1
00:00:00.050 --> 00:01:19.950
آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا  ما يريد الاخوة     او   ميتين وسبعة وربعين شيخ      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:19.950 --> 00:01:58.800
كثرة الكلام فقد ذكرنا ان من ان من ان من علم من علم ان كلامه من عمله قبل كلامه لايمانه الناس فان كثرة الكلام تقسي القلب. وان ابعد الناس عن الله القلب قاسي. فقال عمر

3
00:01:58.800 --> 00:02:38.350
هذا الشعار    سقطوا سقطوا كثرت ذنوبهم. ومن كثرت ذنوبه كان فيما وكان سيدنا ابو بكر الصديق رضوان الله عليه يأخذ يقول هذا الذي ارادني الموارد فقد روى مالك عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه دخل على

4
00:02:38.350 --> 00:03:01.250
ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو يجبد لسانه فقال عمر يجبد يجدد ماء واحد  فقال فقال عمر له غفر الله لك. فقال ابو بكر هذا امرته الموالد. وفي رواية للبيهقي. هذا

5
00:03:01.250 --> 00:03:21.250
فاوردني شر الموارد. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا يشكو درب اللسان على الا يشكو درب اللسان على عدته وضرب اللسان بفتح الدال المعدمة والراء جميعا

6
00:03:21.250 --> 00:04:01.250
هو عدته وشره وفحشه. وقال ابن بريدة رأيت ابن عباس رضي الله عنهما اخذ بلساني وهو يقول ويحك خيرا قال فقيل له يا ابا عباس لما تقول هذا قال ليس على شيء من جسده اشد حنة ريضا يوم القيامة منهم على لسانه الا قال به خيرا او لا او املى به خيرا

7
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
وكان وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما على الارض شيء احوج الى طول سجنه من لسان وقال الحسن اللسان امير البدن اذا جمع الاعضاء شيئا كانت واذا عفا عفت واذا

8
00:04:21.250 --> 00:04:49.650
وسلم مبارك عن قول لقمان ابريل تارك الكلام في الدار. فان الصمت من ذهب. فقالوا كان الكلام بطاعة الله بالفضة فان الصمت ام معصية الله من ذهب فان الصمت من ذهب شفت تفسيره اذا كان

9
00:04:49.650 --> 00:05:36.900
بطاعة الله قيمته قيمة القربى فان الصمت وهذه قيمة الصلاة وسئل المبارك عن قول  رضي الله عنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه قال لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا ذر فقال يا ابا ذر الا ادلك على خصلتين؟ على خصلتين

10
00:05:36.900 --> 00:06:14.350
هما خفيفتان على الظهر واثقل في الايه؟ ها من   قال بلى يا رسول الله. قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها. وهو من سره ان يسلم الصمت واخرج البخاري ومسلم وابو داوود

11
00:06:14.350 --> 00:07:26.950
يا رسول الله  واثقل في الميزان  عليك بحسن الصمت وطول الصمت الذي نفسي بيد المعاني والخلائق لمثلها  رواية مسلم        البخاري ومسلم ومع ابو داوود وغيره عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

12
00:07:26.950 --> 00:08:11.350
واضاعة المال وكثرة السؤال  قيل وقال الكلام الذي كذبا ان يحدث بكل ما ساء  اضاعة المال في الحرام او في ما لا ينفعه كثرة السؤال عن مجريات الحياة والامور التي ترجع الى حديث من حسن الاسلام تركوه ما لا يعنيه

13
00:08:11.400 --> 00:09:05.500
جزاك الله خير. يعني هو الذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها طارق الشيخ اللولباني حسن ها بشواهدها جزاك الله خير كم رقمه؟ السلسلة الصحيح الف تسعمية ثمانية وثلاثين ها

14
00:09:05.650 --> 00:09:37.450
الشواهد اللي جزاكم الله خير لان الحديث والله جديد على الحديث هذا لانه فرح عليك بحسن الخلق وطول الصمت. كثير من الناس يظن طول كثرة الكلام. يعني انها لا بأس بها او ان عند ذلك لكنها

15
00:09:37.500 --> 00:10:17.050
الله اكبر لن تلقى الله بمثلهم. الله اكبر   ومن سره ان يسلم فليلزم الصمت ها؟ ثاني من سره ان يسلم فليلزم الصمت. اي غير حديث انس اخر  قال بعض السلف وقال بعض السلف لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة كاغد تكون كاغد

16
00:10:17.050 --> 00:10:47.050
يسمونه لمسكت ما عن كثير من الكلام. لانه يصير صرفية كثيرة دفاتر الله المستعان وبذلك المقتصد او قليل ذات اليد يكتب في اوراق قليلة ويقل يصغر الخط ومن اجل ايش؟ من اجل

17
00:10:47.050 --> 00:11:45.550
يكثر شراء الكارت        نعم وقيل لبعضهم وقيل لبعضهم لما لزمت السكوت قال اني لم اندم على السكوت قط. فقد ندمت على الكلام مرارا. صحيح. ولعلكم شركم جربها احيانا يقول يا كريمة ولا يجلس في مجلس ويكثر اللغط فاذا خرج ندم

18
00:11:45.550 --> 00:12:12.900
ولكن اذا سكت ما يندم الامر سهل ما فات اي شي  وفيما قيل جرح اللسان كجرح اليد. فقيل اللسان كلب عقور. ان خلي عنه عقر. اذا ترك والعقر اصله الجرح العقور لانه يجرح

19
00:12:13.700 --> 00:12:52.900
الابل ونحوها نعم وروي عن سيدنا الامام علي رضي الله عنه انه انشد الفتى من عثرة من لسانه. وليس يموت المرء من عثرة الرجل صحيح لان من الناس من يقول كلمة يساق بها الى مشاقات الحج

20
00:12:52.900 --> 00:13:22.900
كثير كثير منهم سواء اغضب سلطانا من السلاطين وقتله بكلمة او قال كلمة تسببت ان ان ينتقم منه شخص عيره او سبه او قال فيه بيت شعر فقتله ومما قيل قد افلح الساكت الصموت كلامه قد يعد قوتا

21
00:13:22.900 --> 00:13:52.900
مع كل نطق له جوابه. جواب ما تكره السكوت. واعجب الامر من ظلوم. مستيقنا يموت قد افلح الساكت الصمود. كلامه قد يعد قوته يعني قد يكون يتمنى الناس لو يتكلموا كالقوت كلامه. ثم قال ما كل نطق له جواب؟ جواب

22
00:13:52.900 --> 00:14:27.550
كل كلامي سينطق احد له تجاوبه؟ جوابه ما تكره السكوت. اسكت عنه خلاص  صحيح لانه كتاب معبر عن اللسان اخو اللسان يعبر عما فيه الضمير اللسان يعبر عما في الظمير وهذا يعبر عما في الظمير. نعم. وانشد بعض

23
00:14:27.550 --> 00:14:57.550
عجبت لادلال الغبي بنفسه فصمت الذي قد كان بالعلم اعلم. وفي الصمت قل للغبي وانما صحيفة لب المرء ان يتكلم. عجبت لادلال الغبي بنفسه يعني غبي وشايف نفسه هذا معناه. وصمت الذي قد

24
00:14:57.550 --> 00:15:29.750
كان بالعلم كذا اعلن عندكم جميع النسخ   قد يكون عجبت من صمته وهو عالم لا لا يعلم قد يكون وفي الصمت يعني او انه كان ينبغي له ان يقتدي بالعالم الذي صامت

25
00:15:29.750 --> 00:16:09.950
ساكت  وفي الصمت ستر نعم شيخهم هذا في ثم يقول وفي وفي الصمت ستر للغبي. وانما صحيفة لب المرء ان يتكلم. صحيح. صحيفة قلبه اذا تكلم والناس اصبحوا الان يرون هذا الشيء وسائل التواصل

26
00:16:10.450 --> 00:16:40.600
وهو يتكلم ويقول كذا تظهر حماقاته. قال ابن مسلم قال الامام ابن مفلح في الاداب الكبرى كان الامام مالك وفي خبر مأثور الخير كله يعرفون عليه كثرة الكلام  تسعة اهي

27
00:16:40.650 --> 00:17:06.000
مشابهة والله كثير من المجالس في الزمان  وفي خبر ماثور الخير كله في ثلاث. السكوت والكلام والنظر خطوبة لمن كان سكوته فكرة وكلامه حكمة نظره عبرة. والله اعلم. سبحان الله! سكوته فكرة. اذا سكت

28
00:17:06.000 --> 00:17:42.400
مما امره الله به اعتبر ويتكلم فيأتي بالحكم والحكم بكل ما ينفع سواء كان من الامثال ونظره يعني ينظر فيما يعتبر فيه  جاء لانه سيذكرها المصنف رحمه الناظم منها ومنها القذف فتقدم حديث ابي هريرة في

29
00:17:42.400 --> 00:18:15.150
عند الشيخين وغيرهما. القذف هو ان يرمي محصنا بفاحشة. حتى لو كان ان يرمي شخصا عفيفا بفاحشة. وشروط الحد القذف له شروط  عند الله عز وجل يرمي عفيفا بفاحشة. نعم. روى الطبراني باسناد جيد

30
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرء من ذكر امرء بشيء من ذكر امرء بشيء ليس سبيل يعيبه به حبسه. ها؟ هذه اه تبع حسب موقعه. اذا قلت قال امرؤ

31
00:18:36.050 --> 00:19:08.400
مررت بإمرئ رأيت امرأ وهكذا. ذكر امرأ بشيء في سبيلي اعيبه به حرسه الله في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه. الله المستعان. في نفادي ما قال فيه

32
00:19:08.400 --> 00:20:04.750
مما قال فيه ولا ما قال فيه بنفاذ بنفاز بالذال. بنفاز بالذال    في الدال يمكن الدال اولى ومما نقول  فهد ان فهد لانه فهد بالدال لنجد من قبل ان تنفذ كلمات ربي فني ونهد

33
00:20:04.850 --> 00:20:40.250
حصل لك هل تكون يعني انها ينفث فيه ويصبح فيما قاله فينفث هذه اليد لها المعنى. يحتاج مراجعة الوصول. قال في المعجم ذكر في المعجم الاوسط مجمع الزوايد يعني اذا قال حتى يأتي بنفاذ بنفاذ مما قال فيه. اذا كان بالذات لا بد بعده يصير مما

34
00:20:40.250 --> 00:21:20.600
اذا كان بالدجاج بنى هادي ما قال فيه   وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله من قالها ايش تقول في بيان. ببيان ما قال فيه من نفذ منه اذا خرج

35
00:21:20.600 --> 00:22:25.150
بنفاذ اي خروج مما قال فيه مما يعني ظرورة انها تكون مما الله ضعف يعني الشيخ وش الرواية الاخرى    وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

36
00:22:25.150 --> 00:23:04.550
فنسأل الله في نار جهنم حتى يأتي بنهار نفسه ماشي المقام الثاني وفي الصحيحين وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انقذ فمملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم الا ان يكون كما قال

37
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
يعني في الدنيا لا يقام عليه لانه ملكه وعادة الانسان انه لا يقذف ما يخصه ما يقذف ولده ولا بنته اني عار عليك ولا يقذف مملوكه لانه عار عليه من جهة

38
00:23:24.550 --> 00:23:54.550
انقصوا قيمته لو باعهم من جهة. فيدرأ ذلك عنه الحد من هذه الجهة. لشبهة انه صادق الشيء الثاني انه كالمتاع لهم من هذه والحق في اقامتي لهم الذي يطالب في اقامة الحد للمملوك هو السيد. المملوك ليس له ان يعني بمعنى لو ان شخصا

