ليس هو صاحب الاذان وانما هذا شخص اخر. وهو ايضا مازني انصاري. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي ان يطلب السقيا للمسلمين ولاهل الارض. فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه
اقرب والله اعلم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان صلاة الجنازة غيابيا انما يكون على من له مكانة في الاسلام. ومن له منزلة عند المسلمين. ومن له اثر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التفصيلية في دورتها الثانية ونحن في التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
نستأنف حيث كنا قد وقفنا في كتاب عمدة الاحكام في قسم العبادات على باب صلاة الاستسقاء. فنبدأ على بركة الله تعالى جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء عن عبدالله بن زيد بن عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقيه
فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة. وفي لفظ اتى المصلى قوله رحمه الله صلاة الاستسقاء هذه الصلاة اضيفت الى الاستسقاء من باب السمع. فالسبب في هذه
الصلاة هو طلب السقيا. السين والتاء الطلع. واصل الفعل السقيا. سقى يسقي سقيا والاستسقاء طلب السقي وهو الماء الذي ينزل من السماء. اورد فيه المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن زيد بن عاصم
يعني هذه العبارة وهذه اللفظة فيها ان الدعاء كان قبل الصلاة. هذه اللفظة فيها اشارة الى ان الدعاء كانت قبل الصلاة. وحول رداءه يعني قبل الصلاة ثم صلى جهر فيهما بالقراءة. وقد اختلف العلماء في صلاة الاستسقاء. هل
يكون تذكير الناس ووعظهم بعد الاستسقاء بعد صلاة الاستسقاء او قبل صلاة الاستسقاء من نظر الى هذا الحديث قال ان الخطبة والدعاء قبل صلاة الاستسقاء ثم يصلون الاستسقاء ثم ينصرفون
وتكون صلاة الاستسقاء مثل صلاة الجمعة ركعتين وفيهما الجهر في بالقراءة ويستحب في الاولى بعد الفاتحة الاعلى وفي الثانية الغاشية بعد الفاتحة. والجمهور على ان صلاة الاستسقاء خطبتها بعد الصلاة. فيقوم يصلي بالناس الاستسقاء اولا ثم
يقوم ويخطب ثم في نهاية خطبته يدعو ويأمر الناس بالدعاء وهذا اقرب. كيف يدعو؟ يدعو يرفع يديه. يدعو الله عز وجل بظهور كف ليس معناه هكذا ولا هكذا لا انما يدعو بظهور الاكف اي يرفعهما شديدا حتى
يرى رياض الابطين فالناظر من بعيد يرى انه يدعو الله بظهور الاكف ها هكذا. هذا هو دعاء الابتهال الذي جاء عن غير واحد من السلف فيدعو في صلاة الاستسقاء دعاء المبتهل دعاء المضطر
نعم قال عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما. ثم قال يا رسول الله هل
الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال الله اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة
وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الطرس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ثم قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الناس فاستقبله قائما. فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا
ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. قال المصنف رحمه الله الظراب الجبال
الصغار والاكام جمع اكامة وهي اعلى من الرابية ودون الهضبة. ودار القضاء دار عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دينه. هذا الحديث فيه دلالة على ان الاستسقاء
له صورتان. الصورة الاولى ان يأمر الامام الناس بالخروج الى المصلى. او يأمر الناس ويتوعد يواعدهم بصلاة الاستسقاء في المسجد في غير الجمعة. ويكون وقت صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيدين يكون وقت صلاة الاستسقاء وقت صلاة العيدين. والصورة الثانية
ان يدعو الامام او نائبه او الخطباء في صلاة الجمعة يدعون الله عز وجل ان يغيثهم. حديث عبدالله ابن زيد نص على صلاة الاستسقاء. وهو قول جماهير العلماء وحديث انس اشارة الى دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة بلا صلاة
والاكتفاء بصلاة الجمعة. العلماء لا ينكرون هذا لكن يقولون ان هذه احد الصور هذا الرجل دخل واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل بسبب المجاعة وعدم وجود المياه في الطرقات. فادعوا الله يغيثنا
فيغيثنا اي ينزل الغيث علينا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. هذا فيه اشارة انه لا ينبغي هكذا الدعاء هذا ليس فيه رفع. الرفع هكذا ثم في بعض الاحاديث حتى رؤي بياضي في بعض الاحاديث انه
بظهور الاكف. فهنا نص انه رفع عليه الصلاة والسلام. ليس مجرد اشارة. ولا هكذا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه في بعض الروايات حتى رؤية رؤيا بياض ابطين. ثم
فقال اللهم اغثني اللهم اغثني اللهم اغثني. في اشارة الى سنية الدعاء ثلاثا. سنية الدعاء ثلاثا قال انس فلا والله ما نرى في السحاب من سحاب ولا في السماء من سحاب ولا
