كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وجدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتابا بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن
الكتاب الاصل للسيوطي هو هو الاتقان في علوم القرآن ثم اختصر بهذا المختصر. طيب قرأنا في هذا المختصر وقف بنا كلام ونحن ما زلنا في دلالات القرآن او دلالات يعني اساليب الدلالات التي فيها دلالات
القرآن الكريم من الدلالات ما يسمى بالعام والخاص ايات عامة ايات خاصة. ما الفرق بين العام وما الفرق بين الخاص؟ وهل العام يخصص او لا يخصص هذا ما يتكلم عنه المؤلف نعم
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة العام والخاص العام لفظ يستغرق له من غير حصر. وصيغه كل والذي والتي واي وما وما
والجمع المضاف او المفرد المضاف والمعرف بال والنكرة في سياق النفي والنهي والشرط والامتنان وهو ثلاثة اقسام الباقي على عمومه والعام المراد به والعام المخصوص والفرق بين الثاني والثالث ان الاول منهما لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم
والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد وان الاول مجاز وان الاول مجاز قطعا والثاني حقيقة. وان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية والخاص لفظ وظع لمعنى معلوم واحد. واما المخصوص فامثلته في القرآن كثيرة. وهو اكثر من المنسوخ
اذ ما من عام الا وقد خص ثم المخصص له اما ثم المخصص له. اما متصل واما منفصل. فالمتصل الاستثناء والوصف والشرط والغاية والبدل والمنفصل اية اخرى في محل اخر او حديث او اجماع او قياس. ومن خاص القرآن ما
فكان مخصصا لعموم السنة طيب هذا ما يسمى بالعام والخاص. مثل ما ذكرنا هذا يسمى عند علماء الاصول بدلالات الالفاظ المقدم والمؤخر والعام والخاص والمطلق والمقيد والمفهوم والمنطوق. هذي كلها تسمى بدلالات الالفاظ. يعني
على ما يدل هذا اللفظ يدل على العموم ولا يدل على الخصوص طيب ما هو العام؟ قال هو كل لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر لما تقول ان الانسان لفي خسر
كلمة الانسان يدخل فيها كل انسان صغير او كبير او ذكر او انثى او مسلم او كافر كلهم يدخلون كلمة الانسان هذا معناه فهذا يسمى لفظ عام. لفظ عام. اللفظ الذي يستغرق
الصالح له من غير حصر. ما ما تستطيع ان تحصره في شيء معين يقول طيب كيف نعرف اللفظ العام؟ ما صيغه قال مثل كل لما تقول حضر القوم كلهم حضر القوم كلهم حضر المصلون كلهم في المسجد
وكل هذي تفيد ماذا تفيد العموم مثل ما قال الله سبحانه فسجد الملائكة كلهم قال وايضا الذي كل وجميع واجمع واكتع وابتع هذي كلها تفيد العموم. كلها تداخلة في كل
طيب قال والذي اي اسم موصول الذي والتي والذين هذه كلها تفيد تفيد العموم لما تقول والذي مثل ماذا؟ قال والذي جاء بالحق وصدق به هذا مثال يعني الذي جاء بالحق وصدق به. والذين والذين يرمون مثلا والذين اه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني امنوا
عموم ان الذين امنوا طيب هذا او التي مثل قوله تعالى والتي لم تمت في منامها عموم التي والذي والذين هذه من صيغ من اسماء الموصول وتفيد العموم تفيد العموم
يقول ايضا واي اي استفهامية ها اي تفيد تفيد العموم اذا استعملتها استفهامية تفيد العموم تقول ايكم حضر اليوم تبي تخاطب عموم انت تخاطب على وجه العموم. كقوله تعالى ايكم يأتيني
في عرشها ايكم يأتيني بعرشها عموم طيب قال وما ومن ما هذه المقصود بها الموصولة الموصولة لما تقول ماء ومن مثل لله ما في السماوات يعني لله الذي في السماوات وتقد تكون مصدرية ايضا
وكذلك من لله من في السماوات. من في السماوات وماء. كلها تفيد العموم قال ايضا من الصيغ العموم الجمع المضاف اول مفرد المضاف اذا اضفت اه لفظ الجمع الى معرفة يفيد العموم
مثل ماذا؟ حرمت عليكم امهاتكم امهات جمع واظيفت الى ظمير معرفة فتفيد العموم مثل يوصيكم الله في اولادكم من غير استثناء جميع الاولاد هذا بالنسبة للجمع. بالنسبة للمفرد لما تقول مثلا
فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر؟ قال عموم اي امر يخالفون عن امره اي امر طيب قال والمعرف بال مثل ان الانسان لفي خسر او تقول يا ايها الناس هذا معرف بال
فنعرف بان يفيد العموم قال النكرة النكرة في العموم متى اذا كانت في سياق النفي في سياق النفي ما جاءنا من بشير ولا نذير هذا نفي قطعا يفيد العموم فاذا جاءت في سياق النفي
مثل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال عموم. نفي والنهي فلا تقل لهما اف هذا نهي يعني نكرة في سياق النهي قال والشرط مثل قوله تعالى ومن يقترب حسنة ومن يقترب حسنة عموم لانها جاءت في سياق الشرط قال والامتنان الامتنان مثل
مثل يعني لتأكلوا منه لحما طريا. لحما نكرة جاءت في سياق ماذا؟ في سياق الامتنان يعني يمتن عليك باللحم لحما عموما اللحم لحما طريا يعني السمك عموما طيب هذي صيغ العموم نعم
ذكرتم مثال والذي جاء بالصدق اي نعم. هذا قيل انه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كل من كل داعية يأتي بالصدق زين يدعو الى الناس الى الصدق يدخل فيه
لان الذي آآ ان راعيت السياق او النزول قلت خاص وان قلت اه راعيت الاية على وجه العموم فهي يدخل فيها اول يدخل دخولا اولية هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي جاء بالصدق
ويدخل فيه ايضا كل من يأتي للناس بالصدق ويبين لهم. يأتي لهم بالمواعظ الصادقة والاخبار الصادقة القرآن وابين لهم وقد تجد امثلة غيره تجد كثيرة وانت معهم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
اه قيل انها نزلت في المؤذنين ومن احسن قولا نزلت في المؤذنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله حتى العلماء اختلفوا في مسألة ايهما افضل؟ الامام ولا المؤذن؟ ترى اللي جنبك امام
ايهما افضل؟ الامام المؤذن الادلة الكثيرة على ان المؤذن افضل من الامام يعني هناك من قيل من قال ان الادلة والنصوص تدل على ان ان المؤذن افضل لان الاحاديث كثيرة وبعضهم يرى ان الامام افضل لان النبي
كم كان اماما وهذا يعني بعضهم يقول هذا وبعضهم يقول هذا. عموما كل في خير وكلنا على خير طيب يقول والعام على ثلاث اقسام يقسم العلماء العام على ثلاثة اقسام
يقولون العام باق على عمومه كيف بقي على عمومه؟ يعني لم يستثنى منه ولم يخصص منه شيء مثل ماذا مثل والله على كل شيء ما يمكن تقول والله على كل شيء قدير الا هذا الشيء
والله بكل شيء عليم. ما يمكن تستثني وكذلك قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. ما تقول كل نفس ذائقة الموت الا هذه النفس. ما يمكن هذا باق على عمومه والعام المراد به
الخصوص يعني يأتي لفظ ظاهره العموم ولكن ليس مراد به العموم مثل ماذا مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا ما يراد به العموم انما يراد به الخصوص
الخصوص وفيه فيه ايضا غيرها ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني محمدا واصحابه او نحو ذلك والعام المخصوص يقول وهذا كثير. ما من عام الا وقد خصص دخل عليه الخصوص
العام المخصوص كثير في القرآن مثل ولله على الناس حج البيت من استطاع. كلمة لله على الناس عام ثم خصص. من خصص منه المستطيع طيب يقول ما الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام المخصوص؟ قال
الاول العام المراد به الخصوص لم يرد به اصلا العموم من اصل. يعني انت لما تقول الذين قال لهم الناس ما تقصد العموم اصلا حتى تستثني. ما تقصد بالعموم طيب
يقول لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم لا ان تقصد لا من لفظا ولا حكما. لما تقول الذين قال لهم الناس انت ما تقصد العموم لا لفظا ولا حكما. طيب