39
00:23:54.550 --> 00:24:18.600
عرف هذا العبد نعم لا يقام له لحتى يطالب السيد حتى يطالب السيد. فلذلك لا يقام عليه في الدنيا لكن لا يذهب هدرا القيامة يقام عليه الحد. الا اذا كان كما قال نعم

40
00:24:18.600 --> 00:24:38.600
المقام الثاني في بعض شؤون ما يتعلق الاحكام. وهي كثيرة جدا. لان المقام السابق كان في افات اللسان وذكر منها الان في بعض شؤون ما يتعلق باللسان من الاحكام هذه احكام مهمة جدا

41
00:24:38.600 --> 00:25:08.600
جدا منها الشهادتان وتكبيرة الاحرام اذكار الصلوات واذكار اذكار الحج والاذان واداء الشهادات والاقرار بالحقوق والعتق والتدبير وقراءة القرآن والعلوم الى غير ذلك مما هو معلوم فان نعم سيذكر نعم تدور عليها الاحكام. نعم. فان قال خمسة احكام

42
00:25:08.600 --> 00:25:28.600
الواجب والمندوب والمباح. ان الشريعة مدارها على خمسة احكام. الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام. هذه التكليفية هذه من حيث المحاسبة عليها. نعم. وكلها ترجع الى ترك محظور وفعل مأمور. وذلك اما قول

43
00:25:28.600 --> 00:25:58.600
وان عمل هذا المعمور بترك ترك المحظور والنباح وعفو للمحرم والمكروه. فعل المأمور واجب والمندوب. اما المباح فهو لا مأمور ولا ولا محظور. نعم وذلك اما قول واما عمل والنية من عمل القلب. فرجعت احكام الشريعة الى اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة

44
00:25:58.600 --> 00:26:28.600
انتم احكامها متعلقة احكامها باللسان. فقال لن يخلو فعل عن قول. فاللسان من اعظم جوارح الانسان ثم قيل المرء باصغريه قلبه ولسانه. الشاعر قلبه وما فيه. ولسانه وما يؤديه. نعم

45
00:26:28.600 --> 00:26:54.100
وقال الشاعر احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه كم في المقابر من صريع لسانه كم في المقابر من صريع لسانه كان التهاب كان التهاب لقاؤه الشجعان الو ولما طال من لقمانه يقول

46
00:26:54.300 --> 00:27:21.050
انهم في ديوان الشافعي. ماشي ما في الحيوان اتى بقلبه منه اخبث ما فيه فاتى بهما اخواني اذا طاب واخوذه اذا خبث او تعالى الموفق. السائل سأله عن لذة الطعام. ولقمان ذهب الى

47
00:27:21.050 --> 00:27:45.950
ذهب الى طيب المعنى. والا الناس كطعم ولا كذا ما تستطيب اللسان والقلب مطلقا لا تستطيع مطلقا لكنه ذهب الى طيب ما فيهما من في المعنى من حيث المعنى فان اللسان

48
00:27:46.200 --> 00:28:10.650
الذكر والنصح والعمل والتعليم هذي كلها منه والقلب فيه من خشية الله والمحبة والاحسان الصالح نعم  قال المصنف رحمه الله المقام الثالث في مسائل تتعلق بما ذكرنا. المسألة الاولى هل الكلام افضل من السكوت ام

49
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
عكسه افضل؟ هذي مهمة. تقدم معنا انها اذا كان الكلام من فضة في السكوت من ذهب. الان التحقيق للتحقيق العلمي المعتمد ان الكلام ان الكلام افضل لانه من باب التحلية

50
00:28:30.650 --> 00:29:00.650
كتبنا التخلية والتحلية افضل. يعني هذه الاصل. الاصل يعني بغض النظر عن اما يعتريهما من اه من منطوق فيه او مسكوت عنه لان الكلام من باب تحلية حلية الانسان. والسكوت من باب التخلية ان يسلم من

51
00:29:00.650 --> 00:29:43.400
هذا المقصود والفتاة الجميلة اذا حليت بالحليب افضل منها اذا عطلت وخليت منها ها والتحلية والتخلية هي التعطيل  وبئر معطلة ها خالية عاطل اذا هي بفاحش اذا هي نصته ولا

52
00:29:45.250 --> 00:30:37.400
نصت ورفعت معطل من ذاك يقول جيل جديد الريم ليس بعاقل من الحلي والياقوت اصبح من الدر والياقوت حاليا بمحلى والمفرد حري المفرد حلي والجمع حلي   تحلية  تحلية افضل تحلية

53
00:30:37.850 --> 00:31:08.900
ماشي ولان المتكلم حصل وما حصل للساكت وزيادة. حصل نعم حصل لو حصل له العلة الثانية المعتمد ان الكلام افضل لانه من باب التحلية من باب من التخلية والتحلية ولان المطلق لو ما حصل للساكت وزيادة. وذلك ان غاية ما يحصل للساكد السلامة وهي حاصلة لمن يتكلم بالغير

54
00:31:08.900 --> 00:31:38.900
السلامة اذا تكلم بالذكر او بالعلم او بنحوه حصل له فجر الشغل بالتعليم واجر السكوت عن الشر. لانه اشغل نفسه عن الباطل. قال الامام حافظ ابن رجب تذاكروا عند تذاكروا عند الاحنف ابن قيس ايما افضل الصمت او النطق. فقال قوم الصمت افضل

55
00:31:38.900 --> 00:31:58.900
فقال الاحنف النطق افضل. لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه. والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه اذا مرادهم الكلام الحسن يعني ليس مطلقا الصمت نعم فقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز

56
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
رضي الله عنه الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم على علم اللهم يوم القيامة حالا ان من ثور الناس وهذا صمته لنفسه قال يا امير وذلك وذلك

57
00:32:18.900 --> 00:32:38.900
ان منفعة منفعته للناس وهذا صمته قال يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند بعد ذلك بكائي شديدا. يعني خرجوا الى شيء اخر. يعني فتنة المنطق ان الانسان قد يغتر

58
00:32:38.900 --> 00:32:58.900
لكن عمر نظر الى هلات الشيب ان هذا امر محسن يتكلم باحسان فذاك يسكت عن شر قال الحافظ فلقد خطب عمر ابن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل

59
00:32:58.900 --> 00:33:18.900
لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به. فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولى بالمؤمن من القول يعني ان يمتثل اولى من ان يتكلم فقط. نعم. قال الحافظ رحمه الله

60
00:33:18.900 --> 00:33:38.900
تعالى او يعني بالحائض ابن رجب. لانه تقدم الكلام. قال حافظ ابن راجم لكن الاطلاق هكذا قال يوهم ان المراد بالحجر لان الناس اصطلحوا على هذا. نعم. اذا قال الحائض يقول النبي الحجر

61
00:33:41.000 --> 00:34:01.000
قال الحافظ رحمه الله تعالى وكنت اسأله واظنني فاوظته فيها وفهمت من كلامه ان ان التكلم بالخير افضل من السكوت. واظن انه وقع في اثناء الكلام. ذكر سليمان ابن عبد الملك وان عمر قال ذلك

62
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
يلا وقد روي ان سليمان بن عبدالملك قال الصمت من ام العقل والمنطق يقظته ولا يتم بحال يعني لابد من الصمت والكلام. وما احسن لا تتم حال. يتم يعني التمام التمام

63
00:34:21.000 --> 00:34:42.350
كما فاتك الحال الا بما يناسبها. لا تتم حال الا بحال. لا يتم الكلام يكون تاما بمعنى كاملة كمال الا اذا كان الحال مناسب ولا يتم الصمت ان يكون كمالا في الانسان اذا كان الا اذا كان الصمت مناسبا

64
00:34:42.800 --> 00:35:02.800
وما احسن قول عبيد الله ابن ابي جعفر وكان احد الحكماء يقول اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت. واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدد. يعني من جهته

65
00:35:02.800 --> 00:35:28.350
خشية فتنة الغرور والاغتيار او الرياء ونحو ذلك. هذا ضابط حسن يعني متى يكون السكوت من هذه الحيثية خشية الفتنة. نعم قال الحافظ وهذا حسن فان من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه. ومن كان كذلك

66
00:35:28.350 --> 00:35:48.350
اذا كان جديرا بتوفيق الله اياه وتسديده في نطقه وسكوته. لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل. وفي في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلق

67
00:35:48.350 --> 00:36:08.350
فاذا كان كذلك لم يمسني على حال مم ان لم يمسني ينسني احسن الله ان شاء الله فاذا كان كذلك لم ينسني على حال. واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا ينساني. فاذا نسيني

68
00:36:08.350 --> 00:36:40.750
تحركت قلبه فان تكلم تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي يأتيه المعونة من عندي. رواه ابراهيم  عن رجب في في جامع العلوم والحكمان ماشي كله مرسل مراسيل الحسن

69
00:36:41.900 --> 00:37:07.150
ضعيفة جدا   ثم قال الحافظ وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام من واعتقاده قربة اما مطلقا هذا منهي عنه. وكذلك اعتقاده

70
00:37:07.150 --> 00:37:35.750
في العبادات في الحج نفسه وفي الاعتكاف الصيام اعتقاده قربة منهي عنه  واما ما جاء عن الامام احمد انه يحب ان يمسك من لسانه الحج  شريحا كان الى حجة كأنه حية صماء ذكرها عن الخراق ايضا

71
00:37:36.300 --> 00:38:01.250
هذا المقصود به السكوت عن عن الاثام. وليس من السكوت مطلقا انه قربة. لا السكوت لا اتخاذه قربة بذاته ليس ليس عبادة انما ان يسكت عن الاثم  الخلق اذا كان يجد في لسانه درابة

72
00:38:01.700 --> 00:38:24.650
يسكت تأديبا للسان هذا لا حرج لانه هذا مصلحة محمداتي كنت الظل مع ما يكون السكوت غربة لا يسبح الله ويذكره سكوته يكون فيه ذكر او تلاوة او فكر او عبرة ينظر فيما يعتبر به

73
00:38:25.000 --> 00:38:52.350
او يفكر فيما يفتكر فيه اما سكوت مجرد لا   وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام الصمت. خرج الاسم وخرج الاسماعيلي عن علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصمت بالعكوف

74
00:38:52.350 --> 00:39:22.350
في المساجد الاعتكاف جعلان لاجل الذكر والفكر والخلوة لعبادة الله. نعم. وفي سنن ابي داوود عن رضي الله عنه ان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم قال لا صمات يوم الى الليل. يقول انه صحه الشافعي في صحيح ابي داوود

75
00:39:22.350 --> 00:39:44.800
كأن بعض العرب كان يفعل ذلك. ولذلك لما رأى رجلا قائما في الشمس فقال معا من حلق له ابو اسرائيل نذر ان يصوم وان يسكت وان يقوم لا لا يجلس ولا يستظل

76
00:39:45.600 --> 00:40:06.850
فقال مروه فليجلس وليتكلم وليستظل وليتم صومه. نهاه عن ثلاثة واذن له في المشروع  فقال ابو بكر رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية

77
00:40:06.850 --> 00:40:26.850
هذا الذي ذكر حافظ انه في اعتقاد الصمت قربة في الحج. من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن ابائه انه قال صوم الصمت حرام والله تعالى اعلم

78
00:40:26.850 --> 00:40:46.850
كان مشروعا في امم من قبلنا لكنه لا يشرع في هذه الامور عنه. الحديث لا صفات يوما الى الليل. والله اعلم وصلى الله وسلم المبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واصلح لنا احوالنا واستر عيوبنا

79
00:40:46.850 --> 00:41:01.750
واصبح السنتنا وفقنا لمرضاتك وما تحب وترضى يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته