1 00:00:06.800 --> 00:00:22.800 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس والتعليق على كتاب السنة للامام ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى 2 00:00:22.850 --> 00:00:41.100 وقد وقفنا على باب اه في قول المصنف باب في ذكر الروح. نعم باب في ذكر الروح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا رفيع عن الاعمش عن ابراهيم عن 3 00:00:41.100 --> 00:00:58.300 عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة وهو متوكأ على عسيب فمر بقوم من اليهود وقال بعضهم لبعض سلوه. فقال بعضهم لا تسألوه. فسألوه فقالوا يا محمد ما الروح 4 00:00:58.750 --> 00:01:31.900 نديرو ليها وقت مقام متوفيا على عسيبه فقال عبد الله وانا خلفه فظننت انه يوحى الي. فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا زاد ابن نمير في حديثه فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألون. اليهود انما 5 00:01:31.900 --> 00:01:48.850 فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح لعلمهم انه لا لا يجيب عنا الروح هي نبي فهم اخضر في انفسهم انه مهما يقول الروح كذا فسنقول كذا لماذا؟ لان لا احد يعلم حقيقة الروح 6 00:01:49.100 --> 00:02:05.350 فكل قول يقوله الخصم يمكن لمعارضه ان يقول اقضي الدولة فان قال منا الروح هواء يمكن ان يقول لغيره ليس بهواء فان قال الروح شفاف يمكن لغيره ان يقول ليس بشفاف 7 00:02:05.600 --> 00:02:25.100 وهكذا فهم يعلمون انه لا يقول عن الروح انه لا علم لنا به الا نبيه فلذلك سألوه ومن هنا ايها الاخوة يجب ان ننتبه ان اهل السنة والجماعة عندهم باب صفات 8 00:02:25.700 --> 00:02:46.250 مبناه على المثلين الروح وما في الجنة وكلنا نعلم معنى الروح ولا ما نعلم معنى الروح الروح التي بها حياة الانسان فاذا خرجت من البدن فلا قيمة للبدن وتسمى نفسا ان كانت في الروح في البدن 9 00:02:46.550 --> 00:03:10.900 فان خرجت سميت روحا لا احد يستطيع ان ينكر الروح ولكن الكل يستيقن بوجود الروح والكل عاجز عن ادراك كيفية الروح طياح فلا يلزم من اثباتنا لمعنى الشيء اثباتنا ادراك كيفيته 10 00:03:11.450 --> 00:03:36.000 ولذلك اهل السنة يقول نثبت صفات الرب جل جلاله ونعلم المعاني قطعا بلا كيفه والمشبهة قالوا لا نثبت الصفات والمراد من المعنى كيفيات ما نشاهد والمعطلة لما لم يفرقوا بين اه اثبات وجود الشيء 11 00:03:36.200 --> 00:04:03.500 اثبات كيفية الشيء ظنوا بينهما تلازما فماذا فعلوا الناس والمفوضة ظنوا ان بعظ السلف لما فوض الكيف ظن ان المراد تفويض المعنى ونسب بعضهم ذلك الى السلف والواقع ان مبدأ المفوضة 12 00:04:03.600 --> 00:04:25.000 هم قوم من الجهمية جبروا عن اظهار قول الجهمية فتوقفوا فتوقفوا فاذا قيلوا ما معنى الرحمن اشتوى؟ قالوا كما نقرأها لا نعرف معناها ليش الله خاطبك بطل سمك ما تعرف معناها 13 00:04:25.450 --> 00:04:55.450 يقول ما منعك ان تشبه لما خلقت بيدي يقول بيديه مثل الف لام ميم هذا يقول المفوضة فالمفوضة انما ينفون معنى الكلمة ليس الكيف فقط واهل السنة قاطبة يثبتون معاني الكلمات في صفات الله تبارك وتعالى ها وينفون كيفياتها. شفتوا كيف 14 00:04:55.450 --> 00:05:22.350 كيفوضون كيفياتها الى الله عز وجل لا المعاني المعنية معلوم فلذلك قالوا الروح الروح معناه معلوم كيفه مجهول له حقيقة نعم له حقيقة كيف الروح لا نعلم الجنة فيها عنب نعفيانة تفهمون معنى العنب؟ نعم. ولا هو نفس الرمة 15 00:05:22.400 --> 00:05:44.800 قطعا لا يختلف لكن كيف عنب الجنة؟ ما تعرفون. انت تدري ايش فاذا كان في المثلين المضروبين اثبات العلم بالمعنى مع نفي الكيف للحقيقة كان الله جل وعلا اجل واعظم 16 00:05:45.350 --> 00:06:13.050 فنثبت لله ذاتا وليست وليس ذاته كالذوات ونثبت لله صفاتا ونثبت لله تبارك وتعالى الصفات ولا نقول ان صفاته كصفات المحدثين لذلك كلمة جميلة كان يقولها دائما شيخنا الشيخ صالح 17 00:06:13.200 --> 00:06:39.400 لعبدالله العبود دائما كان يكرر هذه الكلمة وهي كلمة شيخ الاسلام اثبات اهل السنة للصفات اثبات وجود لا اثبات التكييف اثبات وجود لا اثبات التكييف الان انا ادخلت يدي في جيبي 18 00:06:39.950 --> 00:07:01.250 وان شاء الله احسبوا اني اذا اخبرتكم تصدقوني فالانني اخبركم ان في يدي شيئا تجزمون ان في يدي شيئا ولا ما تجزمون كلكم؟ الحمد لله كلكم تجزموا انا كان اقول لكم في يدي شيء هل احد منكم يشك 19 00:07:01.450 --> 00:07:22.400 ايش الشيخ يقول قال خلاص ما دام قد خليه هو في قلبه دليل انه سهران سهران قاعد اقول لك انتم تقولون في يدي شيء كما اخبرتكم صدقوني ولا لا؟ طيب في يدي شيء 20 00:07:22.700 --> 00:07:52.550 اثبتم وجود شيء صح؟ علمتم كيفيته؟ اه هذا هو معنى اثبات الوجود ونفي الكيف متى كل ما غاب عنك متى تعلم وجوده وكيفيته اذا عرفت ذاته تعرف كيفيته ومعرفة الذات كيف تكون؟ انتبهوا 21 00:07:52.750 --> 00:08:17.700 معرفة الذات تكون باحد ثلاثة اشياء. الاول الرؤية لو قال لك انسان تعرف زيد قول لا قولوا هذا خلاص انطبع في ذهنك بل هو ازيد من رؤية والثاني رؤية مثيل نظيري جاي انسان من الهند 22 00:08:19.450 --> 00:08:38.300 والرجل ما يعرف النخلة قلنا له التمرة هذي من النخلة. قال ايش النخلة قلنا النخلة مثل شجرة جوز الهند عندكم لكن لها اشواك ولها عذق تصور الان ولا ما تتصور؟ تصور 23 00:08:38.950 --> 00:09:05.150 اذا بمعرفة نظيره. الثالث الخمر لو جاني انسان جاء انسان لكم وقال لكم اني رأيت يعني اخبركم بشيء صدقوني بعد ان شاء الله طيب اني اخبركم ان في يدي شيئا صدقتموني. نعم 24 00:09:05.200 --> 00:09:25.950 طيب الان لاعلم لكم بكيفيته الا نخبركم لماذا؟ لانكم لم تروه حتى تعرفوا كيفيته ولا صفاته ولم تنظروا اليه لتعرفوا نظيره. ولم اخبركم انا بنظيره فما بقي الا طريق واحد وهو 25 00:09:26.150 --> 00:09:53.150 فكل ما يتوهمه المتوهمون في الطريق الثالث بخيالاتهم دون الخبر فهو ظن وتخميم واضح الان انا معكم ويدي بينكم. واقول فيه شيء كل ما ستقولونه هو تخمين وظلم قد يصيب واحد في المئة 26 00:09:53.200 --> 00:10:26.300 وقد تخطئه حتى يلا قول شنو فيه شفت الصوت خمر نقول نقول نقول نقود مفتاح ورقة منديل شيوكة محد جابها التخمير التخمين يا اخوان مع اني انا بين اظهركم صح ولا لا؟ ويدي بينكم لكن لما كان طرق العقل طرق 27 00:10:26.300 --> 00:10:54.000 الى العلم بالكيفية غائبا ما يمكن العلم به سبحان الله قطعة ها ها ايش؟ هذي ايش؟ بلاستيك ما خطر بباله عمي صح ولا لا؟ هذي عمدة حطيتها في جيبي اذا اثبات اهل السنة والجماعة صفات اثبات ايش؟ وجود. وجود لا اثبات. كلمتين بس. نحفظها 28 00:10:54.300 --> 00:11:17.950 ونفزتها بين الناس يخطئ الغالب ممكن ان يصيبه لكن في حق الله عز وجل تخمين خطأ الف في المية مليون في المية لم؟ لاحظ لاني انا لما يخبرك الانسان عن شيء انت لم تره 29 00:11:18.050 --> 00:11:34.950 فذهنك يذهب الى الاشياء التي حوله فممكن واحد في المئة وواحد في الالف واحد في المليون تصيب بحيث تعمل عندك جدول حصر بالاشياء اللي حول هذا الرجل. مثل ما انتم سويتم جدول الحصر والاشياء اللي قد تكون في جيبي 30 00:11:35.250 --> 00:11:55.800 لكن الحصر كان قاصرا فكان القول والظن والتخمين خاطئا ويمكن ان يكون الحصر تاما فيصيب احدكم. هذا ممكن اما الله جل وعلا ما يمكن لانه سبحانه وتعالى ليس من جنس المحدثات 31 00:11:57.050 --> 00:12:27.700 سبحانه وتعالى هذا شيء شيء يعني دلالة على كماله لكن ذاته ليست كذوات محدثة مطلقا فحين اذ مهما ما ستقوله فالله على خلاف ابدا يظن كما يظن بعظ المشركين قال ربك من معدن من ذهب من فظة من من من لماذا يقول هذا الكلام؟ ذهنهم يذهب الى جنس 32 00:12:27.700 --> 00:12:49.950 موجودات الى جنس المحدثات المواد الموجودة في اذهانهم. وغاب عن ذهنهم ان ان نوع الموجودات منقسمة الى قسمين ذات الخالق وذوات المخلوقات هذا جنس وهذا جنس الله ليس له سبحانه وتعالى بديل 33 00:12:50.300 --> 00:13:13.650 والمخلوقات جنسها انها محدثة ثم انواعها متنوعة منها محدثة جامدة منها محدثة حية منها محدثة نافتة الى اخره نعم هذه مقدمة فقط للفرق بين اثبات اهل السنة والمفوضة المفوضة يقول لا نعرف المعنى ما تعرفون يا اخي اسألوا 34 00:13:13.950 --> 00:14:02.700 سهل اسأل العلماء صح نعم بين الله وصفاته مخلوق الله سبحانه كمان مطلق مهما حاولت لا مهما تصور الكمالات مهما تصور الكمالات والجمالات والجلالات لن يصل لم؟ ليس العلة لعدم تصوره كالعلة لعدم علمه بذات 35 00:14:02.700 --> 00:14:20.900 فليس هو من جنس المحدث به ولذلك لا يمكن له ان يصيب ابدا. مهما حط وضع في ذهنه الكمالات الكلية الكليات المطلقة من الجمالات والكمال ما يمكن ان يصل الى 36 00:14:21.600 --> 00:14:43.250 التخمين الصحيح ابدا ابراهيم ابن حجاج قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه مثله قال حتى هنا ابو سعيد الا شجك ولا حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الامش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه 37 00:14:43.450 --> 00:15:01.650 قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في نخل وهو متوكأ على عسيب. فلقيهم قوم من اليهود فسألوه عن الروح. فوقف انه يوحى اليه فتلا عليهم ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اؤتيتم من العلم الا قليلا 38 00:15:01.900 --> 00:15:21.900 قال حدثنا مسروق بن البرزوقان قال حدثنا يحيى بن زكريا في ابي زائدة عن داوود ابن ابي هند عن ذكرية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل. فقالوا صلوه عن النور. فسألوه فانزلت ويسألونك عن الروح قل الروح من امر 39 00:15:21.900 --> 00:15:42.950 ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قالوا نحن لم نؤت من العلم قليلا ينكروها المفروض يحطوا استفهام. نحن لم نؤتى من العلم قليلا كيف تقول هذا الكلام؟ نحن نؤتى من العلم قليلا وقد اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعم. قال فنزلت قل لو كان البحر مدادا 40 00:15:42.950 --> 00:15:55.600 كلمات ربي يقول ابن حميد قال حققنا انس بن عياض عن حارث بن عبد الرحمن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله 41 00:15:55.600 --> 00:16:10.500 تعالى ادم ونفخ فيه من روحه عطس خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال موسى لادم انت الذي 42 00:16:10.500 --> 00:16:35.900 خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. وقد مر معنا قلنا لشيخ الاسلام حتى اجماع المسلمين على ان الارواح مخلوقة ولم يقل بقدم الارواح الا شرذمة من الفلاسفة نعم وآآ ذكرنا ان ابديتها لا لا يلزم ايش؟ ازليتها. صحيح؟ نعم 43 00:16:36.150 --> 00:16:54.850 لان بليتها بامر الله سبحانه وتعالى ولذلك الله ماذا قال في سورة هود طالبين فيها الا لماذا هذا الاستثناء باستثناء لنعتقد ان دوام الجنة بمشيئة الله وان دوام النار بمشيئة الله 44 00:16:55.500 --> 00:17:24.250 مع ثبوت مع ثبوت دوامها باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال حدثنا قال حدثنا ابن كاسر قال حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال 45 00:17:24.250 --> 00:17:45.500 الله عز وجل يشتمني ابن ادم يقول وادهراه وانا الدهر وانا الدهر الحديث الذي ذكره المصنف والذي اورده بخلاف الذي ذكره في الباب قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. هذا الحديث صحيح 46 00:17:46.200 --> 00:18:08.750 تكملة الحديث يدلنا على المعنى فان الله هو الدهر تأملوا معي ان الدهر اسم جامد ولا اسم مشتاق جامع والاسماء الجامدة لا تدل على الكمالات والله جل وعلا تسمعه حسنا 47 00:18:09.100 --> 00:18:32.200 حسن وعلامة الحسن كونه يدل على معنى حسن في نفسه قبل ان يضاف اليه جل في علاه فالله لا يسمي نفسه باسماء جامدة هذا في المخلوقات ممكن جدار ارض تراب 48 00:18:32.550 --> 00:18:54.900 على قول من يقول ان اسماء جامعة بل ربما اعلام مشتقة في الاصل جامدة في الاسمية عندنا شخص يسميه خالد وهو يموت ولا لا؟ شخص نسميه شجاع وهو جبان اذن الأسماء اسماء الله لا تكون الا حسنا 49 00:18:54.950 --> 00:19:15.500 فلما نظرنا الى الدهر وجدنا انه اسم جامع والله يقول ولله الاسماء الحسنى اذا علمنا ان ليس المراد ان الله هو التاه نسكت نكمل لا نقول فويل للمصلين ان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار 50 00:19:17.800 --> 00:19:41.550 اذا هو الدار بمعنى هو مقلب الدار هو مصرف الدهر هو جل وعلا مدبر الدهر والزمان الدهرية يقولون الدهر يقلب نفسه بنفسه فربنا جل وعلا يقول اني انا الدهر انا الذي اقلب الزمان ما هو الزمان يقلب نفسه بنفسه 51 00:19:42.450 --> 00:20:01.500 ولذلك هم ماذا قالوا؟ وما يهلكنا الا الدهر. لو كان مرادهم لو كان الدار من اسماء الله لكان فيه اثبات طاحوا لنا لو كان الدهر من اسماء الله هم يقولون وما يهلكنا الا الداء. لكان فيه اثبات الربوبية 52 00:20:01.800 --> 00:20:22.550 هل هم يريدون اثبات الربوبية ولا النفسية؟ الرب اصلا. اذا علمنا ان قوله اني انا الدهر اي انا مقلب وانتم تزعمون انه يقلبكم هذا هو التفسير بدلالة الاختراف ولا يجوز ان نقول في المصلين ونسكت 53 00:20:23.600 --> 00:20:44.200 واما ابن حزم فقد اخطأ خطأ شنيعا حيث سمى ربه بالدهر هذا لا يجوز فليس من اسماء الله الدار ولا من اوصاف اسماه حسنى وصفاته العليا ها اسماؤه حسنى وصفاته عليا 54 00:20:44.450 --> 00:21:03.900 وله المثل الاعلى. لما كان الكلام عن الصفات قال وله المثل الاعلى ولما كان الكلام عن الاسماء قال الاسماء الحسنى بالاسماء توصف بانها حسنى وعلامة الحسن كونه في نفسه يدل على معنى حسن 55 00:21:04.350 --> 00:21:29.450 وعلامة كونه كون الصفة صفة عالية انها لا تشبه صفات المحدثين لا تشبه صفات المحدثين لا تشبه صفات الناقصين لانها صفات كمال وجمال لذلك وصف وصمت بان عليا وصفت بانها عليا 56 00:21:29.650 --> 00:21:54.950 وانا الدعوة انا المقلب عن المقدم المقلب. حط كلمة المقلب نعم ما بينكم ان يحدثنا سلامات اخرى ولا يحدثنا عبد الرزاق ولا حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك 57 00:21:54.950 --> 00:22:14.950 موسى عليه الصلاة والسلام. فلما جاء لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه تبارك وتعالى فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت قال فرد الله تعالى اليه عينه فقال ارجع اليه. فقل له فليضع يده على متن ثوبه. فالهو بما غطته يده 58 00:22:14.950 --> 00:22:34.950 يده كل شعرة سنة. فقال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال ربي فالان. فسأل الله تعالى ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق الى الى جانب الطريق 59 00:22:34.950 --> 00:22:56.150 الى جنب الكثيب الاحمر. الله اكبر هذا الحديث المتفق عليه ايها الاخوة من الاحاديث التي لا يجوز انكارها كما يقول الغزالي المعاصر يقول هذا الحديث شناعة ووصلة عار ما ادري ايش يوجه هذا القبر 60 00:22:57.150 --> 00:23:19.700 بل الحديث فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى قادر على كل شيء. ملك الموت جاء الى آآ موسى عليه السلام بصورة ماذا لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه جل وعلا يشتكي فارجع الله له عنه 61 00:23:20.400 --> 00:23:42.200 والله قادر على كل شيء ولم يلطمه موسى على صورته الملكية حتى نقول كيف لطم كيف سقط عينه؟ على صورته الانسية التي جاء بها الى موسى عليه السلام وان قال كيف يلطمه وهو من نبي مكلف؟ انه جاء يطلب روحه 62 00:23:43.600 --> 00:24:04.300 وما عرفه كما جاء في رواية اخرى وما عرفه بدون يقبض روح ما عرفه واعرف انه لا يجوز ان يقال انه كان مندفعا كما يقول بعض الكتاب والادباء فهذا من الضلالات ان يوصف النبي بانه مندفع 63 00:24:04.350 --> 00:24:25.950 كأنه متسرع اعوذ بالله هذا الوصف لا يجوز في حق الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم العشية مع نبي مكلم كيف يقال عنه مندفع متسرع عياذا بالله تبارك وتعالى لكن الذين لم يتأدبوا باداب النبي صلى الله عليه وسلم سيقولون ما يشتهون 64 00:24:26.700 --> 00:24:51.000 ودابا كتاب كما يقال فهذا امر خطير هذا الحديث ثابت وليس فيه اي شيء يخالف المعقول ولا المنقول طب نعم انا الدهر يعني صفة بمعنى يقول مقلب الدهر لله هذه صفته 65 00:24:52.050 --> 00:25:18.800 دهب لافعال الله. نقول من افعال الله عز وجل انهم مقلب الدار ويوصف الله بانه مقلب الدهر واذا فسرنا الدهر بالمقلد ما في اشكال لا وعلى حدثنا سلامتك وان حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 66 00:25:18.950 --> 00:25:30.850 باب فيه ذكر كلامه تبارك وتعالى. قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا عبدالله بن وهب عن هشام عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه 67 00:25:30.950 --> 00:25:43.550 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادم لموسى عليه السلام كالذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. الله اكبر 68 00:25:44.800 --> 00:26:08.750 كلمك الله من وراء الحجاب فهو يسمع كلام الرب ولا يراه يسمع كلام الرب في الارض ولا يراها الله اكبر موسى عرف كيفية كلام الله عز وجل كيفية كيفية كلام الله عز وجل. هذا السؤال الموجه 69 00:26:08.850 --> 00:26:29.800 ودائما في الاعتقاد اذا سئلت لا تجب عن سؤال مجمل ما مرادك عرف كيفية يعني؟ قلنا لكلام الله او كل افعال الله وصفات الله ولكن لنا كيفية. فهنا كلام الله له كيفية. طيب. فعندما كلم الله عز وجل موسى وموسى سمع كلام الله 70 00:26:29.800 --> 00:26:53.700 يعني سمعه باذنيه يعني انه سمع كيفية الكلام. كلام الله عز وجل سمع صوت الرب وسمع كلام الله نعم. هذه لعبة. كيف تكلم ما رآه. كيف السمع؟ انتهى هذا راجع الى موسى هو الى الله 71 00:26:54.000 --> 00:27:16.200 فموسى سمع كلام الرب ونعرف كيف يسمع الانسان وموسى صلى الله عليه وسلم سمع صوت الرب ونعرف الانسان كيف يسمع الصوت اما كيف كان صوت الرب كيف كان انا صوت كلام الرب فهذا لم يأتي فيه خبر عن النبي مرفوع جاء في الكتب الاسرائيلية 72 00:27:16.500 --> 00:27:39.550 جاءت الاشكاليات في حسب علمي لم يأت فيه شيء مرفوع لكن كيف تكلم الرب لم يره هذا صوت كلام الرب عز وجل نعم لكن ممكن مو كيفية تكريمي كيفية تكلم الفرق بين الامرين 73 00:27:39.650 --> 00:28:01.200 ابدا مسجل في غرفة رفعنا الصوت احنا سمعنا الصوت تعرف كيفية هذا الشيء؟ كيف جاءنا الصوت هو سمع كلام الله بصوت بصوت سمع كلام الله بصوته جل في علاه كيف 74 00:28:02.050 --> 00:28:19.550 وربما يقصد لو اتى خبر عن عن الصفة مثلا لو قلت الرسول صلى الله عليه وسلم احد معرفة الذات قلنا الخبر فلو اعطينا الخبر عن هذه الصفات عن الكيفية هل نستطيع ادراكها في الدنيا ام لا؟ قطعا بالخبر خلاص 75 00:28:19.800 --> 00:28:33.650 طب لماذا؟ الخبر سيصور لك ما دام يعني يستطيع ان يبين هذا ما لم ما جاو الخواطر سمع كلام الرب من ورايا الحجاب كيف يخبرني؟ مو قلت لهم باقي الصفات مثلا ذكر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم 76 00:28:33.950 --> 00:28:53.450 يعني اكثر من تشبيه تقريب لنا يعني ليس بعينه فلماذا لم ينشر عين انت تترجم عنه؟ كيف يعني هذا الكلام؟ لا انت تترجم عنه؟ عندك وكالة؟ خليك لا لا خليه يتكلم قول 77 00:28:54.200 --> 00:29:14.600 مادل يعني تسمح له بالترجمة؟ لا بس اذا ويزعم انه فاهم عليك احنا ما فهمناه فهو يبين. عنده رادار سرجي الظاهر. تفضل يا ابو حنيفة. حتى الاخ كأنه كلام محاول مثل ما قلت انت كيف كان صوته اذا 78 00:29:14.650 --> 00:29:36.550 هو سمع الصوت يعني كيف كان كيف كان صوته لم يثبت عندنا بطريق مرفوع كيف كان صوته؟ موسى سمع لصوت قد بكيفية معينة قطعا. لكن لم يأتينا خبر انما جاء في حديث الاسرائيليات فلا نستطيع ان نثبت ذلك 79 00:29:37.500 --> 00:29:53.700 وجبريل عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بصوت وبكيفية كان للصوت للصوم وليس انتبهي لهذه المسألة هذه جيدة سؤال ابو حذيفة صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للموصوف 80 00:29:54.700 --> 00:30:12.800 تبقى هذه صفة الصفة قضية مهمة لابد ان ننتبه لها انا الان اضرب لك ميزان فالان اذا قلنا فلان علمه واسع. واسع صفة لاي شيء؟ يصير نخلي واسع صفة له؟ ما يصير. لان صفة الصفة 81 00:30:12.800 --> 00:30:41.100 عاصفة للصفر عرفت ولا لا صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة للموصوف موسى عليه السلام قطعا سمع كلام الله عز وجل بصوت وكان سمعه للصوت بكيفية معينة لكن لم ينقل الينا. النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج سمع كلام الله جل وعلا بالصوت 82 00:30:41.100 --> 00:31:05.200 ها؟ لكن لم يخبرنا كيف ذلك؟ لماذا لم يخبرنا هذا السؤال اسمك؟ محمود. محمود. هذا السؤال محمود. لماذا لم يخبرنا عن كيفية صفة كلام الله كيفية خلقك كذا وكيفية كذا لاننا لا نستطيع ادراكها مهما فعل. والنبي صلى الله عليه 83 00:31:05.200 --> 00:31:20.300 وسلم لا يعني مثلا لو جاء انسان وقال لك وانت ما تعرف. انت ما تعرف. جاء انسان وخاطبك بشيء لا تفهم معناه. كيف تتصوره الله فوق التصور فوق الخيار ما نستطيع 84 00:31:20.700 --> 00:31:35.650 لذلك لو قال النبي صلى الله عليه وسلم سمعت صوت الرب؟ نعم نقول سمع. تفضل كيف سمع؟ لا يستطيع ان يبين لانه ليس له في في المشاهد مثال واضح؟ الا ان سمعنا 85 00:31:35.950 --> 00:32:00.850 فانا استطيع ان ادرس يعني. نحن لا سمعنا خلاص انتهى. لكن ليس لصفات الله في المشاهد. احفظ هذه حتى يقول لك انه كان كذا وكذا وكان ككذا وكذا ليس لصفات الله عز وجل في المشاهد مثيل. نعم 86 00:32:01.250 --> 00:32:29.500 العموم يعني البشر عموما لا يستطيع البشرية ادراك الكيفيات غالبا تكون الا الرؤية لا يتخيل يعني السؤال عن كيفية الطريقة السامع يعني هذا انا انا سأضرب لكم مثال يتضح لكم انه صعب تصور كيفية ما لا نجزيكم 87 00:32:29.750 --> 00:33:15.300 انتظر لكم مثال هذا ايش او هاتف او نقال جوال هاتف ينطال ها خلوي سمعت العربية مواصفاته كلها ونوعه جميل الان عندكم لعله يوجد هناك شخص متفنن في هذا لو جلس ساعتين ثلاث يبين لي كيف الصوت ينتقل من هنا الى هناك انا لا استطيع اتصوره. وانا الى الان متعجب 88 00:33:15.300 --> 00:33:28.650 مع اني احكي لهاي من اكثر من عشر سنوات ايفون وقبله كان بس ما صارت تصور لا استطيع تصور كيف هو بهذا الجهاز الحديدي يأخذ صوتي وينقله لا استطيع اتصور 89 00:33:29.300 --> 00:33:55.800 مع ان هذا مشاهد امامي. طيب من منكم الان اشطر واحد ها يستطيع ان يصور لنا يقول الذبذبات هذا الجهاز يأخذ الذبذبات. انت من يستطيع تفضل يا شيخ اول مرة اشرحها لي. طيب اشرح لنا يا شيخ. كيف الان هذا الحديد يأخذ صوتي وينقله ثم هناك 90 00:33:55.800 --> 00:34:30.300 ملايين الاصوات لا تخلو باش تصوت باختصار عن طريق الترددات الترددات ايوة يعني اه موجات صوتية عن طريق هذا الهاتف يعني خلال ترددات في الجو خلال ملايين ترددات لانه بصراحة انا ما بعرفش اذا اه مثل ما قال اخوكم سعيد لم يرى كيفية الشيب او كيفية 91 00:34:30.300 --> 00:34:47.600 ما يمكن يتصور الا خطأ ما اظن منطقة العرب كلهم من يستطيع ان يجرحها لا والله يا شيخ حتى العجب انا جلست مع مهندس كمبيوتر قلت له فهمني كيف الرامات تحفظ والله ما استطعت 92 00:34:48.650 --> 00:35:05.600 من صنعها يعني حتى اللي صنعها ما يعرف يبين لك كيف لان هو هو تصور المسألة ما يستطيع يوصلها لك حتى انت تقع في نفس ما رآه نعم كله صعب 93 00:35:07.250 --> 00:35:23.150 لكن هذا يجعلنا نزداد ايمانا ويقينا. اذا كان البشر وصل لا يجوز كرت صغير هكذا ميموري يحفظ كل ما تقوله انت حتى اللي بتمسحه موجود بعد والله حتى لو تمسحه انام من السر يقدر يطلعها 94 00:35:23.150 --> 00:35:52.400 اذا احتاجوا انت تمسحت عشرين مرة ويقدرون يطلعوها طيب بعدين انسان وصل الى هذه المرتبة فكيف برب العالمين جل وعلا يقولون كيف يخرج لنا الكتاب؟ نلقاه منشور يا مسكين قال حدثنا ابراهيم ابن منذر الحزامي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن بشر ابن بشير 95 00:35:52.500 --> 00:36:04.750 وعلى سبيل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لما قتل ابي يوم احد قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك بما قال الله 96 00:36:04.750 --> 00:36:20.050 قال بلى قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب الا اباك. كلم الله اباك كفاحا. فقال يا عبد الله تمنى علي اعطيك. فقال فيا رب تردني فاقتل فيك ثانية 97 00:36:20.100 --> 00:36:43.350 فقال صدق مني القول انهم اليها لا يرجعون فقال يا ربي اخبر من ورائي فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. الله اكبر قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا وليد بن مسلم عن صدقة ابي معاوية عن عياض بن عبدالله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم 98 00:36:43.350 --> 00:37:04.850 الا اخبرك؟ قلت بلى. فقال ان اباك عرض على ربه ليس بينه وبينه ستر. فقال سل تعطى ابن خالد قال حدثنا همام عن قتلت عن صفوان ابن محرز عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال سأله رجل ما سمعت من رسول الله صلى الله 99 00:37:04.850 --> 00:37:25.350 عليه وسلم في النجوى فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الله العبد يوم القيامة حتى يضع كنفه عليه فيقول له الحديث ورحمة الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه 100 00:37:25.550 --> 00:37:40.900 ابو بكر قال حدثنا حفص ابن غياث ووكيع عن الله عمشى عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. الله اكبر 101 00:37:42.350 --> 00:38:05.750 ترجمان يعني مبلغ سلسلة من هذه جاءت في يوم جاءت في في الرب عز وجل لما يتكلم مش عا الناس مو هو نفسه اذا ليس هو نفسه لكن وهذا حديث ايضا 102 00:38:05.800 --> 00:38:34.650 النبي صلى الله عليه وسلم نعم انه ليس لا كفاح كفاية صحيح. كفاح نعم مثال صحيح نعم وحديث ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبين حديث صحيح نعم 103 00:38:36.550 --> 00:38:51.700 باب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا ابراهيم بن مهاجر بن مسمار عن عمر بن حفص بن تتوان عن مولى الحرقة وعلى ابو بكر وهو العلاوة وان شاء الله وكان الحزامي لا يقول لنا قط الا مولى الحرقة 104 00:38:51.800 --> 00:39:11.800 ومن قال غير هذا فقد غلط علي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل عليها هذا ينزل هذا عليها وطوبى 105 00:39:11.800 --> 00:39:37.100 ولاجساد تحمل هذا وطوبى لالسن تنطق بهذا باب في ذكر قول ربنا عز وجل سبقت رحمتي غضبي وكتب ذلك بيده على نفسي قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف وعلى حدثنا معتذر بن سليمان عن ابيه عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 106 00:39:37.100 --> 00:39:52.900 لما قضى الله تعالى الخلق كتب بيده في كتاب عنده غلبت او قال صدقت رحمتي غضبي. فهو عنده فوق العرش او كما قال الله جل وعلا باشر بيده اشياء منها خلق ادم 107 00:39:52.950 --> 00:40:12.600 ومنها غرس جنة عدن ومنها كتابة التوراة التوراة. نعم ومنها هذه الكتابة التي في العرش كما قضى الله تعالى الخلق كتب بيده في كتابه وحدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا انس بن عياض ومحمد بن فليح 108 00:40:12.850 --> 00:40:29.300 عن الحارث ابن عبدالرحمن عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لما قضى الخلق كتب كتابا على نفسه فهو موضوع عنده. ان رحمتي تغلب غضبه 109 00:40:30.150 --> 00:40:40.150 باب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه 110 00:40:40.150 --> 00:41:10.450 وسلم قال جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد هذه الحديث يعني قد ينكره بعض الناس يقول كيف ذلك؟ الله جل وعلا قادر كما يخلق المتكبر ويحشره يوم القيامة كالذر فهو قادر على ان يعظم جسده حتى يجعل 111 00:41:10.450 --> 00:41:32.750 في جبل احد كما جاء في بعض الروايات وما بين منكبيه كما بين مكة والمدينة بص هادي ناخدوها ما ادري يعني ما المقصود بالجبار ولا الله جل وعلا لا ما يصلح 112 00:41:33.050 --> 00:42:22.250 رشوة ثم خلقه الله علاقة هذا بهذا الشيء الرواية الجبار الموجودة في الدخان بلفظ الجبار موجود؟ لا موجود مدري غريب ليش المصنف هذا والموجود غلى بجلد الكافر ثلاثة ايام موجودة في الصحراء بس ما في ذكر ذراع 113 00:42:23.000 --> 00:42:53.750 صحيح لا توجد دراجة ما ذكر هنا انه معجزة صحيحة رجال ورجال بعدها رواه البخاري بدل الخلق التوحيد ومسلم كيف عندك مسلم شوف مسلم. الجنة. رقم الفين وتمنمية وواحد وخمسين. رقم ثلاثة رقم سبعة. شو رقم اربعة بعد 114 00:42:53.750 --> 00:43:16.350 رقم ثلاثة ما يخاف عفوا شوف رقم اربعة رقم اربعة الفين. ثمان مئة وواحد وخمسين مسلم مسلم الفين وثمانية وواحد وخمسين جملة ثمان مئة وواحد وخمسة لا الفين وثمان مئة وواحد وخمسين. طيب 115 00:43:18.000 --> 00:43:45.400 وايضا من من اجل امتلاء النار نعم وضرسه مثل احد هذا في الصحيح هذا في صحيح مسلم. الدرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلا جنده مسيرة ثلاث. بس ما في شي اسمه من ذراعي الجبار ولا شي. هذه اللفظة 116 00:43:45.450 --> 00:44:04.150 اه يعني انا في علمه القاصر اول مرة ما وجدتها في فيما قرأت من كتب بارك الله فيك رؤية النبي صلى الله عليه وسلم قال كأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه حقيقة 117 00:44:04.450 --> 00:44:22.750 رأوا في مكة في حجة الاسراء يعني في تسري به من مكة لسه كان في مكة قبل ان يهاجر طيب اه هنا الحديث في بعد غزوة احد اذ جابك رضي الله عنه 118 00:44:22.950 --> 00:44:43.550 قال وما كلم الله احدا الا من وراء حجاب ان اباك كلم الله اباك تفاح رجعتنا وين؟ ست مئة وخمسطعش طيب ومن كلم الله احدا الا من وراء حجابه احدا من امتي 119 00:44:44.150 --> 00:44:53.400 احدا من امتي والا الله عز وجل كلم اية واحدة كفاحه. اقصد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كلم الله احدا من امرأة حجاب يعني من امتي 120 00:44:54.600 --> 00:45:46.800 من امتي هو تتكلم عن نفسي ولا عن الانبياء من قبلي ولا عنهما من قبلي على كل حال هذه اللفظة يعني ليست موجودة في الصحيح من في اسناده هنا الرواية الأولى 121 00:45:49.700 --> 00:46:34.450 الثانية مئة اسنادهم بعد زين وش الاشكال يعني اللي هو عبد الرحمن تابعه شيبان يحتاج النظر في هل كانت المتابعة يعني نعم نعم المسند الاستاز بذراعي الجبار ما المقصود به زراعي الجبار يعني 122 00:46:35.950 --> 00:46:57.550 الذراع معروف. وهو ما يكون من اطراف الاصابع الى الكوب. لكن هذا ذراعنا نحن. اما ذراع الجفة لا نعرف يقول مؤلف صفة لله؟ ايه هذا يعني في دلالة على ان المصنف يثبت هذه هذه الصفة 123 00:46:58.950 --> 00:47:22.400 نعلم بلدهم قال حدثنا محمد قرأت الاول ووقفنا عليه. نعم قال حدثنا الحسن بن موسى عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر مثل احد 124 00:47:22.400 --> 00:47:42.900 وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار كما بين قبيل الى مكة وكثافة جلده اربعون ذراعا بذراع جبار باب قال حتى خلق محمد ابن المثنى قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث عن عمه ابي رزين 125 00:47:42.900 --> 00:47:59.500 رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته وهواء ثم خلق عرشه على الماء 126 00:48:00.700 --> 00:48:22.750 يعني هذا الحديث طيبون مروا معنا هل ضعفها ايضا كاين الحوت برا معنا كثير هل ضاعفه لاجله؟ الحديد اللي مرة اول مرة انه مجهول و بعدين هو هذا اللي يقول انا كم مرة معنا ما قال شي 127 00:48:22.950 --> 00:48:52.850 قال اول مرة لازم غادي يكون لهم متابعات بس هو اذا كان موجود في السهل وهو مجهول هو اولى بالذكر من غيره نعم نعم وبارك الله في رواية التي سبقت ما البيضاء 128 00:48:53.350 --> 00:49:14.550 كيف واتخذوا اخذوا مثل العبوة البيضاء باسم منطقة في المدينة في منطقة في المدينة يعني المقصود انه يعني يعظم وهي منطقة واسعة كبيرة في شمال المدينة صحراء صحراء بين الجبال 129 00:49:15.150 --> 00:49:39.200 وهي الى الان تسمى البيظاء ينال اكبر قدر من العمل. نعم. الهلال اكبر قدر من العداء الذهبي لا يعرف وقال حافظ مقبول عند المتابعة وقد توبه طيب كيف هنا يقول مجهول 130 00:49:39.400 --> 00:50:04.200 هناك يقول مقبول عند المتابعة قال الحديث الحسن اربع مئة كم؟ اربع مئة وثمانية وستون مقبول من المتابعة ومكتوبة. ايوا توبة يعني وضعيت لكن بغير تحسن فاذا يكون حديث في باب الشوارع 131 00:50:04.300 --> 00:50:23.800 هنا لما قال ويقال عكس وهو مجهول قوله مجهول ما يستحي. لماذا لم يذكر كلام الحافظ ويقول وهو مقبول احسن من المجهول؟ مقبول في المتابعة يعني هو لما يقول مجهول 132 00:50:24.650 --> 00:50:48.450 هذا اصطلاح جديد لا يا شيخ هو اصلا لكن في المتابعات يعني يصلح حديثهم الشيخ يسأل عن حكمه يحافظ عليه ماذا قال عنهم؟ لاحظنا قال مقبول اي عند المتابعة اي عند المتابعة. الذهبي 133 00:50:49.100 --> 00:51:18.350 وقال لا يعرف الذهبي مقبول. سؤال مقبول بس فما يصير الان هنا يسميه مجهود اوقف اوقف عن الحافظ قال مقبول كما قال الحافظ ما هنا قد هو مجهول يلا نمشي على كل حال 134 00:51:18.400 --> 00:51:34.550 يعني الحديث كان في عماه حديث ضعيف معروف باب قال حدثنا نصر بن علي ومحمد بن مثنى قال قالا حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد قال حدثنا ابو عمران الجولي 135 00:51:34.700 --> 00:51:54.350 عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انية وما فيهما وما بين القول وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. الله اكبر 136 00:51:55.650 --> 00:52:17.850 نعم كان ابو بكر ابن ابي شيبة هنا قال الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن وجنة عدن احد الجنان بالاربع كون بذلك يبني على وجهه في جنة عدن لا يلزم منه انه لا لا يرى في جنة الفردوس قد يرى في 137 00:52:17.850 --> 00:52:41.900 الفردوس بدون ان يكون عليه رداءة نعم ابو بكر ابن ابي شيبة وابن الميت قال حدثنا ابو معاوية عن الاحمش عن العمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان 138 00:52:41.900 --> 00:52:58.000 يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل ليل نهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار. حجابه النور لو كشف لاحرق الطموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. الله اكبر. الله اكبر 139 00:52:58.500 --> 00:53:26.550 حديث عظيم نعم في اثبات يعني صفة ان لوجه ربنا تبارك وتعالى سبحانه وان وجه ربنا تبارك وتعالى اه يوصف بان يشع النور منه لانه قال لا حاقد تفسير الصفقات نوره وباءه 140 00:53:27.250 --> 00:53:49.700 هؤلاء باب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله بستان يد الله بستاني لمسيء الليل ان يتوب بالنهار والمسيء النهار 141 00:53:49.700 --> 00:54:10.550 ان يتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. يدا مثلث وانتم تعرفون ان النون يحذف عند الاظافة يدا الله بستاني نعم لغة في كلمات مبسوطتان قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية عن الله عمشي مثله 142 00:54:10.700 --> 00:54:27.150 قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن حكيم عن حكيم بن ديلم اما عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله بستان مسيء الليل ان يتوب بالنهار ولمسيء النهار ان 143 00:54:27.150 --> 00:54:58.550 يتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها. الله اكبر. ما اكرمها. وفيه اثبات اليدين لله عز وجل يد الله مرفوع ولا لا جنة عدن وجنة الفردوس وجنة النعيم وجنة المأوى وبعضهم يسمي جنة النعيم جنة الخلد 144 00:55:01.100 --> 00:55:29.250 ويقول ان النعيم وصف للجنان كله غرفة الغرفة لا هذي غرفة مكان خاص جنب الغرفة بما صبر على قراءة الافراد والغرفات على قراءة الجمع هذه الجنة تختلف ولمن خاف ولمن خاف مقاما به جنة ومن دونهما جنتان. لا هي لمن خاف مقام ربه جنتان العليتان 145 00:55:30.000 --> 00:55:45.700 ومن دونهما جنتان جنتان اللتان من اسفل منهما نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين لا تنظروا لاعمالكم انظروا الى كرم الله اذا نظرت الى كرم الله تجدون ان هذا يسير على الله عز وجل 146 00:55:46.450 --> 00:56:01.350 فعالوا لما يريد سبحانه وتعالى فلا تنقطعوا باذن الله. اما اذا نظر الانسان الى عمله قد ينقض والشيطان يلبس على الانسان يجعله ينظر الى عمله. لا انظر الى كرم الله جود الله 147 00:56:01.600 --> 00:56:22.150 انسان لا يفتن الخلق يسمع ملك من ملوك الدنيا ويترجاه ويطلب منه ويطلب منه ها؟ اذكر في كتب التاريخ ان رجل دخل على خالد ابن ميعاد. شاعر من الشعراء دخل على خادم المعدان فقال انت الجود وابن الجود ما للجود منك مهرب 148 00:56:23.350 --> 00:56:43.800 قال اه اعطوه مئة الف هذا امير من امراء الدنيا يعطي انسان ما يعرفه مئة الف بمجرد انه اثنى على عليه فانت الى ربك ستر ربك كريم جل وعلا كرمه لا مثيل له 149 00:56:45.300 --> 00:57:20.550 نعم ليلة الفردوس في الحديث يبين الان الله خلق ادم بيده صح هل هو اكرم من نبينا لكن جنة الفردوس وجنة عدل هما الجنتان العليتان ولمن خاف مقام ربه جنة 150 00:57:21.000 --> 00:57:39.550 دار السلام دار المقامة ان يوصف باب قال حدثنا ابراهيم بن حجاج قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي عثمان المهدي عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه 151 00:57:39.550 --> 00:57:59.550 وسلم في سفر وكان القوم اذا علوا شرفا او هبطوا واديا يكبرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا ايها الناس اربعوا على فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ولكنكم تدعون سميعا قريبا. الله اكبر. في باء صفة السمع والقرب لله تبارك 152 00:57:59.550 --> 00:58:17.550 وتعالى فهو جل وعلا ليس لا صوم ولا غائب وانما هو سبحانه سميع قريب والنفي في الصفات النفي في الصفات الاصل فيها الاجماع. نعم ولا يأتي التفصيل الا لعلة اما لنشر توهم 153 00:58:17.650 --> 00:58:46.250 قول ارادي اه موردين او نيران والده نعم فيحتاج يكفيك الاجمال لو جا انسان وقال لك هل الله تبارك وتعالى اه يوصف بكذا وكذا تنفخ بصفة نقص ولا كمال ان كان صفة نفس تقول ليس كمثله شيء 154 00:58:46.750 --> 00:59:14.850 الله جل وعلا منزه عن النقائص مباشرة لم يكن له كفوا احد وله المثل الاعلى وهكذا يعني اربوا على انفسكم بمعنى راعوا احوال انفسكم راعوا احوال انفسكم لا ترفقوا نعم ارفقوا لا تتعبوا انفسكم 155 00:59:16.150 --> 00:59:42.600 الصفات نعم الاصل في النفي ان يكون مجبلا لان الاجمال في النفي كمال اما التفصيل في النفي قد يؤدي الى النقص ولا يأتي النفي المفصل الا لدفع توهم او لايراد قد ورد 156 00:59:43.700 --> 00:59:57.150 فلما قال عز وجل وما مسنا من لغوب ليش قلب؟ نفى اللغوب عن نفسه ندافعو تا واحد الإنسان لما ينظر لو خلق السماوات في ستة ايام قد يتوهم انه تعب 157 00:59:58.750 --> 01:00:20.300 ولما قال الله عز وجل لم يلد ولم يولد لماذا ايراد الورد من اليهود والنصارى نعم لا تأخذه سنة ولا نوم اذا لدفع التوهم يلا يا شيخ. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ تدري كم صفحة 158 01:00:20.350 --> 01:00:54.000 لا اكثر من ربعين ستين صاحبي على عشرين دقيقة ما تنازعت مقطوع اذا وصلت لك الفجر يستحق يحق لك ان تستدل معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال بينما 159 01:00:54.000 --> 01:01:15.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يصعدون في ثنية او قال في عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة لم يعدها في الجبل وكل ما علا رجل من القوم الثنية او قال في العقبة نادى او قال هتفه قال ولعله قال باعلى صوته لا اله الا الله والله 160 01:01:15.350 --> 01:01:28.700 اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لتدعون اصم ولا رائدا. في الحديث بناء على ان الانسان اذا علا يكبر ويهلل واذا نزل يسبح ويحمد الله عز وجل. نعم 161 01:01:29.650 --> 01:01:49.650 كما كثير ابن عبيد الحداء قال حدثنا عبيد حدثنا عبد المجيد ابن ابي رواد قال حدثنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن كما تفعل خرجت مع عبد الله بن مسعود يوم الجمعة ووجد ثلاثة قد سبقوه. فقال رابع اربعة وما رابع اربعة من الله ببعيد 162 01:01:49.650 --> 01:02:06.750 اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون الى الله يوم القيامة على قبض رواحيهم الى الجمعات. الاول ثم ثم الثالثة ثم الرابع وما رابع اربعة ببعيد. الله اكبر. الله اكبر. شوفوا كيف الصحابة 163 01:02:07.000 --> 01:02:25.250 يعني يتسابقون للاعمال والحديث فيه دلالة على القرب واما الذين لا يجلسون العلو لله فما عندهم لا قرب ولا بعد عندهم ان اكرم الخلق كاجرم الخلق بالنسبة الى الله كلهم سواء 164 01:02:26.300 --> 01:02:53.300 سبحان الله كيف يكون هذا ما في شي اسمه عندهم قرب وبعد نسأل الله السلامة والعافية لذلك ذكرت لكم ان اثبات العلو عليه مجار الايمان والاسلام والتوحيد قال حدثنا ايوب الوزان قال حدثنا عروة بن مروان قال حدثنا عبيد الله بن عمر وموسى بن اعين عن عبدالكريم عن عطاء عن جابر قال 165 01:02:53.300 --> 01:03:05.900 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسجد به مررت على جبريل في الملأ الاعلى كالحلس الباري من خشية الله عز وجل. لا اله الا الله تعرفون الحلس البالي 166 01:03:07.900 --> 01:03:30.100 القطعة من القماش الذي يلقى في البيت لا يبالي به احد سبحان الله جاء في حديث الفتن قال كونوا احلى بيوتكم احلاس بيوتكم القي بنفسك في البيت كانك قطعة ملقية ما احد يلتفت اليها اصلا 167 01:03:30.450 --> 01:04:00.150 هنا قال كالحلس البالي من خشية الله سبحان الله العظيم الله اكبر معانيه شيء يوضع على ظهر الحمار تحت الجلاء شديد الملاصفة. نعم. اترك القماش. يكون فيها ملاصقة. ملاصقة وايضا جاء في الحديث قال خذوها باحلاسها 168 01:04:00.300 --> 01:04:17.850 بما عليها من قطعة القماش البالي بمعنى المهترئ او الذي لا يبالي احد الكف الباني هنا انا المهترئ يعني مهترئ نعم انه بمعنى انه لا يبالى به يعني لا لا لا 169 01:04:17.950 --> 01:04:39.650 فذكرت في قصة الفتن اما هنا لها البال بمعنى الذي لا يهتم بهندامه وشكله لا بنفع لحدثنا وهبان والفضيل بن حسين قال حدثنا جعفر الضباعي قال حدثنا ثابت قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال اصابنا 170 01:04:39.650 --> 01:04:59.650 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. فحصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر. فقلنا يا رسول الله لم هذا قال لانه حديث عهد بربه عز وجل. الله اكبر. هذا فيه دلالة على انه كلما كان الشيء في العلو كلما كان اقرب 171 01:04:59.650 --> 01:05:15.900 الى الله عز وجل ولذلك ذكر الدارمي رحمه الله في الرد على بشر ان الظال يقول ان الذي في السماء كالذي في الارض بالنسبة الى الله واي ضلال اعظم من هذا 172 01:05:16.200 --> 01:05:35.300 باب قال حتى يقوم ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ووضعها من موضعها الا اخذها تبارك وتعالى بيمينه 173 01:05:35.300 --> 01:06:02.500 فيربيها له كما يربي احدكم فلوه. حتى يكون مثل الجبل العظيم قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن خفيف ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. في اثبات اليمين لله عز وجل. نعم 174 01:06:03.100 --> 01:06:13.100 لا بلقى على حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت تبارك 175 01:06:13.100 --> 01:06:27.100 التي وسع سمعه الاصوات كلها. ان امرأة تناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع بعض كلامها ويخفى علي بعض. اذ انزل الله عز وجل قد سمع الله قول الذي يجادلك في زوجها 176 01:06:28.450 --> 01:06:38.450 قال ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاعمش عن عمارة ابن عمر ابن ربيعة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال 177 01:06:38.450 --> 01:06:58.450 اني لمحتفل باستار الكعبة اذ دخل ثلاثة نفر ثقافي وختماه قرشيان او قرشي وختناه ثقفيان تحدثوا بينهم فقال احدهم اترون الله تعالى يسمع مقالتنا؟ فقال احدهم اراه يسمع اذ رفعناه ولا يسمع اذ خفضنا 178 01:06:58.450 --> 01:07:15.100 قال فقال الاخران ان كان يسمع منه شيئا فانه يسمعه كله. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فنزلت هذه الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم وراء ابصاركم. يعني الاخران كانا اعقل 179 01:07:15.450 --> 01:07:29.600 لان الله عز وجل ما علوه اذا كان يسمع ما رفعني الصوت فانه يسمع ما لم يرفع به الصوت لان علوه جل وعلا هذا الحديث فيه اثبات العلو باثبات صفة السمع 180 01:07:29.800 --> 01:07:52.150 وان سمعه جل وعلا وسع سمع الاصوات سواء كان بصوت مرتفع او بصوت منخفض فالله عز وجل يشفع والسمع غير العلم الله يعلم السر واخفى اما السمع فمتعلقه المسموعات والبصر المبصرات 181 01:07:52.350 --> 01:08:15.000 والعلم المعلومات والمعلوم اشمل من المسموع ها والمرئي ليش؟ لانه يشمل ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون اما المسموع فانه متعلق باصوات الموجودة والمرئي متعلق بالاشياء المخلوقة. نعم 182 01:08:16.500 --> 01:08:33.450 حقيقة الاشعة لا يثبتون حقيقة صفة السمع والبصر. صورية قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وانا لا امشى عن عمارة عن وهب بن ربيعة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 183 01:08:33.450 --> 01:08:44.100 وانا حبيت ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عنوف بن ربيعة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله 184 01:08:44.700 --> 01:09:04.700 قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي او ثقافيان وقرشي قليل فقه قلوبهما كثير شحم بطونهما. فقال احدهما اترون اترون الله عز وجل 185 01:09:04.700 --> 01:09:27.250 يسمع ما نقول ثم ذكروا الحديث نحوه. ولعله يعني قال او للشك لانه كان في الليل ولم يتبين له الامر نعم لا لا لا في مكة الكلام في مكة بغا الكفار 186 01:09:27.650 --> 01:09:49.750 مشركين قبل الهجرة بثلاثة نعم باب قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة قال وفدت الى يريد ابن عبد الملك فكان الذي يعمل في حوائجنا عمر ابن عبدالعزيز. فلما قضيت حوائجي رجعت اليه فقال ما رد 187 01:09:49.750 --> 01:10:09.750 شيخ فلما هربت منه قلت له اني ذكرت حديثا حدثني به ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اذا كان يوم القيامة ذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون في الدنيا. وبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب 188 01:10:09.750 --> 01:10:25.850 الناس قالوا ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره. فيقال لهم اذا رأيتموه تعرفونه فيقولون نعم. فيقال لهم وكيف تعرفونه ولم تروه فقالوا انه لا شبه له فيكشف لهم عن حجاب 189 01:10:26.100 --> 01:10:46.100 فينظرون الى الله تبارك وتعالى فيخرون له سجدا ويبقى قوم في ظهورهم مثل صياص البقر فيريدون ان يسجدوا فلا لا يقدرون على ذلك وهو قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا 190 01:10:46.100 --> 01:11:04.050 انفسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار فقال عمر بن عبدالعزيز لابي بردة الله الذي لا اله الا هو لسمعت اباك حدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فاستحلفه على ذلك ثلاثة ايمان. الحديث له شواهد 191 01:11:04.050 --> 01:11:25.550 وان الله تبارك وتعالى جل جلاله وعظم سلطانه الاعلام التي وضعها بينه وبين عباده المؤمنين انه سبحانه لا شبه انه سبحانه موصوف بالكمال والجمال فالمؤمنون اذا رأوه يعرفونه بالكمال والجمال 192 01:11:26.500 --> 01:11:49.650 فاذا رأوه على غير صورته التي يعرفونها يتعوذون بالله عز وجل حتى يأتيهم الله تبارك وتعالى على السورة التي يعرفونها وهي سورة الكمال والجمال. نعم باب قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا ابي قال حدثنا فرقد فرقد ابو نصر 193 01:11:49.700 --> 01:12:04.650 قال سمعت عقبة ابن ابي الحسناء يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين فيجيء الله تبارك وتعالى والمؤمنون على 194 01:12:05.500 --> 01:12:42.000 يوم فيقف عليهم اللي يحفظك والكومة هي صفة واما الكوم الاسم المكان المرتفع قد يكون جمعة نقل كومار يعني شوف هاي المقصودين بمكان مرتفع كومة من الجبل تهمة من الرمل 195 01:12:42.400 --> 01:13:23.350 من التربة ومر معنا على اكوامي او او في كتاب اخر الاخوان ومن المسك كثبان من المسك نعم الحمد لله اه العمود الفقري للبقر وينها قال عويف وابو عليج طعمان اللحم بالعشي 196 01:13:23.400 --> 01:14:07.500 وفي الغداة كتل البرنجي يخلع بالود وبالصي صجي لغة كبار؟ نعم اصلها الصيصي. وين حنا؟ هل نعرف لغة قريش الكون ولا والكون فمر على قمة من الطعام دومت تراب تكويما جعله 197 01:14:09.700 --> 01:14:47.100 حكومة اه اه اي قطعة قطعة كومة كومة ورفع رأسها يعني يرتفع مكانه ونكون ضدهم قطعة من قبل الكماء الناقة العظيمة السماء كما اتفقنا على ها لا هذا تسويف مشكلة 198 01:14:47.750 --> 01:15:22.600 هذا ما يسره الله نسأل الله ان ييسر لنا ما بقي نعم اذا هي اه والمؤمنون على قوم يعني اثبان التراب نعم جمع مكان ملتزم من التراب خصيصة بالكسر وقرن البقر. والحسن من سيعصيهم 199 01:15:23.350 --> 01:16:06.550 وكل ما امتنع به جمعه سيصل والود يقلع به التمر اذا صلح المعلومة هذي لازم اصلحها قياس البقر يعني قرون البقر نعم اللهم علمنا ما ينفعنا والمؤمنون على قوم فيقف عليهم فيقول 200 01:16:06.700 --> 01:16:28.350 ويقف عليهم فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون ان عرفنا نفسه عرفناه. ويرد عليهم ثلاثا ويردون عليه ثلاثة. ان عرفنا نفسه بالحديث اللي مضى معنا حديث آآ الراعي الجبار ذكر بعض النار 201 01:16:28.700 --> 01:16:54.800 جزاهم الله خيرا ان اه حاتم غازي وغيره من اهل العلم فسروا الجبار هنا بالرجل العظيم بشروا يبقى هنا للرجل العظيم في وفي هذا التفسير تناسق الجلد يكون بكف الرجل العظيم 202 01:16:54.850 --> 01:17:17.150 ثلاثة يعني اذرع من ذراع الرجل العظيم وبين كون ضرسه من كجبل احد في تناسب باب قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه 203 01:17:17.300 --> 01:17:37.300 قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ترون القمر ليلة البدر؟ قلنا نعم. قال فهل ترون الشمس في يوم في يوم مصحية؟ قالوا نعم. قال فانكم سترون ربكم كما ترونهما لا تضارون في رؤيته. يقول الله تبارك وتعالى 204 01:17:37.550 --> 01:17:59.150 اي فلان للرجل سترون ربكم فانكم سترون ربكم كما ترونهما لا تضارون في رؤيته. يقول الله تبارك وتعالى اي فلان للرجل من اهل الجاهلية. الم اكرمك؟ الم اربك؟ الم اسخر لك الخيل 205 01:17:59.150 --> 01:18:15.300 والابل الم ادرك ترأس وتربع؟ الله. فيقول بلى يا رب. قال فيقول فهل ظننت انك ملاقي؟ قال فيقول لا والله يا رب قال فيقول اني انساها كما نسيتني يعني اؤخر 206 01:18:15.500 --> 01:18:34.500 مركب عصارة امري فلا ابالي بك فيبقيك انه ثم يؤتى برجل فيقول الله كما قال للاول ويقول مثلما قال الاول قال فيقول فاني انساك كما نسيتني. قال ثم يؤتى بالثالث فيقول كما قال للاول وللثاني 207 01:18:34.550 --> 01:18:54.550 الاول والثاني فيقول اي ربي امنت بك وبكتابك وبرسولك وتصدقت وصمت وصليت فلا يدع ان يأتي بما استطاع. فيقول الله تبارك وتعالى فها هنا اذا فيقول الله افلا نبعث شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي؟ فيختم الله على فيه 208 01:18:54.550 --> 01:19:14.550 فخذوه ويشهد عليه عظامه ولحمه بما كان يعمل وذلك ليعذر من نفسه قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم نرددهم بما كانوا يعملون. قال فيقوم مناد في نادي الا لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فيتبع اصحاب الشياطين الشياطين 209 01:19:14.550 --> 01:19:34.550 واصحاب الاصنام الاصنام ومن كان يحمل شيئا اتبعه حتى يوردهم جهنم حتى يوردوهم جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المؤمنون فيقولها ثلاثا فنقام على مقام هؤلاء فنقول نحن المؤمنون. فيقولون امنا بالله ولم نشرك به شيئا 210 01:19:34.550 --> 01:19:53.100 وهذا مقامنا حتى يهدينا ربنا وهو يهدينا. ثم ينطلقون حتى يأتوا الصراط او الجسم وعليه جلاليب من نار تخطف الناس. فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم. فاذا جاوزت فاذا جاوز 211 01:19:53.100 --> 01:20:12.400 فمن انفق زوجين من ماله فكل خزنة خزنة الجنة تناديه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. قال فقال ابو بكر ان العبد لا توى عليه. يدع بابا ويليج من اخر. قال اني لارجو ان تكون منهم. الله اكبر 212 01:20:13.200 --> 01:20:35.350 الحديث فيه دلالة على ان الله تبارك وتعالى يأتي المؤمنين وانه جل وعلا يعرفهم نفسه يعرفونه بالكمال والجمال جلال فيأتي اليوم ما شاء الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم ثابتين على التوحيد 213 01:20:35.650 --> 01:21:03.900 وان يعيذنا من الشرك حتى نلقاه. من الجسد للفتح ولا الجسر بالكسر بالكسرة وجهان او وجهان. اه. فتح فقط. الفتح اكيد والجسر ما زال جايب الكتب جاية اخر نفسك الجسر العالي 214 01:21:04.200 --> 01:21:47.100 الجسم المقصود به هنا الصراحة. الجسر المقصود به هنا الصراع اتفاق شراه الحياة الجسر ويكسر بالفتح ويكسر ان جمعوا جسور ابن ابي عمر عن سفيان نحوه نحوه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الربيعي ابن عدية اخو اسماعيل ابن عدية عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد 215 01:21:47.100 --> 01:22:04.250 رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل لا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها 216 01:22:04.250 --> 01:22:24.150 سحاب قال قلنا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة. قال فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار ويذبح الذين كانوا يعبدون الاوساخ 217 01:22:24.150 --> 01:22:48.200 والاصنام الاصنام وكل من كان يعبد من دون الله شيئا فيتساقطون في النار. ويبقى المؤمنون ومنافقوهم بين ظهرانيهم ويبقى اهل الكتاب طالب وقللهم بيده قال فيقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله ولم نر الله تعالى. قال فكيف؟ قال في كشف الله عن ساقه 218 01:22:48.200 --> 01:23:04.100 قال فلا يبقى احد كان يسجد رياء وسمعة الا وقع على قفاها قال ثم يوضع الصراط بين ظهراني جهنم قال وانه لدحض مزلة. وان له كلاليب وخطاطيف. قال عبدالرحمن لا ادري فلعله قال 219 01:23:04.100 --> 01:23:30.100 هشيشة ينبت بنجد يقال له السعدان قال ونعتها. قال ثم قال والانبياء بجنبتي الصراط واكثر قولهم اللهم سلم سلم. فاكون انا وامتي اول من يمر او قال اول من يجيز قال فيمرون عليه مثل البرق ومثل الريح ومثل اجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مكلم 220 01:23:30.100 --> 01:23:56.650 ومكردس في النار فاذا جاوزوا او قال فاذا قطعوه قال فما احدكم في حق يعلم ان آآ يعلم ان ان الحق كان حق له فيه اشد مناشدة منهم في هم الذين سقطوا في النار فيقولون اي ربي كنا نغزو جميعا ونحج جميعا ونعقد جميعا. فبما نجونا اليوم وهلكوه 221 01:23:56.650 --> 01:24:13.100 قال فيقول الله انظروا من كان في قلبه زينة من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجون ثم يقولون انظر ثم يقول انظروا من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجوه. قال فيخرجوني. قال 222 01:24:13.250 --> 01:24:34.350 فيخرجون فيخرجون هم يخرجون الشافعي الشفعاء يخرجونه. نعم قال ويقول ابو سعيد بيني وبينكم كتاب الله. قال عبدالرحمن فاظنه يريد وان كان مثقال حبة من خضر اتينا بها وكفى بنا حاسبين. قال فيقذفون في 223 01:24:34.350 --> 01:24:46.600 نهر يقال له نهر الحياة. قال فينبتون كما تنقص الحبة في حميل السيل. اما ترون ما يكون من النبت الى الى الشمس يكون اصفر. وما يكون في الظل يكون اخضر 224 01:24:46.650 --> 01:25:06.300 سبحان ثم يكون من نبت الى الشمس يكون اخطر وما يكون في الظل يكون اصفر. نعم قالوا يا رسول الله كأنك قد رأيت الغنم. قال قد رعيت الغنم هذا الحديث عظيم يا اخوان بس 225 01:25:06.800 --> 01:25:38.150 يعني تصحح كل رواية ثانية التصرف تستطيع ان تقول ان فيه قلب الحبة هي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قمنا يا رسول الله 226 01:25:38.150 --> 01:25:55.550 هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس من ظهير صحوا ليس فيها سحاب؟ قال قلنا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيه سحاب. قال قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضارون برؤيته 227 01:25:55.800 --> 01:26:14.300 الا كما لا بارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة نادى مناد قال الا لتلحق كل امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا صورة الا 228 01:26:14.300 --> 01:26:33.950 حتى يتساقطوا في النار ويبقى من كان يعبد الله وحده من بر او فاجر وغبرات اهل الكتاب ثم تعرج جهنم كانها تراب يحطب بعضها بعضا ثم تدعى اليهود. فيقول ما كنتم تعبدون؟ فتقول عزير عزير ابن الله. فيقول 229 01:26:34.250 --> 01:26:55.750 كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فما تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا فيقول افلا تلدون؟ فيذهبون حتى يتساقطوا في وقالوا ثم تبع النصارى فيقول ما كنتم تعبدون. فيقولون المسيح ابن الله. فيقول كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقول 230 01:26:55.750 --> 01:27:12.100 ماذا تريدون؟ فيقولون ربنا ظلمنا انفسنا فيقول افلا تلدون؟ فيذهبون في النار فيبقى من كان يحمل الله من بر او فاجر هذا الحديث فيه دلالة ان اليهود ليسوا على دين موسى وان النصارى ليسوا على دين عيسى 231 01:27:12.500 --> 01:27:30.200 فلم يكن دين موسى اليهودي ولا دين عيسى النصراني دين موسى الاسلام ودين عيسى الاسلام لذلك غبارات اهل الكتاب الذين بقوا على الاسلام هم الذين يحشرون مع المسلمين واما اليهودية فهي ديانة محرفة 232 01:27:30.700 --> 01:27:57.000 مثل آآ العلوي وهي الان ما نسبته من الاسلام ودعوة حولها مباراة من الجمهور هو المضي قد يكون المقصود بها الذين يعني مضى القرب لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم على يعني يمكن ان يقال هذا وبراءة اهل الكتاب يعني الذين غبروا وسبقوا 233 01:27:57.250 --> 01:28:15.050 قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ممن بقى على الاسلام على دين موسى وعيسى ويمكن المقصود به غبارات عن الكتاب يعني قلة منهم آآ عرفوا التوحيد فاتبعوه والناس ما علموا بهم لذلك يحشرون مع النبي صلى الله عليه وسلم 234 01:28:15.050 --> 01:28:38.750 ولا يحشرون مع من التفسير الثاني ولا يحشرنا مع موسى ولا معيشة لماذا لا يفشلون مع موسى وعيسى لا لانهم اسلموا عرفت ولكن لم يعلم باسلامهم يعني احد ولذلك يقول غض برأت اهل الكتاب نوادي من علمائهم اسلموا خيفة 235 01:28:38.950 --> 01:29:10.300 لم يعلم به احد خفية نعم وهذا اقرب المعنى هذا لان اصل اصحاب موسى يحشر مع موسى المسلم وصحاب قال ثم يتبدل يتبدل الله لنا في سورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول ايها الناس لحقت كل امة ما كانت تعبث وبقيتم فلا يكلمه يومئذ الا الانبياء 236 01:29:10.800 --> 01:29:30.800 فارقنا الناس ونحن كنا الى صحبتهم احوج لحقت كل امة ما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد. فيقول انا ربكم فيقول ونعوذ بالله منك فيقول هل بينكم وبين الله اية تعرفونها؟ فيقولون نعم. فيكشف عن ساق فيفرون سجدا اجمعين 237 01:29:30.800 --> 01:29:46.800 ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا رفاقا الا على ظهره طرف واحد كلما اراد ان يسجد خر على قفاه ثم يرفع ثم يرفع برنا ومسيئنا 238 01:29:47.700 --> 01:30:06.750 وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فنقول نعم ثم ذكر الحديث بطوله الله اكبر حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي قال ابن عبد الرحمن ابن عياش الانصاري عن دلهج الاسود 239 01:30:06.750 --> 01:30:26.750 عن عبد الله ابن حازم ابن عامر ابن المنتفق العقيلي عن جده عبدالله عن عمه لقيط ابن عامر ابن المنتفق قال ذا الهم وحققني ايضا ابي الاسود ابن الله عن عاصم ابن لقيط ابن عامر ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيكم 240 01:30:26.750 --> 01:30:46.750 ابن مالك ابن المنتفق قال لقيط فخرجت انا وصاحبي حتى قدمنا المدينة لانسلاخ رجب فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف صلاة الغداء فقام في الناس خطيبا فقال يا ايها الناس اني اني قد خبأت لكم صورتي صوتي صوتي اني قد خبأت لكم صوتي منذ 241 01:30:46.750 --> 01:31:22.150 ايام لاسمعكم اليوم الا هل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم لنا ما يقول رسول الله منذ اربعة ايام لاسمعكم اليوم لاسمعكم مو لاسمعكم لا اسمع صالح النسخة الا هل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعمل لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله ان يلهيه حديث نفسه او 242 01:31:22.150 --> 01:31:40.250 حديث صاحبه او يلهيه الضلال الا واني مسئول هل بلغت؟ الا اسمعوا تعيشوا قال اجلسوا اجلسوا. فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصره قال قلت يا رسول الله ما عندك من علم الغيب 243 01:31:40.250 --> 01:31:57.500 قال فضحك لعمرو الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي آآ سخطه وقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله. واشار بيده فقلت وما هي يا رسول الله؟ قال قد علم 244 01:31:57.650 --> 01:32:17.650 متى ما يجد احدكم ولا تعلمونه وعلم المنية حين يكون في الرحم ولا تعلمونه وعلم ما في غد فعلم ما انت طاعم غدا ولا تعلمون ويعلم يوم الغيث ليشرف يشرف عليكم ازلين مشفقين. فيظل يضحك قد علم قد علم ان 245 01:32:17.650 --> 01:32:37.650 قريب قال لقيط فقلت لن نعدم من رب يبحث خيرا. وعلم يوم تقوم الساعة قلت يا رسول الله اني سائلك عن حاجتي فلا قال سل قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم ولا نعلم فانا من قبيل لا يصدقون لا يصدقون تصديقنا 246 01:32:37.650 --> 01:33:03.150 احد لا يصدقون تصديقنا احد. نعم اه من مزحج التي تربو علينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا وعشيرتنا التي نحن منها. قال تلبثون مما ثم يتوفى نبيكم صلى الله عليه وسلم ثم تنبتون مما ثم تنبتون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة ولعم الهك 247 01:33:03.450 --> 01:33:23.450 ما يدعو على ظهرها من شيء الا مات. والملائكة تدين مع ربك فاصبح ربك يطوف في الارض وخلت عليه البلاد. فارسل ربك السماء تهضم من عند العرش. فالامر الهي كما يدع على ظهرها من مصرع من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شق الغيث عنه 248 01:33:23.450 --> 01:33:45.400 حتى يخلقه من عند رأسه فيستوي جالسا فيقول ربك فيقول ربك مهيا فيقول امسي اليوم يا رب لعهده بالحياة يحسبه قريبا لعهده لاهله فقلت يا رسول الله هنا يجمعنا في الحديث لو ثبت 249 01:33:45.600 --> 01:34:13.800 فان فيه دلالة يعني في قوله اه ثم تبعث الصيحة فيه دلالة على ان الصيحة هي صعقة الموت اهلا وسهلا فقلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباع؟ قال انبئك في مثل ذلك في الاء الله في الارض 250 01:34:14.000 --> 01:34:34.000 اه في الارض اشرفت عليها اشرفت عليها مدرة بارية. فقلت ان فقلت انا تحيا ابدا. ثم ارسل ربك عليها السماء لم ينبث عليها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة. والعمر الهك هو اقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع 251 01:34:34.000 --> 01:34:56.250 نبات الارض فتخرجون من الاستقرار بين القبور من مصالحكم فتنظرون اليه ساعة وينظر اليكم. قلت يا رسول الله وكيف ونحن ملء الارض؟ وهو شخص واحد وينظر اليه قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونها ساعة واحدة وهي لياليكم 252 01:34:56.850 --> 01:35:24.700 ترونهما ساعة واحدة وهيريانكم ولا تضامون او تضامون في رؤيتهما والامر الهي له ويقدر على ان يراكم وترونه منهما ان ترونهما ان ان ترونهما ويران ويا ريان يقوم قال قلت يا رسول الله فما يفعل بنا اذا لقيناه؟ قال تعرضون عليه بادية له صفاحكم لا يخفى عليه منكم خافية 253 01:35:24.700 --> 01:35:48.450 فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء وينضح به قبلكم والعمر الهي كما تخطئ وجه احدكم قطرة. فاما المسلم فيدع وجهه فيدع وجهه مثل الريثق البيضاء واما الكافر فيقتل مثل الحمم مثل مثل الحمم الاسود ثم ينصرف نبيكم ويفترق على اثره الصالحون 254 01:35:48.450 --> 01:36:12.950 على الا فتسلكون جسرا جسرا من النار يقع احدكم الجمرة فيقول حسب يقول ربك تبارك وتعالى او انه قال الا يتطلعون على حوض الرسول لا يطمع والله ناهله ابدا فالعم يداهك ما يبسط احد منكم يده الا وقع عليها قدح 255 01:36:12.950 --> 01:36:32.650 يطهره من الطوف والبول والاذى وتحبس الشمس والقمر فلا ترون واحدا منهما. قال قلت يا رسول الله فبمن يبصر قال مثل بصر ساعتك هذه وذلك قبل طلوع الشمس في يوم اشرقت به الارض ارض واجهت الجبال 256 01:36:32.850 --> 01:36:50.950 قال قلت يا رسول الله فبما نجزي نجزى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال الحسنة بعشر بعشر بعشرة امثالها والسيئة مثلها او يعفو الله. قال قلت يا رسول الله فما الجنة فما النار؟ قال لعمر اله فان النار لها سبعة ابواب 257 01:36:50.950 --> 01:37:13.800 ما منهن باب الا مسيرة راكب سبعين عاما وان للجنة ثمانية ابواب ما فيهن بابان الا وبينهما مسيرة الرواكب سبعين عاما قلت يا رسول الله فعلا ما نطلع من الجنة؟ قال على انهار من عسل مصفى وانهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة وانهار 258 01:37:13.800 --> 01:37:34.650 لما يتغير طعمه وماء غير اثم وفاكهة والعمر الهي كما تعلمون وخير من مثله معا وازواج مطهرة. قلت يا رسول الله النا بها ازواج وفيهن الصالحات؟ قال الصالحات للصالحين تبذلونهن مثل لذاذتكم في الدنيا ويلذونكم 259 01:37:35.600 --> 01:38:00.250 غير ان لا توالوا قال لقيتم فقلت هذا افضل ما نحن اراد الولد يخلق الله له ولد اما الدوالي فلن قال اللقيط فقلت هذا افضل ما نحن بالغون منتهون اليه. قلت يا رسول الله على ما ابايعك؟ فبسط يده وقال على اقام الصلاة 260 01:38:00.250 --> 01:38:19.800 وايتاء الزكاة وزياد المشرك والا تشرك بالله الها غيره. قلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب اقال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن انه مشترط شيئا. يعني فيه تقديم وتأخير له 261 01:38:20.300 --> 01:38:47.700 يعني قبض يده بعد ما بسط اصابعه يعني اول شي بسط اصابعه يبايعه فلما قال له لقيط قال ان لنا ما بين المشرق والمغرب قبض قال قلت تحل منها حيث نشاء ولا يجني ولا يجني على على امرئ الا نفسه. قال فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. قال ذلك لك تحل 262 01:38:47.700 --> 01:39:05.600 حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. انه في الاول لما سأل ظن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يسألون الحيات التملح. فلما اه طلب منه مجرد الاحلال والانتقال حيث شاء بسط له اليد. لان الارض ارض الله 263 01:39:05.650 --> 01:39:27.700 قال فانصرفنا عنه وقال ها ان بيني ها ان بيني لمن نفر لعم الهك ان حدثت انهم لمن اتقى الناس لله في الاولى والاخرة. قال كعب بن ابن الخدارية احد بني ابي بكر بن كلاب. من هم يا رسول الله؟ قال بلو المنتفق واهل 264 01:39:27.700 --> 01:39:43.150 المنتفق منهم قال وانصرفت فاقبلت عليه فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن قد مضى من خير في الجاهلية؟ فقال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق لفي النار 265 01:39:43.150 --> 01:40:06.500 فكأنه وقع نار بين جلد وجهي وجسدي مما قال لابي على بيوت الناس. فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله. لا حول فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله؟ قال واهلي لعمرك ما اتيت عليه من قبر من قبر عامري. فقل ارسلني اليك محمد وابشر بما 266 01:40:06.500 --> 01:40:26.500 تجر على وجهك وبطنك في النار. قال فقلت يا رسول الله وما فعل بهم وقد دانوا على عمل لا يحسنون الا وكانوا يحسبون انهم مصلحون. قال ذلك بان الله تبارك وتعالى بعث في اخر كل سبع امم نبيا. فمن عصى نبيه 267 01:40:26.500 --> 01:40:44.500 وكان من الضالين ومن اطاعه كان من المهتدين. هذا الحديث حديث فيه فوائد عظيمة وفي بعض الفاظه يعني ولكن الشاهد فيه يعني كل الحديث هذا ان الله تبارك وتعالى يأتي 268 01:40:44.550 --> 01:41:11.050 اه يوم القيامة للمؤمنين. نعم. ويكشف نفسه ويقول يقول عن الحق في الاصابة ما دام استاذ حسن يكون صحيح ما فيكم الا ربي اسناده ضعيف رغم الاخر كمل قال ابو بكر 269 01:41:11.550 --> 01:41:31.550 قال ابو بكر كان عند المسيح بالبصرة وكان كبير السن صاحب غزو وخير. يقال له النقر النضر ابن طاهر ابو الحجاج. كتبنا عنه حديثا كثيرا عن ابي عوانة وسليمان والناسي ثم اخرج حديث دلهم بطوله حدثني به عن درهم فقلت له فانى لقد الهما؟ قال 270 01:41:31.550 --> 01:41:46.150 علينا مع عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم فنزل موضعا قد سماه فسألته ما سمعت احدا يذكر ان عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قدم البصرة عبدالرحمن في شهرته لو قدم لكتب عنه الناس ثم وقفت من 271 01:41:46.350 --> 01:42:00.150 ثم وقفت من هذا الشيخ بعده على الكذب ورأيته بعدما كف بصره وهو يحدد عن الوليد ابن مسلم وعن غيره باحاديث ليس من حديثه وتتابع في وكذلك نسأل الله العصمة هذا مع جهاده وغزوه 272 01:42:00.450 --> 01:42:18.950 ها ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف انتم يعني بعض الناس يقول كيف الخوارج يكذبون؟ خوارج العصر اكذب الناس القدامى يرون الكذب كفر تواجد المحدثين يرون الكذب ديانة 273 01:42:19.350 --> 01:43:00.600 نسأل الله السلامة والعافية حديس صحيح هو في كثير من الفاظه موجود في مسند الامام احمد مجزئ ده ده وين دلها؟ وين دلها يا شيخ بالاستاذ الله يوفقك ها نفس الاسناد بجد ومنشود 274 01:43:01.000 --> 01:43:28.450 كيف قال الحافظ استاذ باش الحديث حنسميه استاذ الحافظ يقول اسناده حسن يا اما في خطأ في النقل يا اما خطأ في الاستاذ في واحد من الامرين على كل حال حديث لكثير من الفاظي شواهد. تفضل يا شيخ 275 01:43:28.650 --> 01:43:45.150 قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غدر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اين امي؟ قال امك في النار قال قلت فاين ممن مضى من اهلك؟ قال اما ترضى ان تكون امك مع 276 01:43:45.150 --> 01:44:03.850 قال حققنا ابو بكر قال قال حدثنا غندر عن شعبة عن يا لا ابن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ قال اما مررت بالوادي ممحلا ثم تمر به خضراء 277 01:44:04.300 --> 01:44:24.950 ثم تمر به امحلا ثم تمر به خضراء كذلك يقضي الله الموتى. الله اكبر. ابو موسى قال حدثنا مؤمن ابن اسماء المؤمن والتصوير بدون علوم كبير. وين التصوير؟ ما صور 278 01:44:25.950 --> 01:45:08.450 قل جاء في الاصل مؤمن ومؤمن اسمه صلحوها مؤمنة بالنسبة حديث المفروض يصلحها فوق لا صححه ليس مثل هذا الاسناد الاسناد اللي في مسلم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن قطب بن حدس عن عمه ابي رزين العقيلي رضي الله 279 01:45:08.450 --> 01:45:23.500 عنه قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره المسائل ويعيبها فاذا سأله ابو رزين اجابه واعجبه نكتفي بهذا ونسأل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه