1
00:00:00.950 --> 00:00:18.450
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:18.450 --> 00:00:38.450
ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في كلامي على شرح الفصل الثالث. شرح الاختلاف في الواقع في كتب التفسير. من جهة النقل ومن جهة الاستدلال وصلنا الى كلام الشارح حفظه الله. تحت عنوان اشكال في موقف ابن عباس من الاسرائيليات. قال المصنف حفظه الله

3
00:00:38.450 --> 00:00:58.450
نعم. حفظه الله. اشكال في موقف ابن عباس من الاسرائيليات اخذ ابن عباس عن اهل كتابه مما لا يحتاج الى اثباته. لكن الامر الذي يحتاج الى بحث ما ورد عنه في صحيح البخاري. قال

4
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم وسعده شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس قال كيف اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل اليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدثوا تبرؤونه محدا لم يشبه

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.450
فمن احدث هل يصح ان يوصف؟ نعم النزول. حديث عهد بالنزول ليس معنى احدث يعني مخلوق كما داعي المعتزلة. لان المعتزلة يستدلون على بهذا الحديث غيري على ان القرآن مخلوق مثلا ما يأتيه من ذكر من الرحمن محدث. فاهل السنة يقولون حديثنا بمعنى ماذا؟ بما انه كما قال اخونا حديث عادل بن زول. لان افعالا لان الافعال

6
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
الله عز وجل الاختيارية. مقيدة بماذا؟ مقيدة بمشيئته سبحانه وتعالى. فهو حديث عام بنزول؟ نعم. قال محضا لم يشر محضن اي خالصا. لم يشب يعني لم يخلق بغيره. شاب يشوب. نقول شاب اللبن بالماء

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
اي خلط اللبن بالماء. محضنه خالصا خالص نقي. لم يوجد يعني لم يخلط بغيره. فابن عباس ينكر عليهم يقول كيف نعم خلط نعم خلط يخلط بالطاقة. ابن عباس رضي الله عنه يقول كيف تسألون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل اليكم

8
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
على رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث اجدد جديد. قال تعالى ما يأتيه من ذكر من الرحمن محدث. تقرأونه محضا لم يجب يخلط بغير نعم. ان اهل الكتاب هددوا وغيروا وكفدوا بايديهم الكتاب. وقالوا هو من عند الله. هذا فيه

9
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
دليل ان القرآن ان ان كتب اليهود والنصارى محرف فخلافا لمن قال ان التحريف هو التحريف معنوي ليس تحريف لفظيا كالبخاري البخاري رحمه الله يرى هذا لكن جمهور اهل العلم يرون ان التحرير كان تحريفا لفظيا يعني. كان تحريفا لفظيا ليس تحريفا معنويا. نعم

10
00:02:58.450 --> 00:03:18.450
ليشتروا في ثمن قليلا. الا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا والله ما رأينا منه رجلا يسألكم الذي انزل اليكم. ما رأينا منهم اي من اهل الكتاب رجل يسألكم عن القرآن عن الذي انزل اليكم. فكيف تسألونه انتم؟ ما الاشكال هنا؟ الاشكال ان ابن عباس ينكر

11
00:03:18.450 --> 00:03:28.450
الاخذ عن بني اسرائيل وهو ثبت عنه انه رأى كثيرا من الروايات عن بني اسرائيل هذا هو الاشكال. قال فما مراده من هذا النهي؟ من هذا النهي؟ لقد حرصت على

12
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
تتبع هزا الاسئلة عن ابن عباس لعلي ازبر بشرح يبين مقصوده. لكني لم ازفل بشيء في ذلك وقد اجتهدت بالشيء اي فاز به الظفر والفوز. اه. يعني لم اجد يعني لم اجد شيئا احدا تكلم عن هذا الاثر وتوجيهه. وقد اشتغلت في تبين

13
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
الاحتمالات التي جعلت ابن عباس التي جعلت جعلت الاحتمالات هي التي جعلت نعم التي جعلت ابن عباس يقول لانه قد ورد عنه الاب عن بني اسرائيل فظهر لي منها. سيذكر الثلاثة احتمالات احتمالات ربما يكون احدها صحيحا او مجموعها

14
00:04:08.450 --> 00:04:28.450
قال الاول ان يكون السائل يريد طلب الابتداء بما عندهم او معرفة شرع الله او معرفة بعض العقائد دون غيرها من لان هذه الامور لا يجوز ان تؤخذ عن غير المعصوم في قبره. الاحكام والعقائد لا تؤخذ الا عن المعصوم في خبره. اما

15
00:04:28.450 --> 00:04:38.450
فالاخبار يمكن ان تؤخذ عنهم انها لا تصدق ولا تكذب. فيحتمل ان ابن عباس انكر الاخذ عنهم ليس اصل الاصل ليس كل انواع الاخذ. ولكن اخذ ماذا؟ الاخذ اذا كان

16
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
متعلقا بالعقائد مثلا والاحكام هذا احتمال قال اما الاخبار الاخرى فانها مما لا يلزم تصديقه ولا تكذيبه يعني مثلا من تفاصيل قصص الانبياء التي وردت في التوراة والانجيل. هذه لا لا يتوقف عليها عمل. ولا يبنى عليها وليس فيها هدى ظالمة

17
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
وسيلة سم ليعلم ان اكسب سم ان يعلن ان اكسر ما يتحدثون به والدته كذب وبهتان لانه قد دخله تحريف وتبديل وتهليل وتأويل. وما اقل الصدق فيه ثم اقل فائدة

18
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
منه لو كان صحيحا. قال ابن جليل حدس حدسنا ابن بشار. حدسنا ابو عاصم اخبرنا سفيان عن سليمان ابن عن عمالة ابن عمير عن حديس ابن زهير عن عبد الله ابن عن عبد الله هو ابن مسعود قال لا تسألوا اهل الكتاب عن فانهم لن

19
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
كنتم وقد ضلوا اما ان تكذبوا بحق او تصدقوا بباطل فانه ليس احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه تالية تدعوه الى دينه كتانية المالك. قال القائد ابن مسعود ومن المعروفين بالشدة في الاخذ عن اهل الكتاب لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء

20
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا. كيف تطلبون الهداية ممن قد ضل؟ نعم؟ هؤلاء ضلوا كيف تطلبون منهم الهداية وفاقوا للشيء اليه اما ان تكذبوا بحق يعني قد يروون لكم خبرا عجيبا. فتستنكروا عقولكم فتكذبون به. وهذا الخبر قد يكون ماذا

21
00:06:18.450 --> 00:06:38.450
صحيحا فتكذبون بالحق. ويا من تصدقوا بباطل. قد يكون خبر تقبله العقول ولكنه باطل. طيب واما ان تكذبوا آآ واما ان من تصدقه بباطل لا تسأله عن الكتاب عن شيء فانهم لن يؤذوكم وقد ضلوا. اما ان تكلموا بحق او تصدقوا بباطل فانه ليس احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه تالية. تالية من تالة يتلو

22
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
ترى يعني تبعك له يعني تبعه. من التابع. المقصود بالتالية هنا الذي يدفعه يتلوه ليتبع الباطل الذي كان عليه ما من احد من اهل الكتاب الا وفي قلبه هوى يدعوه الى اتباع دينه كتالية المال. كما ان الانسان نفسه تميل الى المال ويريد ان يتبع المال يريد

23
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
يتلو المال يعني اتبعه. كان الحال في اهل الكتاب في قلوبهم الهون يجعلهم يميلون الى اعتقادهم الاول. هو يتكلم هنا عن ماذا؟ يتكلم عن اهل الكتاب الذين دخلوا في الاسلام. هذا معنى قوله الا وفي قلبك لا تدعوه الى دينه. يعني حتى لو كان قد دخل في الاسلام ككعب الاحبار هو ابن ملامح

24
00:07:18.450 --> 00:07:28.450
ابن منبه نعم طبعا هذا لا لا يشترط ان كل كتاب اسلم لابد ان يكون في قلب ميل الى دينه لا يشترط هذا. ولكن يقول يعني ان بعض من اسلموا ممن ممن

25
00:07:28.450 --> 00:07:38.450
كان كتابيا قد يكون في قلبه ماذا؟ ميل الى دينه. قد يصدق انا مثلا على بعض المنافقين كعبد الله بن سبأ اليهودي. الذي ادعى زورا الدخول في الاسلام ولكن كعب الاحبار

26
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
ونوفل البكالي نوفل البكالي هذا يروي يروي له البخاري وهو من من آآ من العدول ووهب المنبي كل هؤلاء عدول يعني كانوا كانوا كتابيين ولكن قد يكون في قلب بعضهم ماذا؟ في بعض الذين دخلوا الاسلام من اهل الكتاب قد يكون فيهم هوى الى كتابهم

27
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
يحدثونكم بشيء من كتاب حتى ان لم حتى ان لم يشكوا في القرآن قد يحدثوكم لانهم يقولون ان عندهم علم ليس عندكم مثلا علم زيادة ودايما النفس يعني اذا لم تقهر الا من رحم الله قد تحب ان تتفضل على غيرها بشيء من العلم. قد تحب ان تتفضل على غيرها بشيء

28
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
من العلم فكانه ينهاهم ان يسمعوا ممن دخل الاسلام من اهل الكتاب ان الاحتمال الاول هو ان يكون السائل طلب الهداية. نهاوه لانه طلب الهداية. الاحتمال الثاني ان يكون رأيا متأخرا له كأنه يكون قد رجى في اخر حياته عن الاخذ عن اهل الكتاب واصبح ينكر هذا الاحتمال الثالث. قصة الرجوع اليهم فاراد

29
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
يسد هذا الباب. لان هذه الاحتمالات كلها في في الاثر هذا هذا هذه مسألة انتهينا منها. طيب مسألة اخرى مسألة العقل نلاحظ هنا ان ضابط العقل او الغرابة ليس ممن اتفقوا عليه. يعني ليس كل اثر غريب في

30
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
لابد ان يكون باطلا. لا الغرابة ليست دليلا على بطلان وسيمثل على هذا المثال. قال وفي تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكون كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا كتاب عند الله وجيها. ارد الخبر الاتي ان موسى

31
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
حاليا ستيرا. لا يرى من جلده شيء استحياء منه. فاذاه من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا تستر الا من عيب بجلده اما ضرسه واما قدرة واما افة. كان موسى حييا ستيرا. الحقيقة ان شديد الحياء. ستير

32
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
يحب ان يستر جلده ويحب ان يستر عورته وما فوق العورة. يحب ان يستتر. لا يرى شيء من جلده. استحياء منه. فاذاه من اذاهم من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده. لابد ان عنده عيب في جلده. اما برص او اجرة او برص بقعة بيضاء في الجلد. تعرفون البرص؟ مرض في الجلد يكون بقعة

33
00:09:58.900 --> 00:10:18.900
بقعة بيضاء في الجلد واما قدرة والقدرة انتفاخ الخصيتين. الخصية الخصية يكون الانسان عنده خصيتان. اه اه. هذا انتفاخ. انتفاخ في الخصيتين هذا يسمى الرجل الذي عنده انتفاخ في الخصيتين يسمى ماذا؟ ادر الرجل ادر. والمرض اسمه ادرة. قال واما افة ابا عم

34
00:10:18.900 --> 00:10:38.900
اعمم مما مضى. يعني القدرة والبرص نوعا من المرض. وافى هذا مرض. مرض. يعني اي مرض اخر. عندها مرض. نعم قال وان الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى. اراد ان يبرئه ينجيه من هذا الكذب قال فصلى يوما وحده فوضع ثيابه على

35
00:10:38.900 --> 00:11:08.900
ثم اغتسل فلما فرغ اقبله ليأخذها. وان الحجر عدا بثوبه جرى. جرى؟ الحجر جرى نعم؟ اخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر. حجر كيف تعربها؟ منين؟ منين ده محذوف يعني ثواب يا حجر. هم. ثوبي يا حجر. نعم. حتى انتهى الى ملأ من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن ما خلق الله

36
00:11:08.900 --> 00:11:28.900
وابرأه مما يقولون. هذا حديث استنبط منه هذا حديث البخاري. هذا حديث يبدو غريبا. فلو قلنا ان ولماذا ذكر هذا الحديث؟ نعم. يعني لو قلنا ان ان قرب مجرد الغرابة تكون دليلا على على النكرة لانكرنا هذا الحديث وهذا لا يمكن لانه في البخاري حديث صحيح. فانه يريد ان يضرب بهذا المثال يقول ان مجرد الغرابة في في النص لا تدل

37
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
على ماذا؟ على انه ليس ثابتا. طيب قال وقام الحجر؟ وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه. قام يعني وقف الحجر. فقام عند الناس عند بني اسرائيل اتفق شرعا من افعال الشروع. نعم

38
00:11:48.900 --> 00:12:08.900
والله ان بالحجر لندما من اثر دربه ثلاثا. واللدبة هي اثر الضرب. اثر الضرب عندما تضرب شيئا او تضرب شخصا تركت علامة في وجهه هذه العلامة تسمى ندبا. وجمع ندبات او ندبا

39
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
من اخر ضرب ثلاثا او اربعا او خمسا. هنا معجزتان لموسى عليه السلام. المعجزة الاولى ان الحجر قد عدى بثوب هذه المعجزة ظاهرة. والمعجزة الثانية في ان العصا اثرت في الحجر في الحجر. كأن الله عز وجل اراد ان يطيب خاطره. فجعل العصا تؤثر في الحجر. فهي دي معجزة اخرى. لان العصا عادة

40
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
لا تؤثر في الحجر ان الحجر جرى. اه جرى. الحجر جرى. والمعجزة الثانية ان العصا الخشب اثرت في الحجر. والعادة ان العصر تكسر اذا ضربت بها الحجر لا تؤثر لا تؤثر في الحجر فكأن الله اراد ان يطيب خاطره بهذا. فنزلت الاية فذلك قوله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا

41
00:12:48.900 --> 00:13:08.900
اذا موسى كان بماذا؟ كان باتهامه بعيب في جسمه فبرأه الله مما قال وكان عند الله وجه. قال فهذا الخبر فهذا الخبر وقد لا تصدقه بعض العقول. لكن اذا علمت انه خبر صحيح مروي عن رسول الله صلى الله البخاري

42
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
سلمت لذلك القبر وادركت انه خبر حقيقي وابع مع ما فيه من الغرابة. والتي يعني هذا ان نكمل كل خبر مع ما فيه من كرامته. لكن ان العرابة ليست ضامطا كافيا في رد مثل هذه الاخبار. ليست ضباب

43
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
لكنه الضابط يستأنس به. يعني يستأنس به مع بعضه. ضابط يستأنس به مع ضوابط اخرى. نعم. خاصة اذا كانت هذه الغرابة معارضة بنص اخر. بنص اخر. معارضة بنص اخر. يعني مثلا آآ بعض اهل العلم ردوا حديث بالغرامة. اعطيك مثال لمسألة الرد

44
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
ان الغرابة هذه ليست ليست شرطا. بعض اهل العلم المعاصرين الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله يرد حديث مسلم حديث تميم الداري في قصة الجساسة في قصة آآ ان الدجال حي ومقيد. يرد هذا الحديث. يرد بماذا؟ يرد باحتمال. نعم يعني لعل لعل الصواب جنابه في هذه الاخطاء في هذا. ولذلك اكثر اهل العلم تلقوا هذا الحديث

45
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
من قبل وحديث صحيح. قال رده بما درد ولغربته في قصة الجساسة التي قابلها تميم الداري وذهبوا به. تعرفون الحديث؟ نعم رجل عظيم مقيدا هذا حديث دجال هذا. رده لغرابته ورده ايضا لانه قال انه معارض بماذا؟ معارض بالحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

46
00:14:28.900 --> 00:14:38.900
ارأيتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض على رأس مائة سنة ممن على ظهره احد. هم. هذا الحديث الذي عند البخاري فيه ان كل الناس الذين على ظهر الارض ماذا

47
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
سيموتون بعد مئة سنة. نعم فيقال ما المانع في هذا؟ هذا مستثنى. هذا عموم؟ مستثنى بماذا بقصة بماذا؟ بالدجال. ويدل انه مستثنى ان يأجوج ومأجوج ها؟ احيا. صحيح؟ فهذا مستثمر ايضا. فيتزوج يقول الله عز وجل. فالذي حمله على ربه ماذا؟ غرابته وايضا قال

48
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
آآ الناس طوافوا الارض الان يقول في هذا الزمان يعني الناس طواف الارض فلم يجدوا هذا المكان الذي فيه الدجال. هذا ايضا بعيد يعني. نعم فلو عملنا العقول في رد بعض النصوص لمجرد انها غريبة كثيرا من النصوص خاصة اذا كانت هذه النصوص نصوص صحيحة يعني طيب هو يقول

49
00:15:18.900 --> 00:15:28.900
وليس يعني هذا ان يقبل ايضا كل خبر مع ما فيه من الغرابة لكن المراد ان الغرابة ليست ضابطا. الغرابة ليست ضابطا كافيا في رد مثل هذه الاخبار. قال من الامور

50
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
فمن الامور التي يحسن التنبه لها ان رواية السلف الاسرائيلية خصوصا الصحابة لا يعني قبول ما فيها من التفاصيل مرادهم ومرادهم بها بيان مجمل ما ورد في القرآن بمجمل ما ذكر في قصته. دون ان يلزم ذكرهم لها ايمانهم بهذه التفاسير

51
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
التي تحتاج في نقلها الى سند صحيح. وذلك عزيز جدا فيما يرويه بني اسرائيل في كتبهم. ذلك تعود الى ماذا تنبه. ذلك تعود الى ماذا؟ قال ذلك عزيز جدا فيما يرويه بنو اسرائيل في كتبهم

52
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
لذلك تعود الاخ المذكور. ما هو اخر مذكور؟ تحتاج في نقله الى سند صحيح. العزيز هو انك عزيز جدا نادر جدا ناظر جدا انك لن تجد شيئا من رواية بني اسرائيل من قول بسند صحيح هذا لا يمكن. ها؟ لبعد لبعد الزمن بيننا وبين كتبهم

53
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
نعم قال من الامور التي يحصل التنبه اليها يحصل الانتباه اليها ان رواية السلف للاسرائيلية؟ خصوصا الصحابة لا يعني القبول ما فيها من التفاصيل عندما يرونا هذا الاثر من الاسرائيليات لا يعني انهم يؤمنون بكل ما فيها من التفاصيل. فمرادهم بها بذكر هذه الرواية يعني

54
00:16:48.900 --> 00:17:08.900
بيان مجمل ما ورد في القرآن بمجمل ما ذكر في القصة. هذا هو. ادي العبارة مهمة. بيان مجمل ما ورد في القرآن. مجمل ما ورد في القرآن مثلا قصة موسى عليه السلام كيف ان آآ فرعون كيف اخذه؟ وكيف التقطه؟ وكيف وجدته امرأة وجدته عند عند اليم القاو عند سور القصر

55
00:17:08.900 --> 00:17:28.900
ومن كانت مرضعة هذه التفاصيل؟ نعم. كانت مجملة في القرآن. فقد يذكرون الاثر الاسرائيلي الذي فيه بعض التفاصيل. وليس معنى هذا ان كل تفصيل في هذا يقولون به يعني. نعم. قال لان النقل بالسند عن بني اسرائيل هذا نادر جدا. قال وقد ورد في بعض اثار الصحابة

56
00:17:28.900 --> 00:17:48.900
نعم. هو الورد في بعض اثار الصحابة ما يدل على انهم يميزون كذبها او يعرفون الروح. ولا يصدقون كل ما يروى لهم من مسؤوليات محلهم الصدق عندهم وبذلك ما ورد في قول الخليفة معاوية ابن ابي سفيان

57
00:17:48.900 --> 00:18:08.900
قال البخاري وقالوا وقول ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني حميد بن عبدالرحمن سمع معاوية يحدث رهطا وذكر كعب الاحباب فقال ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن اهل كتابه وان كنا مع ذلك

58
00:18:08.900 --> 00:18:28.900
ماذا يقصد بالكذب هنا؟ الخطأ. ان كان من اصدق هؤلاء المحدثين. المحدثين يعني الذين يحدثون عن اهل الكتاب وراء عدلي يعني عدلي صادق. وان كنا لنبلوا اي لنجرب. نجرب عليه الخطأ. الكذب تأتي بمعنى الخطأ. يعني فالصحابة كانوا

59
00:18:28.900 --> 00:18:48.900
بين الخطأ والصواب. معنى كيف نجرب عليه الخطأ؟ نعرف انه اخطأ. اذا الصحابة كان عندهم تمييز بين الخطأ وبين الصواب في في مرويات الاسرائيليات. قال هو ابن حجر وقال ابن ابن حبان في كتاب اراد معاوية انه يخطئ احيانا فيما يخبر به

60
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
ولم يرد انه كان كذابا وطاله الضمير في قوله لنبلوا عليه للكتاب لا لكعبه. وانما يقع في كتابهم الكذب الكذب لكونه بدلوه وحرفوه. يعني بعضهم قال باحتمال عودة ضمير الى ماذا؟ نبلو عليه الكتاب. الكتاب. الانجيل مثلا الذي ينقل منه

61
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
وقال عياض القاضي عياض قال. وقال عياض يسح عوضه على الكتاب ويسح عوضه على كعب. وعلى حديثه وان لم يقصد الكذب فهو يتعمده اذ لا يشترط في مسمى الكذب التعمد. بل هو الاقبال على الشيء بخلافه ما هو عليه. وليس فيه تجيح لكعب من كذبه

62
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
وقال ابن جوزي المعنى ان بعض الذي يخبر به كعب عن اهل الكتاب يكون كذبا. لا انه يتعمد الكذب. والا فقد كان اعبد من اخيار الاحبار. نعم. احبابي. الحبر هو عالم اليهود. مم. الحبر عالم اليهود. وكان يلقب

63
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
بهذا لانه كان عالما من علماء اليهودي قبل ان يسلم. مسألة في وقوع الاختلاف بين علماء الكتاب فيما يرونه. قال شيخ الاسلام غلب ذلك مما لا فائدة فيه تعود على امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن

64
00:20:08.900 --> 00:20:28.900
خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف. ولولا كلبهم وعدتهم وعصى موسى الشجرة كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البطلة ونوع الشجرة

65
00:20:28.900 --> 00:20:48.900
التي كلم الله منها موسى. الا ولذلك مما ابهمه الله في قرآنه. مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف عنه في ذلك جائز. وهذا القول يفيد ان الغالب على مرئيات

66
00:20:48.900 --> 00:21:08.900
بني اسرائيل انها اخبار عن احداس وفيها تفاصيل لا تنفع من جهة الابتداء فانه لا يلزم قبول هذه التفاصيل. ولاحز ان بعض الايات التي فسرت بالاسرائيليات معروفة المعنى على جهة

67
00:21:08.900 --> 00:21:28.900
واضح لا لبس فيه. لا خلط فيه يعني. لكن يقع الاشكال في المراد بهذا المجمل بل هو ما جاء في القصة الاسرائيلية وتفصيلاتها او هو غير ذلك. وهزه المنويات يقع فيها اختلاف واضح

68
00:21:28.900 --> 00:21:48.900
ذلك وجود اختلاف في النقل عن عند بني اسرائيل. وهو اختلاف يبين عدم ضبطهم لهذه القصص فقد دخلها اما النقص واما الزيادة. فالرواة يتزايدون. ها؟ وكل كل راوي يروي الاثر. وينقله للذي بعده فالذي بعده يزيد في

69
00:21:48.900 --> 00:22:08.900
والذي بعد وزيد فيه شيء حتى يصل الينا مختلفا تماما عن صورته الاصلية. نعم. وهذا كثير جدا عندهم وهو يدل على او على وجود التحريف المقصود اذ لم يكن بعض احبائهم يترفع عن هذا. يترفع عن هذا يعني يبتعد عن هذا

70
00:22:08.900 --> 00:22:28.900
طبعا الشيء تركه وابتعد عنه. بعض احبابه ما كان يترفع عن الكذب. كان يجيز الكذب. نعم من باب المصلحة. كما انه وجد في من ينتسب الى الاسلام كان واحد ابن ابي مريم مثلا من الرواة الذين فضحهم اهل العلم اهل الجرح والتعديل فضحوهم وبينوا كذبهم كان بعض اهل الاسلام لا يتورع عن الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام مثلا

71
00:22:28.900 --> 00:22:48.900
وضع الاحاديث في فضائل السور. ويقول نفعل هذا حسبة لله. لان الناس انشغلوا بالمغازي وانشغلوا بغير القرآن فيفعلوا هذا حسبة لله انه يضع بعض الموضوع فضائل السور حتى يعني يحبب الناس في القرآن طبعا هذا باطل هذه وسيلة باطلة. قال ويتنفسوا من قول شيخ الاسلام

72
00:22:48.900 --> 00:23:08.900
في هذه المسألة الاتية ان هولي ما في هذه الاخبار لا فائدة تعود الى امر ديني. ان علماء اهل الكتاب يختلفون ويأتي تبعا لذلك اختلاف المفسرين الذين ينقلون عنهم مسل اسماء اصحاب الكهف ان نقل الخلاف عنه في

73
00:23:08.900 --> 00:23:28.900
هذا جائز فائدة في عدم التحري العلماء فيما ينقل عن اهل الكتابة. التحرر علماء اهل السنة يعني انهم ينقلون عن اهل الكتاب بدون تحقق تحقق تحرر الشيء اي تحقق وتثبت. التحري هو التثبت والتأكد. نعم

74
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
هو شيخ الاسلام وايضا علماء الدين اكسر ما يحملون النقل فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه واجب القبول او فيما ينقل عن الصحابة. يحررون النقل ان يتأكدون يتثبتون. يعني ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة يتأكدوا من صحة السند. قال واما ما

75
00:23:48.900 --> 00:24:08.900
ينقل عن الاسرائيليات من الاسرائيليات ونحوها؟ واما المعلومة من الاسرائيليات ونحوها فهم لا يكترسون بضبطها ولا اعترف بي اي تم. اكترف بي اي لا يهتمون بضبطها؟ ولا باحوال نقلها لان اصلها ظل معلوم وغوايتها ان تكون عن واحد من علماء اهل الكتاب

76
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
او من اخذ عن اهل كتابه لما سبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا فاما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه واما ان يحدسوكم بحق تكزبوه. فازا كنا

77
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
عن تصديق هذا القبر ومثاله مما يؤخذ عن اهل الكتاب لم يجز لنا ان نصدقه الا ان يكون مما يجب علينا تصديقه مثل ما اخبرنا به نبينا عن الانبياء واممهم. فان ذلك يجب تصديقه مع احتراز في نقله فهزا هزا

78
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
نعم اه اول من كتب اه في اه اهل الكتاب بعد خمسين سنة بعد بعد ما رفع لا ادري. هنا يسأل يقول اول من كتب اه اول من كتب الانجيل تقصد؟ يعني

79
00:25:08.900 --> 00:25:38.900
نعم؟ بخمسين سنة؟ نعم. مم. على هذا عندما كان يشرح هو اول من افسى العقيدة العقيدة هو بولس. بولس الرسول الذي كان كان يدير الدعوة انه نصراني هو اول ما افسد عقيدة النصارى. وآآ كان هناك مجمع اسمه مجمع نيقية الذي اقروا فيه. آآ

80
00:25:38.900 --> 00:25:58.900
ان عيسى اله قبل هذا كانوا ما يقولون ان عيسى اله. اما مسألة اول الكتابة هذه بعد خمسين سنة خلاص انتم تقولون يا شيخ طرقت هذا. لكن ماذا نعم طيب قال مسألة في خبر عبد الله ابن عمرو

81
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
قال شيخ الاسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فمن متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله ابن عمرو. ولهذا كان عبد الله ابن عمرو. ما من السبب من الجمل الثلاث يعني

82
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
ما المناسبة بين الجمل الثلاث؟ هذا هذا الحديث فيه ثلاث ثلاثة اوامر الامر الاول بلغوا الامر الثاني حدثوا والامر الثالث او الشرط الثالث من كذب علي متعمدا ما المناسبة؟ بلغوا عني ولو اية فيه فيه ماذا؟ فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان يبلغوا ولو القليل. يعني لو اشترت ان تبلغ عن النبي

83
00:26:38.900 --> 00:26:48.900
النبي عليه الصلاة والسلام ان تكون عالما ولذلك كان الصحابي يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام ويمكث عنده الايام القليلة. يعني مثلا مالك ابن الحويرث وحديثه عند البخاري ما جلس مع النبي

84
00:26:48.900 --> 00:27:08.900
عليه الصلاة والسلام الا بضعة وعشرين يوما. قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة المتقاربون فقمنا عنده بضع وعشرين ليلة وكان رؤوفا رحيما. فلما رأى ان قد وفقنا لاهلينا قال ارجعوا لاهلكم فعلموهم. هذا هو الشاهد من الحديث انه امرهم ان يرجعوا وان يعلموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. تجد ان معظم صفة الصلاة

85
00:27:08.900 --> 00:27:18.900
احاديث كثيرة في صفة الصلاة رواه مالك ابن الحويرث معناه لم يبقى مع النبي عليه الصلاة والسلام الا عشرين يوما فقط. فقط عشرين يوما. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام امر ان يرجع الى اهله

86
00:27:18.900 --> 00:27:28.900
يعني ما امره ان يبقى معه نعم كيف ولم يقل هو كيف اترك النبي عليه الصلاة والسلام واذهب الى لي؟ بل امره ان يرجع الى اهلي وان يكون فيهم وان يعلمهم وان يؤدبهم

87
00:27:28.900 --> 00:27:38.900
رغم ان الناس كلهم لو بقوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وغادر قبائلهم. ما انتشر الدين في هذه القبائل. وما انتشر اسلامه في هذه القبائل فان التبليغ ليس مرتبطا بكثير علم

88
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
نعم. فلو تأملت تجد ان كثيرا من الصحابة ممكن كان عندهم من العلم اقل بكثير جدا مما هو اقم. عند اقل واحد منهم نعم. يعني قد يكون نحن عندنا المريض بالحديث كثير جدا لم يبلغ كثيرا من الصحابة. وصل الينا ما لم يبلغ كثيرا من الصحابة. لان الصحابة رضوان الله عليهم لم لم يكونوا

89
00:27:58.900 --> 00:28:08.900
اقفل هنا حتى الى ابن القيم في اعلان الموقعين مثلا ذكر ان المكثرين في الفتوى من الصحابة عشرة فقط. عدى عشرة من الصحابة هم من المكثرين في الفتوى. اما اكثر الصحابة

90
00:28:08.900 --> 00:28:18.900
في الفتوى وكان علمه بالحديث يتفاوت ويختلف. ومع ذلك كانوا يبلغوني. كانوا يبلغون ما يتعلمونه فاذا هذا فيه اشارة الى ان الانسان لا يشترط ان يكون عالما او طالب علم

91
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
حتى يبلغ بل كل ما علمه عليه ان يبلغه بلغه عني ولو اية. وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم المناسبة في هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال بلغوا عني. ولو اية فهذا فيه اكتفاء بالوحي. اكتفاء بالوحي في طلب الهداية منه. اما التحديث عن بني

92
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
اسرائيل كما آآ ذكر المصنف فيما هو من باب الاخبار وليس من باب الاحكام او العقائد فهذا امر آآ فيه سعة يحدث عنه آآ ولا حرج في هذا قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يعني ما حدثتموه عن بني اسرائيل لا يجوز ان تنسبوه الى النبي عليه الصلاة والسلام. مع ان الذي حدثت به عن

93
00:28:58.900 --> 00:29:08.900
اسرائيل قد يكون فيه شبهة نسبة الى النبي لانه من عند من عند الله. قد يظن انه من عند الله. قد يظن انه من الانجيل او انه من التوراة. فاذا نهينا عن ان نكذب على النبي عليه

94
00:29:08.900 --> 00:29:28.900
الصلاة والسلام فيما هو منسوب الى الله ككلام كالروايات من الانجيل او الروايات من التوراة. فمن باب اولى الا ننسب الى النبي عليه الصلاة والسلام ملايكة اكبر ما ليس في كتاب سماوي من باب اولى ان ننسب له الا ننسب له هذا. قال كان ابن عمر قال بعد ما

95
00:29:28.900 --> 00:29:38.900
كما ذكر الحديث رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زامنة الزنتين مسنى الزامنة والزمنة هي الجراب الكبير كيس كبير

96
00:29:38.900 --> 00:29:58.900
كيس كبير يعني. ها نسميه في العامية عندنا شوال. طيب هنا الشوال؟ ها؟ طيب من كتب اهل الكتاب؟ فكان يحدث عن منهم بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. نعم

97
00:29:58.900 --> 00:30:18.900
يصير الموضوع زاملتين عدد من الاسئلة من اهمها ماسحة قبر هاتين الزاملتين الزي يبدو ان خبر ازالة له اصل صحيح. وان كان قول عزيزا جدا. لا تكاد تجده في كتب الاثار. عزيزي نادرا. نادرا

98
00:30:18.900 --> 00:30:48.900
ومن الاثار التي ورد فيها قبر هاتين الامام احمد. قال الامام احمد حدسنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الحكم سمعت سيفا عن رجلا قال ان رجلا قال حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعني وما وجدت في وسعك يوم القيامة. حدثني من عن النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
يعني يا عم ولدت في وسطك يوم الوصف نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في ما دون خمسة اوسق صدقة. الوصف يكون ستين صاعا. ستين صاع نعم يعني هذا الى يسع ستين صاعا. يعني دعني عما حدثت به من الكيس الذي وجدته في اليرموك. نعم

100
00:31:08.900 --> 00:31:28.900
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فيصح هذا الخبر فانه يدل على ان بعض الذين ينوون عن عبدالله بن عمرو بن العاص يتحرزون من الرواية عن هاتين الزارلتين

101
00:31:28.900 --> 00:31:48.900
هل سبت ان عبد الله كان من الصحابة الذين رجعوا الى مرميات بني اسرائيل؟ وهل يوجد فيما بين ايدينا روايات اسرائيلية مرية من طريق عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان الذي بين يدينا من الروايات الاسرائيلية لا تلجأ الى عبد

102
00:31:48.900 --> 00:32:08.900
بل الرواية عنه في هذا الباب نادرة جدا. فليصلح ان يقال انه يروي من تلك الزاملتين فاين رواياته خوف الحاشية يعني نقل ينتقل كلام الدكتور محمد محمد ابو شيبة في كتابه الاسرائيليات. والموضوعات في كتب التفسير لانه يعني آآ

103
00:32:08.900 --> 00:32:18.900
يعني قال كلاما في حق عبدالله بن عمرو رضي الله عنه كلاما شديدا انه كان ينوي من من كثير من الاسرائيليات هذا الكثير ليس موجودا. هذا الكثير ليس موجودا وقال ان

104
00:32:18.900 --> 00:32:28.900
كثيرا من اهل العلم خطؤوه في هذا ويقول اين العلماء الذين قالوا هذه؟ انا اقول هذا كلام مرسل بدون دليل. الشيخ مساعد يقول عن كلام محمد ابو شيبة رحمه الله في كتابه هذا

105
00:32:28.900 --> 00:32:48.900
هذا كلام مرسل بدون دليل يعني قال فاينما يقوله الدكتور في حق عبدالله بن عمرو. وانا بيان العلماء الذين احال عليهم. هذا ملخص الحاشية. طيب قال نعم؟ احل عليهم يعني قال انهم احال علي نقل علي. نقل عنهم. من هؤلاء العلماء

106
00:32:48.900 --> 00:33:08.900
قال كلاما مرسلا بدون بدون دليل ان بعض العلماء انكروا على عبد الله بن عمر رضي الله عنه نقله عن الاسرائيليات وخطأوه في هذا ويقول من هؤلاء العلماء الذين نقلت منهم؟ نعم. قال بيد ان ابن كثير ان ابن كسير توقف في بعض الاساليب. غير ان ابن كثير توقف

107
00:33:08.900 --> 00:33:28.900
غير بيد ان غير ان غير ان ابن كثير توقف في بعض الاثار وحملها على الزاملتين وانا سوقها ليتبين اثر خبرهما على علم من اعلام نقاد الاحاديث والاثار. يقصد به ابن كثير يعني. قال لم اجد من نقد اثارا عن عبدالله ابن عمرو ونسبه الى

108
00:33:28.900 --> 00:33:48.900
صوب لكثير في تفسيره وتاريخه وذكر واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة. ذكر ستة مواضع تقريبا. قال وهذا غريب يحتاج الى بحث اقصاء لتتبع ما قاله النقاد في مرويات عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. وانا اصوم. اذكرها. انا اذكرها ليتبين اثر خبر

109
00:33:48.900 --> 00:34:18.900
مع العلم من اعلام نقاد الاحاديث. ماذا؟ اثر خبرهما تثنية. يعود الى نعم. بعض الاثار وحملها على خبر الزميلتين يعني. لمازا يريد ان ينقض الكلام الكسير؟ ينقل كلام كفيل ليبين ان ما نسب الى عبدالله بن عمرو بن العاص من من الاسرائيليات اولا هو نادر. ثانيا قد يكون له توجيه. سيبين هذا التوجيه في النقل. سينقل الان وبين التوجيه

110
00:34:18.900 --> 00:34:38.900
قال ابن كسير لتفسير قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس لا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين والحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة لطريق ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل

111
00:34:38.900 --> 00:34:58.900
عمرو بن العاص مرفوعا. بعث الله جبريل الى ادم وحواء. فامرهما ببناء الكعبة. فبناه ادم ثم امر بالطواف به وقيل له انت اول الناس. وهذا اول بيت هدئ للناس. فانه كما ترى من مفردات

112
00:34:58.900 --> 00:35:18.900
هذا كلام ابن كثير كله هذا كلام ابن كثير. نعم. وهو ضعيف والله اعلم ان يكون هذا موقوفا على عبد ويكون من اللتين اللتين اصابهما يوما الموكئ من من كلام اهل الكتاب. وعندي في نسب هذا القبر الى مرويات بني اسرائيل نذروا

113
00:35:18.900 --> 00:35:38.900
فان من خذل كتبكم لا يجد فيها ذكرا للكعبة. من كان عنده خبرة بالتوراة والانجيل ليس فيها ذكر للكعبة. فكيف يقال ان ان ابن عامر رضي الله عنه اخذها اخذها من من مرويات بني اسرائيل. قال هو مما حرفوه وحذفوه من كتبهم. كما حذفوا

114
00:35:38.900 --> 00:35:58.900
وكل فضيلة الاسماعيل وللعرب من اهل الجزيرة العربية. والحق ان امر الزاملتين يلفه غمود لا يخفيه يحيط به غموض. الغموض عكس الوضوح. كان يحتاج الى بحث وتدقيق. لا يكفي. نعم. يلفه. يحيط به. يحيط

115
00:35:58.900 --> 00:36:18.900
لا يكفي فيه ان من شك في مرية جاءت عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص ان ينسبها لهاتين الزاملتين. خاصة اذا كان هذا مما لا انه مولود في كتب اهل كتاب التوراة والانجيل. مثال اخر ذكره. وقال في تفصيل قوله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم

116
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
ملائكة ان يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت ايمانها كله قل اجتذروا الا المنتزرون. قال الطبراني حدسنا احمد ابن يحيى ان خالد ابن حيان الركبي

117
00:36:38.900 --> 00:36:58.900
الطفل اسحاق ابن زبريق الحنصي. حدثنا عثمان ابن سعيد ابن كسير ابن دينار. حدثنا ابن لهيعة عن يحيى عن ابن عبدالله عن ابي عبدالرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها

118
00:36:58.900 --> 00:37:18.900
ابليس ساجدا ينادي ويجهل الهي. مرضي ان اسجد لمن شئت. قال فيجتمع اليه زمانيته. فيقول كورونا كلهم ما هذا التضرع؟ فيقول انما سألت ربي ان ينزلني الى الوقت المعلوم. وهذا الوقت المعلوم. قال

119
00:37:18.900 --> 00:37:38.900
ثم تخرج الدابة الارض من الصدع في الصفا. من شق في جبل الصفا. صدع الشق فاول خطوة تضعها بان تركيا. اول خطوة تضعها الدابة لانها تقطع مسافات طويلة جدا بينتقي هذا اسم بلد اسم مكان

120
00:37:38.900 --> 00:37:58.900
نعم. لا ادري ما كان. نعم. قال فتأتي ابليس. فتأتي ابليس فتخطبه هذا حديث غريب جدا. وسنده ضعيف ولعله من الزاملتين اللتين اصابهما عبد ابن عمرو يوما يموت فاما نفعه فمنكر والله اعلم. اقول كان

121
00:37:58.900 --> 00:38:18.900
يكفي في نكارته ضعف اسناده. وامر معلوم فلا حاجة الى تحميل ابن عمرو ام رغم بهذه والله اعلم. ان يقول يكفي ان اقول ان هذا الحديث سنده ضعيف. ما الداع ان يقال انه اخذه من الاسرائيليات يعني؟ كما يقول المصنف طيب. نعم. اليابانيا

122
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
الزبانية هم المرض من الشياطين. فيجتمع اليه زبانيته. والزبانية سم زبانية سمى الله عز وجل ايضا ملائكة زبانية لانهم يدفعون من الزبن والدفع. زبن اي دفع لكن هنا المقصود به المرض من الشياطين. لان الملائكة الملائكة جهنم

123
00:38:38.900 --> 00:38:58.900
هم ماذا ماذا يفعلون؟ يدفعون الكفار. سندعوا الزبانية. فالزبانية سموا زبانية الملائكة الذين على جهنم عليها تسعة عشر. لماذا؟ لانهم الكفار يعني يدفعونهم. فالزمن والدفع. ما هذا اما المقصود بالزمانية هنا المرض من الشياطين يعني عوان ابليس يعني. ما هذا التضرع؟ ما هذا

124
00:38:58.900 --> 00:39:18.900
تضرع لماذا تدعو ان التضرع والدعاء الشديد كان ابليس طمع ان يغفر له في ذلك اليوم يعني كانه طمع يعني ان يغفر له. يا رب مرني ان اسجد لمن شئت من خلقك. نعم؟ كانه يريد ان يتوب. الصفاء. جبل الصفا. الصفا والمروة. نعم. المردة من

125
00:39:18.900 --> 00:39:48.900
المرة نعم. المرض اللي جمعه مارد. والمارد هو الجني الشديد العتو والكفر. اه. شديد الكفر والعتوبة الزبانية هنا يعني تلاميز ابليس. احفاد ابليس. نعم! جمال ابليس جنود ابليس مردة جمع مارد وحفظ من كل شيطان مارد. المارد من الشياطين هو الذي بلغ الغاية في الكفر والاجرام. مم. نعم

126
00:39:48.900 --> 00:40:08.900
وقال في تفصيل قوله تعالى فاخذتهم الذجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. ورمي مبتسما للوجه الاخر. كما قال محمد اسحاق عن اسماعيل ابن امية عن ابن ابي مجيد. قال سمعت عبدالله ابن عمرو يقوله سمعت رسول الله صلى الله

127
00:40:08.900 --> 00:40:28.900
ونقول حين خرجنا معه الى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رضوان ليلة. وهو ابو سقيف وكان من سمودا كان بهذا الحرم قد دفع عنه فدفع عنه فدفع فدفع عنهم فلما خرج اصابته اللقمة التي اصابت قومه بهذا

128
00:40:28.900 --> 00:40:48.900
فدفن فيهم واية ذلك انه دفن معه غسل من ذهب اذ انتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستغربوا منه الغسل وهكذا رواه ابو داوود عن يحيى اجمعين عن وهب ابن الجليل ابن حازم عن ابيه عن ابن اسحاق به

129
00:40:48.900 --> 00:41:08.900
نقرأ الحديث مرة اخرى. قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول حين خرجنا معه الى الطائف. فمررنا بقبر نعم. فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف. وكان من ثمود. كان من قبيلة ثمود التي ارسل اليهم. صالح عليه السلام. وكان بهذا

130
00:41:08.900 --> 00:41:28.900
حرم حرم مكة فدافع عنه دافع عنه يعني كان يدافع يدافع عن الحرم من الكافرين ونحو ذلك فلما خرج خرج من الحرم يعني اصابته النقمة التي اصابت قومه. ما النقمة التي اصابت قومه؟ النقمة العذاب. الهلاك. الهلاك الذي اصاب قومه هي الرجفة. الزلزلة

131
00:41:28.900 --> 00:41:48.900
كان بهذا الحرم فدافع عنه فلما خرج اصابته النقمة التي اصابت قومه بيد المكان فدفن فيه. واتوا ذلك علامة ذلك يعني انه دفن معه غصن من ذهب. تعرفون الغسل؟ نعم. مثل غسل الشجرة ولكنه من ذهب. ان انتم نبشتم معه. عنه اصبتموه. لو انا بشتم قبره تجدون هذا الغسل. تصيبون هذا الغسل

132
00:41:48.900 --> 00:42:08.900
فابتدى رواه الناس اي اسرع اليه الناس. ابتدى ابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن. قال هكذا رواه ابو داوود الى اخره. قال قول الحجاج المزي قال شيخنا ابو الحجاج ابو ابو زوجته شيخه ابو زوجته. قال هو حديث حسن عزيز. نعم

133
00:42:08.900 --> 00:42:38.900
نعم؟ الحديث صاحب تهذيب الكمال هو ابن كثير متزوج من من ابنته. ابن كثير زوج ابنته. صاحب تأديب الكاميرا وكان عالم محدث يعني كبير. قال قلت قال قلت انا عزيز في السلاح محدثنا. نعم. يجوز. نفس قبور الكفار يجوز

134
00:42:38.900 --> 00:42:58.900
الكفار يجوز للمصلحة. نفس قبور الكفار يجوز للمصلحة والحاجة. اما قبور المسلمين لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام عندما بنى المسجد كما تعلمون اشترى الارض من آآ من آآ اغلبة بني النجار فوجد مكانها قبول المشركين فامر بها فلبشت. لان الكافر لا حرمة له

135
00:42:58.900 --> 00:43:18.900
نعم بشرط ان يكون فيه مخالفة يعني. شخص كلمني منذ ايام قال انه يأتي بالثاني من الذهب تمثال ها؟ تمثال من فرعين من الذهب. ها؟ وهذا يساوي ملايين الدولارات يا اخي. ولكن لهذا لا يجوز ان يبيعه. ولو كثر

136
00:43:18.900 --> 00:43:38.900
اضاء ذهبا لن يساوي الا قليل. ها؟ لو لابد ان يكون فيه مخالفة. ها؟ لا اعرفه. لا اعرفه اصلا. لا تعرفه؟ لا اعرفه سنة خطيرة ده ممنوع ده ضد القانون. ممكن نتعرف بتاع

137
00:43:38.900 --> 00:44:08.900
انتم كنتم تفردوا ابي بجيل هذا شيخ لا يعرف الا بهذا الحديث. ولا يحرم من عين ولم اسمع احدا روى عنه غير اسماعيل ابن امية. قلت وعلى فهذا فيخشى ان يكون وهم في رفع هذا الحديس. وانما يكون من كلام بما اخذه من الزامنتين. قال شيخنا

138
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
الحجاج بعد ان عليه ذلك وهذا محتمل والله اعلم. وفي هذا عربي وليس في كتب بني اسرائيل اخبار العرب الذين في جزيرة العرب. وهذا كما قلت لك ظاهر من كتب

139
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
بين ايدينا اليوم. وهذا من المرويات المنسوبة لهم. ولست ادري لماذا يحمل ابن كثير ابن عمل امر هاتين الزاملتين في مثل هذا الخبر العربي. واضح الكلام نعم نعم. وقال في تفصيل قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام

140
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
ونزل الملائكة تنزيلا. قال ابن جليل حدثنا القاسم حدثنا الحسين. حدثنا المعتمر بن سليمان عن عبد الجدير قال يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب

141
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
منها النور والظلمة. فيضرب الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب. وهذا موقوف على عبدلله ابن عمرو من كلامه ولعله من الزاملتين والله اعلم. يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب منها النور والظلمة. فيضرب الماء في تلك

142
00:45:28.900 --> 00:45:48.900
صوتا يضرب صوتا يعني الماء يفعل صوتا يصوتوا صوت يفعل صوته. انت الخالق له القلوب تنخلع القلوب من شدة الخوف نقول انخلع قلبه خرج من مكانه من شدة الخوف. تنخارع له القلوب قال انا موقوف على عبدالله بن عمرو من كلامي ولعله من امر الزامنتين. قال المصلي

143
00:45:48.900 --> 00:46:08.900
ولا ادري لم ينسب هذا القبر الى وليس فيه ما هو ظريب. فكم من امور الاخرة التي صحت وهي ضريبة فما المانع من ان يكون مما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني لو صح السند؟ لو صح هذا السند انا لا ادري هل صح هذا موقوفا

144
00:46:08.900 --> 00:46:18.900
لو صح هذا السند فيقال ماذا؟ فيقال انه قد يكون في حكم مرفوع لان القاعدة ان ما رأوا الصحابي مما لا يقال بالرأي يكون له حكم مرفوع فمن مانع ان يكون

145
00:46:18.900 --> 00:46:38.900
عهد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قال واذا كان الاسواق زامنتين من كتب اهل الكتاب فانه يلزم احد امرين. الاول انه كان يعرف الرسم الذي كتبت به هذه الكتب. وهذا احتمال بعيد جدا. قال الامام احمد حدثنا قتيبة

146
00:46:38.900 --> 00:46:58.900
ابن لهيعة الواهب بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال رأيت فيما يرى النائم كان في احدى اصبعي سمنا وفي الاخرى فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تقرأ الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرأهما

147
00:46:58.900 --> 00:47:18.900
مسند احمد اعلق الذهبي في سير اعلام النبلاء على هذا الخبر فقال ابن لهيئة ضعيف ضعيف الحديس وهذا قدر ولا يشرع لاحد بعد نزول القرآن ان يقرأ التوراة ولا ان يحفظها لكونها لكونها مبدلة محرفة

148
00:47:18.900 --> 00:47:38.900
العمل قد اختلط فيها الحق بالباطل فلتجتنب. فاما النذر فلتجتنب اما النزل فيها لاعتباره وللرد على يهوده فلا بأس بذلك للرجل العالم قليلا والاعراض او لا. مفهوم الاثر؟ الاثر الذي ذكر

149
00:47:38.900 --> 00:47:48.900
هذا المثل قد يستدل به البعض على ان عبد الله بن عمرو كان يعرف لغة الثورة ولغة الانجيل بهذه الرؤية التي رآها وهذه القصة كما قال لا لا تثبت سندها لضعف ابن ريعة

150
00:47:48.900 --> 00:48:08.900
قال فاما ما روي من ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعبدالله عبدالله بن عمرو يعني ان يقوم بالقرآن ليلة وبالتوراة ليلة اخرى. قال فهذا كذب الموضوع. اه قبح الله من افترى. يعني هذا كيف يأبى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم يصلي بالتوراة؟ شدد ونكى على عمر ابن الخطاب. لا. انه قال

151
00:48:08.900 --> 00:48:38.900
فيها يا ابن الخطاب. نعم. انا عندما وجده يأخذ الكتاب نعم. قال فانا فالقى. قالعقهما. لعق نعم الاسلام كله نعم بهذا الغرض لو كان عنده لو كان عنده عقيدة سليمة بشرط ان يكون سليم العقيدة. لا بأس وما زال ما زال العلماء قديما وحديثا يفعلون هذا

152
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
نعم؟ هذا يقول فيه خير وفيه كما فعل بعض المعاصرين مثلا. احمد احمد ديدات وتلميذه وتلميذه يفعل هذا. نعم هذا لا شك ان فيه خير يعني. هو ذكر هذا الكلام. هم. والاعراض اولى. الاعراض ولا لمن؟ لمن لم يكن قصده الدعوة

153
00:48:58.900 --> 00:49:08.900
هل قصده فقط ان يطلع على ما في هذا الكتاب؟ اعطيك مثالا. من قرأ مثلا كتابين كتاب الجواب الصحيح لشيخ الاسلام وكتاب هداية الحيارى. كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

154
00:49:08.900 --> 00:49:28.900
كثيرا جدا من الانجيل. واكثر منه ممكن آآ ابن القيم في بداية الحيوان. في اجوبة اليهود والنصارى. ابن القيم نعم كان عالما بالانجيل والتوراة منها كثير ينقل منها كثير ويبين ماذا؟ يبين خطأ مضاربا محمود ليس مذموما. كان العراض اولى في حق من لم يتصدى لهذا. لم يتصدى

155
00:49:28.900 --> 00:49:48.900
للرد عليه. نعم لكن لا شك ان هذا فيه اجر عظيم جدا. من تصدى للرد عليهم وبيان باطلهم من كتبهم ماذا يكون سببا في الاسلام كثيرا الى الناس وهذا واقع مشاهد يعني. هذا واقع مشاهد يسلم يسلم الالاف بسببه بسبب هذه المناظرات. هم انفسهم لا يعرفون كتابهم ولا يحفظونهم. نعم

156
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
كما يجدون بعض العلماء من المسلمين يحفظون كتابهم اكثر منهم. نعم هم ينبهرون بهذا ويكون هذا سببا في الاسلام كثيرا منهم يعني. في سم كثير منهم عندما آآ يجدون ان المسلمين يعلمون الباطل الذي في كتابهم ويردون عليه نعم. الثاني انها كانت تترجم له. واذا كانت تترجم له

157
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
ترجم له فمن ذا الذي كان يترجم له هو؟ او يترجم له؟ نعم. يترجم له. يعني هو يقول يعني لو خبر الزاملتين لابد ان هاتين الزميلتين كانتا بلغة غير العربية. فلا يمكن ان عبدالله بن عمرو كان يعرف اللغة السريانية مثلا التي كتبت به او العبرانية. نعم. قال

158
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
هذه الاسئلة تحتاج الى فحص خاص وهي جديرة من عنايته. لانها تحل غمودا في سيرة عبد الله ابن عمرو. وهاتين وما ترتب عنهما من انه كان يحدث عن بني اسرائيل. جديد رأي؟ حقيقة جدير حقيق

159
00:50:48.900 --> 00:50:58.900
تستحق العناية تستحق الاهتمام. يعني هذه المسألة تستحق ان نهتم بها. وان ننظر من كان يترجم لعبدالله بن عمرو او كحتى نثبت يعني هل هو فعلا كان يلوم للاسرائيليات ام لا

160
00:50:58.900 --> 00:51:18.900
وانت ترى ان الاخبار التي اتهمت انه نقلها ان الاسرائيليات قليلة. ذكر في الحاشية حوالي ستة او سبعة اخبار فقط المخالفون رد اربعة منهم. بعضها ضعيف السالب اصلا. نعم وبعضها لا مانع ان يقال انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام في حكم مرفوع. نعم

161
00:51:18.900 --> 00:51:38.900
اقول بعد ذلك لو ثبت خبر الصحيتين وان وان عبد الله كان يقصد الصحيفتين عن زميلتين يعني فالامر كما قال شيخ الاسلام فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. نعم. اذا خلاصة الكلام في هذه المسألة انه لا يصح

162
00:51:38.900 --> 00:51:58.900
ان كل ما روى صاحبي حتى ان كان نسب الى انه يروي عن يقال ان كل ما رواه هو باطل او من الاسرائيليات. نعم الابن من ذلك حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. هذا هو الاذن. المأذون. نعم. الاذن الذي رواه عبدالله بن عمرو نفسه في الحديث. ها

163
00:51:58.900 --> 00:52:18.900
بلغوا عني ولو ان احدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. مسألة في قول الامام احمد في كتب التفسير. قال شيخ الاسلام فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نسب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح والده

164
00:52:18.900 --> 00:52:38.900
ان المنقول في التوصيل اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد سلاسة امور ليس لها اسناد. التفسير والملاحم والمغازي والرؤى ليس لها اصل اي اسناد. لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة الزبير

165
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
والشعب والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي ملاحم يعني ما يكون بين يدي الساعة من فتن. مم. وحروب. ملحم بنجمع ملحمة. والمحامة تطلق على الفتن والحرم. ازا قتالنا

166
00:52:58.900 --> 00:53:18.900
كتاب الفتن والحروب التي ستكون بين يدي الساعة هذه الملاحم؟ نعم. تأتي عن الامام احمد بعض العبارات المجملة التي لا يدرى المراد بها على لانها لم تلقى تفسير منه. ومن هذه الروايات المجملة هذه الرواية التي اختلفت فيها تخريجات

167
00:53:18.900 --> 00:53:38.900
العلماء وتباينت فيها فقد روى الخطيب البغدادي بسنده هذا الاثر عن احمد بن حنبل. ثم قال في وهذا الكلام معمول على وجه. وهو ان المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها

168
00:53:38.900 --> 00:53:58.900
ولا موثوق بصحتنا لسوء احوال مسنفيها وعدم عدالة ناقليها وزيادات القصاص فيها. القصاص. القصاص جمع قوس القصاص جمع قاس والقاص هو الذي يعظ الناس وهو ليس من اهل العلم. ينوي القصص. ينوي القصص ليس من اهل العلم

169
00:53:58.900 --> 00:54:18.900
يعض الناس في المساجد وليس من اهل العلم. هذا التأويل. اذا هذه العبارة للامام احمد اظن تكلمنا عنها عندما نقل آآ نقلها آآ في المقدمة هناك اختلاف في معنى هذه العبارة. الخطيب البغدادي يرى ان معنى العبارة ماذا؟ انه يتكلم عن كتب مخصوصة. كتب مخصوصة. هو المصنف لا يرى هذا الرأي

170
00:54:18.900 --> 00:54:38.900
وهذا التخريج فيه نظر. هذا التخريج يعني هذا الشرح لعبارة الامام احمد فيه نظر. فيه نظرة ليس بصحيح. هذا التخريج تخريج الخطيب البغدادي شرح شرح خطيب البغدادي لعبارة الامام احمد. اه. فيه نظر ليس بصحيح. نعم لماذا ليس بصحيح؟ ليس في عبارات الامام احمد؟ هم

171
00:54:38.900 --> 00:54:58.900
ما يدل عليه. نعم. اذ ليس في عبادة الامام احمد ما يدل عليه مماثلك التهريجات الا للغمود والاجمالي. في تلك التي قالها الامام احمد بن حنبل ولو عرف المراد بالتحديد بمصطلح اسناد او مصطلح اصول الذي جاءت به روايته. لانه قال ثلاثة

172
00:54:58.900 --> 00:55:18.900
ثلاثة اشياء ماذا؟ ليس لها اصل او ليس لها اسناد. نعم. حين هناك الرواية اصل او اسناد. نعم الذي جاءت به روايته عن الامام احمد لحل البنود بقوله ولا زال اشكاله. واقرب ما يمكن تفسيره

173
00:55:18.900 --> 00:55:38.900
نهى به ان يكون اراد الاسناد المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التقليد لعبارة امام احمد هو الذي اشار اليه شيخ نسائي ابن تيمية السابقة حيث ذكر المراسيل التي يقابلها المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت ليس لها اصل اي اسناد لان

174
00:55:38.900 --> 00:55:58.900
عليه المراسيل. كما نص في كتابه منهاج السنة على ذلك فقال واما احاديث سبب النزول فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الامام احمد بن حنبل سلاسة علوم لا اسناد لها وفي لفظ ليس لها اصل. التفسير

175
00:55:58.900 --> 00:56:18.900
والمغازي والملاحم ويعني ان احاديسها مرسلة. وادي فائدة عزيزة. فائدة ممتازة وهو ان معنى قول الامام احمد ثلاثة اشياء لا وصول لها معناها ماذا؟ اسباب الذنوب نعم ليس ليس لها اسناد يعني ليست مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام مرسلة. سندها منقطع. لا اسناد لها لين في الاسناد. الاسناد موجود ولكن ماذا

176
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
اسم مرفوع. القطع ليس مرفوع. قال ثلاثة ثلاثة علوم لا اسناد لها وفي لفظ ليس لها اصل. التفسير والمغازي والملاح. يعني ان احاديثها لا اسناد ولكنها مرسلة. نعم ليست لا لا يصح رفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الامر ليس كما قال الخطيب البغدادي انه يقصد بها كتب مخصوصة

177
00:56:38.900 --> 00:56:58.900
عن الامام احمد يقصد بهذه العبارة كتبا مخصوصة. نعم انما يقصد ماذا؟ ليس لاسناد يعني معظمها موقوفات على الصاحبة. او مقطوعات على التابعين. ما ما بالنسبة للمتابعين فهو مقطوع. ما رفع للصحابي ما نسب الى الصحابي فهو موقوف. او منسوب للنبي عليه الصلاة والسلام كانها مرسل. سقط منه الصحابي. سقط منه الصحابي يعني رفعه التاني

178
00:56:58.900 --> 00:57:18.900
ادعي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فليكن في حكم منقطع. نعم. قال وهذا يشير الى ان مراد الامام احمد بالتفصيل اسباب النزول والحقيقة ان اسباب جزء من علم التفسير وهي نوعان. الاول اسباب النزول الصريحة

179
00:57:18.900 --> 00:57:38.900
وهذه التي يقع فيها الارسال لان التابعي او من بعده ينسب الحدث الى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو لم يشاهده قطعا وهذا هو لسانه في روايته. الثاني اسباب نزول اسباب نزول غير صريحة. وهذه تدخل في باب التفصيل بالرؤية

180
00:57:38.900 --> 00:57:58.900
لان المفسر اذا ذكر حدثا معينا وصدره بعبارة النزول فليس يلزم ان يكون مراده انه سبب النزول المباشر كما تكلمنا عن هذه المسألة. اه. نزلت فيه. مم. ونريد التنبه ونريد التنبيه على دخول هذا الحدث في بعض الايتان

181
00:57:58.900 --> 00:58:18.900
لكن المطلع على التفصيل المروي عن السلف عموما يجد ان المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قليل جدا. ويمكن ان يكون مراد ابو احمد بمصطلح الاسناد المرفوء فحسب. وهذا يصدق على هذه العلومات العلوم الثلاثة التي ذكرها حيث

182
00:58:18.900 --> 00:58:38.900
تكسر اسنان اخبارها الى من بعد صحابته. وهي تشترك في انها اخبار هوائية. نعم ابويا. نعم. لا يمكن ادراجها بغير خبر فالمخبر اما ان يكون سامعا واما ان يكون مشاهدا. وهذا لا يتحقق

183
00:58:38.900 --> 00:58:58.900
الا للصحابي فقط والله اعلم. نعم. مسألة في المراسيل في التفصيل ان ما الذي يضرب في مراسيم التفصيل مجيئها في اسباب نزوله. وعبارة شيخ الاسلام في هذه المسألة هنا ظاهرة ان المراد بها اسباب

184
00:58:58.900 --> 00:59:18.900
نزولي لانها تحكي خبرا تاريخيا مرتبطا باية من الايات. وما ذكر شيخ الاسلام من تحرير في هذه المسألة مفيدة المفسرة الذي يريد تحرير اساليب اسباب نزوله. وهو يصلح للنقد التاريخي عموما. واشار الى ذلك بقوله

185
00:59:18.900 --> 00:59:38.900
وهذا الاصل ينبغي ان يعرض. فانه اصلنا نافع للجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفصيل والمغازي. وما ينقل من للناس وافعالهم ووغير ذلك. وقد ذكر ضوابط قبول هذه المراسيل وهي الا يكون مصدرها مفردا

186
00:59:38.900 --> 00:59:58.900
يكون متعددا. الى متى يقبل المرسل في اسباب النزول؟ ذكر شروطا ان يكون متعددا. متعددا ليس مفردا. يعني يأتي باكثر من طريقة. يأتي هذا المرسل باكثر من طريق. الثاني ان تخلو من المواطأة. ما معنى من المواطاة؟ كيف يكون الاتفاق؟ الاتفاق هناك ان قد يكون في السند كان يكون مضار هذه

187
00:59:58.900 --> 01:00:08.900
الطرق كلها على واحد فقط. يقول هذا الحديث مضار وعلى فلان. له طرق متعددة نعم. ولكن كل هذه الطرق تشترك في ماذا؟ في راو واحد. ففي النهاية كلها مرجوع الى واحد. هذا الواحد

188
01:00:08.900 --> 01:00:28.900
قد يكون حدث بهذا الحديث في اكثر من مجلس. ففي النهاية مصدر الحديث ليس متعدد. اه. هذه مواطئة في السند. اتفاق في السند. وقد تكون في المتن. نعم اتفاق في اللفظ الذي يراه في اسباب النزول. فهذا يقول الا يكون الا يكون ان يكون مصدره الا يكون مصدرها مفردا

189
01:00:28.900 --> 01:00:48.900
بل يكون متعدلا الثاني ان تخلو عن الموضوع الثالث ان يتلقاها العلماء بالقبول. نعم. هذا القيد مهم معتبر. القيد الثالث يعني هو قد ذكره عند ذكره لحديس الاحاديث حيس قال ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع

190
01:00:48.900 --> 01:01:08.900
على ان خبر الواحدة اذا تلقته الامة بالقبول التصديق له وعمل به انه يوجب العلم. يوجب العلم كان متواتر فاذا شرط المرسل هنا تتلقاه العلماء بالقبول ويعملون به؟ طيب قال وكذا يمكن القول بان هذا بان هذه القيد

191
01:01:08.900 --> 01:01:28.900
معتبر في قبول المراسيل التي ترد في التفسير لكن قد يكون هناك مرتبة اخرى في قبول حكاية النزول الذي من قبيل الرأي من قبيل الرأي من نوع الرأي. وهو ان يتوارد المحققون من المفسرين على ذكره دون اعتراض عليهم. فان

192
01:01:28.900 --> 01:01:48.900
هذا قرينة تشعل بقبوله ايضا. ما معنى هذه الفقرة؟ يعني يقول ان يتلقاها العلماء بالقبول. نقول الحديث الصحيح اذا تلقاه العلماء بالقبول يفيد ماذا ماذا يفيد؟ يوجب العلم. يوجب العلم كالمتواتر. كالحديث الصحيحين مثلا. نعم. طيب اسباب النزول هل لابد من تصريح العلماء بهذا؟ لابد ان يصرحوا انهم طلقوه بالقبول

193
01:01:48.900 --> 01:02:08.900
يقول هناك مرتبة اقل من هذا ليس شرطا بالتصريح. يكفي انهم اوردوا هذا السبب في كتب التفسير كلهم. ولم يعترض عليه احد. فهذا يكون قريب من الاجماع السكوتي كانهم يعني اتفقوا على التوقع بالقبول وسكتوا عنه لم يصرحوا. اما الحديث الذي يوجب العلم لابد ان يصرحه نعم بانه

194
01:02:08.900 --> 01:02:18.900
لابد ان يصرحوا بانه صحيح. فاذا صرحوا انه صحيح ولم ينكره احد منهم. فيدل هذا ان هذا الحديث يفيد العلم. اما في اسباب النزول ليس شرطا ان يصافحه انه صحيح

195
01:02:18.900 --> 01:02:38.900
يقول يكفي انهم يريدوا هذا الاثر المرسل بين ذباب النزول في كتب التفسير ولا يعترضون عليه هذا معنى هذه الفقرة. فان هذه قرينة تشعر تشعر يعني تجعلك تعلم تشعر بقبولي ايضا. هذه قليلة اخرى غير التصريح. نعم. المفسرون اه من يتكلم فيتكلم من مفسري اهل السنة طبعا

196
01:02:38.900 --> 01:02:58.900
لان انا مفسري المعتزلة والمتكلمين لا يعتبرون اصلا آآ بمرويات اسباب النزول. المفسرين باللغة وبغير ذلك. قال ان الاختلاف في التفاصيل الدقيقة لا يؤثر في اصل الخبر. هذه الخلاف في التفاصيل لا يرجو من الكذب بل الى الضبط يعني

197
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
نضرب مثالا لذلك باختلاف الثمن في قصة بيع جابر بعيده على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه المسألة من نفائس هذه التي يحصل بالمعتلين بالتوصيل الاستفادة منها في حال دراسة اقوال مفسري السلف. والاستفادة تكون على

198
01:03:18.900 --> 01:03:38.900
الاولى الاستفادة منها في مجال دراسة اسباب نزوله. كما صورها شيخ الاسلام في هذه المسألة وضرب لها مثالا بارزين يوم بدر اختلف من قتل منه. ولكن اصل القصة ماذا؟ انه وقع وقع. قد يختلف قد يختلف بعض الرواة في الصحيح. في رواية بعض تفاصيل القصة

199
01:03:38.900 --> 01:04:08.900
عند البخاري مثلا. هل خلافا في بعض خلاف في بعض التفاصيل يدل على ان القصة كلها ليست ثابتة؟ الجواب لا نعبي معتنين المعتنين هذا جمع. هذه مسألة من نفائس هذه المقدمة النفائس زي ما هو نفيسة والنفيسة شيء

200
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
النادر الذي لن تجد له مثيلا. التي يحصل بالمعتنين. معتنين جميع معتني والمعتني هو المهتم. اعتنى اهتما. اه. ليس بالتفسير فقط بالحديث ايضا بان الحديث ايضا. نعم لانه قد يشكل على بعض مثلا آآ الناس انه كيف ان هذا حديث البخاري؟ ولكن لفظة اختلف فيها. نعم

201
01:04:28.900 --> 01:04:38.900
ان هذا لا يدل على آآ ان ان الرواية اخطأوا في اصل القصة. اصل القصة الصحيح ولكنهم اخطأوا في ماذا؟ في بعض تفاصيل هذه القصة مثل على ذلك ايضا بقصة زواج

202
01:04:38.900 --> 01:04:58.900
النبي عليه الصلاة والسلام من ميمونة هل تزوجها محرم او قالوا ام هو حلال؟ خلاف بين ابن عباس وابي رافع. ابو رافع يقول تزوجوا وهو حلال عباس يقول تزوج هو حرام. يقدر قول صاحب القصة مثلا ابو رافع فالاختلاف في بعض تفاصيل القصة لا يدل على ان اصلها ليس بثابت. قال مثل ذلك

203
01:04:58.900 --> 01:05:18.900
يعني عندما يقول لك شخص هذا الفريق انتصر على هذا الفريق. في كرة القدم. شخص يقول لك فازوا عليه ثلاثة واحد. شخص يقول لك فازوا عليه واحد صفر نعم ولكن اشترى انهم فازوا خلاص انفازوا. لكن تفاصيل فوزي ادم. لأ يعني اختلفوا فيها. شمال بقرة وعلينا. نعم

204
01:05:18.900 --> 01:05:38.900
فمثل ذلك ما وقع من اختلاف في سبب نزول في شرب العسل. هل كان شربه عند زينب او عند حفصة؟ فهذا العسل المرض هنا ضرب مثال لهذه المسألة وليس الحديث هنا عن

205
01:05:38.900 --> 01:06:08.900
عن الوجع بسبب نزول سورة التعريف. ورأي الصواب في ذلك ان سببها تعليمه الجاهلية على نفسه نعم. الثانية الاستفادة منها في مجال دراسة اقوال السلف الاخرى. خصوصا يرتبط منها بالاخبار كالاخبار الغيبية عموما. ومن امسلة ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور. فقد ورد في

206
01:06:08.900 --> 01:06:28.900
السلف انه بيت في السماء بحذاء كعبتهم. تعمره الملائكة يدخله منهم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ويقال له الضلوع فهذا قول علي رضي الله عنه وارضاه. تعمره الملائكة؟ تعمره بالعبادة والطواف. تعمره بالعبادة والطواف؟ يدخل

207
01:06:28.900 --> 01:06:38.900
كلوا منهم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. يعني كل يوم سبعون الف ملك. غير اليوم السابق الى يوم القيامة. فكم يكون عدد الملائكة؟ ثم يعودون اليه يقال له

208
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
وحد اسمه وهذا قول علي باسم البيت. وورد هذا التفسير عن ابن عباس من طريق عطية العوفي وجعله بحذاء العرش ولم يذكر اسمه. قال ابن كسير بعد ان ذكر هزه الرواية وهكذا قال عكرمة ومجاهد والربيع ابن

209
01:06:58.900 --> 01:07:18.900
والسودي وهو الواحة من السلفين. وورد عن مجاهد من طليق ابن ابي نجيح انه بيت في السماء يقال له اد روحه حكيمة بيت في السماء بحيال الكعبة. وعن الضحاك بطريقه عبيد. بحير كعبة اي مساوي للكعبة فوقها يعني

210
01:07:18.900 --> 01:07:48.900
فوقه حذاء وحياء. وعن الدعاك بطريق عبيدة مقدم ومكتب مكتب من طريق وبين المكتب. مكتب. مم. هذا لقبه ليس اثمن. نعم يزعمون انه يلوح اليه السبعون الف ملك من قبيلة ابليس يقال لهم الحن. وهذا وهذا اظن

211
01:07:48.900 --> 01:08:08.900
ولدك حلو؟ نعم. اول عيد مخلوق خلق له سوف الحين. لو ثبت هذا يعني لا يصح ان يقال انه من قبيلة ابليس لماذا؟ لان ابليس ليس ليس من الملائكة الصحيح ان ابليس ليس من الملائكة لقوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه

212
01:08:08.900 --> 01:08:28.900
نعم فالذي صح ان ابليس سادسا ان الملائكة فيقدم على هذا قول من مضى آآ قول مجاهد وقول ابن عباس نعم. لكن اذا اصل القصة اصل السند اصل السند بالنزول اتفق عليه السلف توارد عليه السلف فهذا مما يقال انه توارد عليه السلف وتواطؤوا عليه

213
01:08:28.900 --> 01:08:48.900
سنقول ان اسباب النزول اذا كانت مرسلة ليست مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام. وتواطؤ عليها السلف تواطؤوا عليها. تقبل. من قال ان ان اول مخلوق اسمه الحلم يرد في الكتب العاملة. نعم. انا لا اذكر اسمه. نعم. حتى ورد ايضا عن شيء لباس. ذكر ادم؟ دي كله

214
01:08:48.900 --> 01:09:18.900
نعم. وايضا يذكرون اسمه او المخلوق الكائس ليس فيه شيء ثابت للنبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال نعم. والرأي الصغار في ذلك ان سببنا تحريمه جارية. ماريا ان النبي عليه الصلاة والسلام لان الاية ورد فيها سببين للنزول. اية سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. هل

215
01:09:18.900 --> 01:09:38.900
سبب نزول الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم الا يطأ مارية جاريته صلى الله عليه وسلم ام سبب نزول الاية انه حرم على نفسه العسل عندما تواطأت عائشة وحفصة على ان يتفق على آآ انهم يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام اكلت الغفير اني اجد منك ريحا وغفير هذا نوع من الصمغ الرائحة ليس

216
01:09:38.900 --> 01:09:58.900
الطيبة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكره ان تشم منه رائحة غير طيبة. فحرم على نفسه العسل. فاختلف المفسرون هل سبب نزول الاية؟ تحريم العسل جاريته ماريا. نعم جارية كيف كان؟ كيف كان؟ انه قال انه لن يطأها. حرم على نفسه وطأها لان الجارية هل يلزم للسيد ان يطأ جارية

217
01:09:58.900 --> 01:10:18.900
لا يلزم السيد ان يطأ جاريته. يعني يلزمه ان يطأ زوجته بالمعروف. اما الجارية لا يلزمه والا اذا تضررت بذلك وجب عليه ان يبيعها. او فوتوها. اذا كان عنده جارية ولم يطأها. واحتاجت الى الوقت اما ان يبيعها واما ان يزوجها. نعم لكن لا يلزم السيد ان يطأ جاريته

218
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
تحريم لجاريته كان آآ من باب تحريم الحلال على نفسه فنزل قوله تعالى لما تحرم ما احل الله لك اذا ابتغي مرضات ازواجك وجعل الله عز وجل التحريم يجد مغر اليمين. نعم يعني اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ماذا؟ علينا من حرم على نفسه شيئا ماذا يفعل؟ يكفر كفارة يمين. لان الغرض باليمين

219
01:10:38.900 --> 01:10:48.900
هو المنع من الفعل او الحث على الفعل. لو زاد اقسم على شيء برده من هذا المدى ان يفعل هذا الشيء ان يحث نفسه على فعل هذا الشيء. او اقسم على عدم فعل شيء غرضه ان يحث نفسه

220
01:10:48.900 --> 01:11:08.900
العدد الفعل. ففي كلا الحالين ماذا يفعل؟ يكثر. يكثر عن يمينه حتى لا يكون قد حرم على نفسه الحلال؟ نعم. قال. وقد روى قتادة وابن عن النبي صلى الله عليه وسلم يرسل انه بيت الله في السماء وانه يدخله في اليوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه

221
01:11:08.900 --> 01:11:28.900
تحته الكعبة لو قر لخر عليها. سقط. لو سقط الدراح لسقط على الكعبة انها فوقها مباشرة. نعم. وفي المعراج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ابراهيم عليه السلام في السماء السابعة مسندا ظهره الى البيت المعمور

222
01:11:28.900 --> 01:11:48.900
يدخله سبعون الف ملك لا يعودون اليهم. وقد ذكر ابن حجر انه قد ورد عن الحسن ومحمد ابنه ابن جعفر ان البيت المعمور الكعبة وقال والاول اكسر واشهد واذا حللت هذه الابواب

223
01:11:48.900 --> 01:12:08.900
انك ستجدها الاتي. ان الحديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور ليس فيه اشارة الى الاية. اي ان نبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد تفسير الاية مباشرة. ولكن هذا الاثر يستفاد منه في بيان المراد بالقسم في هذه الاية. لان

224
01:12:08.900 --> 01:12:28.900
بالبيت المعمورة قد يحتمله قد يحتمل الكعبتة. لانها بهذه الصفة فهي معمولة بالطائفين والقائمين ركع السجود ولكن ولكن توارد جمهور السلف على انه البيت الذي في السماء مع ما في هذا الحدث عن حديث

225
01:12:28.900 --> 01:12:48.900
من زكري له يجعل القول السواب ان المراد به بيت السماء. ومن هنا فالبيت الذي في السماء من علم الغيب فما المقبول من وصفه فيما ورد في الاسارير انه بيت في السماء السابعة. رواه البخاري ومسلم وغيره

226
01:12:48.900 --> 01:13:08.900
من حديث انس المالك ان ابراهيم مسند ظهره اليهم وغدا في الصحيحين نعم. انهم يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه. هذا ايضا في الصحيح ايضا شيخ كل هذا في البخاري يعني الاول والثاني والثالث في البخاري

227
01:13:08.900 --> 01:13:28.900
ان ابراهيم هكذا. اثقل ظهره اليه. مسلم. نعم. لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل. كما ان ابراهيم بنى لله بيتا في الارض فقد جعله الله عزل عند بيته في السماء. الجزاء من جنس العمل. نعم. وهزه الاوصاف سابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:13:28.900 --> 01:13:48.900
وقد ورد عن السلف انه في السماء دون تحديدها. وانه يدخله سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليهم. وزاد عندهم اوصافه انه بحذاء الكعبة هذا ورد عن علي انه بحذاء العرش عن ابن عباس

229
01:13:48.900 --> 01:14:08.900
اسمعوا الدروع عن علي بن مجاهد ان الذين يدخلونه يقال لهم الحن وهم من قبيلة ابليس تفرد به اما من فرض بروايته التابعين وهو الضحاك فانه لا يقبل بسبب هذا الانفراد. وايضا لان الجن كما قلنا

230
01:14:08.900 --> 01:14:28.900
آآ ان ابليس ليس من الملائكة ومن الجن؟ نعم. نعم. واما ما ورد في الوصفين واسم هذا فانك اذا جعلت ما ورد عن الصحابي في هذا الامر الغيبي في خطب مرفوع قبلتها لك والا توقفت على الثابت صراحة

231
01:14:28.900 --> 01:14:48.900
وهي الاوصاف التي وردت في الحديس. لكن يعزر امر قبول اقوالهم. يقوي يعني يقوي امر قبول اقوالهم تعدد قائلين بها تعدد القائلين بها مع احتمال عدم اخذ الاخر عن اوله. هذا توفرت الان الشروط التي قلنا بها في الاخذ

232
01:14:48.900 --> 01:15:08.900
الوقوف او المرسل انه تعدد القائلين بها. هم. مع عدم التواطؤ لم يتواطؤوا على هذا. نعم. خصوصا اذا اضفت ما نسبه ابن كسير الى السدي والربيع بن انس وغير واحد من السلف. فان توارد اقوالهم على امر من الامور يدل على اصلهم. وهذه قاعدة

233
01:15:08.900 --> 01:15:28.900
مفيدة جدا في العلمين. وخصوصا في التفصيل في كثرة ما يجد من اختلاف في اسباب النزول وغيرها. فانه بجمع ما ورد من الخلاف تتبين الاصل المشترك بين الاقوال. فيحكم به وان اختلف في اثبات بعض تفاصيله كما هو الحال في هذا المثال

234
01:15:28.900 --> 01:15:48.900
البعيدة التي ذكرها شيخ الاسلام في دراسة الاخبار وادعة جدا في كلامه ومعذبة باللسان كما هو الحال عنده في انواع وقد ذكر مسل هزا التفصيل في كتابه منهاج السنة فقال والمراسيل قد

235
01:15:48.900 --> 01:16:08.900
والبرازيل قد تناسى الناس من قبولها وردها. وحسب الاقوال ان منها المأمور ومنها المردود الموقوف من قلب من حاله انه لا يرسل الا عن ثقة قبل مرسلوه. ومن عرف انه يرسل عن سقة وغير الثقة كان ارساله رواية عما

236
01:16:08.900 --> 01:16:28.900
فهذا موقوف. وما كان من المراسيل مخالفا لما رواه استيقاته كان مردودا. واذا جاء المرسل من وجهين كل من الروميين اخذ العلم عن شيوخ الاخر. فهذا مما يدل على صدقه. فان مسل ذلك لا يتصور في العادة

237
01:16:28.900 --> 01:16:48.900
تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب. كان هذا مما يعلم انه صدق. فان جاء المرسل من وجهين كان هذا ممن يعلم انه بشرط ماذا؟ ان يكون كل من الراويين اخذ العلم عن شيوخ الاخر فهذا مما يدل على صدقه. فان مثل ذلك لا يتصور في العادة تماثل الخطأ فيه وتعمد الكذب

238
01:16:48.900 --> 01:17:08.900
من عدم التواطؤ وعدم عدم الاتفاق. نعم. قال فان المخبر انما يؤتى من جهة تعمد الكذب ومن جهة الخطايا اذا كانت القصة مما يعلم انه لم يتواطأ فيه المخبران والعادة تمنع تماثل تماثلهما في الكذب عمدا من خطأ

239
01:17:08.900 --> 01:17:28.900
مسل ان تكون القصة طويلة فيها اقوال كثيرة يواها هذا مثل ما رواها هذا. فهذا يعلم انه صدق وهذا من وهذا ما يعلم به صدق محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام. فان كلا منهما اخبر عن الله وملائكته وخلقه

240
01:17:28.900 --> 01:17:48.900
للعالم وقصة ادم ويوسف وغيرهما من قصص الانبياء عليهم السلام بمثل ما اخبر به الاخر مع العلم منهما لم يستفد ذلك من الاخر. ان الله عز وجل قال طبعا موسى قطعا لم يسافر بمحمد عليه الصلاة والسلام لانه سابقا. نعم. ومحمد عليه الصلاة والسلام لم يستفد من موسى

241
01:17:48.900 --> 01:18:08.900
هنا ما كان يقرأ ولا يكتب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. نعم. وانه يمتنع في العادات التماثل الخبرين الباطرين في مثل ذلك. فان من اخبر باخبار كسيلة مفصلة دقيقة عن مخبر معين

242
01:18:08.900 --> 01:18:28.900
لو كان مبطنا في خبره لاختلف خبره لامتناع ان مبطلا يختلق ذلك من وجه تفاوته. قال قال وانه يمتنع في العادة تماثل الخبرين الباطلين في مثل ذلك. فان من اخبر باخبار كثيرة مفصلة خاصة في قصة الانبياء قصص ادم ويوسف عليه السلام

243
01:18:28.900 --> 01:18:48.900
الصلاة. نعم دقيقة من عن مخبر معين لو كان مبطلا لو كان كاذبا يعني. مبطلا اي كاذبا في خبره لاختلف خبره نعم لامتناع ان مبطلا كاذبا يختلق ذلك من غير تفاوت. يعني يستحيل ان ان اثنان يخترقان الكذب يختلق الكذب اخترعه بدون

244
01:18:48.900 --> 01:19:08.900
اختلاف بينهما. لو قلت لك اسمع قصة عن شخص اسمه كذا. وانت انا ساصنع قصة عن شخص اسمه كذا. حتى لو ذكرنا عناصر القصة. العناصر حتى. اكتب قصة مختلفة عنك تماما. اه. ها؟ عندما يطلبون من الطلاب ان يكتبوا موضوعا للتعبير ويعطوهم عناصر. لكتابة هذا الموضوع. اكتب موضوع التعبير عن كذا. وترى النقاط خمسة وست نقاط. كل واحد يكتب

245
01:19:08.900 --> 01:19:28.900
الموسم مختلف تماما. نعم؟ انا نويت من رأسي. ولذلك هذا احد التفسيرين في قوله تعالى فان كنت في شك مما اوحينا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك ان كنت في شك من هذا القرآن انه من عندنا فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك هل القصص الذي ذكرناه لك؟ هو في كتبهم كما ذكرناه ام لا؟ نعم فهذه

246
01:19:28.900 --> 01:19:48.900
تقول فائدة من الفوائد التي قد ينتفع بها من؟ كان عنده علم صحيح وينظر في كتب اهل الكتاب قد يزيده هذا يقينا ان ما عند ان ما بين يديه ومن عند الله عز وجل فلذلك هو يقول هنا هذا مما يعلم به صدق محمد عليه الصلاة والسلام لانه اتفق مع مع ما جاء به موسى عليه السلام في

247
01:19:48.900 --> 01:20:08.900
في كثير من قصص الانبياء مثلا قال بل ذلك يبين ان كلا منهما اخبر بعلم اخبر بعلم وصدق كل من الاثنين اخبر بعلم وصدق العلم المتفق عليه تفاصيل القصة. نعم. قال وهذا مما يعلمه الناس من احوالهم. فلو جاء رجل من بلد الى اخر واخبر عن حوادث مفصلة

248
01:20:08.900 --> 01:20:28.900
حدثت فيه تلتزم اقوالا وافعالا مختلفة وجاء من علم من علمنا وجاء من علمنا انه لن يواطئه على لم يتفق معه على الكذب. نعم. فحكى مسل زلك علم قطعا ان الامر كان كذلك. فان الكذب قد يقع في مسل زلك. لكن على سبيل

249
01:20:28.900 --> 01:20:48.900
على سبيل الاتفاق ان يكونا الرجلان يعرفان بعضهما مثلا. وتلقي بعضهم عن بعض كما يتوارث اهل الباطل المقالات الباطلة مسل مقالة النصارى والجهمية والرافضة ونحوهم. فانها وان كان يعلم بضرورة العقل انها باطلة لكن

250
01:20:48.900 --> 01:21:08.900
تلقاها البعض من بعض فلما تواضوا عليها جاز اتفاقهم فيها على الباطل. كما قال تعالى عن المشركين اتواصوا به؟ هل اوصى به بعضهم بعضا؟ بل هم نعم. والجماعة الكثيرون يجوز اتفاق يجوز. ها؟ يجوز اتفاقهم. والجماعة الكثيرون

251
01:21:08.900 --> 01:21:28.900
اتفاقهم على جحد الضروريات على سبيل التواطؤ اما عمدا للكذب واما خطأ في اعتقاده. قد يتفقون على تعمد الكنبة او يخطؤون على تعبد الكذب او يخطئون في الاعتقاد. واما اتفاقهم على جحد الضروريات من دون هذا وهذا فممتنع. يعني يمكن يمتنع يمتنع ان يتفق

252
01:21:28.900 --> 01:21:38.900
جماعة من الناس على جحد امرهم على جحد خبر بدون تواضع لابد ان يكونوا قد تواطؤوا اتفقوا بعد ذلك سيتكلم عن الموضوعات في التفسير خلينا نتكلم عنها في المرة القادمة

253
01:21:38.900 --> 01:21:58.900
ما شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هل يدخل تحت قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم؟ الذين يحرك يحرك مرضاة ازواجكم. يحرم على نفسه لانه اشترط على نفسه هذا ان

254
01:21:58.900 --> 01:22:08.900
يحارب نفسه بمعنى ماذا؟ لا يدخل طبعا لان الصحيح من اقوال اهل العلم هو مذهب الحنابلة بل المقيد في زهن الميعاد نقل ان هذا اجماع الصحابة ان المرأة لو اشترطت على زوجها لا

255
01:22:08.900 --> 01:22:18.900
تزوج عليها حرم عليه ان يتزوج عليها. وجب عليه ان يأتي بهذا الشرط. وابن القيم نقل اجمع الصحابة على هذا وقال ان الخلافة بعد هذا حال. ده حديث عقبة ابن عامر في الصحيحين ان حقا وفيتم به من

256
01:22:18.900 --> 01:22:38.900
ما استحللت به قروشي. نعم يا بدون الشرط. لو بدون شرط منع منع نفسه ان يتزوج عليها لكي يرضيها لا يقال انه لان التحاليم يطلق على معنيين. التحريم بالمعنى اللغوي والمعنى الشرعي. المعنى اللغوي هو المنع. حرم على نفس الشيئ ايه؟ منع نفسه منه. هذا هو لا بأس به

257
01:22:38.900 --> 01:22:48.900
يعني انا امنع نفسي مثلا من اكل نوع معين من الطعام لان الطبيب قال لي هذا يضر. هذا مانع ليس تحريم. اما التحريم بالمعنى الشرعي هذا هو الذي لا يجوز. لانه لا يجوز ان يعتقد تحريم الحلال

258
01:22:48.900 --> 01:23:08.900
لازم ان يكون عند العطس. نعم. لابد ان يكون عند العطس. لأ. نعم. لأ لو كان قبل العقد يسري طالما انه رضيهم ليس شرط ان يكون في مجلس العقد. ليس شرط ان يكون في وكان بعض العقد. لكن قبل العقد هذا شرط. لابد ان يلتزم به

259
01:23:08.900 --> 01:23:09.132