يقول والثاني الذي هو العام المخصوص يريد به العموم ثم خصص طيب يقول الاول لما تقول والذين قال لهم الناس وانت تقصد مثلا نعلم ابن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم
ابو سفيان تقصد شخص واحد زين؟ يقول هذا يسمى مجاز لانه نقله من معناه الحقيقي الى معنى اخر القول المجاز والثاني حقيقة. يقول الاول لما تقول الذين قال لهم الناس يقول قرينته ودليله عقلي. ما في دليل ظاهر لان لا بد ان تعرف
من من العقل ان هذا المقصود به فلان والثاني دليله لفظي يعني موجود في اللفظ موجود في اللفظ اذا عرفت هذا العموم ننتقل ما ننتقل الى ما يقابله ما هو الخصوص
عندنا عموم وعندنا عندنا خصوص. يعني العام والخاص متقابلان. طيب ما هو الخاص؟ قال هو لفظ وظع لمعنى معلوم واحد يقول اذا اتيت بالكلمة تريد بها شخص معين هذا خاص
هذا خاص مثل ماذا؟ قال مثل قوله وليطوفوا بالبيت العتيق هل يفهم من كلمة البيت العتيق اي بيت لو كان عتيقا نقول لا المراد به خاص شيء خاص شيء خاص
هذا معنى اللفظ الخاص مثلا طيب يقول اذا عرفت الخاص المخصوص يقول المخصوص في القرآن امثلته كثيرة يقول العام المخصوص هذا كثير جدا في القرآن. بل هو اكثر من منسوخ. المنسوخ قليل
والعام ما من عام الا قد دخله التخصيص طيب يقول طيب ما هي المخصصات التي دخلت عن العام قال هناك مخصصات متصلة وهناك مخصصات منفصلة ما هي المتصلة؟ قال مثل الا
لما تقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثم تقول الا الذين امنوا. خصصت هذا استثناء بكل الا في القرآن اداة تخصيص. اداة تخصيص. ومثلها سوى وغير وسوى مثل لا يستوي
قاعدون من المؤمنين لا يفتنوا قاعدون غير اولي الظال غير اولي استثناء طيب قال ايضا من من الاستثناءات المتصلة الوصف الوصف يعني مثلا لما تقول وفي السائمة وبالشئمة من الغنم الزكاة
تخصصت الان ما قلت لغنم لو قلت في الغنم زكاة كل الغنم فيها زكاة. لما قلت السائمة دل على ان الغنم السائمة هي التي فيها زكاة. اما غير السامع لا زكاة بها
ومتنا في القرآن مثلا يعني وربائبكم وربائبكم اللاتي في حجوركم. قال هذا وصف لكن هذا على رأي من يقول ان هذا وسط له له تأثير وبعضهم يقول لا هذا خرج من مخرج الغالب
يعني لا يلزم ان تكون في حجرك. قد تكون في بيت اخر لكن على القول اللاتي هذا وصف وكثير في القرآن اوصاف يعني تأتي يأتي عام موصوف ويخصص. يخصص هذا الموصوف
طيب يقول من المخصصات ايضا المتصلة الشرط الشرط والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم متى؟ ان علمتم لعلمتم لم تعلموا لا تكاتبوهم الغاية قال مثل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يعني ما قال لا تحلقوا رؤوسكم مطلقا او عاما قال لا حتى يبلغ الهدي
محله. هذي مثال طيب قال البدل قال البدل مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع بدل من استطاع بدل من الناس كأنه قال لله على الناس المستطيع
الناس يعني المستطيع منهم حج البيت. يعني فرض فرض الحج عليه يسمونه يسمى بدل هذا طيب هذي يعني المخصصات المتصلة التي ذكرها ثم ذكر المخصصات المنفصلة شلون ما وصل يعني يأتي العام في موضع والخاص في موضع
هذا معناه يقول المؤلف هنا اية اخرى في محل اخر. يعني تأتي اية هنا واية هنا. فهذه الاية مخصصة لهذه الاية. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
طيب يجيك واحد يقول هذي مطلقة حامل يقول لا الحامل ماتت تربص ثلاث قرون الحامل عدتها الوظع. قال طيب عندنا عندنا مطلقة لا تأتيها لا يأتيها الحيظ ماذا نصنع بها
قال ان كانت صغيرة او ايسة عدة ثلاثة اشهر اذا عندنا الان كلمة والمطلقات المطلقات هذا عام المتغلات حكمهن ان يتربصن ثلاثة قرون الا ان كانت حاملا او من ليست من ذوات من ذوات القروء
من ذوات الحيض هذي لها حكم وكذلك المرأة او المطلقة التي لم يدخل بها ليس لها عدة مطلقا اصلا. ليس لها عدة. ليس عليه عدة طيب يقول اما في اية او حديث
حديث ايات قل في القرآن كثيرة خصصتها السنة السنة مثل ماذا؟ قال مثل البيع لما قال الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع استثني من ذلك يعني اشياء كثيرة استثنيت في البيع
بيع القرار وبيع كذا وبيع كذا. كثير يعني في القرآن يعني البيوع الفاسدة كلها مستثناة من كلمة واحل الله البيع الا ان يكون فاسدا هذا معناه. طيب ما الفاسد؟ قال كل ما ورد في السنة من البيوع الفاسدة تعتبر السنة مخصصة
القرآن مخصصا للقرآن قال احيانا يأتي التخصيص بالاجماع قال مثل ماذا؟ قال اجمع العلماء على ان الرقيق الرقيق لا يرث يعني لو كان ابوه هذا الرقيق ابوه حرا زين او اخوه وهو يرث اخاه حرا او ابنه
وهو يرث ابنه وابن حر ان الرقيق لا يرث لان الرق مانع مانع من الارث. قالوا هذا بدلالة الاجماع طيب يقول او القياس يقول احيانا يكون التخصيص بالقياس مثل ماذا؟ قالوا لو سألناك الان وقلنا
الزاني او الزانية والزاني اذا كان بكرين ما حكمهما؟ نقول يجلد يوجد مئة جلدة طيب واذا كانت مملوكة قال فعليها نصف ما على المحصنات. خمسين جلدة طيب والمملوك العبد قال ما ذكرت الانثى الامة
طيب ماذا نصنع بالمملوك؟ قال نقيسه على الامة نقيس اذا نخصص والزانية الزانية ان خصص الزانية والزاني تخصصها نخصصها بالقرآن نخرج منها الامة بالقرآن. ونخرج منها المملوك بالقياس على الامة
تم قياس هذا تم قياس طيب يقول ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة الان جينا بالعكس انقلبنا الان انقلبنا القضية وش هي عندك الان احاديث عامة هل القرآن يخصص
او لا يخصص؟ قال لا يخصص. مثل ماذا؟ قال مثلا يعني الله سبحانه وتعالى يعني شف قال ومن خاص القرآن ما كان مخصصا لعموم السنة لعموم السنة يعني السنة تأتي عامة ويأتي القرآن يخصص مثل ماذا قال مثل
يعني الصلوات في الاوقات اوقات النهي اوقات النهي الاصل ان النهي في اوقات النهي لا يصلي الانسان يعني وقت النهي مثلا بعد طلوع بعد صلاة الفجر او بعد الفجر الى طلوع الشمس
بعد صلاة العصر الى غروب الشمس هذا ليس محلا للصلاة مطلقا؟ نعم مطلقا. قالوا لا جاءت ايات قرآنية تستثني هذا الشيء. ما هي؟ قال حافظوا على الصلوات الانسان اذا ذكر صلاة عليه فرض فيصليها حتى لو كان في وقت النهي وقت النهي الان العام خصصناه
بالصلوات التي امر الله بالمحافظة عليها وهي وهي الصلوات صلاة الفرض صلاة الفرض وغيرها كثير يعني يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله هذا يقاتل الناس جميعا. استثنى منه
استثني منه اهل الكتاب انهم اذا اذا اعطوا جزية لا يقاتلون. وهذا دليل من القرآن يخصص يخصص الحديث ومثله ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ما ابينا من حي وهو ميت. يعني لو مثلا عندنا حي مثلا صيد طريدة
وقطعت رجلها هذا حرام هذا ميت ليش؟ لانه ابين من حي قطع من حي قالوا استثنى القرآن من ذلك ومن اصوافها واوبارها واشعارها. قالوا اذا اوبين يعني اقص هذا فانه يعتبر جائزا
تعتبر جائزا هذا ما يتعلق العموم والخصوص وهو باب واسع بلا شك. ولكنه جاء بصورة مختصرة هنا وفهمناه بما يتعلق باصول هذه هذه المسألة سلام. طيب نأخذ الذي بعده. تفضل
معرفة المجمل والمبين المجمل ما لم تتضح دلالته وله اسباب. منها الاشتراك واختلاف مرجع الظمير واحتمال العطف والاستئناف وغرابة اللفظ وعدم كثرة الاستعمال والتقديم والتأخير قد يقع التبيين متصلا ومنفصلا في اية اخرى وقد يقع التبيين بالسنة
المجمل والمبين قول مبين المجمل عندنا لفظ مجمل في القرآن ثم يأتي شيء يبين هذا المجمل يقول المجمل ما لم تتضح دلالته فاذا ما اتضحت دلالته فهو مجمل واذا جاء شيء يبينه قلنا هذا مبين لهذا المجمل هذا معناه وهذا من دلالات القرآن ان تأتي بالفاظ مجملة والفاظ مبينة
يقول طيب ما اسباب كونه مجملا؟ قال احيانا يكون اللفظ مشترك مثل والليل اذا عشعس هذا مشترك زين مشترك ما ندري هل هو اقبل او ادبر فهذا مجمل يوضحه ايات اخر
مثل يعني والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر قالوا هذا يبينه في مواضع اخرى. مثل كلمة ثلاثة قروء ما معنى القروء؟ قال القروء قد تكون اطهار. قد تكون حيض طيب ما الذي يبينها
قد تبين السنة دع الصلاة ايام اقرائك طيب يقول احيانا اختلاف مرجع الظمير مثل اليه قال سبحانه وتعالى والعمل الصالح يرفعه. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يرفع ماذا؟ يرفع ما الذي يرفعه؟ العمل الصالح يرفعه. الكلم الطيب ولا ما الذي يرفعه؟ او هو يرفع الكلم الطيب العمل الصالح يرفع يرفع الكلم الطيب. هذا
قالوا اختلاف الضمير مرجع الضمير ما ندري هل يرجع لهذا او رجع لهذا؟ قالوا هذا اختلاف مرجع الضمير يكون من المجمل الذي نبحث عن بيان له اما باللغة اما بالدلالات القرآن الاخرى او دلالة السنة وغير ذلك
يقول ايضا احتمال العطف او الاستئناف مثل ماذا؟ مثل وما يعلم تأويله الا الله. ثم قال بعدها والراسخون هل الراسخون يعلمون تأويله نقول ان اردت العطف نعم. وان اردت الاستئناف
لا لا يعلمه الا الله. فهذا يحتمل تحتمل الاية فهذا سبب الاجمال لكن نبحث عن ما يبين هذا الاجمال طيب قال غرابة اللفظ هذا كثير يعني القرآن فيه الفاظ غريبة كثير بل الفت مؤلفات في غريب القرآن. اشياء كثيرة
في القرآن غريبة ما نعرفها او ما يعرفها الكثير من الناس تحتاج الى بيان لو سألتك الان قلت ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا ما هي
هذا شيء غريب هذا مجمل نرجع الى كتب التفسير لاسباب النزول الى لغة العرب الى كذا يتضح هذا الغريب نتضح. طيب قال ايضا عدم كثرة الاستعمال يقول مثلا هذه الفاظ احيانا ما تستعمل كثيرا فتصبح مثل الغريبة
تصبح مجملة مثل قوله تعالى ثاني عطفه ما معنى ثاني عطفه هذي تستعمل قليل فانت ما تدري ما معنى ثاني عطفة هذا لان استعمالها قليل مثل فاصبح يقلب كفه كفيه على ما انفق فيها
يقلب الكفين ما معناها؟ قال ندم. معناها الندم ثاني عطفة معناها التكبر وهكذا يقول لك ايضا من اسباب الاجمال التقديم والتأخير هذا مجمل ما غير واضح مثل قوله تعالى مثلا
ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى كيف اجل مسمى؟ قال لا التقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما. ففيه تقديم وفي تأخير كما تقدم معنا هذه هذه ايش تسمى هذه تسمى اسباب المجمل اسباب واسبابه كثيرة ذكر هنا بعضها
طيب يقول قد يقع التبيين متصلا ومنفصلا مثل ماذا المتصل يعني في نفس الاية تجد البيان فيها مثل اه قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط من الخيط الاسود
ثم قال من الفجر عرفنا انه ان الوقت وقت الفجر. الوقت الليل كل واشرب حتى يظهر او يطلع الفجر. هذا نسميه بيان متصل المنفصل قال منفصل في اية اخرى مثل ماذا؟ قال احلت لكم بهيمة الانعام
الا ما يتلى عليكم. طيب ما هو الذي يتلى علينا؟ قال اقرأ بعدها. حرمت عليكم الميتة. هذا يسمى مجمل ومبين قال وقد يقع التبيين بالسنة هذا كثير جدا يعني الصلوات الخمس في القرآن غير واضحة. كيف نصلي
كيف نصلي؟ ان كيف نعرف ان الظهر اربع ركعات؟ وان الظهر سرية قال هذا بينته السنة. الزكاة كيف نعرف الانصبة؟ وكيف نعرف الذي فيه زكاة والذي ليس فيه زكاة؟ قال
بينت لك وغيرها من احكام الحج. لما قال له امرنا بالحج واتموا الحج والعمرة لله. كيف نحج نقف بعرفات نقف كذا هذي كلها بينتها السنة هذا معناه طيب لعل نقف عند هذا القدر
سم ولولا كلمة ولولا كلمة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى قالوا التقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما الاية فيها تقديم وفيها تأخير
اذا عرفت ان فيها تقديم وتقرير زال عنك الاجمال واتضح لك وبان لك المعنى. هذا المقصود واضح طيب نقف عند هذا القدر لان النسخ فيه كلام طويل اه نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة