1
00:00:02.150 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.000 --> 00:00:37.850
كنا توقفنا عند اه حديس ابن مسعود رضي الله عنه وفيه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.650
ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

4
00:00:58.950 --> 00:01:20.450
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم

5
00:01:21.000 --> 00:01:38.850
كنا اتكلمنا قرأنا كلام ابن رجب في آآ شرح النصف الاول من الحديث. الشطر الاول من الحديس وتوقفنا عند عند قول النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي لا اله غيره ان احدكم

6
00:01:39.000 --> 00:01:59.950
ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث الى اخر الحديث طيب احنا كنا قلنا قبلها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كما جاء في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

7
00:02:00.250 --> 00:02:15.000
اه انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل

8
00:02:15.100 --> 00:02:32.450
يا رسول الله افلا نمكث على كتابنا وندع العمل يعني بما ان ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار افلا نمكث على كتابنا وندع العمل نترك العمل

9
00:02:32.700 --> 00:02:51.400
فقال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى

10
00:02:52.350 --> 00:03:15.950
وصدق بالحسنى فسنيسره فسنيسره لليسرى وفي الصحيحين عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له

11
00:03:17.600 --> 00:03:41.100
بعدين قلنا ايه؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي لا اله غيره يعني بعد ذكر اطوار الجنين وذكر الامر الامر من من الامور الغيبية ان الانسان وهو في بطن امه الله سبحانه وتعالى يرسل اليه الملك ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله

12
00:03:41.450 --> 00:03:54.050
وعمله وشقي او سعيد النبي عليه الصلاة والسلام قال بعدها فوالذي لا اله غيره. يعني خلاص الانسان ده بقى لما يخرج الى الدنيا يعمل هيعمل اعمال فاما ان هو هيسير

13
00:03:54.150 --> 00:04:11.950
في طريق الجنة او يسير في طريق النار يعني هو لابد ان الانسان هيعمل قال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه لازم الانسان هيكدح في الدنيا يعمل في الدنيا ويمشي يسير

14
00:04:12.150 --> 00:04:31.100
في في الطريق الى الاخرة ففي انسان هيعمل بعمل اهل الجنة وفي انسان هيعمل بعمل اهل النار ولكن هنا العجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقسم قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل

15
00:04:31.100 --> 00:04:53.400
للجنة حتى ما يكون بينه وبينها يعني بين الانسان وبين الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يعني مسافة الذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يعني ايه الكلام ده

16
00:04:53.850 --> 00:05:14.450
الانسان يعمل بعمل اهل الجنة وبعدين في نهاية الامر يدخل النار وقال وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

17
00:05:14.600 --> 00:05:38.200
واحد بيعمل بعمل اهل النار ويدخل الجنة في نهاية الامر قبل ان يختم له فازاي نفهم الكلام ده قال قال ابن رجب وقد قيل ان قوله في اخر الحديث فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث

18
00:05:38.550 --> 00:05:55.250
مدرج من كلام ابن مسعود مدرج من كلام ابن مسعود يعني ايه الادراج الادراج يعني لفظ في المصطلح في مصطلح الحديث هو ان الراوي آآ ممكن يقول زيادة في الكلام

19
00:05:55.850 --> 00:06:13.400
فالانسان يتوهم ان ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انسان يتوهم ممكن بقى الزيادة دي زيادة شارحة او تعليق من الراوي او تتم للحديث هو اضاف لتتمة من عنده

20
00:06:14.600 --> 00:06:26.700
ولها امسلة يعني لها امثلة في في الاحاديث وده بيبان من جمع طرق الحديث. يعني ان ده ده مش من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ده مسلا كلام ابن مسعود

21
00:06:27.700 --> 00:06:37.700
فهم بيقولوا ايه؟ بيقولوا العلماء بيقولوا بعض اهل العلم قال ان من اول فوالذي لا اله غيره ده مش من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ده من كلام ابن مسعود

22
00:06:39.100 --> 00:06:59.350
ده من كلام ابن مسعود. ده مدرج ده اسمه مدرج ماشي؟ اللي هي انت وانت تقرأ للوهلة الاولى تظن ان ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام ده ايه قول ده مدرج من كلام ابن مسعود. كذلك رواه سلمة ابن كهيلة عن زيد ابن وهب عن ابن مسعود من قوله

23
00:06:59.750 --> 00:07:15.000
يعني موقوف وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة ايضا وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالخواتيم

24
00:07:16.000 --> 00:07:37.450
انما الاعمال بالخواتيم وفي صحيح مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار

25
00:07:38.100 --> 00:08:03.200
وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة شف كاتبين تحت في الهامش كاتب في الهامش تحت يقول ايه اي انه يعني معنى المدرج يعني من كلام ابن مسعود اي انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ادرجه ابن مسعود

26
00:08:03.200 --> 00:08:21.350
من كلامه رضي الله عنه والادراج هو ان تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي فيظنها من يسمعها من ذلك الحديث فيرويها كزلك وده في كتاب البعث الحديث الحثيث

27
00:08:23.300 --> 00:08:35.450
طيب يعني ايه برضه الكلام ده يعني ممكن واحد دلوقتي يسمع الكلام يقول ايه ده يعني انا ممكن افضل طول حياتي بصلي وبصوم وبعمل اعمال صالحة في نهاية الامر الانسان اللي كان بيصلي وبيصوم ده

28
00:08:35.750 --> 00:08:51.750
يدخل النار وواحد تاني طول حياته بعيد عن ربنا لا يصلي ويكفر بالله ويعرض عن عن اوامر الله سبحانه وتعالى ويعمل اللي هو عايزه في الدنيا ويتبع الشهوات وفي الاخر يدخل الجنة

29
00:08:52.000 --> 00:09:07.800
ازاي الكلام ده يعني الاعمال الصالحة اللي انا بعملها دي ممكن في لحظة كده تضيع كلها هل ده المعنى؟ هل ده معنى الحديث فالانسان كده ايه يعني يعني اه اه سواب الاعمال اللي انا بعملها دي ممكن في لحظة كده كلها تروح كده

30
00:09:09.400 --> 00:09:25.250
ولا فيه معنى هنا شيء مقدر فيه معنى الحديث محتاجين ان احنا نفهمه وده معنى مهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم. انما الاعمال بالخواتيم

31
00:09:25.400 --> 00:09:49.350
فده يفتح الباب ان اولا انسان لا يغتر لا يغتر ولا يحتقر اي انسان يعني ممكن الانسان اللي انت شايفه كافر ومشرك وملحد وعدو للدين وعدو لله ولرسوله وللمؤمنين ممكن للشخص اللي انت شايفه ده كده ممكن يختم له

32
00:09:49.400 --> 00:10:04.200
على الاسلام ويكون من اولياء الله ويتوب الى الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يقبل توبته وفي نفس الوقت الانسان المستقيم لا يغتر يعني ده من المعاني اللي في الحديس

33
00:10:04.550 --> 00:10:19.150
انسان يكون دايما على وجل كن دايما على على خوف من ان هو يختم له بخاتمة السوء والعياذ بالله يعني ما تبقاش كده ايه مطمن خلاص بقى انا ايه مسلم وبصلي وانا كويس وخلاص كده

34
00:10:20.450 --> 00:10:36.850
فده من ده من الاثار الايمانية للحديث. ان انت لا تحتقر انسان لا تنزر لانسان بعين الاحتقار ان الانسان ده خلاص لان لا تحكم على انسان ان خلاص ده آآ ده كده ايه

35
00:10:36.900 --> 00:10:49.400
ده من اهل النار خلاص او ان انسان ده يغتر ان هو من اهل الجنة انه النبي عليه الصلاة والسلام الاخت اللي بتسأل آآ فين الحتة اللي فيها عدم الاغترار

36
00:10:49.600 --> 00:11:04.850
النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار كم من انسان اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على طاعته

37
00:11:05.000 --> 00:11:23.150
كم من انسان في ظاهر الامر وبيعمل بعمل اهل الجنة يصلي وربما يكون هو ملتحي او بنت آآ محجبة ومنتقبة وكانت حافظة القرآن وبعدين ايه اللي يحصل فجأة تلاقي الانسان ده تبدل

38
00:11:23.250 --> 00:11:44.400
تبدل به الحال تلف آآ تماما مية وتمانين درجة تغير بعدين ما عدش بيصلي بعدين تلاقيه بدأ يسارع في المعاصي وبعدين يختم له بخاتمة السوء والعياذ بالله فهي الانسان لا يغتر

39
00:11:45.000 --> 00:12:02.750
يعني ما تبصش لنفسك كده وتشوف نفسك كده انا كويس انا احسن من غيري خد بالك الانسان الاعمال بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم. الفكرة ان الانسان يستقيم على طاعة الله. ولذلك تفهم بقى

40
00:12:03.250 --> 00:12:22.200
دعاء يوسف عليه السلام وهو يقول يا رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين توفني مسلما

41
00:12:24.700 --> 00:12:40.650
انسان يتمنى ان هو ان هو يموت على الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام رد صلى الله عليه وسلم ان هو ينبه على المعنى ده انما الاعمال بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم

42
00:12:40.700 --> 00:13:03.100
وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة

43
00:13:04.000 --> 00:13:26.650
وفي الصحيحين عن سهل بن سعد وفي الصحيحين عن سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون يعني في غزوة وفي اصحابه رجل لا يدع شاذة ولا فاذ الا اتبعها يضربها بسيفه

44
00:13:27.000 --> 00:13:53.050
يعني رجل في غاية القوة والشجاعة فقالوا يعني الصحابة قالوا ما اجزأ قالوا ما اجزأ ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان ممكن بس نرجع صفحة دلوقتي في صفحة اربعة وتلاتين

45
00:13:54.200 --> 00:14:12.700
قالوا ما اجزأ منا احد كما اجزأ فلان يعني ايه الكلام ده في قال في الهامش تحت وفي حديث سهل ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزاء فلان اي فعل فعلا ظهر اثره وقام فيه مقام

46
00:14:12.700 --> 00:14:30.550
لم يقمه غيره ولا كفى فيه كفايته. يعني ما فيش حد كان بيقاتل بالقوة دي زي فلان ده قاعد يقاتل بشجاعة وبقوة ويقتل في الناس وهم قالوا ما فيش حد يعني ما فيش حد اجزأ ما عليه كما فعل فلان

47
00:14:30.950 --> 00:14:48.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار قوة من اهل النار يا الله مجاهد والصحابة شايفين الشجاعة والقوة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هو من اهل النار

48
00:14:49.800 --> 00:15:07.700
وقال رجل من القوم انا صاحبه فاتبعه فجرح جرحا شديدا فجرح جرحا شديدا فاستعجل الموت يعني واحد من الصحابة بس لما سمع الكلام ده من النبي عليه الصلاة والسلام بدأ ايه

49
00:15:08.200 --> 00:15:25.150
بدأ يتتبع الرجل ده يشوف هو يعمل ايه النبي عليه الصلاة والسلام قال ان فلان ده من اهل النار واحنا شايفينه رجل شجاع وبيقاتل قال فجرح جرحا شديدا فلقى ان الشخص ده لما دخل في القتال

50
00:15:25.450 --> 00:15:53.450
آآ اتضرب ضربة فجرح جرحا شديدا. فعمل ايه؟ فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على الارض وذبابه بين ثدييه. ذباب السيف اللي هو ايه الطرف طرفه الذي يضرب به ثم تحامل على سيفه اتكأ على السيف ووضع الذباب السيف اللي هو السن بتاع السيف بين اه بين ثدييه

51
00:15:53.450 --> 00:16:15.150
نفسه ثم تحامل على سيفه فقاتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده بقى ايه؟ هنا دي النقطة المهمة

52
00:16:16.650 --> 00:16:35.500
ان لابد ان يكون في هنا حاجة في سر في سر يعني الاصل ان ربنا سبحانه وتعالى شكور الله سبحانه وتعالى شكور ويكافئ الانسان على طاعته فربنا سبحانه وتعالى يطلع على قلب الانسان فيجد فيه الصدق

53
00:16:35.700 --> 00:16:54.700
والاقبال والاخلاص وربنا سبحانه وتعالى يطلع على عمل انسان يجد الانسان ده بيجتهد وحتى لو اخطأ ان هو بيتوب وبيرجع ربنا سبحانه وتعالى يكافئ الانسان ده على نيته الصالحة وعلى الباطن الطيب ده والنية الخالصة

54
00:16:56.050 --> 00:17:17.700
ربنا سبحانه وتعالى يصرف عنه الشر يوفقه للخير ولكن هنا في الحديث ده اكيد في سر فالنبي عليه الصلاة والسلام هيبين دلوقتي ايه السر قال ان الرجل لا يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

55
00:17:18.850 --> 00:17:38.900
هي دي السر بقى ان ده ايه ده الظاهر للناس فيما يبدو للناس طب لو هو مخلص وبيغلط وبيتوب وله اعمال آآ خلط عمل صالح مع عمل سيء عسى الله ان يتوب عليه

56
00:17:39.450 --> 00:18:00.000
واخرون اعترفوا بذنوبهم قنطوا عملا صالحا واخر سيئة. عسى الله ان يتوب عليه انما هنا في مشكلة في دسيسة سوء فقال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس

57
00:18:00.950 --> 00:18:26.200
تاخد بالك انت انت نيتك ايه في الاعمال فاكرين الحديث الاول اخلاص الرجل المجاهد والرجل المتصدق والقارئ والعالم فاكرين الحديس ده قال ابو هريرة فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبته وعلى ركبتيه وقال يا ابا هريرة

58
00:18:26.400 --> 00:18:46.550
اولئك اول ثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة رجل مجاهد ولكن في مشكلة دي مشكلة في النية ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار

59
00:18:47.150 --> 00:19:06.500
وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة زاد البخاري في رواية له وانما الاعمال بالخواتيم وانما الاعمال بالخواتيم. فالزيادة دي فهمتنا بقى زيادة ايه

60
00:19:07.150 --> 00:19:28.550
فيما يبدو للناس فالمؤمن اللي بيزهر منه للناس اللي بيزهر منه الناس هو اللي في باطنه هو انسان مخلص لله سبحانه وتعالى انما المنافق بيزهر للناس الصلاح يعني عبدالله بن ابي بن سلول كان بيصلي مع الناس

61
00:19:29.800 --> 00:19:49.150
واللي يشوف لو ما تعرفش المواقف بتاعته في كتير من المنافقين كتير من المنافقين كانوا عايشين في المدينة وفي ظاهر الامر ان الناس مش عارفين حالهم بيصلي وبيصوم قدام الناس وخلاص

62
00:19:50.450 --> 00:20:14.850
وبعدين لكن هو قلبه مليان كفر بالله سبحانه وتعالى ونفاق ماشي فقال فيما يبدو للناس فاللي بيظهر للناس اللي بيزهر ناس غير ايه غير اللي جوة وده مش بنتكلم على ان الانسان يكون ليه زنب في السر

63
00:20:17.200 --> 00:20:33.950
لان لان يعني معصية السر اه طبعا كبيرة من الكبائر. يعني الانسان يعمل ذنب في السر مسلا مش اقصد يعني ان مش اقصد ان هي كبيرة بعينها او على حسب نوع الذنب يعني. على حسب نوع الذنب

64
00:20:34.600 --> 00:20:54.550
لكن اه اه احيانا ممكن انسان يسقط على نفسه احاديث ركزوا في الكلام ده يا شباب يعني ممكن ايه آآ يسمع ايه حديث آآ ان ان الشخص اللي بيعمل معصية في السر ده الحسنات بتاعته كلها هتروح

65
00:20:56.000 --> 00:21:19.850
فممكن الانسان يسمع كلام زي ده يصاب باليأس يصاب باليأس ويسقط الاحاديث عليه بينما ممكن يكون توجيه اهل العلم الحديث ان ان الكلام مسلا عن انسان منافق مش انسان مؤمن مخلص لله اه بيقوم وبيقع بيعمل معصية وبيتوب تاني وبيرجع وبيجتهد مش بنقول الكلام ده علشان نشجع

66
00:21:19.900 --> 00:21:39.800
ان الانسان يعمل ذنب في السر. لأ لكن علشان ايه؟ عشان واحد يسمع الحديس دلوقتي يقوم يقول اه كده ايه خلاص فلان بقى كده انا من اهل النار ليه؟ ما انا فيما يبدو للناس ان انا بعمل عمل ولكن انا بعمل معصية في السر

67
00:21:41.350 --> 00:21:55.150
لا الحديس بيتكلم هنا عن ايه؟ بيتكلم عن حاجة اكبر من كده شوية اتكلم عن حاجة اعلى من كده شف هيبان هنا في كلام ابن رجب قال وقوله صلى الله عليه وسلم فيما يبدو للناس

68
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
اشارة الى ان باطن الامر يكون بخلاف ذلك وان خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس. يعني هو فيه داء فيه مرض متمكن من القلب ما بيتوبش منه

69
00:22:16.500 --> 00:22:38.550
قال لا يطلع عليها الناس من جهة عمل سيء ونحو ذلك فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت يكون قلبه مليان غل وحقد وكره للمؤمنين مسلا قلبه مليان آآ مثلا سوء ظن بالله

70
00:22:39.750 --> 00:22:59.800
قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين قلبه مليان تكزيب لكلام النبي عليه الصلاة والسلام كراهية لشكل المحجبة وشكل السنة هو قلبه مليان بالسوء ده. فيه دسيسة سوء

71
00:23:00.600 --> 00:23:25.450
قلبه مليان نفاق فقال معلش الاخ او الاخت اللي بتكتب كل حاجة او بتعلق على كل حاجة او العكس يعني او بيعلق يعني يركز في الكلام يعني انا ايه شايف ان ده غلط ان احنا نكون انا بتكلم او اي حد بيتكلم

72
00:23:25.800 --> 00:23:43.700
وانت المفترض ان انت تستمع تركز في الكلام وانت منشغل قاعد تكتب اه تعليقات ومش عارف ايه الناس كلها قاعدة بتسمع فمن الادب ان الانسان ايه ان الانسان في وقت الكلام يركز يسمع. لو عنده اشكال عنده سؤال يأجل السؤال في الاخر

73
00:23:44.650 --> 00:24:06.550
ماشي؟ لان لان انا دلوقتي انا الكلام بيشوش علي. يعني انا بتكلم وبعدين الاقي رسالة ظهرت وتعليق ومش عارف ايه فده بيشوش عليا وانا بتكلم ماشي يا شباب؟ وقس هذا عليك يعني تخيل ان انت قاعد بتتكلم وحد كل شوية ايه انت بتتكلم وهو بيعلق

74
00:24:06.600 --> 00:24:40.600
كل كلمة بتقولها وهو بيعلق عليها طيب صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام قال   امضي ولا تلتفت اه ما هو يا جماعة انا مش القصة ان احنا لا تلقي بالا وامضي ولا تلتفت والكلام ده يعني احنا بس يعني اه من الغرض من اهداف ان احنا

75
00:24:40.850 --> 00:24:59.200
اه ان احنا يعني نتعلم نتعلم مع بعض بعض الاداب يعني ده احنا حتى كنا بننبه على المعاني دي في مجلس الشمائل يعني اللي كان بيحضر معنا يعني طيب احنا قلنا يا محمد امضي امضي ولا تلتفت دي يا

76
00:25:02.150 --> 00:25:16.200
يمضي ولا تلتفت دي هتبقى امتى لما حماك يقف وراك كده ويقول لك امضي ولا تلتفت. ديك القايمة كده وحطها قدامك ويقول لك امضي ولا تلتفت امضي بقى مش امضي

77
00:25:18.250 --> 00:25:39.750
طيب طيب نركز تاني يا شباب نركز تاني اه نسيت والله كنت بقول ايه ماشي نركز تاني احنا كنا بنقول ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال فيما يبدو للناس. ابن رجب قال اشارة الى ان باطن الامر يكون بخلاف ذلك

78
00:25:40.200 --> 00:25:57.050
وان خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس من جهة عمل سيء. فاهمين الكلام ده؟ ونحو ذلك. فتلك الخصلة توجب سوء الخاتمة عند الموت وكذلك فانسان يراجع

79
00:25:57.150 --> 00:26:14.700
يراجع نفسه في الجزئية دي وكزلك قد يعمل الرجل عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة. يا سلام

80
00:26:15.100 --> 00:26:30.600
يعني ممكن انسان في زهر الامر ان هو انسان اه مثلا مقصر ولكن هو فيه فيه خير في باب بينه وبين الله في في نية صادقة فيه حب لاهل الايمان

81
00:26:30.850 --> 00:26:47.800
في مشاعر طيبة في بيتمنى الخير للناس هو عنده خصلة ايه خصلة آآ غير ظاهرة للناس لكن ربنا سبحانه وتعالى يطلع على قلب هذا الانسان ويعلم ما فيه قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا ايه؟ لاسمعهم

82
00:26:49.800 --> 00:27:09.700
فربنا سبحانه وتعالى يطلع على قلب انسان ويجد فيه ايه؟ خير فيكون الخير اللي في قلب الانسان سبب للتوفيق للتوبة فاهمين؟ بيقول هنا برجب يقول ايه؟ كذلك قد يعمل الرجل عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير

83
00:27:10.050 --> 00:27:27.800
فتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة قال عبدالعزيز بن ابي رواد حضرت رجلا عند الموت يلقن لا اله الا الله. فقال في اخر ما قال هو كافر بما تقول

84
00:27:29.050 --> 00:27:46.050
وهنا استعمال ضمير الغائب هنا علشان المتكلم لا ينسب الكفر لنفسه يعني هو ما مش عايز يقول ايه؟ فقال اخر ما قال انا كافر بما تقول. مش عايز يقول ايه؟ مش عايز ينسب الكفر

85
00:27:46.100 --> 00:28:11.050
لنفسه وذي هي حبلى من الزنا كده ماشي فهو قال ايه هو كافر بما بما تقول. الا بعد هو كافر بما تقول ومات على ذلك يعني بيقول تاني النقطة دي من من من ادب العلماء في الرواية ان هو لو فيه كلمة

86
00:28:11.250 --> 00:28:31.400
اه فيها مسلا اه كفر هو لا يحب ان ينسب هذه الكلمة لنفسه يعني عارفين حديث اه اه موت عبدالمطلب هو ايه الراوي قال ايه قال فكان اخر ما قال

87
00:28:31.750 --> 00:28:46.900
هو على ملة عبدالمطلب طب هو عبدالمطلب لما مات اه معلش هو على ملة عبدالمطلب. ابو طالب لما مات قال ايه قال انا على ملة عبدالمطلب فالراوي لما جه يقول

88
00:28:47.450 --> 00:28:58.450
ما حبش ان هو يقول الكلمة دي ما حدش ناوي يقول انا على ملة عبدالمطلب حتى لو ايه؟ هو بيروي ما فيهاش حاجة لكن احب ان هو يتنزه عنها. فقال هو

89
00:28:58.700 --> 00:29:14.050
تعمل ضمير الغائب هو على ملة عبدالمطلب زي هنا نفس المعنى اهو فهو ايه بيقول حضرت رجلا عند الموت يلقن لا اله الا الله فقال في اخر ما قال هو كافر بما تقول

90
00:29:15.000 --> 00:29:28.850
فهمتوا يعني الراجل اللي بيموت قال الكلمة دي قال انه كافر قال هو يعني هو بيقول له قل لا اله الا الله فقال له انا كافر بما تقول وصلت الفكرة

91
00:29:28.900 --> 00:29:44.050
فراوي لما ييجي يروي قال فقال في اخر ما قال هو كافر بما تقول والعياذ بالله. تخيل الانسان في ساعة الموت واحد يقول لي قل لا اله الا الله يقول قول لا اله الا الله يقول له انا انا انا

92
00:29:44.150 --> 00:29:58.000
هو كافر بلا اله الا الله والعياز بالله قال هو كافر بما تقول ومات على زلك. تخيل الخاتمة دي هو راجل راجل مسلم يعني معنى ان هو بيلقنه لا اله الا الله ان هو ايه

93
00:29:58.100 --> 00:30:15.450
ما هواش كافر اصلا هو في ظاهر الامر ان هو عايش على الاسلام فلما جه يلقنه لا اله الا الله قال هو كافر بما تقول قال فسألت عنه عن حاله يعني عن الشخص اللي مات

94
00:30:15.550 --> 00:30:33.500
فاذا هو مدمن خمر يعني مش بنتكلم عن ان انسان عمل معصية وتاب منها لأ ده انسان مصر على ادمان الخمر ولعل ان جت له رسالة واتنين واية وفرصة للتوبة

95
00:30:33.550 --> 00:30:55.800
وهو مصر على ادمان الخمر قال فكان عبدالعزيز يقول اتقوا الذنوب فانها هي التي اوقعته اتقوا الذنوب. اتق ان انت تصر على الذنب لان هي سبب هي دي دسيسة السوء الاصرار على المعصية من غير توبة

96
00:30:57.050 --> 00:31:20.950
قال وكان سفيان رحمه الله وسفيان الثوري يشتد قلقه فكان يبكي ويقول اخاف ان اكون في ام الكتاب شقيا ويبكي ويقول اخاف ان اسلب الايمان عند الموت لما ده كلام سفيان الثوري رحمه الله سفيان امام

97
00:31:21.300 --> 00:31:40.100
امام الدنيا يقول اخاف ان اكون في ام الكتاب شقيا يتكلم عن ايه يرسل الله عز وجل اليه الملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وايه وشقي او سعيد فهو يقول ايه

98
00:31:40.150 --> 00:31:59.950
اخاف ان اكون في ام الكتاب شقيا ويبكي ويقول اخاف ان اسلب الايمان عند الموت وكان مالك ابن دينار رحمه الله يقوم طول الليل طول ليله قابضا على لحيته ويقول يا ربي

99
00:32:00.350 --> 00:32:22.950
قد علمت ساكن الجنة قد علمت ساكن الجنة وساكن النار قل يا ربي قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار ففي اي الدارين منزل مالك يقوم ويبكي ويقول هذه الكلمات رحمه الله

100
00:32:23.200 --> 00:32:39.250
يا رب قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار ففي اي الدارين منزل مالك ومن هنا كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على انفسهم النفاق من هنا ابن رجب

101
00:32:39.550 --> 00:32:55.100
وعروسة بتكلم هنا عن ايه بيتكلم عن ان في الدسيسة السوء مش مجرد ان الانسان يعمل معصية ويتوب منها ده سيسي السوق هنا فيه عمل متجزر في قلب الانسان ده. مستمر عليه

102
00:32:56.600 --> 00:33:16.150
قال ومن هنا كان كان الصحابة كان السلف الصالح يخافون على انفسهم النفاق ويشتد قلقهم وجزعهم منه فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الاصغر ويخاف ان يغلب ذلك عليه عند الخاتمة

103
00:33:16.600 --> 00:33:40.450
فيخرجه الى النفاق الاكبر كما تقدم ان دسائس السوء توجبوا سوء الخاتمة ان دسائس السوء توجب سوء الخاتمة قال خرج الامام احمد من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:33:41.950 --> 00:33:56.450
قال لا عليكم الا تعجب باحد حتى تنظروا بما يختم له فان العامل فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة

105
00:33:56.800 --> 00:34:17.500
ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وان العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول في عملا صالحا قال قال ده في الكتاب الاصلي وفي الجملة

106
00:34:17.650 --> 00:34:39.450
فالخواتيم ميراث السوابق شوفوا الكلام ده ركزوا ان الرجل بيقول ايه وفي الجملة فالخواتيم ميراث السوابق فكل ذلك سبق في الكتاب السابق ومن هنا كان يشتد خوف السلف من سوء الخواتيم

107
00:34:39.950 --> 00:34:57.650
يعني الخاتمة خاتمة الانسان نتاج لعمله ولسعيه ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق ما سبق في علم الله سبحانه وتعالى وقال بعض السلف ما ابكى العيون ما ابكاها الكتاب السابق

108
00:34:57.800 --> 00:35:20.250
ما كتب في علم الله ان فلان ده من اهل الجنة او من اهل النار قال حاتم الاصم من خلا قلبه من ذكر اربعة اخطار فهو مغتر من خلا قلبه من ذكر اربعة اخطار

109
00:35:20.300 --> 00:35:42.550
فهو مغتر فلا يأمن الشقاء الاول الخطر الاول خطر يوم الميثاق حين قال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي فلا يعلم في اي الفريقين كان والثاني حين خلق في ظلمات ثلاث

110
00:35:43.100 --> 00:36:10.800
فنودي فنودي الملك بالشقاوة والسعادة ولا يدري امن الاشقياء هو ام من السعداء والثالث ذكر هول المطلع ولا يدري ايبشر برضى الله او بسخطه والرابع يوم يصدر الناس اشتاتا فلا يدري

111
00:36:11.050 --> 00:36:36.900
اي الطريقين يسلك او يسلك به قال سهل المريد يخاف ان يبتلى بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلى بالكفر لزلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في دعائه يا مقلب القلوب

112
00:36:37.250 --> 00:36:58.900
ثبت قلبي على دينك فقيل له يا نبي الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا وقال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل

113
00:36:59.300 --> 00:37:19.600
يقلبها كيف يشاء خرج مسلم من حديث عبدالله بن عمرو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفه حيث يشاء

114
00:37:19.650 --> 00:37:38.850
ثم قال صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فنستفيد من حديث ايه مسألة ان ان الاعمال انما الاعمال بالخواتيم

115
00:37:38.950 --> 00:37:58.200
انسان لا يغتر لا يغتر بعمله  هو لا يحتقر انسان ولا يصر على معصية. اللي هي ايه؟ دسيسة السوء ده سيسي السوء. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الخاتمة

116
00:37:59.100 --> 00:38:09.300
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب علينا وان يغفر لنا وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى لي ولكم والحمد لله رب العالمين