل الشيخ دعاوي ينتبه ثم قالوا هاجروا معك فاوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه
فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وتعلمون ان الغنيمة اربعة اخماسها للمجاهدين المقاتلين فغنم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقسم وقسم له لانه قد خرج في الغزوة
فاعطى اصحابه ما قسم له. وكان يرعى ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا؟ قالوا قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا
قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على ان اغمى على ان اغمى. ها هنا واشار الى حلقه نعم عليكم السلام. تفضل بسهم فاموت فادخل الجنة نعم
قال ان تصدق الله يصدق ان تصدق الله يصدق لعل الشيخ طلال ينتبه فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث ماذا
حيث اشار فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهو هو فقالوا نعم. قال صدق الله فصدقه. الله اكبر. ومن يصدق الله فان الله يصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم
في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان مما ظهر من صلاته جزاك الله خير عليه اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل شهيدا. انا شهيد علي. الله اكبر. شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالشهادة
انا شهيد علي قال ابو عبدالرحمن النسائي ما نعلم احدا تابع ابن المبارك على هذا والصواب ابن ابن ابي عمار عن ابن شداد ابن الهادي وابن المبارك احد الائمة. ولعل الخطأ من غيره
ازا يرجح النسائي انه مرسل. يوجه النسائي انه مرسل عليكم السلام ووقع في بعض النسخ هذا خطأ والصواب عندنا عن شداد ابن اوس مرسل فهو رجاله ثقات ولكن يرجح النسائي انه مغسل
قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت قال عن قال اخبرنا الليث او قبل ان نقرأ الخبر الثاني يقول خرجه المصنف ايضا في المجتبى والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي في السنن
قال وقد توبع عليه ابن المبارك تابعه عبد الرزاق فيما اخرجه في مصنفه قال ابو عبيد الاجوري قلت لابي داوود سمع شداد بن الهادي من النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد روى
ادري طبعا شداد بن الهاد من كبار التابعين من كبار التابعين لكن نريد الرواية التي عند عبد الرزاق في المصنف وعند الطحاوي في شرح المعاني طبعا في المصنف ثلاثة خمس مئة وخمسة واربعين
لعل لعل تعويقي ينتبه وانت ارجوك نعم يلا لعلك تخرج ايه خمس مئة واربعة خمس مئة وخمسة واربعين الصفحة. جلد الثالث لا هذا موضوع هذا الرقم المجلد والصفحة. المجلد والصفحة
صفحة خمس مئة وخمسة واربعين المهم ما وجدت هذا المصنف هذا هذا هو فوقه طيب اعطنا اياه. اه آمنت به واتبعه وقال واوصى النبي صلى الله عليه وسلم به بعض اصحابه فقال لما كان خيبر
الى اخره ايه فزعها عندك هكذا والله شداد بن الهادي يعني من كبار التابعين عطينا رواية المجتبى والبيهقي. نفس طيب اعطنا البيهقي عليكم السلام. تفضل طبعا شداد عفوا ابن الهادي الليثي صحابي
ولكن النسائي يقول عن ابن شداد ابن الهد مم عليكم السلام. تفضل شوف الطحاوي مم لا شوه المعاني شرح المعاني بارك الله فيك عند الطحاوي بس ايضا مجلد. واحد خمس مئة وخمسة
لا لا والله هم مختلف فيه لان ابو داوود ما يدري بس ابن حجر ياكل صحابي شهد الخندق مم عن ابن المبارك نعم. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو الثقفي
قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب فقيه مصر في زمانه قال لا عن ابي الخير اليزني كذا وهو ثقة قال عن عقبة ابن عامر الجهني
رضي الله عنه ان رسوله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على من على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم اي متقدمكم
وانا شهيد عليكم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وعليكم السلام نعيم بن حماد نعم عليكم السلام نعم قال الامام الشافعي في الام ان الاخبار جاءت من وجوه متواترة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على قتل احد
وان ما روي انه صلى عليهم وكبر على حمزة على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وان حديث عقبة بن عامر قد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين
والمخالف يقول لا يصلى على القبر اذا طالت المدة وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قربى اجله. مودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك على نسخ الحكم الثابت
نعم قال وزاد ابن القيم في الزاد ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى على احد على احد من اهل احد ممن استشهد على احد ممن استشهد معه عفوا
يقول لم يعرف انه عليه الصلاة والسلام صلى على احد ممن استشهد معه في مغازيه. وكذا خلفاؤه راشدون ونوابهم من بعدهم وقال ابن تيمية في وقال ابن تيمية الجد في المنتقى
وقد رويت الصلاة عليهم اي على قتل احد باسانيد لا تثبت قال وقد اختلف اهل العلم في حكم الصلاة على الشهيد. طبعا المشهور انه لم يصلي لكن كون في حديث عقبة بن عامر انه صلى عليهم صلاة ماذا
صلاة الميت صلى عليهم صلاة الميت فقد يقال والله اعلم انه بالخيار في الصلاة عليهم وعدم ماذا؟ وعدم الصلاة عليهم. ان المسألة بالخيار لانها جاءت صلاة وجاء عدم الصلاة قال باب ترك الصلاة عليهم
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث بن سعد قال عن ابن شهاب الزهر محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري قال عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك الانصاري
وهو ثقة ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين ان الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. هذا لقلة ماذا؟ لقلة الثياب. ان وجد ثياب فلا يجمع
ان وجد ثياب فلا يجمع وايضا ان كان القتلى قليل وهناك من يحفظ فيوضع كل ميت في قبره ولا يجمع اكثر من شخص في قبر لكن لحاجتهم الى الجمع بين الرجلين في القبر الواحد
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين رجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن طبعا في بعض النسخ في قبر واحد
وهذا اصح قال ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وهذا يدل على منزلة القرآن وانه مقدم على غيره نعم وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم
ولم يغسلوا نعم قال لنا ابو عبدالرحمن النسائي هذا يقول راوي السنن وهذا ايضا لا نعلم احدا من ثقات اصحاب الزهري تابع الليث على هزه الرواية واختلف على الزهر فيه وقد بينا اختلافهم عليه
بغير هذا الموضع. طبعا هذا ايضا قد رواه البخاري في صحيحه وطبعا الترمدي قال حسن صحيح ورجح الدار قطني اه طريق الليث قال وقول الليث اشبه بالصواب وفي التتبع جزم بانه حديث مضطرب اي الدواء قطني
قال واجاب الحافظ في الهدي عن هذا الاضطراب فانظر الحافظ ابن حجر وسئل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن اذا البخاري طبعا لا شك يرى قوة لانه قد اخرجه في صحيحه
ونذهب الى ما ذهب اليه البخاري نعم لجلالته وامامته قال باب ترك الصلاة على المرجوم الخلاصة ان والله اعلم يعني قد يقال في الشهداء يعني الامر فيه سعة في الصلاة
وعدمه. وان كان المشهور عدم ماذا؟ عدم الصلاة. وان كان المشهور عدم الصلاة. لكن حديث عقبة بن عامر حديث يا شيخ هو الجمع بالنسبة للقبر اكثر يجوز اذا احتيج الى ذلك اذا احتيج كما تقدم اذا كان هناك حاجة
الى ذلك انتم تعلمون ان في احد قتل سبعين من الصحابة اذا كانوا بيحفرون لكل واحد منهم قبرا هذا راح يطول بهم ماذا؟ يطول بهم الامر نعم ويطول بهم فلذا كانوا يدفنون
بعمره الرسول عليه الصلاة والسلام كله اتنين في قبو فالامر اذا احتوج الى ذلك واذا لم يحتج الى ذلك فالاصل كل انسان في قبره الاصل كل انسان في قبر واحد. نعم لا يكون اكثر
اذا يكون الشخص في القبر نعم في هذا القبر. وطبعا الان في شيء في في مكة والمدينة الشيخ حسن يمكن عنده خبر وهو مثلا يعني بعض المقابر يعني في مكة والمدينة مثلا البقيع يدفن فيها من عهد من؟ من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
فماذا يفعلون الان؟ يبعدون العظام ويدفنون ماذا؟ الجديد. الجديد الميت الجديد يدفنون الميت الجديد نعم هذا الان حتى في جدة الشيخ حسن يقول وانا لو كنت في المدينة او في مكة ابى اوصي
انه لا تدفنوني في البقيع لو كنت في المدينة كلها تدفنني في البقيع نعم في مقابر طبعا اخرى في يقولون ثلاثة عشر كم يا ابو ناصر ثلاثة عشر مقبرة في المدينة او اكثر
ايه من احدى الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون عشرة الاف صحابي مدفونين في البقيع نعم يعني هم هؤلاء يريدون يعني مجاورة هؤلاء الصالحين. وطبعا عثمان رضي الله عنه مدفون في البقيع. لكن
صواب ان عثمان رضي الله عنه لا يعلم قبره لا يعلم قبره والله اعلم ولا يعلم قبر احد من الصحابة سوى ابو بكر وعمر الذي الذين دفنا عنده الرسول صلى الله عليه وسلم
واما غيرهم والله اعلم فلا يعني ما لا يجزم بان هذا قبر فلان او فلان او فلان من الصحابة نعم ما قال في البقيع هو قال في البقيع عليه الصلاة والسلام قال من مات في المدينة كنت شهيدا او شفيعا له يوم القيامة
فما قال في البقيع نعم طريق المدينة والله الله اعلم يا شيخ حسن المهم ان مات في المدينة من الصعب منكم ان يموت في المدينة فليموت قال باب ترك الصلاة على المرجوم
قال اخبرنا محمد بن يحيى الذهني الحافظ ونوح بن حبيب القومسي وهو ثقة قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني الحافظ قال اخبرنا مع عمر ابن راشد البصري قال عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري
امام. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو فقيه جليل قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا اسلم من الانصار. فاعترفا بالزنا
من هذا الذي من اسلم جاؤته بالزنا؟ ماعز رضي الله تعالى عنه فاعترف بالزنا فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام. ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه. حتى شهد على نفسه اربع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابك جنون؟ قال لا. قال احسنت؟ قال نعم فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فهجم. عليكم السلام تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل جاهز
فلما اذلقته الحجارة فهو تفضل يا شيخ ابراهيم تفضل تعال تعال منا تعال اصعد. اصعد على بسم الله لا لا لا يا طاوك لا يا طاوك اجلس اجلس اجلس اجلس
فلما اطلقته الحجارة فوأ فادرك فردم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصلي عليه نعم طبعا جاء بانه عليه الصلاة والسلام استفصل منه نعم وهل هو بالفعل قد جامع هذه المرأة ام لا؟ فحتى تأكد عليه الصلاة والسلام. فهنا امر
برجمه عليه الصلاة والسلام ولذا لا بد ان يتأكد لا بد ان يتأكد وفي هزا يعني لو انه في المرة الثانية او الثالثة لم يعد كان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا؟ كان ما سأل عنه
فلما سأل عنه عليه الصلاة والسلام نعم وهذا طبعا اسناد صحيح ولكن قد ولكن قد اختلف صلى عليه او لم يصلي عليه طبعا وقع في صحيح البخاري من رواية محمود ابن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر قال فصلى عليه
قال البخاري ولم يقل يونس وبن جريج عن الزهري فصلى عليه فسئل البخاري فصلى عليه يصح قال رواه معمر قيل له رواه غير مأمر قال لا. نعم هذي طبعا رواية معمر هنا لم يصلي عليه. وجاء في رواية محمود بن غيلان انه صلى عليه. وفي رواية يونس
توبن جريج انه لم يصلي عليه نعم قال البيهقي هو خطأ اجتمع اصحابه عبد الرزاق على خلافه وكذا اجماع اصحاب الزهر على خلافه نعم يعني انه لم يصلي عليه قال الحافظ ابن حجر وقد اعترض عليه في جزمه بان معمرا روى هذه الزيادة مع ان المنفرد بها انما هو محمود بن غيلان عن عبد الرزاق
وقد خالفه العدد الكثير من الحفاظ وعد بن حجر اكثر من عشرة انفس قد خالفوا محمود بن غيلان. فصرحوا بانه لم يصلي عليه قال لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده واية محمود ابن غيلان بالشواهد
نعم فالمشهور انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه قال باب الصلاة على المرجومة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود الجحدري البصري قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي نعم البصري قال حدثنا هشام
وهشام بارك الله فيكم هو الدستوائي قال ان يحيى ابن ابي كثير الطاء اليمامي قال عن ابي كلاب عبدالله بن زيد الجرمي قال عن ابي المحلى بالجرمي قال عن عمران بن حصين رضي الله عنه
ان امرأة من جهينة وجاء بانها امرأة من ماذا من غامد اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زنيت وهي حبلى فدفعها الى وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت
فاتني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها ثم صلى عليها فقال عمر رضي الله عنه تصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة
وسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام في المشهور انه قال لها حتى تضعيه فعندما وضعت جاءت قال حتى تفطميها فجاءت به وقد ماذا
فطمته معها معه خبزة نعم معه خبزة هنا امر بها فرجمت. يعني لو لم تأتي المشروع نعم لو لم تأتي ما سأل عنها. المشهور ما قال اذا وضعت ما قال لوليها اذا وضعت ائتني بها. المشهور لعدم ذلك
بلا شك لا شك. الاولى ان الانسان يستر على نفسه ويتوب بينه وبين ربه عز وجل قال شكت لفت عليها ملابسها حتى لا تنكشف عورتها نعم قال باب الصلاة على من جنف في وصيته اي
ظلم وجاور الجنف الميل نعم النوع ذلك هنالك عالم وعالم بهذه الاشياء بدأ يدخل في والله هذا نعم كفر نعوذ بالله. هذا كفر لان هذا نعم هذا شيء ثابت ومتواتر ومتفق عليه ولم يزل المسلمون
يعني ايه يقيمون هذا الحد يعني حصل هذا في يعني عهد الصحابة عهد بني امية عهد بني العباس نعم هانتوما اي لا شك نعم ليس عندهم عذر كان جاهل يسأل
كان جاهلا يسأل نعم طبعا قد تكون عدم صلاته عليه الصلاة والسلام على ما عز هذا جدول لامثاله يعني الشخص الذي يكون قد ارتكب جرما فا قد يعني الامام وكبار الناس لا يصلون عليه. زجرا لمن
لامثاله نعم جدول لامثاله ولكن يصلى عليه. يصلي عليه غيرهم لكن كبار علية القوم اهل العلم اهل الفضل يعني قد لا يصلون عليه زجرا لامثاله نعم ولكن يصلى عليه ولكن يصلى عليه من قبل غيرهم
نعم ولذا جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على الغامدية نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا هشيما بن بشير الواسطي
الحافظ توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال عن منصور منصور بن جازان الواسطي منصور بن زادان الواسطي وهو ثقة مشهور. قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري قال عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنهما حتى ابوه صحابي لعل الابن مازن ينتبه
ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته وهذا طبعا خطأ لم يكن له مال غيره يعني عند الوفاة تعتقهم ما الذي بقي للورثة ما الذي بقي للورثة؟ لا شيء. نعم
فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال قد هممت الا اصلي عليه لان قد ارتكب خطأ يعني انت عند الان الوفاة تعتقهم ولا تجعل الورثة شيء. وفي حديث سعد ان تدع ورثتك
اغنياء خير من ان تدعهم الة على الناس نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاثة اجزاء لان له الحق من ما له بكم؟ بالثلث. له الحق بالثلث
تجزأهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين واوق ار اربعة نعم اربعة بقوا في واثنين ثلث الستة ثلث الستة اثنين فهذا له الحق في بالثلث من ماله انه يتبرع به. واما بيوصي بكل ماله لا هذا نعم لا يجوز. هذا لا يجوز وقد
صلى الله عليه وسلم نعم الا اذا كان الورثة اغنياء وبجزون هذه الوصية فالامر اليهم لان المال مالهم؟ المال من حقهم. المال من حقهم. فاذا هم اجازوا ذلك فالامر اليهم
نعم هذا الحديث طبعا رجاله ثقات نعم ولكن قد اختلف عليكم السلام في سماء الحسن من عمران ابن حصين تلف بسم الله اختلف في سماع الحسن من عمران ابن حصين
فهناك من ذهب الى انه سمع وهناك من ذهب الى انه لم يسمع. وانا اميل والله اعلم الى سماعه وجاءت اه يعني روايات فيها السمع. جاءت روايات فيها السماء وامين الى سماعه لانهما كانا في البصرة
كلاهما عمران بن حسين والحسن البصري وقد يعني اه عاصره نحو خمسة عشر سنة لان الحسن البصري جاء للبصرة ليالي صفين او بعد صفين بعد عفوا ليالي صفين بعد الجمل بعد الجمل بعد الجمل قال
بعد الجمل الحسن قال البصرة بعد الجمل عنوان ابن حسين كان موجود في البصر من عهد عمر الى ان توفي في البصرة نعم عموان بن حسين تقريبا توفي عام سبعة وخمسين
او خمسة وخمسين على خلاف في وفاته اتنين وخمسين وكيل ثلاثة وخمسين فمن الجمل الى اثنين وخمسين ثلاثة وخمسين الجمل ستة وثلاثين يعني هذي حول سطعش سبعة سبعة عشر سنة او خمسة عشر سنة
فلازمه هذه المدة الطويلة. وكان فيما سبق ليس هناك في المدينة الا جمعة واحدة ولا عيد الا ماذا؟ الا واحد. مو مثل الان تتعدد. لا فيعني يبعد انه لم يسمع منه كان اميل الى انه سمع منه الخلاصة اذا كان لم يسمع منه فالحديث قد جاء
من اوجه اخرى عن عمران ابن حصين. خرجه مسلم نعم فالحديث حديث صحيح قال باب الصلاة على من غلى الغلول هو الاهل. وما قبل القسمة. هذا هو الغلول. وهو كبير من كبائر الذنوب نعوذ
وبالله من ذلك قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد وهو القوارير يولى اليشكوبية فليشكو بعبدالله بن سعيد يشكو بي وهو ثقة جليل. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال عن يحيى
وهذا يحيى يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري. قال عن ابي عمرة وهو ثقة. قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه
قال مات رجل بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خوزا من خرز يهود ما يساوي درهمين. انا لله وانا اليه راجعون
قال اخرجه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما من طرق عن يحيى بن سعيد الانصاري. ورواه عن يحيى ايضا ما لك في الموطأ بيد انه لم يذكر ابا عمرة او ابن ابي عمرة وذكر غيره. وصححه ابن حبان والحاكم
وقال ابو نعيم صحيح متفق عليه. من حديث يحيى بن سعيد رواه عنه الناس. وعند ابن ابي متفق عليه كي لا يعني ان البخاري ومسلم وقوة وياه لا وانما يعني ان هذا الحديث متفقا عليه على صحته بين الحفاظ
هذا هذا يعني فلا تظن اذا وجدت في الحلية لابي نعيم متفق عليه لا تظن انه يقصد البخاري ومسلم لا نعم وابو عمرة هذا ما روى عنه سوى محمد ابن يحيى بن حبان وذكره ابن حبان في الثقات ورواه وروى له
مالك في الموطأ قال الحاكم ابو عمرة هذا رجل من جهينة معروف بالصدق فهو يعني ان لم نقل ثقة فهو لا بأس به. نقول لا بأس به وهذا الخبر صحيح. ومن
يعني ثبوت هذا الخبر من الادلة اخراج النسائي له. اخراج النسائي له نعم. قال باب الصلاة على من عليه دين قال اخبرنا محمود بن غيلان العدوي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب الكوفي نعم قال سمعت عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة من كبار التابعين يحدث عن ابيه ابي قتادة
ابو قتادة الحارث ابن ربعي ان رضي الله عنه ان رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه المدني انا قلت ما يعني في هذا اليوم العصر قلت مدني. عمرو بن عثمان ولد كوفي
ولد عمو بن عثمان اذا عثمان ابن عبد الله بن موهب مدني مم ولد عمرو بن عثمان كوفي وهل اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. فان عليه دينا. قال ابو قتادة علي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل وفاء؟ قال بل وفاء قال فصلى عليه بعد ان التزم ابو قتادة بماذا؟ بسداد الدين وابو قتادة رضي الله تعالى عنه. الكوفي ابن كوفي. واما هو مدني. ابنه عمرو بن عثمان كوفي
القرشي التيمي واما ابوه فهو مدني نعم هذا الحديث طبعا حديث صحيح نعم قال الترمذي حسن صحيح قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس البصري الحافظ ومحمد ابن المثنى العنزي البصري الحافظ
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الحافظ قال حدثنا يزيد يزيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة. قال حدثنا سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
فقالوا يا نبي الله صلي عليها. قال هل ترك عليهم من دين قالوا نعم. قال هل تمك من شيء قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم قال رجل من الانصار يقال له ابو قتادة صل عليه علي دينه فصلى علي. عندما التزم ابو قتادة
سداد دينه نعم وهذا طبعا صحيح وقد ولا شك كون الانسان يعني يتوفاه الله وليس في ذمته شيء هذا ماذا؟ لا شك هذا نعم اولى اولى فنسأل الله ان يجعلنا واياكم
ممن لا يكون في ذمته لاحد شيء يا كبير. قال اخبرنا نوح بن حبيب القوسي او القومسي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري عن الزهري محمد بن مسلم
قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين. فاوتي بميت
فسأل هل عليهم من دين؟ قالوا نعم ديناران. قال صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله. فصلى عليه. فلما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم يعني الفتوح وكثر المال
قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك دينا فعلي. ومن ترك مالا فهو لورثته. يعني كان عندما فتح الله عز وجل عليه الفتوح يلتزم بسداد ماذا؟ بسداد ديون من مات وعليه دين وليس عند سداد
وهذا الذي الان يجب على الدول ان الدول الاسلامية ان كان عندها مال ان تسدد عن من نعم عن من يموت من المسلمين ويكون عليه دين وليس عند سداد نعم
ولذا قال عليه الصلاة والسلام انا اولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فهو لورثته وهذا الخبر نعم خبر صحيح ولكن طبعا يعني هناك من رواه فجعله عن ابي هريرة. هو حديث ابي هريرة هو الصحيح. حديث ابي هريرة هو الصحيح فالخبر صحيح
قال اخبرنا يونس بن عبدالله على الصدفي قال اخبرنا بن وهب وهو عبدالله قال اخبرني يونس ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توفي المؤمن وعليه دين يسأل هل ترك لدينه من قضاء فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا لا قال صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الفتوح
قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفر عليه دين فعلي قضاؤه. ومن ترك مالا فهو لورثته نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. المدين يصلى عليه حتى
والله ينبغي يعني علية القوم الكبار لا يصلون عليه. نعم. الكبار يعني عليه القوم اهل العلم لا يصلون عليه ولكن يصلي عليه ماذا؟ غيرهم لان كل ميت من المسلمين لابد ان يصلى عليه. هم. لانه الحديس منصوق على الصلاة
لا هو قال هو قال صلوا على صاحبكم نعم عندما كثر المال عنده عليه الصلاة والسلام صار هو الذي يسدد. نعم فاذا توفي شخص وليس عنده سداد والدولة ما سددت
ولا احد التزم بوفاء دينه اي نعم فيبقى على الحكم الاول فالكبار عليه القوم لا يصلون. وانما يصلي عليه غيرهم نعم اي في رواية الان بردت عليه جلدة وذلك تفضل عندما سدد. سدد ابو قتادة لانه
اخذ ابو كتادة رضي الله عنه حتى سدد فقال بردت عليه جلدته عليه الصلاة والسلام. المانع من الصلاة اي كونه عليه دين وانه لم يدع سدادا. وهذا والله اعلم يحمل على من فوض
يحمل المفوض. واما شخص مسطو ولم يفوض ولم يفوت ما عنده شيء ومصدر اخذ دينا لكي يطعم اهله واولاده يشتروا بهالمال طعام ينفق على اهله واولاده. فهذا يرجى ان الله يسدد عنه في يوم القيامة
نعم. يعني هذا والله اعلم قد يصلى عليه. واما شخص يعني هذا يحمل والله اعلم على المفوض. وتعلمون ان ديون كثيرا ما يحصل ماذا؟ التفريق. في الديون كثيرا ما يحصل التفويت اليوم بكرة غدا
فنسأل الله ان يحفظنا واياكم اجي اجي طبعا اه القومسي القومشي يعني هنا طالب بن حجر بضم القاف وسكون الواو والقوم وشي. نعم اتفضل اي نعم اي نعم اي نعم هذا ولذا انا قلت انه يعني يرجى ان الله يسدد عنه. يعني بالمئة اذا
اي نعم نيته ولم يفوض نعم هو الطاولة الدين ولم يفوت في مسألة السداد فان شاء الله يرجى ان الله يسدد عنه اي نعم تفضل هو اسمه كنيته هذا المشهور. نعم. اختلف قيل عبد الله وقيل اسماعيل او غير ذلك. ولكن ما ما يرفض الا بالكنية