1
00:00:00.400 --> 00:00:26.900
منصة زادي للتعلم الشرعي المفتوح الاصول القرآنية لاسماء الله الحسنى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:27.750 --> 00:00:45.550
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا لا علينا حديثنا في هذه الحلقة عن اصل عظيم لم يزل كل من يتكلم في اسماء الله وصفاته يلهج به. وهو قول الله تعالى

3
00:00:45.550 --> 00:01:15.200
ليس كمثله شيء الدال على ابطال التمثيل وبيان طريقة القرآن في النفي في كتاب الله ايات محكمات تدل على توحيده سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته وافعاله وتدل على نفي وثلاث المخلوقين له في شيء من خصائصه. منها قوله تعالى في سورة الشورى ليس كمثله شيء. قال السعدي رحمه الله

4
00:01:15.200 --> 00:01:35.650
اي ليس يشبهه تعالى ولا يماثله شيء من مخلوقاته. لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله بان اسماءه كلها حسنى. وصفاته صفات كمال وعظمة. وافعاله تعالى اوجد بها المخلوقات العظيمة

5
00:01:35.650 --> 00:02:00.050
من غير مشارك فليس كمثله شيء لانفراده وتوحده بالكمال من كل وجه ومنها قوله تعالى في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. روى ابن جرير رحمه الله بسنده عن ابي العالية لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء

6
00:02:00.250 --> 00:02:24.900
ثالثها قوله تعالى في سورة النحل فلا تضربوا لله الامثال. قال ابن جرير رحمه الله فلا تمثلوا لله الامثال ولا تشبه له الاشباه فانه لا مثل له ولا شبه وكما ان هذا ناطق الكتاب فهو مقتضى العقل. فلا يمكن ان يكون الرب المألوه الكامل من جميع الوجوه. مماثلا

7
00:02:24.900 --> 00:02:43.350
المخلوق المربوب الناقص من جميع الوجوه. فان هذا تأباه العقول السليمة والفطر المستقيمة وطريقة اهل السنة والجماعة في النفي والتنزيه تقوم على ركنين الاول نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه

8
00:02:43.400 --> 00:02:58.150
او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته وكل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فصفة نقص ينزه الرب الكامل عنها

9
00:02:59.200 --> 00:03:17.000
الثاني اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية. فاذا نفى الله عن نفسه الظلم مثلا فالواجب اعتقاد ثبوت ما لعدله سبحانه واذا نفى عن نفسه الجهل وجب اعتقاد ثبوت كمال علمه وهكذا

10
00:03:17.850 --> 00:03:32.950
اما النفي المجرد من الاثبات فلا يدل على كمال. اذ غاية ما فيه السلب والعدم. وذلك لا لا يتضمن مدحا. بل ان النفي المجرد قد يكون ذما في بعض الاحوال. مثل

11
00:03:33.050 --> 00:03:53.850
بعد قابلية الموصوف للاتصاف بالصفة كقولك مثلا الجدار لا يظلم فان العدل والظلم ليس من اوصاف الجدران  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن يقبل الاتصاف

12
00:03:53.850 --> 00:04:14.550
وبها مع اتصافه بنقائضها فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من الحي الاعمى الاخرس. فاذا قيل ان الباري لا يمكن اتصافه بذلك كان في ذلك من وصفه بالنقص

13
00:04:14.550 --> 00:04:43.250
اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك انتهى كلامه رحمه الله المحظور الثاني ان يكون ذلك النفي المجرد ناشئا عن عجز عن الاتصاف المستلزم للنقص والعيب كقول شاعر يهجو قبيلة قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وانما اراد انهم اقل

14
00:04:43.250 --> 00:05:05.400
واذل من ذلك وقول اخر يهجو قومه فان قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا وانما اراد مذلة وعجزهم عن حماية افرادهم. بدليل قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابل بنو اللقيط من دهل ابن شيبانا