على المسلمين مثل النجاش. لا ما هو شرط. كثير من الناس مات في عهد النبي صلى الله عليه عند الكفار ولم يصلي عليه النبي مثلا خبيب كلكم تعلمون انه مات في مكة ولا لا؟ قتل في مكة
يعني السما صافية. سحاب معروف والقزعة هي السحابة البيضاء الصغيرة يقول لا يوجد في السماء لا سحاب ولا حتى السحابة الصغيرة البيضاء التي لا تنتج والتي لا تنتظر وما بيننا وبين السلع والمقصود بالسلع هنا جبل سلع. وهو غربي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. من اقرب الجبال
قال الى مسجد النبي جبل صغير. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. يعني كان غربي المسجد فاضية. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترسي. يعني مثل الترس من حيث الحجم
صغيرة فلما توسطت السماء اي سماء المدينة السماء هنا الالف واللام للعام فلما توسطت السماء المدينة انتشرت. هذه السحابة الصغيرة التي مثل الترس انتشرت. ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا سبتا يعني اسبوعا. العرب تقول سبتا يعني اسبوعا. ثم بعد
الاسلام يقولون جمعة اي اسبوعا. وفي قول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء كل سبت اي كل اسبوع اي كل اسبوع قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبل
في بعض الروايات انه لا يعرف هل هو نفس الرجل او رجل اخر؟ لا يعرفه هل هو نفس الرجل او رجل اخر؟ قال يا رسول الله هلكت الاموال. لان الامطار اذا غزرت وكثرت فان البيوت تتهدد
وانقطعت السبل بسبب السيول. هناك كان بسبب عدم الماء الان بسبب السيول. فادعوا الله ان يمسكها عنا يمسك المطر قال فرفع رسول الله في يديه ثم قال اذا ايضا فيه اشارة الى ان الدعاء الذي
للدعاء الذي يكون في رفع بعض المصائب يستحب فيه رفع اليدين. لان النبي عشان رفع يديه وهو على المنبر فلما يرفع ويدعو الصحابة يرفعون ويدعون وهذه سنة قال فرفع الله لي ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا الظمير راجع الى المدينة
لا علينا على المدين او على المدن مطلق المدن او مطلق المساكن لكن الاول اقرب اللهم على فسر المصنف الاكام والظراب فسر المصنف الظرار. وبطون الاودية لان بطون الاودية اذا نزل عليه المطر فهي تجتمع وينتفع بها العباد ومنابت الشجر. في بعض الروايات انه على
عليه الصلاة والسلام ما اشار الى ناحية الا توجه السحاب الى تلك النار. قال فاقلعت اي عن الامطار في المدينة وخرجنا نمشي في الشمس. اذا صلاة الاستسقاء ممكن ان يصلى لها صلاة مستقلة. وان يمكن ان
اه يدعى بالاستسقاء في خطبة الجمعة. نعم. نعم شنو؟ ارفع صوتك. لا لا الزرار كما قال المصنف الجبال الصغار من فضلك هو رفع اليدين في الدعاء العادي مبروك. في ايه طيب التاريخ؟ في الدعاء يعني واحد يرفع يديه هكذا
اذا كان مضطرا لا بأس لان هذا دعاء المضطرين دعاء المبتهلين ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما باب صلاة الخوف عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه
التي لقي فيها العدو فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهب وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة. قوله باب صلاة الخوف اضيفت الصلاة الى سببها
فان هذه الصلاة سببها الخوف كيف يصلي المسلم او المسلمون في وقت الخوف؟ اما ان يكون الجماعة واما ان يكونوا فرادى. والفرادى والجماعات اما ان يكونوا في اماكنهم واما ان
كونوا سائرين. فان كانوا سائرين فلا جماعة. وانما يصلي كل واحد منهما وهو يسير ويمشي كيفما قدر صلاة الخوف في حال السير. واما اذا كان في حال اجتماعهم وقيامهم وعدم سيرهم
فان كانوا جماعة يصلون جماعة اذا قدروا. ولكن ينقسمون الى قسمين. وصلاة الخوف لها صور متعددة. ستة صور وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل سورة يعمل بها في ظرفها المناسب لها. هنا في حديث عبد الله ابن عمر ذكر صورة من هذه الصور الست
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. تأملوا رعاكم الله. مع الخوف يصلي بهم الجماعة. دل على فرضية الجماعة. ها. لمن سمع النداء ولا
يمنعه عذر من المجيء. دل على فرضية الجماعة. خوف ويصلي بهم الجماعة. في بعض ايامه التي لقي فيها العدو فقامت طائفة معه ها مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة بازاء العدو
يعني الطائفة مع النبي صلى الله عليه وسلم والطائفة موجهة للعدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا. اي بعدما انقضوا لانفسهم ركعة لانهم مسافرون فكم ركع عليهم؟ ركعتان فصلوا جماعة ركعة وفرادا ركعة
وجاء الاخرون والنبي صلى الله عليه وسلم ينتظرهم قياما في الركعة الثانية وهؤلاء ذهبوا الى اماكنهم فصلى بهم ركعة والنبي صلى الله عليه وسلم في التشهد وهم قاموا واتوا بركعة ثم جلسوا فسلم بهم النبي صلى الله عليه وسلم
فالطائفة الاولى حصلت الافتتاح مع النبي صلى الله عليه وسلم والطائفة الثانية حصلت الختام مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقضت طائفتان ركعتان ركعة. اذا ما في صلاة اسمها ركعة في الخوف. ظن بعض الفقهاء ان
صلاة الخوف ركعة هذا غير صحيح. هذا قول شاذ. لا يوجد صلاة ركعة. وانما ركعة في الجماعة والثانية مفردة واضح؟ ركع مع الجماعة والثانية مفردة. فان كانوا مقيمين نفس الكلام
اذا كان العدو في غير القبلة فنصف المقيمين يذهبون يواجهون العدو ثم يصلي النصف الاخر بهم ركعتين. ثم يقوم الامام الى الركعة الثالثة والذين معه يقومون ويتمون لانفسهم وهو يظل واقفا. ويقرأ حتى ينتهي المقيمون من اربع ركعات ثم يذهبون الى اماكن
اولئك ثم اولئك يأتون فيدخلون مع الامام في الثالثة. ثم يجلس الامام في التشهد الثالث الثاني بالنسبة له الاول بالنسبة لهم. اولئك يقومون ويقضون الركعتين ثم يجلسون ويسلم بهم الامام. هذه صورة هذه الصلاة
اه نعم. ها؟ لا ما تسقط. الا اذا لم يقدر اذا عجزوا. نعم ها؟ ايوة نعم. يحصل جاي من اذا كان العدو ليس في وجاء القبلة فالامام يصلي بالطائفة الاخرى فيدركون مع الامام الافتتاح
ويصلي بالطائف الثاني ويدركون مع الامام الخاتم. وفيه فظل افتتاح الصلاة ادراكا وفظل انتهاء السلام ادراكا مع الامام. نعم. قال عن عن يزيد ابن عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن خوات ابن جبير
عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا
طفوا تجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى. فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الرجل الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة. هذه الصلاة
توضيح من صفة الصلاة التي ذكرها عبد الله ابن عمر في اه الصورة السابقة. نعم. قال عن جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصاففنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي
صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا. ثم تقدم الصف مؤخرا وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا
جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. قام الصف المؤخر في العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم
وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بهم ارائهم ذكرهم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه انه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الغزوة السابعة
غزوة ذات الرقاع. حديث جابر فيه بيان كيفية صلاة الخوف اذا كان العدو في وجاه القبلة الامام يصف من معه من المسلمين صفين. ويبدأ بهم الصلاة كلا معه في الافتتاح والقيام والركوع. ثم اذا سجد الامام يسجد الصف الاول
فاذا انتهوا من سجودهم ومعهم الامام اذا انتهوا من سجودهم ومعهم الامام قام الامام وقاموا هم ثم يتأخرون مع تخليل الصفوف الى الصف الذي كان مقدما والصف المقدم يتقدمون فيسجدون وهم
ثم اذا انتهوا من السجدتين يقومون فاصبح الصف المؤخر مقدما والمقدم مؤخرا ثم يتم بهم القيام ثم يركعون معه ثم يسجد الامام ويسجد اهل الصف الاول الذي كان مؤخرا. معهم. ثم
يجلسون للتشهد ثم يسجد لاهل الصف الثاني ويسجدون لانفسهم ثم يجلسون للتشهد فيسلم بهم جميعا هذا ماذا نستفيد منه؟ هذه الصفة اهمية صلاة الجماعة لاجل صلاة الجماعة فعلت كل هذه الحركات
ثم يأتي ها بعض الناس يقول صلاة الجماعة مندوبا عجيب والله غريب غريب جدا. كيف لا اذا كان الانسان سائرا وسمع الاذان فلا يجب عليه ان يقف لانه يمكن ان يقف مع
الذين هم معهم متى ما صلى يصلي معهم. اذا كان لا يخرج الوقت. المهم الجماعة وليس المسجد. المهم في الصلاة الجماعة المسجد له فظل خاص. لكن المهم الجماع. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم هذه الصفة التي ذكرت في حديث
صورتها واضحة ولا لا؟ صورتها واضحة. هناك صور اخرى في غير الصحيحين. شرط ليس على شرط ابن قدامة فلذلك لم يذكرها نعم. الصف الثاني الخاصة بصورة الخوف بس. نعم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الجنائز عن ابي
ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر قرأ اربعة. نعم. قال عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او
الثالث قوله بعض الجنائز لم يقل صلاة الجنازة لان الجنائز لها احكام اخرى متعلقة بها غير الصلاة فحذف الصلاة حتى يصبح الباب اعم. والجنائز جمع جنازة. ويقال وجنازة والصواب ان الجنازة بالفتح المحمول والجنازة بالكسر سرير الذي يحمل عليه الميت
السرير الذي يحمل عليه الميت. اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي. قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نعي
واخبر ان ذلك من اعمال الجاهلية. فكيف هنا يقول ابي هريرة نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي نعي ايها الاخوة له صورتان. نعي جاهلي وهو قول ان يخرج الانسان الى الطرقات والى
اماكن اجتماع الناس ويقولون مات الجبل فلان. مات مأوى الفقراء. ويصرخ ويعدد محاسنه. سواء كان عند القبر او في مجامع الناس او في الطرقات. هذا نعي الجاهلية مثل ما يكتب بعض الناس اذا مات ميته يكتب مات سند الفقراء مات عون المظلومين مات
تنادوا المتحررين يعني هذا كله من نعيم الجاهلية. ينبغي للانسان اذا مات الميت ان يخصه بالدعاء لا يذكر هذه الامور لانها ربما غير موجودة فيها وانت كذلك كما جاء في بعض الاحاديث. فيلام على هذه النعيم
خصوصا اذا لم ينهى عن الناس. اما النعي الثاني هو اخبار بموت فلان. لاجل ان يصلى عليه فهذا امر جائز. سواء كان النعي في المسجد او في خارج المسجد. وهذا الحديث نص ان النبي
صلى الله عليه وسلم اخبر الصحابة بموت النجاشي. وهذا فيه دلالة انه اخبرهم بموته وهو في المسجد لان في بعض الروايات اشارة الى هذا. وعلى هذا يجوز لاهل المسجد ان يقول ترى مات فلان وسيصلى عليه اليوم
ويجوز ان يعلق هذا اذا كان في مؤخرة المسجد وليس في قبلة المصلي. نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاش والنجاة هو ملك الحبشة الذي اسلم. في اليوم الذي مات فيه. قال بعض الصحابة تصلي على هذا العلج قال اما انه
قد اسلم. ففيه اشارة الى جواز صلاة الاستسقاء غيابيا. صلاة ايش؟ في صوت في ما ادري كيف اركز مو راضي يروح الصوت. طيب. كل ما اتكلم يجي الصوت. مثل المفرقعات
الله المستعان. طيب النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الجنازة على النجاح صلاة الجنازة غيابيا. وقد قال جمهور العلماء بسنية صلاة الجنازة غيابيا والائمة الاربعة وغيرهم واختلفوا على من يصلى الجنازة غيابيا. ها؟ القول الاول وهو المشهور
انه يصلى على من لم يصلي عليه احد. يعني رجل مات في السجن عند الكفار ونعلم انهم لم يصلوا عليه يجوز ان يصلي عليه الامام صلاة الجنازة. او يصلي عليه اهله اذا علموا
صلاة الجنازة هذه القول الاول القول الثاني انه يصلى صلاة جنازة غيابيا كل من لم يحضر من اقربائه. يعني مثلا مات ميت في مصر وهو هنا ويريد ان يصلي عليه صلاة الجنازة يقول يجوز وهذا قول الشافعي. والقول الثالث وهو
ولم يصلي علي. جاب عن هذا بعض العلماء بانه شهيد. والشهيد لا يصلى عليه. لكن طيب هناك اخرين ماتوا ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه. القول الرابع وهو الذي اميل اليه ان صلاة الجنازة غيابيا
انما يكون اذا امر ولي الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر وهو بمنزلة ولي الامر فاذا امر ولي الامر بصلاة الجنازة على من له مكانة او جاه في الاسلام وله تأثير على المسلمين فيصلى عليه
اما اذا امر بهون في النفس فلا يطاع. في هذا والله اعلم. ما جاء ما جاء اصبر لا تستعجل سيأتي قال وخرج بهم الى المصلى دل على ان صلاة الجنازة الاصل ها
انها في المصلى. ما معنى المصلى؟ المقصود هنا المصلى الالف واللام للعهد اي مصلى الجنائز او مصلى العيد وصلى الجنائز او مصلى العيد. وكان مصلى العيد ومصلى الجنائز واحد على قول بعض المؤرخين
والصواب ان مصلى العيد في غربي المسجد في جهة الجنوب ومصلى الجنائز في شرقي المسجد في الجنوب قال وخرج به من المصلى. طيب لو صلى الجنازة في المسجد جاز. يجوز
ولكنه السنة ان تصلى على الجنازة في الصحراء قريب المقبرة او في المسجد الذي يكون ملحقا بالمقبرة ولا يجوز انتبه لهذه المسألة لا يجوز ان تجعل المساجد في المقابر لابد ان تكون المساجد خارج سور المقابر. فصف بهم وكبر اربع. فيه اهمية تسبيح
الصفوف في الجنازة وكبر اربعا وهذا ركن. اربعة تكبيرات كلها ركن من اركان صلاة الجنازة ولم يذكر ما الذي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الاولى ولا بعد التكبيرة الثانية ولا بعد التكبيرة الثالثة. لكن
جاء هذا صريحا عن ابن عباس انه قرأ بعد الاولى الفاتحة. وبعد الثانية الصلاة الابراهيمية وبعد الثالثة الدعاء للميت وبعد الرابعة التسليم. هنا قال كبر اربعا وجاء في بعض الاحاديث انه كبر سبعا هذا يجوز. يجوز ان يكبر سبعا خصوصا
من له مكانة عند المسلمين. وصلى شيخنا الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي حفظه الله صلى الجنازة مرة على احد المشايخ فكبر سبعا فكبر سبع. واما حديث جابر في قصة النجاشي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي. فكنت في الصف الثاني او
الثالث فيه استحباب تعدد الصفوف في الجنازة حتى قال العلماء تجعل الصفوف اربعة تجعل الصفوف اربعة حتى لو كانوا قلة فينبغي ان تجعل الصفوف اربعة. لماذا؟ قال حتى يكونوا اقرب الى الميت مما لو كان عن يمينه او شماله. نعم. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. هذا الحديث حديث ابن عباس فيه اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر. وهل الصلاة على القبر يعتبر غيابيا؟ قضاء او اداء
فجمهور العلماء ان الصلاة على القبر اذا كانت دفن حديثا فانه يعتبر صلاة طيب قد يقول قائل صلي عليه لماذا صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيه دلالة على ان الميت لو صلي عليه
يجوز لجماعة اخرى ان يصلوا عليه. سواء كان دفن او لم يدفن. ولنضرب مثال. لو مات رجل ها هنا فصلى عليه اصحابها هنا. ثم قال اهله لا تدفنوه. ارسلوه الى مصر. او ارسلوه الى الهند
فارسل فصلى عليه اهله هناك. وبعد ما صلوا عليه هناك دفنوه وبعد الدفن جاء بعض اصحابه وارادوا ان يصلوا عليه في القبر كل ذلك جائز. بمعنى حديث عبد الله ابن عباس نص في جواز تعدد الجماعات
في صلاة الجنازة على الميت. ويؤكده فعل الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم جماعات جماعات. وقوله على قبر اي بعدما دفن. يقف الامام في
في وسط القبر ان كانت امرأة او في طرف صدر القبر ان كان المقبول رجلا فيكبر اربعا. طيب الى كم يوم مثل ما سأل اخوكم الى كم يوم يصلي على الميت؟ في القبر؟ قال بعض الفقهاء الى ثلاثة ايام
والصواب انه يجوز الى شهر وهذا اقصى ما ثبت. واما بعد ذلك فيصبح الميت تليدا نعم. نعم. المقابر اللي تبنى عندنا كنا على مدرسة بداخل المسجد داخل السور العام. ثم تصور من داخل كل عائلة
وخاصة ويكون داخل السور الخارجي مسجد. والمقابر فيه اصالة اخرى. الحكم على شيء فرعا صور ان كان المسجد له جدار فاصل يفصل المسجد عن المقابر جدار مستقل او طريق مستقل. او نهر جار مستقل. او اشجار مزروعة مستقلة. فهذه ليست
داخل المقبرة. اما اذا لم يكن فاصل فهي داخل الارض المقبرة. نعم. المسجد الذي فيه قبر يعني لا لا هذا يعتبر مسجد في المقبرة. ما هو مسجد فيه قبر. فلا تصلى فيه. الفرائض. يصلى فيه الجنازة فقط. نعم
قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولي ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا الحديث نص على اه في اي شيء يكفن يكفن الميت
الميت ان كان رجلا فانه قد اتفق العلماء على استحباب تكفينه في ثلاثة اثواب. ان كان الميت رجلان كما ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب. وقوله يمانية نسبة الى اليمن
لانها كانت تصنع هناك بيض والكفن الابيض سنة. وقد جاء فيه حديث آآ ان احب ثيابكم الي البياض كفنوا فيه موتاكم. بيض سحورية. السحولية نسبة الى ساحل في اليمن وقيل نوع من انواع الاقمشة التي تصنع وهي الكتان. وهي الكتان
قال ليس فيها قميص ولا عمامة. بالنسبة للرجل لا يقمص ولا يعمم. كيف يكفن او ولن يوظع عليه اللفافة من من القماش او من الثوب ثم يلف عليه لفة ثم يؤتى بقميص اخر فيلف عليه لف. ثم يؤتى بقميص بثوب ثالث فيلف عليه لفة
اذا كان يوجد اثواب طويلة هكذا. فان لم يوجد فانه يلف على ثوب من اسفل كالاذار ويلف عليه ثوب من اعلى مصمت كانه رداء. ثم يلف فوقها الثوبين اخر نعم. وهل يجوز ان يكفن الميت في اثواب ملونة يجوز لكن المستحب ان تكون ثياب
لكن يكره يكره تكفين الميت في اثواب مزينة مجملة النقة يعني اثواب النقوش نعم قال عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت بنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او
اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذن اني فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوا. فقال اشعرنها اياه يعني ازارة. وفي رواية او سبعا. وقال
ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. حديث مع نص في كيفية غسل الميتة وتكفينها. غسل لا يختلف بين الرجل والمرأة. اولا يمرر البطن على يمرر اليد على البطن لاخراج ما فيه مرورا خفيفة امرارا خفيفا ثم ينجى
فاذا انقطع الخارج من البطن فحينئذ بعد الثلاث يوظئونه فان لم ينقطع يضعون طين حر في الدبر حتى لا يخرج الشيء بعد الغسل يوظئونه اولا ثم يبدأون بغسله يغسلون رأسه اولا ثم الميامن. ثم
يكفنونه الرجل والمرأة في الغسل لا يختلف. وكم يغسل الميت؟ يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا بحسب ما يحتاج اليه. المهم لا يقل عن ثلاث ويندب الوتر لكن لو غسلوه اربع انجاز. الوتر سنة. اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر
ان رأيتن ذلك دل على ان الاكثر من الثلاث للحاجة. اكثر من الثلاث للحاج. باي شيء يغسل الميت؟ قال ان وسدر اذا الميت يغسل بماء وسدر في الاول وبماء وكافور في الاخير
السدر معروف اوراق شجر النبق او اوراق شجر الكنار شتسمونه في مصر؟ النبق في الكويت يسمونه اكنار وجاء في القرآن واثل وشيء من سدر قليل. قال بماء وسدر يعني في الغسلة الاولى والثانية واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. اذا الكافور ايظا معروف نوع من انواع الاخشاب
التي تطيب الماء يوضع في الماء ويغسل به الميت. قال فاذا فرغتن فاذنني دل على جواز ان يرى الرجل ان يرى الرجل محارمه من النساء بعد الغسل بعد الغسل والكفن. قال فلما فرغنا اذننا اخبرناه. اذننني ان يخبرنني اعلمنني
فاعطانا حقه والحق الازار. النبي صلى الله عليه وسلم دفع ازاره الى ام عطية قال اشعرنها اياه معنى الاشعار اي اجعلوا هذا الرداء ملامسا لشعر بدنها لشعر بدنيا اذا هذا الثوب الاول المرأة تكفن في كم ثوب؟ قال الفقهاء في خمسة اثواب
ان وان وجد وان لم يوجد ففي ثلاث فان لم يوجد ففي ثنتين وان لم يوجد ففي ثوب واحد لكن عند عند اليسار فانها تكفن في خمسة اثواب. ثوب يجعل عليها مثل
الخميس من فوق وثوب يجعل عليها مثل الازار من تحت. وهذا بعد الثوب والذي هو الشعار ثم تلف لفتين على الثياب فهذه خمسة اثواب. وبالنسبة للمرأة كيف يفعلون في الرأس قالت ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. دل على انها اذا كانت ذات شعر
فانهم بعد غسل شعر الميتة بعد غسلها غسل شعرها يجعلون شعرها ثلاثة قرون الشعر من وراء بين الكتفين. من الوراء بين الكتفين. نعم. لا بعد الغسل ما يوافق يتوضأ اولا ثم يغسل. نعم. قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلتي
نقصته او قال فانقصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمروا وجهه ورأسه. قال المصنف المقصود
كسر العنق. هذا الحديث فيه دلالة على ان الانسان اذا مات محرما فانه يغسل ويغسل بماء وسدر ودل على ان السدر ليس طيب. اذ لو كان طيبا لما جاز ان يمس به المحرم ولو كان ميت
وكفنوه في ثوبين وفي رواية في ثوبيه. الذي هو الازار والرداء. اذا دل ان المحرم يكفن في ثوب الاحرام. غير انه لا يحنط. غير انه لا قنط ولا يخمر رأسه ومعنى التحنيط التطييب. لماذا قال لا تحنطوا لا
لأنه محرم في قوله ولا تحنطوه دلالة ان الاموات الاخرين يطيبون بعد الغسلة الاخيرة يجعل الطيب في مغابنه او في مغابنها. تحت الابط او في الرقبة او عند الاذان او بين على العانة ونحو ذلك من الاماكن التي ربما يتوقع خروج
شيء منه فيطيب الميت بعد الغسلة الاخيرة. ويجعل شيء من الطيب حتى في كفنه ما في بأس. سواء رجل او امرأة لا فرق. بعض الناس يظن انه لا يجوز تطييب المرأة. لا المرأة لا اذا ماتت فهي جنازة. والرجل اذا مات فهو
جنازة ما يفرق بين الذكر والانثى. خلاص. لكن ان مات وهو محرم لا يحنط ما معنى لا تحنطوا؟ لا تطيبوه. ولا تخمروا رأسه. ما معنى تخمر رأسه؟ لا تغطوا رأسه
لماذا؟ لانه محرم فهو يجعل الرداء على بقية بدنه من النحر واسفل ويجعل الازار اسفل بدنه ثم يجعل في اللحد ينهال عليه التراب. في بعض الروايات ولا تخمر رأسه ووجهه
تفسير ووجه بعض العلماء يقول شذوذ والصواب انه تفسير وليس شذوذ لان الوجه من الرأس. ما هو معقول انهم يغطون وجهه ويخلون راسه لان تغطية الوجه تابع للرأس. فلما قال لا تخمر رأسه علمنا ان الوجه لا يغطى. فان وفيه
ان المحرم ليس له ان يغطي رأسه ولا وجهه. ليس للمحرم ان يغطي رأسه ولا وجهه. فانه يبعث يوم القيامة سمعتي؟ ملبي وهذا نص ان الانسان يبعث على ما مات عليه نسأل الله لنا ولكم حسن الختام
نعم. قال عن ابن عطية يفكه يظهر وجهه ان كان اظهار الوجه للتأكد من انه هو الميت وانه لم يبدل بميت اخر او يظهر للتأكد من موته لان في بعض البلدان خصوصا قديما ما كان عندهم الات ليعرفوا التأكد من موت فاستحب بعض
الفقهاء اه فكوا الربط الموجود عند الراس والنظر الى الوجه للتأكد من موته وانه هو اه اه وليك الذي انت دفنته. لاجل هذا المعنى لا بأس. اما اذا اعتقد الناس ان فك الوجه والنظر
والسنة فهذا غير صحيح. لنفرق بين من يكشف للوجه للحاجة وبين من يزعم انها سنة. من زعم انها سنة هذه بدعة من كشف الوجه للحاجة لا بأس بذلك. يعني من كلام العامة انه اذا اراد اذا قام يعني
اذا اجلس لا هذا كلام غير صحيح. نعم. نعم. قال عن عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا هذا الحديث نص على ان النساء نهوا عن اتباع الجنائز. وقولها
في وسطها في زاء بطنها خشية ان يكون في بطنها حمل كما قال بعض الفقهاء. طيب ان كانوا اكثر من ذلك كيف يصفهم الرجال ثم النساء ثم الصبيان. ويصلي عليهم صلاة جنازة واحدة. نعم
ولم يعزم علينا هل هذا فهم منها؟ لان النهي صريح. فقولها لم يعزم عينه. هل هذا منها او هذا متعلق بالنهي. فان كان هذا من فهمها فهذا رأي ويعتبر هذا رأي فقيهة من فقهاء فقيهات الصحابة. وهذا قال به جمع من اهل العلم انه يكره
اتباع الجنائز اي المشيخ وراء الجنازة حتى يوصل الى المقبرة. ومن اهل العلم هو قول الجمهور قالوا يحرم على المرأة اتباع الجنازة. قالوا لقوله صلى الله عليه وسلم نهينا عن اتباع الجنائز. ولان العمل على ذلك عند المسلمين
فان النساء لا يتبعن الجنائز. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي زيارة المقابر للنساء زيارة المقابر للنساء الصحيح من اقوال اهل العلم انه محرم اذا كان قصدا
لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود وغيره قال لعن الله زوارات القبور. هم لعن الله ايش؟ هذا حديث صحيح لا لم يتكلم في اسناده احد. اي نعم لعن الله زائرات القبور تكلم في اسناده بعد
بعض العلماء لكن لعن الله زوارات القبور حديث صحيح. زوارات مبالغة من الزيارة. فاذا استحق المرأة اللعن لكثرة زيارتها المقابر. دل على ان افراد الزيارة محرم. هذا اقل ما يقال فيه
لانه ما يمكن الانتقال من المباح الى الى الكبائر مباشرة. لابد في خطوات. الا ترى ان الزنا هناك زنا النظر زنا الوجه زنا السمع ثم الزنا كما قال صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك كله او يكذب. فلا بد ان ننتبه لهذه
المرأة ليس لها ان تزور المقابر لكن تبعا يجوز. كيف تبعا يجوز؟ ذهبت لتغسل ميتتها فلما غسلت الميتة قال وكانت المغاسل في المقبرة. فذهبت الى المقبرة هذا لا بأس لانها ما جاء تقصده وانما النهي هو عن التقصد. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على حي على الفلاح
اكبر لا اله الا الله اللهم صلي اذا زيارة المقابر بالنسبة للمرأة تقصدا محرم. واما اتباع الجنائز فمكروه لانه سيؤدي الى المحرم. نعم. نعم ما تذهب ما تذهب المقعد تجلس في بيته. نعم
والو ما تروح المقابر خاص. المرأة ما تدري بالمقابر نهائيا. ومن قال بجواز زيارة المقابر للنساء فقوله ضعيف نعم. لذلك النسا لما يذهبون للمقابر شوفي ايش يسوون؟ من البكاء والوعيد والصراخ. وربما انها لا تبكي ولا تصرخ لكنها تأتي الى
ثلاثة ايام لا تاكل ولا تشرب ولا لها خلق خلق في اداء شيء من الاعمال لانها تتذكر القبر. الاسلام دين حكيم دين نهى عن الحكمة نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فانها
صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. هذا الحديث نص في استحباب الاسراع بالجنازة. استحباب الاسراع بالجنازة مو اسراع بان تركضون لا المقصود الاسراع بالجنازة اي في دفنه
فينبغي ان الانسان اذا مات له ميت الا يؤخر الدفن. ينبغي ان لا يؤخر الدفن وانما يسارع في غسله وكفنه ثم الصلاة عليه ثم دفنه. ولا ينتظر الا في حالته. الاولى للتأكد
من الموت فحينئذ يجوز التأخير. كان يخشى ان يكون مات سكتة قلبية يمكن ان يفيق مثلا. الثانية ان ينتظروا ان ينتظروا احد الاولياء الذين هم هو اولى من من حضر وهم يعلمون قدومه قريبا فينتظرون لذلك. واليوم احيانا
الادلة الجنائية تحتفظ على الجثة لاجل التشريح هذا امر ايظا للظرورة. اذا الانسان اذا وضع جنازة على الكتف ايضا لا يمشي الهوينة لا يسرع لكن اسراعا لا يسقط الميت ولا يمشون المشية العسكرية ها مشية الجنازة العسكرية لا هذه بدعة وحدة. نعم. اي
الولي المباشر سواء ابوه او زوجها او ابنها بمثله لا لا اذا كان يطيل المجيء لا لا ينتظرون دفن مجيئهم نعم. قل عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت
النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. هذا الحديث حديث ثمرة نص اين يقف الانسان اذا اراد ان يصلي على الميت ان كان رجلا فيقف مقابل صدره بالاتفاق. وان كانت امرأة فيقف
لا ما في بالنسبة لصلاة الجنازة لا يوجد وقت نائم. الا انه كره الدفن ليلا وانما كره في ذلك الوقت لعدم وجود المصابيح. نعم. ترتيب الرجال ثم النساء ثم الصبيان والاطفال. من جهة الامام. من جهة الامام لا من جهة القبلة. ها
استعمال اذا كان المقصود الصلاة على الميت للدعاء. لا الصلاة لا بد ان يقف الامام او والقبر امامه. واما بالنسبة لبقية المصلين لا يظر اينما وقفوا اما بالنسبة للدعاء فينبغي ان يكون الافضل ان يستقبل القبلة ويجعل القبر امامه. نعم
صلاة الجنازة ما تصح اذا كان المدفون خلفه او يمينه ويسار ما يصح. يشترط استقبال القبلة وان يكون الميت بين يديه. بالنسبة للامام. نعم. قال وعن ابي موسى عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة بموسى نص في ان هذه من الكبائر لذلك برئ النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الافعال. الصادقة فسرها الامام بقوله التي
يرفع صوته عند المصيبة وا مصيبتا واجبلا والحالقة التي تحلق شعر رأسها عند المصيبة او تقطع شعرها او تقص شعرها. ويكاد يكون من هذا الباب ما يفعله بعض الجهال اذا مات لهم ميت يترك لحيته. ثم اذا خرج بعد ثلاثة ايام يذهب ويحلق لحيته. هذا من الحالق. لانه جعل الشعر
علامة على الحزن كما يفعل تلك التي تقص شعرها او تقطع شعرها او تحلق شعرها علامة على الحزن. والشاقة التي تشق الثوب والجيب. وتولول وتصرخ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها
قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت بعض نسائه كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا. وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة. فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع رأسه صلى الله
الله عليه وسلم وقال اولئك اذا مات اولئك يخاطبها يخاطب عائشة. وقال اولئك اذا ما فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. ثم صواب فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الملائكة
يخاطب يخاطبها. دائما الكاف بحسب المخاطب. ان كنت تخاطب امرأة تقول اولئك كنت تخاطب رجل تقول اولئك نعم. اولئك شرار الخلق عند الله. احسنت. هذا الحديث فيه دلالة على ان
صار يسمون كنائسهم باسماء مريم وعيسى وغيره. فسموها ماريا نسبة الى مريم عليها السلام. واما اسم مارية فيجوز تسمي بها بدليل ان ام ابراهيم كان اسمها ماريا ولم يأتي ولو ضعيف
ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمها. فان قال قائل فكيف نسمي بناتنا بمارية هناك كنائس بمارية؟ طيب نحن نسمي باسم مريم وهناك كنائس باسم مريم. في مصر يوجد كنائس باسم مريم ولا لا؟ وفي الشام يوجد كنائس باسم مريم. هذا
مو دليل ان نحن لا نسمي باسم مريم هذا قول آآ ضعيف. ومما يؤكد صحة التسمية على ماريا كما ذكرت ان ام ابراهيم اسمه ماريا باتفاق المؤرخين والمفسرين. ولم يأتي ولو بحديث ضعيف
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتغيير اسمه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت ام سلمة وهي هند وام حبيبة اه ام اسمه هند بنت ايش؟ بنت عتبة وام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان. اتت ارض
حبشة اذا هن من المهاجرات الاول فذكرتا من حسنها وتصاويره في دلالة على جواز الدخول الى كنائس النصارى واليهود يجوز للانسان يدخل الى كنائسهم وينظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليهن دخول. ولو كان الامر غير مباح ها
على الاقل ينكر ولا لا؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام اولئك اولى المشار اليهم اخاطبك يا ام سلمة واخاطبك بك يا ام حبيبة اذا مات فيهم الرجل الصالح الرجل الصالح فيهم راهب حبر قسيس
رهبان بنوا على قبره مسجدا. فلاحظوا الان عندهم امران بناء المساجد مساجد مسجد يعني معبد لان المسجد في اللغة العربي معناه المعنى. بنوا على قبره مسجدا اي معبدا. لاحظوا اولا يبنون
قبر المعبد ثانيا يجعلون هذا المعبد باسم الميت. او باسم هذا الرجل الصالح. ثم صوروا فيه تلك الصور هذا لاحظ كم بدعة جمعوا؟ جمعوا بين ثلاثة بدع. البدعة الاولى بناء
ساجد بناء المساجد على القبور. هذه البدعة الاولى. البدعة الثانية جعل الصور في تلك كالمعابد جعل الصور في تلك المعابد. البدعة الثالثة الافتتان بالصالحين فجمعوا بين هذي الامور اولئك شرار الخلق عند الله. ففيه التحذير من البناء بناء المعابد او المساجد على المقابر. او على الموتى
والعكس ايضا لا يجوز دفن الميت في المسجد. فاذا بني المسجد على القبر او القبر وضع في المسجد لا يجوز هذا الفعل وهو محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. وهو وسيلة من وسائل الشرك. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. هذا اللعن استحقه هؤلاء بسبب ان
انهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي بعض الروايات انبيائهم وصالحيهم مساجد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما ابرز قبره وانما دفن في بيته عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس يظن انه دفن في مسجدي هذا غلط. ومغالطة. النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في
دفن في بيت عائشة نعم. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. هذه من كبائر الذنوب. ضرب الخدود لاجل الحزن على الميت
يلطم الانسان نفسه هذا من كبائر الذنوب. او شق الجيوب الثياب. ودعا بدعوى الجاهلية. ودعاوى هي ماذا؟ الشرك. والفخر بالاحساء والطعن في الانساب. والبدع والمحدثات من دعاوى الجاهلية ايضا تفرقة جماعة المسلمين. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيام قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد. هذا الحديث ختم به المصنف
رحمه الله كتاب الجنازة وفيه اشارة صريحة الى فظل الصلاة على الجنازة وفضل شهود الدفن. فمن صلى على الجنازة وشهد الدفن حصل قيراطين فلما سمع ابن عمر هذا الحديث من أبي هريرة قال لقد فرطنا في خراريط كثيرة. والقيراط مثل
احد نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ولنعلم ان صلاة الجنازة فرض كفاية. اذا قام بها البعض سقط عن الاخرين كذلك غسل الميت وكفنه. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد