بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى باب وقت الصبح وطبعا وقت الصبح هو من حين يخرج الفجر الصادق الى ان يبدو حاجب الشمس فاذا بدا حاجب الشمس ولو كان قليلا فان الوقت قد انتهى
اه وانقضى وخالف في زلك الحنفية فقالوا حتى تخرج الشمس والصواب هو الاول قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي وهو ثقة مشهور مر علينا مرارا
وفي عام ثمانية وعشرين ومائتين. قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري المدني وهو ثقة فقيه توفي
سنة ثلاث واربعين ومئة وقيل غير ذلك في وفاته قال عن عمرة وهي عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زجاج الانصارية تربيت في حجر عائشة. عليكم السلام. توفي السنة ثمان وتسعين وقيل غير ذلك. قال
عن عائشة طبعا عن وثقة حجة وهي مكثرة عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء
الا في عاتق بمروطهن ما يعرفن من الغلس. هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان والغلس هو اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وهذا الحديث يدل على اشياء. اولا يدل على متى كان
يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. وقول المصنف وقت الصبح كأنه يريد والله اعلم وقت الاداء لان هذا الحديث من المعلوم ليس فيه النص على بداية الصبح. نعم. وانما فيه
متى كان يصلي عليه الصلاة والسلام؟ بل الذي فيه ان هذا الوقت الذي ذكر هو بعد انقضاء الصلاة وبالتالي لو ذكر ابتداء متى صلى لما دل دلالة صريحة على بداية الوقت لان
الوقت غير متى كان يصلي. وايضا ذكر متى كان ينتهي عليه الصلاة والسلام؟ ايضا لا يعرف تماما متى كان يبتدئ. ولكن يعلم من كونه عليه الصلاة والسلام متى ينتهي واذا علمنا انه كان يقرأ ما بين الستين الى مائة عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي برزة الاسلمي في الصحيح
هذا يقوب متى كان يؤديها. عليه الصلاة والسلام. وبالتالي ايضا يقرب وان كان بصورة ابعد متى وقتها؟ والذي يظهر كما ذكرت هو يريد متى كان يؤديها. لان متى يبدأ الوقت هذا تقدم لنا في
حديث ابي موسى الاشعري الوقت ما بين هذين هذا تقدم في الاحاديث السابقة. نعم. ثم رجع المصنف الى بيان متى كان يؤدي الصلوات الخمس صلى الله عليه وسلم. فقوله هنا والله اعلم باب وقت
في صلاة باب وقت الصبح يعني وقت صلاة الصبح صلاة وقت اداء صلاة الصبح متى كان يؤديها عليه الصلاة هو السلام. نعم. وقد تقدم لنا ان هناك من الصلوات السنة التبكير بها. وهناك صلاة
صلوات وهي واحدة صلاة العشا السنة التأخير بها. وهناك صلاة يختلف التقديم بها والتأخير على حسب الوقت او على حسب الفصول ان اشتد الحوض فالسنة التأخير في صلاة الظهر والابراد
وان لم يشتد الحرف فالسنة المبادرة في ادائها. نعم. اذا عموما ان الصلوات السنة مبادرة بها ومما يؤيد ذلك انه كان يطيل في الصلوات عليه الصلاة والسلام. فمثلا المغرب ثبت انه
طلع بالاعراف وجزما عندما صلى بالاعراف انه بادوا في في اداء الصلاة في اول الوقت. نحن نعرف تحتاج الى وقت هو وقت العشا ووقت المغرب ليس بالطويل. فلو اخر اقامة الصلاة وصلى بالاعراف قد يدخل وقت العشاء قبل ان
ينصرف. نعم. وكذا ايضا بالنسبة لصلاة الصبح كان يقرأ ما بين الستين الى المئة يفيد انه كان يبكر لانه عندما كان ينصرف بعد هذه المدة كان النساء لا يعرفن متلفعات بمروطهن
انما يعرفن من الغلس لا زال الغلس موجود. نعم. هذا يفيد انه كان يبكر عليه الصلاة والسلام في الصلوات ما عدا العشاء السنة فيها التأخير. وان كان لم يؤخرها دائما لانه خشي من المشقة على من
على امته صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الحديث يفيد انه كان يبكر بصلاة الصبح عليه الصلاة والسلام. وانه كان يمد فيها عليه الصلاة والسلام كما دلت على هذا الاحاديث السابقة. طبعا جاء عندنا في حديث
انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرن ثم قمنا للصلاة. صلاة الصبح. قال كم كان بينهما؟ انس يسأل زيد. قال قدره خمسين اية هذا وقت قصير قد يظن الظان ان هذا في رمظان فقط. كما نفعل اليوم الان او كما نفعل نحن الان
يقدمون صلاة الصبح في متى؟ في رمضان. نعم. الذي يبدو والله اعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان تفوق ما بين رمضان وغير رمضان. لانه لم يذكر ذلك. هذا لم يذكر. فما كان يفرق ما بين رمضان وغير رمضان
نعم السنة المبادرة باداء هذه الصلاة ولكن بشرط كما سوف يأتينا في الحديث الثاني هو وان يتأكد من خروج عفوا من آآ دخول نعم الفجر الصادق من دخول الفجر الصادق دخول الوقت يتأكد من ذلك نعم. نعم
ايه هذا اذا كانت او قرأت انا. نعم. طبعا استدل بعض اهل العلم قال النساء هنا لسنا بمغطيات لوجوههن قال لان المانع من معرفتهن نعم. الغلس متنفعات بمروطهن ما يعرفن من
الغلس. هذا طبعا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. كيف تترك النصوص البينة الواضحة على اشياء محتملة النصوص الواضحة البينة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم
فاذا كان زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة يحتاجون الى طهارة القلب وان عليهم ان لا يسألوا زوجاته عليه الصلاة والسلام الا من وراء حجاب. فاذا من اتى من بعدهم احوج. من اتى من بعدهم احوج
اذا كان مجتمع الصحابة وهو افضل. المجتمعات في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من اتى من بعدهم هو الى ذلك والله تعالى يقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا
المرأة منهية ان تضرب بالرجل لئلا يعلم صوت الخلخال. لئلا يفتن الرجال. اذا عندما تكشف الوجه هذا من باب ابي ماذا؟ من باب اولى ان يؤدي الى الفتنة. فالتنبيه على الادنى تنبيه على الاعلى من باب اولى. اولى. ولذا عندما قال
الله تعالى فلا تقل لهما اف. اذا السب اشد نعم. من باب اولى. والضرب من باب اولى هو اولى نعم ابو محمد ابن حزم رحمه الله يقول هذا النص لا يفيد النهي عن ضرب المرأة ضرب الام مثلا
ولكن يؤخذ هذا من نصوص اخرى. لا بل يؤخذ من هذا النص. كل نعم كل عربي يعرف اللغة العربية. ان هذا تنبيه فاذا كان كلمة اف لا تقل لهما كلمة اف. اذا الضرب والسب اشد واشد. من باب اولى. نعم
فاذا قيل اذا قال الاب او الام للولد افعل كيت وكيت. قال اف هذا ممنوع. طيب اذا كيف بالضبط نعم وهذا هذي لغة عربية واللغة العربية يعني يعني البلاغة مطلوبة. ولو قيل لا
فهل كذا لا تضرب ولا تسب ولا تقل اف ولا تقل كذا ولا تشير ولا كذا كان ماذا؟ نعم كثر الكلام. نعم كان الكلام كثر. ولذا انت الان تقول انا ذهبت للسوق. يفهم السامع انك ذهبت للسوق وانك يعني تقول عندما
اشتريت هذا من السوق. اشتريت هالكتاب من السوق. اشتريت هذا الكتاب من السوق. يعني ذهبت الى شخص وتعاملت مع ويمكن تكاسلت معه واشتريته من هذا البائع الذي يبيع في السوق. لو جبت هالتفاصيل نعم هذا خلاف
نعم هذا عيد ليس بنحو. ولذا البلاغة هو انك تستعمل الفاظ قليلة في معاني في معاني كثيرة. نعم. فهذه هي البلاغة. نعم وهذا هو الاسلوب العربي. نعم واما اذا جيت تفصل فعلت كذا وثم خرجت من ركبت السيارة وخرجت من البيت ومسكت شارع الغافقي مثلا طارق بيروح
ثم وصلت الى السوق فاوقفت السيارة ثم نزلت وجدت الباعة ثم ذهبت الى بائع وتقاولت معه وكذا وكذا هذا الذي يسمعك بيذهب ويتركك نعم نعم يعني كيف تترك النصوص الواضحة الى اشياء محتملة مثل ايظا امرأة سفعاء الخدين. طيب انت اثبت ان هذه المرأة هي من
نعم هي من الشابات ليست من القواعد. ما في ولا قبلنا من القواعد لان الصفعة عبارة عن شحوب. فاذا تستدر بشيء محتمل تترك النص الواضح؟ هذا هذا هو الخطأ. هذا هو الخطأ. نعم. ومثل ايضا المرأة الخثعمية
لم يأتي ولا في رواية انها كانت كاشفة. نعم جاء في رواية انها امرأة وضيئة. لكن لم يأتي النص على انها كاشفة نعم ولا وفي رواية من الروايات فلا ندع الاشياء التي هي نصف الباب ونذهب الى الامور المحتملة
نعم يعني عندنا في حديث ام سلمة قالت يا رسول الله والنساء قال توخيه ذراعا عندما قال عليه الصلاة والسلام ازرة المؤمن الانصار في ساقيه. قالت اذا والنساء يا رسول الله؟ قال توقيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن
فاذا وضعت شبر على نصف الساق بقيت ماذا؟ القدم. ايه بقيت القدم؟ قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال توخيه ذراعا فهذا دل على ان قدم المرأة يعتبر ماذا؟ عورة يعتبر عورة فاذا كان قدم المرأة عورة اذا
ما بالك بالوجه له مجمع الحسن او المحاسن النصوص واضحة وبينة. بالنسبة لتفسير ابن عباس قد يعني اجيب عنه اولا يقال بالنسبة لتفسير ابن عباس خالف ابن مسعود. نعم قال زينة ماذا؟ الثياب. قال زينة الملابس الثياب
فاذا اذا كان عندنا قولين لعالمين من علماء الصحابة الا يعني هذا يسقط ذاك. لماذا تأخذ؟ قول ابن عباس ولا تأخذ في قول ابن مسعود رضي الله عنه نعم كيف؟ قول من؟ لا لا يعني الان آآ يعني ذكر ابو ابو
عبدالرحمن قول ابن عباس فقلنا يعني ياخذون بقول ابن عباس طيب قول ابن مسعود في تفسير الاية نعم ثم ذكر ان قول ابن مسعود قول ابن عباس عفوا انه هذا كان قبل نزول الحجاب هذا قبل نزول الحجاب هذا التفسير قبل
نزول الحجاب وبالاتفاق ان الحجاب نزل ان الحجاب نزل كان لم يكن مأمورا بذلك ثم جاء الامر بذلك والله تعالى يقول الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها. ماذا نفهم الا ما ظهر منها؟ نعم
يعني شي لا بد ان يظهر نعم وهي الثياب زينة الثوب. نعم هذا لا بد ان يظهر. واما بالنسبة العين والخاتم ماذا تكتب تخفيه؟ هذا اذا جينا للتوجيه فلا شك ان توجيه تفسير ابن مسعود اولى الا ما ظهر منها
يعني شيء لابد ماذا؟ ان يظهر. والمرأة لو لبست على ثيابها ثوب وثالث وعباة ثالثة ورابعة نعم الثياب لابد ان تخلق. الثياب لابد ان تخرج. والذي جاء المنع منه هو
يعني انها تكشف عن التبوج وليس الثوب الا ما ظهر. هذا شيء لابد ان يظهر. فلو كان هذا يعني ممنوعا كان ان تبقى ثم ايضا وقرن في بيوتكن يعني يؤيد التفسير الذي فيه الامر بحجاب ماذا
المرأة كاملا بحجاب المرأة كاملا وايضا نهي المرأة فاذا سألتموهن نعم ايضا ما هي المرة في الكلام فلا تخضعن اي فلا تخضعن بالقول وقلن قولا معروفا. فنهى المرأة ان تخضع بالقول. نعم
الا يؤدي هذا نعم الى الفتنة. فهذه الاشياء ايضا كلها ترجح انه يجب المرأة ان تحتجب حجابا كاملا. واذا كان قائد والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن خيرا
متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن. فاذا قلنا المرأة يجوز لها الشابة يجوز لها ان تكشف وجهها طيب القاعد ماذا تكشف؟ نعم القاعد ماذا تكشف؟ والله تعالى يقول خير المتبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن
فاذا قلنا ان القاعد فاذا قلنا عفوا ان المرأة الشابة يجوز ان تكشف وجهها. اذا القاعد ماذا تكشف؟ اذا كشفت عن شعبها ونحوها واذا تبرجت ولما تبرجت تبرجت. نعم وفي يعني الاية غير متبرجات
بزينة ثم ذكر بعض اهل العلم قال عمائم العرب يعني كانوا يكوون العمامة ويتحنكون. يتحنكون نعم اذا كان هذا لباس الرجل عندهم اذا المرأة صارت مثل ماذا؟ كالرجل في اللباس
مخصوصة بحجاب ما قيل عنها الرجال لانهم محتجبين لا. حنك يتحنكون. نعم. فاذا ما الفرق صار بين لباس الرجل مباشر ما في فوضى على قولهم. نعم. الصعاب بالنصب عليهم. نعم. هذا التلفه. نعم هذا هو التلفع. نعم. والموضع
قد تعرف الانسان يعرف اهله من اللي يعني من من شكلها. لا اي نعم قوامه وشكلها يعرف ان هذه زوجته او بنته او واخته حتى لو كانت محتجبة وغير كاشفة عن شيء. فهذا نعم ليس بصحيح. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل وهو الطلقان
وهو ثقة جليل. قال حدثنا سفيان هو بن عيينة ابي عمران الهلالي. وهو امام جليل توفي عام الف وثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن عاصم بن
عمر بن قتادة بن النعمان الانصاري وهو ثقة توفي سنة عشرين ومئة. نعم. وقيل تسعة اشهر ومئة قال ام محمود ابن لبيد الانصاري وهو على القول الراجح صحابي يعني اختلف هل له رؤية او
هذا والله جعلنا له صحبة. نعم. ساق البخاري في تاريخه في ترجمة محمود ابن لبيد ما يؤكد ذلك. قال انقطعت شسع نعولنا في في زيارة سعد بن عباد في زيارة سعد بن معاذ مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فالراجح انه صحابي ولكن كان صغيرا نعم. قال الرافع بن خديج الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر
وعند النسائي اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجور. وهذا لفظ التهمذي ايضا لفظ التقبدي اسفقوا بالفجر فانه اعظم للاجر. ولفظ النسائي اسفروا بالفجر. اردت ان من هذا ان يعني ان تبين لنا واجه لان اهل العلم قالوا قولان في هذه المسألة وهي اسجدوا بالفجر. هل اسفروا بصلاة
باداء الصلاة باداء الصلاة او اسفروا بالاذان على قولين لعل الاقرب والله اعلم بالاذى لان الحديث رواية النسائي والترمذي اسفروا بماذا؟ بالفجر. يعني نفس الفجر اسفروا به. ما قال اسفروا
بالصلاة لم يقل اسفروا بالصلاة فلعل الاقرب والله اعلم هو الاسفار بالاذان. ويؤيد هذا والله اعلم ما جاء بان عبدالله ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وهذا الموافق لهذا الحديث اصبحوا بالصبح. اصبحت
اصبحت اذن الفجر واظح وبين. نعم. ولعل هذا اشارة الى ما حصل فيما بعد من بصلاة الفجر من التبكير عفوا باذان الفجر. وانهم قد يدخلون الاذان قبل ماذا؟ قبل الفجر الصادق قبل الوقت نعم ويبدو ان هذه المسألة الخلاف فيها قديم بدليل ان الاعماش قال لولا الشهرة لما تسحرتوا
الا بعد ان اصلي. نعم. يعني كانت يعني انتم تصلون متى؟ يعني نعم في غير الوقت. يعني لا زال اذا كان ما هو بيتسحر بعد الصلاة؟ اذا الى الان الفجر الصادق ماذا؟ ما دخل. نعم. ولذا ذكر ابن حجر ان
اه الازهري صاحب اللغة له كتاب اسمه بيان صفة الفجر. فهم اختلفوا في بيان الفجر الصادق قال ابن حجر كان السلف يعدون الفجر الذي يرونه هو يعني فيه جاء هذا عند عند
لكن ايضا في ذكر ابن حجر قال في الفتح كانوا يعدون الفجر هم اللي نعم يرون في السكك فانت ما في السكك حتى يكون ماذا؟ حتى يكون واضح في السماء. حتى يكون واظح في السماء. نعم. هذا الحديث اسناده حسن
هذه الطريق حسنة وقد توبع محمد ابن اسحاق حسنة من اجل ابن اسحاق توبع من قبل زيد ابن اسلم. توبع بن احسنتم. توبع ابن عجلان. توبع ابن عجلان. نعم. قد تابعه زيد ابن اسلم. تابعه ابن عجلان عن عاصم
بن عمر بن قتادة ولفظه كلفظ الترمذي. اسفروا. نعم. اصبحوا اه يعني مثل ما في حديث ابن ام مكتوم لا لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت صار الفجر صادق واضح عفوا الفجر صار الفجر واضح وبين نعم ومن اه
آآ خاصية الفجر الصادق اذا طلع بسرعة ماذا؟ بسرعة ينتشر. ولد في الاية حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. نعم. وفي رواية نوروا بالفجر. فهذا الحديث الخلاصة انه صحيح من
زيد ابن اسلم وطريق ابن اسحاق مما يزيده قوة على قوة. نعم. قال الطحاوي نعم. قال يجمع بين التخليص وحديث الاسفار بان يدخل في الصلاة مغلسا ويطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا. نعم. نعم
وانا الذي اذهب اليه ما في اشكال بين الحديثين. نعم. يعني المقصود اسفروا بالفجر يعني حتى يكون الفجر الصادق واضح حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. نعم. وهذا ما جاء في حديث ابن ام
مكتوم لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت. نعم. لا الغلس موجودة يعني الغلس موجود. ايه الغلس موجود. لكن من خاصية الفجر انه اذا طلع الفجر الصادق انتشر ينتشر بسرعة ينتشر بسرعة نعم والله هو كما
تقدم ان ذكرت ما كان يفوق ما بين رمضان وغيره. في حديث انس عن زيد ابن ثابت كم كان بين السحور وقمتم الى الصلاة؟ قال اية وهذا لم يأتي تخصيصا برمضان فقط. كان كم يعني بين ذلك ان في رمضان يبكر وفي غير رمضان
واخفق لا ما جاء ذلك. ولذا يعني آآ ان ابو بكر وعمر قد مد بالصلاة اكثر. حتى جاء في حديث هشام بن عوه ابا بكر رضي الله عنه مرة صلى بالبقرة. ما يصلي بالبقرة ابو بكر الا وقد صلى متى؟ في اول الوقت. نعم
وثبت عمر ان في البخاري كان يقرأ يوسف وهود فلذا قال آآ الراوي عن الذي ذكر له ان عمر كان يقرأ بيوسف وهود قال اذا يقوم من حين ينشق عمود الصبح. نعم. فكان يبكر. فكانوا يعني
يؤدون راتبة الفجر وقد يكون دقائق يسيرة معها يعني قد يكون سبع ثمان دقائق نعم عشر دقائق لانك كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى راتبة الفجر احيانا ماذا؟ نعم يضطجع فيضطجع نعم يعني دقائق خمس دقائق وسبع
قائد نعم وراتبة الفجر والسنة فيها التخفيف فيعني وقت قصير والله اعلم. يعني عشر دقائق اثنعش دقيقة. نعم نعم لعل نأخذ الحديث الثالث ولا نقف عند هنا نقف عند هذا الباب نعم لان بداية باب جديد بارك الله فيك
هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. عليكم السلام. ايه ما قلنا هذا. ما يخاف نسجل الان. نعم هذه احدى الاخوات او احد الاخوان لا ندري نعم ولقد لقب نفسه او لقب نفسه بتاج الوقار قالت كيف
يكون هذا قبل الحجاب وحديث الخثعمية بعد في حجة الوداع. وقد توفي عليه الصلاة والسلام بعد مجيئه او رجوعه من حجة الوداع بثلاث وثمانين يوما. يعني ما كمل عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشهر. نعم
هذه الاخت او هذا الاخ قد اخطأوا في نقلهم لم نقل انا لم اقل ذلك البتة. وانما قلت فقط في اثر ابن عباس هذا قد قيل انه قبل الحجاب. هذا في اثر ابن عباس. هذا في اثر ابن عباس. واما حديث الخسعمية فلم اذكر
ان هذا قبل الحجاب. وكذا في حديث المرأة صفعاء الخدين. وانما قلت على من استدل بهذا الحديث ان يثبت ان الخدين كانت شابة وليست قاعد. نعم. لذا لابد من التأكد من النقل وممكن للذي استدرك ان
يرجع الى الكلام السابق اللي نعم يراجع الكلام حتى يتأكد نعم