15
00:05:06.350 --> 00:05:24.850
وقد ضل قوم فبالغوا في الاثبات واخرجوا كلام الله عن مراده حتى وقعوا في التمثيل والتمثيل نوعان احدهما تمثيل الخالق بالمخلوق بان يعتقد ان ما وصف الله به نفسه على نحو ما

16
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
يعهد في المخلوقين كأن يعتقد مثلا ان سمع الله كسمع المخلوق وبصره كبصره ووجهه كوجهه ويديه كيديه وهكذا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا تنقص للخالق واول من عرف به في هذه الامة قدماء الرافض

17
00:05:44.850 --> 00:06:09.550
فقد ذكر ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالاته ان المشبه اختلفوا على ست عشرة مقالة وحكى بعضها واكثر من حكى عنهم معدودون من رجالات الشيعة مثل هشام ابن الحكم الرافضي وهشام بن سالم الجواليقي وتلميذه داوود الجواربي. غير ان مذهبهم قد انقرض او

18
00:06:09.550 --> 00:06:37.350
لشناعة مقالتهم وتهافتها وانقلب متأخر الرافظة معطلة النوع الثاني تمثيل المخلوق بالخالق بان يعتقد في بعض المخلوقين اوصافا وخصائص لا تكون الا لله وحده فهذا غلو في المخلوق كان يعتقد في المخلوق تصرفا في الكون وتدبيرا كاعتقاد ولاة الصوفية في اقطابهم

19
00:06:37.350 --> 00:07:03.150
تصفيف شؤون الكون واعتقاد القبورية اوليائهم الغوث والمدد وكشف الكرب. او يعتقد لهم حقوقا لا تنبغي الا لله في اعتقادي المشركين ان لاصنامهم حق الدعاء والنذر والذبح والشفاعة او يغلو في وصف المخلوق بصفات لا تنبغي الا لله كغلو النصارى في عيسى

20
00:07:03.150 --> 00:07:23.150
مريم وغلو بعض المبتدعة في مدح نبينا صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته. حتى انشد بعضهم في مدحه يا الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا فقل

21
00:07:23.150 --> 00:07:46.500
يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. سبحانك اللهم فماذا ابقى وهدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه فاثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل. قال نعيم بن حماد الخزاعي

22
00:07:46.500 --> 00:08:03.750
رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به في نفسه ولا رسوله تشبيها وطريقة القرآن في التنزيه

23
00:08:03.800 --> 00:08:31.450
النفي المجمل. لانه ابلغ واوعب واكرم فانه مقتضى الادب الرفيع والذوق السليم. فلا يليق في مدح المخلوقين فضلا عن الخالق الكريم التفصيل في في نفي النقائص والمثالب قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله وهذا النفي المحدد مع كونه لا مدح فيه اساءة ادب فانك

24
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حائك لادبك على هذا الوصف وان كنت صادقا وانما تكون مادا اذا اجملت النهي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك. انت اعلى منهم واشرف واجل. فاذا اجملت في

25
00:08:51.450 --> 00:09:17.900
اجملت في الادب ايها الكرام ايتها الكريمات ربما وقع في بعض النصوص نفي مفصل لاسباب عارضة مثل ابطال عقيدة فاسدة كاعتقاد الولد والوالد والصاحبة الذي كان جاريا عند اليهود والنصارى والمشركين وسائر الوثنيين. فقد حكى الله مقالتهم وابطلها. فقال

26
00:09:17.900 --> 00:09:42.850
قال وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون وقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما يصفون

27
00:09:42.850 --> 00:10:06.800
وقال لم يلد ولم يولد وقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون وقال ولم تكن له صاحبة وقال وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة

28
00:10:06.800 --> 00:10:26.950
ولا ولد اما السبب الثاني الذي يدعو للنفي المفصل فهو دفع وهم واقع او متوقع كتوهم لحوق التعب من جراء خلق السماوات والارض. قال تعالى ولا يؤده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يثقله

29
00:10:26.950 --> 00:10:46.300
وقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب او توهم الحاجة الى النوم. قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال نبيه صلى الله عليه وسلم

30
00:10:46.300 --> 00:11:04.800
ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك