1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد قال الامام الازوري عليه رحمة الله في كتابه الشريعة باب الحث على التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وسنة اصحابه الله تعالى عنهم وترك البدع وسبق ان حدثت اخواني عن البدع واقسامها بما لا ينبغي ان نعيد الحديث معه. وترك النظر والجدال

3
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
فيما يخالف الكتاب والسنة. النذر التدبر التدبر ما للفكر هذا يسمى بالنظر. ولذلك سمي اصحاب الاجتهاد الذين يستنبطون الاحكام من ادلتها والذين يقومون بتحرير المسائل وتنقيحها بماذا؟ باهل النظر. فالنظر اي التدقيق واهمال الفكر

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
هذا التبويب يقصد به الامام انه لا ينبغي للمسلم ان يعمل فكره وان يدقق يخالف الكتاب والسنة. لا ينبغي للمسلم ان يعمل او ان يجتهد آآ او ان يجهد عقله في امر يخالف الكتاب او السنة

5
00:02:10.050 --> 00:02:50.050
ايضا والجبال الجدال معناه المناقشة والمناظرة على وجه مغالبة المناقشة والمناظرة على وجه المغالبة. ومنه ومنه جدل فلان فلانا اذا صرعه وغلبه. جد لفلان فلانا اذا صرعه وغلبه. اذا الجدال طريقة في النقاش يقصد بها

6
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
افهام الخصم يقصد بها الظهور على القرن. يقصد بها اظهار الغلبة على المخالف سواء بالحق او بالباطل. ولذلك من طرائق اهل الكلام آآ طريقة ورثوها عن اسلافهم من الفلاسفة الاغريق تسمى بطريقة الجدال بطريقة الجدال

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
جبال طريقة في المناقشة والاستدلال تبنى على مقدمات وضروريات يمكن ان تكون موافقة او ان تكون مخالفة. والجدال لا يكون اه جائزا الا في حالة واحدة اذا قصد به اظهار الحق. اذا قصد به اظهار الحق

8
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسنت. الا الذين ظلموا منهم فالجدال لا يكون مع اهل الكتاب الا بالتي احسن. نمرة اتنين شريطة ان يكون كتابي ظالما في خطابه. ان يكون الكتابي ظالم في خطابه. اذا لما يكون واحد كتابي يهودي او نصراني

9
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الظالم اي باغي معتدي على الكتاب والسنة. متجرأ على الكتاب والسنة. فالمطلوب ان احنا نجادله حتى نقهره وحتى نغلبه وحتى نلزمه وحتى نفحمه اذا لا يسمى جدال. وجدال ذلك لابد ان يكون بادب الاسلام وهو بالتي هي احسن. فاذا كان جدال اهل الكتاب وهم

10
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
الكفار اهل الكتاب كفار. هكذا قال ربنا عز وجل. فاذا كان جدال اهل الكتاب من من الظالمين الكافرين يكون بالتي احسن فما بالك بجدال المسلمين؟ فما بالك بجدار المسلمين حتى ولو كانوا مخالفين. لابد ايضا ان يكون فيه قدر من التي احسن

11
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
وترك النظر والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنة وقول الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا. هذا هو عنوان الباب وانما الحديث رقم تسعين هو حديث جابر بن عبدالله قال رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله

12
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول في خطبته نحمد الله بما هو اهله ثم يقول من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اصدق الحديث كتاب

13
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الله عز وجل واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار سبق ان حدثت اخواني ان لفظة كل من ابلغ صيغ العموم. يعني اقوى صيغة دل على العموم

14
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
قصرت مدى صيغة كل. وقلت لكم بان البدع منها البدع العقائدية والبدع العملية هناك البدع المكفرة وهناك البدع غير المكفرة. هناك البدع الشرعية وهناك البدع لغوية هناك البدع الحقيقية وهناك البدع الاضافية. اذا هذه اقسام البدع. اما

15
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
ان آآ تتصور قسمة للبدع على حسب آآ احكام التكليف كان نقول بدعة واجبة وبدع مستخبة وبدع حرام وبدع مباح وبدع مكروهة. هذه القسمة ذكرها بعض الشافعية في كتبهم لكن الصحيح ان لفظ البدعة محصور وآآ مندرج تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم

16
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وهذا الحديث حديث صحيح واسناد حسن كما هو مخرج امام اخوانه الحديث التالي له مباشرة. عن خالد بن ميعاد عن عن عبدالرحمن بن

17
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
امر السلمي وحجر الكلاعين. الكلاعية. والكلعي الى ذي الكلام. وذي الكلام قبيلة من حمير باليمن. ذي الكلام آآ قبيلة بحمية باليمن. يبقى آآ وحجر الكلاعين. ومن الاشياء الطريفة ان نحو

18
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
الى اين؟ لم آآ يثبت انه سمع الا من العرباض ابن سارية الصحابي الجليل. كما انه لم يروي عنه ايضا الا خالد آآ ابن معان مادام فعبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر الكنائي قال

19
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
دخلنا على العربات ابن سارية الصحابي الجليل وهو الذي نزلت فيه اية ولا الذين اذا ما اتوك لتحملهم. في قصة تبوك. وهو مريض اي دخلوا عليه وهو مريض. جملة وهو مريض جملة حاليا. فقلنا له انا جئناك زائرين وعايدين

20
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
ومقتبسين. والزور الزور بمعنى الزائر. وزائرين اي نبغي زيارتك وعايدين من العيادة عيادة المريض. ومقتبسين آآ الاقتباس معناه الاخذ معناه الاغنى ويقصدون بذلك انهم يريدون ان يأخذوا شيئا من علمهم

21
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
فشبهوه بالقدس. بالقبس اي النور او والنار اللامعة. التي يؤخذ منها الضياء. وهذا هو حال الصحابة الكرام. فهم جميع علول آآ ائمة مصابيح الدجى. ما من واحد منهم نزل مكانا الا اضاءه

22
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
رضي الله تعالى عنهم جميعا. فقال العرباط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغداة. الغداة جزء من اليوم. من الفجر الى طلوع الشمس. داء الغداء اذا وقت الغداء من الفجر

23
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
الى طلوع الشمس. فلما يقول صلاة الغداة المقصود بها صلاة الايه؟ الصبح. المقصود بها صلاة الصبح صلى صلاة الغداة ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة. انظر هنا وعظم موعظة وعظنا موعظة. ثم وصف الموعظة المؤكدة بقوله بليغة

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
بريرا اي جامعة. فالقول البليغ كثير المعنى في قليل اللفظ. فكل قول كان قليل اللفظ كثير المعنى سمي لفظا ايه؟ بليغا. واوتي صلى الله عليه وسلم جوامع فما من احد يسامي بلاغته صلى الله عليه وسلم. فواظنا موعظة بليغة

25
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
هذه الموعظة البليغة ذرفت منها العيون. ذرفت منها العيون اي جرت دموع عيني بسببها ووجلت منها القلوب وجلت اي فزعت واضطربت وهاجت من القلوب وذلك لحسنها مع قوتها مع قوتها ووجلت منها القلوب

26
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فقال قائل يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع. فما تعهد الينا هذه اه تشبه اه يعني وصية رجل الذي يستشعر لنمو اجلهم. فما الذي توصي به يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. وقال اوصيكم بتقوى الله

27
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
اذا ديت آآ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوصيكم بتقوى الله. والطاعة والسمع والطاعة والسمع. والطات والثمر معناه الامتثال بعد المعرفة. ولو قلنا السمع والطاعة معناه المعرفة ثم الامتثال

28
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
والمقصود بالسمع والطاعة هنا لولاة امور. من الذين وفقهم الله تعالى الى ولاية امر المسلمين فاقاموا فيهم شرعه. واقاموا فيهم حدوده. واعلوا فيهم ما دار الديانة. فهؤلاء يجب ان يسمع لهم ويطاع. حتى لو كانوا ظلمة فجرت. يضربون الظهور

29
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ويأخذون الاموال ويعتدون. فادي ما عليك ودع ما لك لله عز وجل. فادي ما عليك ودع ما لك لله عز وجل. وان التمست عليك المسائل فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد

30
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
الله القاتل ان التبست عليك المسائل فلم تهتدي الى اي فريقين خير رشدا ومآل الممرات ده فكن عبدالله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. اوصيكم بتقوى الله والطاعة والسمع. وان كان عبدا حبشيا اي ان تولى عليكم عبد حبشي. وسبق ان اشرت

31
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
الى السر في الامر بقوله وان تأمر عليكم عبد حبشي. فان او من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا. فانه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا وهنا جملة الجواب اتت من غير اقتران بالفاء. وهذا قول وجيه عند كثير من اهل اللغة

32
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
فعليكم بسنتي فعليكم بسنتي اي الزموا سنتي ولا تحيدوا عنها كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم وقلت لكم يعني ايه؟ الزموها الزموها فلا تضيعوا انفسكم ولا تفرطوا في حقهم

33
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
فعليكم بسنتي اي الزموا سنتي اي طريقتي ومنهجي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وهم بعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله وتعالى عنهم جميعا. عضوا عليها بالنواجذ. النواجز جمع ناجذ ويقصد به الضرس

34
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
شديد او الناب العظيم. والانسان اذا اراد ان يمسك شيئا فانه يمسكه بيده وايه؟ واسنانه وعندما يمسك الشيء باسنانه لا يمسكها بمقدم اسنانه. فانها ضعيفة. وانما يمسكها بماذا بالانياب بالانياب. وربما يوغل قليلا فيمسكها بالانياب والدروس. اليس كذلك

35
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
اه مقدم الاسنان بما ضعف والانياب لما كان صلبا. والانياب لما كان صلبا. فعضوا عليها بالنواجذ ايستمسكوا بها استمساكا عظيما. واياكم اثم فعل نهي. واياكم ومحدثات الامور اي البدع. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا الحديث صحيح الاسناد

36
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
اخرجه ابو داوود وغيره. ومن الطرائف ان ابا داود لم يروي لم يروي من طريق آآ حدق الكلاع الا هذا الحديث فقط. يعني ليس لحجر الكلام من حديث عند ابي داوود الا هذا الحديث

37
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
فقط الحديث بعد ذلك رقم اربعة وتسعين وهو شبيه بما سبق ولكنه آآ من طريق عبدالرحمن بن عمرو السلمي من غير حجر الكلاعي. انه سمع مرباد ابن سارية السلمي يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة

38
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
منها العيون ووجدت منها القلوب. قلنا يا رسول الله ان هذه ان هذه موعظة فما تعهد الينا؟ قال قد تركتكم على البيضاء. قد تركتكم على البيضاء يقصد بالبيضاء اي ليلها ونهارها اي اي شريعة نقية ليس فيها دخن ليس فيها

39
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
فيها دخن. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما مات الا والشريعة تامة كاملة. ليس فيها وليس فيها عوج وليس فيها وليس فيها ما تلتبس فيه الافهام. تركتكم على ليلها ونهارها ولا يزيغ عنها بعدي الا هالك. اي لا ينحرف عنها. بعدي الا

40
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
وهذا دليل على ان انحراف الامة بقدر انحرافهم عن السنة. انحراف الامة بقدر انحرافهم عن السنة. فكلما اجتهدت الامة في اقامة السنة كلما كان ذلك سببا من اسباب نجاتها وعزتها ونصرتها. ومن يعش منكم بعدي

41
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
سير اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وهنا قيد جميل فعليكم بما عرفتم. وهنا مسألة اصولية لطيفة. لو ان مكلفا بلغه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ولا يعرف في هذه المسألة الا هذا الحديث. مسألة مهمة جدا هذه المسألة. يعني لو في هناك مكلف بلغه حديث في مسألة ما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او بلغه قول عن صحابي

43
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
في هذه المسألة لا يعلم لهذا القول مخالف. ولا يعرف في هذه المسألة الا ما بلغ. ماذا يصنع هل يقف ليسأل عن ذلك الحديث ليصح ام لا يصح. وبعدين هل هو ناسخ ام منسوخ؟ هل هو عام ام خاص؟ هل هو مطلق ام مقيد؟ هل هو مجمل او

44
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ها يقف ليسأل كل ذلك ولا عليه اذا بلغه من طريق صحيح ان يمتثل اه صحيح الذي ذكره المحققون في هذه المسألة ان كل مكلف بلغه الحديث من طريق يطمئن اليك. وعند كلمة يطمئن اليه ليه؟ معناه من طريق يغلب عليه ان تكون صحيحا

45
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
كأن يكون سمع الحديث من مظنة لا يتصور فيها الكذب. يعني سمع الحديث من رجل لا يخبر الا الحديث الصحيح مثلا او قرأه في كتاب وهذا الكتاب يعنى بتحقيق الحديث. او

46
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
له رجل يعنى بالحديد. فاذا وصل لديه الحديث من طريق يطمئن اليها فلا ينبغي ان يمهل نفسه لينظر هل هو ناسخ ام منسوب؟ عم ام خاص بل يجب عليه ان يعمل

47
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
فبه فورا. ليه؟ لان هذا نهاية علمه. دي نهاية علمه. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها حتى ولو كان ذلك الخبر مخصوصا او كان ذلك الخبر منفي ولكن لم يعلم فهو معذور بمنتهى اليه. هو معذور بما انتهى اليه. ولذلك

48
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
ينبغي للمكلف اذا كان هذا حاله ان يقول بلسان حاله اللهم اللهم ان كنت واعلم علما احق من ذلك العلم لصرت اليه. ولكن هذا جهدي وهذا علمي. اذا اذا الحديث اليك فلا ينبغي ان ترده. بل يجب عليك ان تعمل به حتى يثبت عكسه. حتى يثبت عكسه

49
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لو افترضنا مثلا هناك واحد احتجم فسمع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بان الحاجم والمحتجم كلاهما يفطران. خلاص فكان اذا احتجم افطر. اذا هو في هذه الحالة مثاب. ليه؟ لانه يعمل

50
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
انتهى اليه من علم. ثم بعد ذلك علمه المعلم او اخبره المخبر الشرعي. اخبره مخبر شرعي ان هذا الامر منسوخ بان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو ايه؟ وهو صائم

51
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
يحتزم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فيكون الخبر الثاني مازخا للخبر الايه؟ الاول. فيجب عليه ان يترك العمل الاول ليصير الى ما يدل عليه الحديث الثاني. اذا هو في كل الاحوال مصيب

52
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
عند الله عز وجل ليس بالمتناقض. ليه؟ لانه ينتهي الى او يعمل بما انتهى اليه. يبقى كل وصل اليه الحديث وجب العمل بهذا الحديث حتى يثبت عكسه. حتى يثبت عكسه

53
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ومن اراد ان يطالع هذه المسألة بعمق فعليه ان يقرأ في تفسير اضواء البيان للامام عليه رحمة الله في قول الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ في سورة الحديد

54
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
قد اه بين هذه المسألة وحررها تحريرا بليغا عز ان تجده في كتاب اخر  فعليكم بما عرفتم من سنتي. اذا هذا كله هيجه عندنا. قول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بما

55
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
عرفتم بما عرفتم؟ من سنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة. اي الزموا طاعة اولياء الامر. وان عبدا حبشيا اي وان كان عبدا حبشيا. فهنا العامل اللي هو الفعل الناسخ كان

56
00:26:00.050 --> 00:26:50.050
واسمها محذوف. التقدير وان كان هو عبدا حبشيا. عضوا عليها بالنواجز وهذا حديث صحيح. الاثر الذي بعد ذلك رقم سبعة وتسعين  وهو حديث الزهري قال سمعت ابا ادريس يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه وادركت عبادة ان الصامت ووعيت عنهم

57
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
وادركت شداد ابن اوس ووعيت عنهم وفاتني معاذ بن جبل. فاخبرني ان يزيدوا ابن عميرة انه كان يقول في كل مجلس يجلسه. في كل مجلس وخلي بالك من هذا الحديث يا رجل طيب. ماشي؟ ينفعك في الشغل بتاعك. آآ

58
00:27:20.050 --> 00:27:50.050
آآ كان يقول في كل مجلس يجلس الله حكم عدل قسط. الله حكم العدل تبارك اسمه. الله حكم حكم بمعنى حاكم. وعدل كن اي عادل سبحانه. والاخبار بالمصدر اقوى في الدلالات من الاخبار باسم الفاعل

59
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
قسط قسط قسط اي عادل يحكم بالعدل فهذا بمعنى فاعل كذوم بمعنى دائم. كدوم بمعنى دائم. تبارك اسمه. تبارك اسمه هذا تنزيه لاسماء الله تعالى ان يشوبها نقص او ان يعتاورها زيغ

60
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
فاسماؤه كلها حسنى. دالة على كل كمال. دلة على كل كمال. من كل وجه ليس من وجه دون وجه. فالاثم اذا دل على الكمال المطلق من كل وجه. فان الله تعالى حقيق ان يسمى به. ولذلك اسماء الله تعالى الله هو اصل الاسماء

61
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
لله الاسماء الحسنى. ولله الاسماء الحسنى فاسمه الله. فاسمه الله. وما من احد تسمى بهذا الاسم ابدا. ما فيش. ان هو الله. ما فيش اي احد تسمى بهذا الاسم. ولذلك

62
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
قال الله عز وجل هل تعلموا له سميا؟ قال المفسرون سم يا. فعين بمعنى مفاعل اي مسامي سميا اي مثام يساميه. في الاسم او الصفة او الذات. فليس من اله

63
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
من الهة المخلوقين تشابه ربنا سبحانه وتعالى لاذاتا ولا اسما ولا صفة. ولذلك تنزه ربنا عن الشبيه والنظير والند والقرن والمثيل فقال تبارك اسمه تبارك اسمه هلك المرتبون. المرتابون اي المتشككون

64
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
ينبغي ان يكون الاصل ليس الشك. ولكن اليقين. اما منهج الشك فليس هو منهج الاسلام هذا منهج الظلاميين الضلال من الفلاسفة القدامى ثم من المحدثين دي كارت ومدرسة الذين بنوا آآ اصول العلم على الشك. على الشك. هذا خطأ. ولكن ينبغي ان يكون

65
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
انسان باحثا عن اليقين منطلقا من معرفته. لا ان يقول اشك في كل شيء. فممكن يقول انا اشك لك الى ان يثبت ان ابويا وابويا وامي هي امه. ويشك في ربنا لغاية لما ها لغاية لما يأتي الدليل على

66
00:30:50.050 --> 00:31:30.050
ثم قال معاذ ابن جبل فيما يحكيه عنه يزيد ابن عميرة ان من من ورائكم فتنا. ان من ورائكم ان يأتي بعدكم. فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن. فالقرآن كانه باب مغلق

67
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
لا يفتح الا بالاجتهاد. وهذا موجود حقيقة. ان الذين يحفظون القرآن يجتهدون فيه اي ما اجتهاد ليحفظوا القرآن ثم بعد ان يحفظوه يجتهدون سيما اجتهاد ليثبتوه. وتثبيت القرآن اشق بكثير من حفظه. يعني المراجعة

68
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
عشان يثبت اشق بكثير منين؟ من حفظه. فالقرآن كانه باب مغلوق بريتاج لا يفتح الا بالمجاهدة. اما في اخر الزمان ايه اللي يحصل؟ يفتح القرآن. اللي عاوز يحفظه بمنتهى اليسر

69
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
كل الحفظ موجود. حتى يأخذ الرجل والمرأة. والحر والعبد والصغير والكبير. الناس جميعا يحفظونه. فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن في ذلك الزمان فيقول قد قرأت القرآن. يعني انا قرأت القرآن اي حفظت القرآن. وهو لا يريده لله وانما يريده من

70
00:32:50.050 --> 00:33:20.050
لحشد الناس وجمع الاتباع. اذا ليس هناك النية الصالحة في حفظ القرآن. ولكن يحفظ القرآن من اجل المآرب والاغراض. يحفظ القرآن من اجل المآرب والاغراض. فقال آآ فيقول الرجل في ذلك الزمان فيقول قد قرأت القرآن. فما للناس لا يتبعوني

71
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
وقد قرأت القرآن فانا حقي بان اكون رأسا بينهم فلماذا لا يتبعني الناس؟ وقد قرأت القرآن اي حفظت القرآن وتمثلت ثم يقول ما هم بمتبعي اذا القرآن مش بقى عشان يتبعوني ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. اذا

72
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اجتهد في الابتداع. لانه اذا اتى بامر جديد ربما تبعه الناس. يبقى حفظ القرآن. وبدأ يكون من اهل القرآن ليس من اجل الله ولكن من اجل الاغراض والحبوب والمصالح. طب وجد الناس لا يتبعون الخلاص

73
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
العملية مش جايبة تمنها. نسيت بقى القرآن ونخش في ايه؟ في سكة تانية. نجيب لهم حاجة حلوة جديدة كده وندعوهم اليها عساهم عساهم ان يتبعوني بها. باب بمتبعي حتى ابتدع لهم غيرهم

74
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
فاياكم وما ابتدع. ده كلام معاز بقى. ده هنا الكلام الخطير. فاياكم وما ابتدع ان ما ابتدع ضلالة فانما ابتلع ضلالة. اي كل شيء جديد في دين الله يقصد به

75
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
مظاهرة شرع الله ده كله من جنس الضلالة. اتقوا زيغة العالم. زي العالم اي زلة العالم. وضلالة العالم. قديما قال ابو بكر الطرطوشي عليه رحمة الله من تتبع رخص العلماء تزندق. من تتبع رخص العلماء فزندق. يعني من

76
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
بمذهب اهل العراق في المياه. واخذ بمذهب الاحناف في الزواج. واخذ بمذهب ابي فلان في كذا. واخذ يرقع دينه بكلام العلماء فقط. قد يكون ذلك رجل اتيا ات بملة جديدة. ليه يا عم بتشرب النبيذ؟ يقول لك لان اهل العراق افتوا به

77
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
فاهل العراق يفتون باباحة النبيذ حتى ولو اشتد. خلاص. لماذا تسمع الاغاني؟ اسمع الاغاني لان بعض اهل العراق واهل الرأي وبعض الظاهرية كابن حزم. بل ان بعض المتصوفة كالشيخ الغزالي

78
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
عليه جمال رحمة الله قالوا بجوازه. بل ان ابن القيصراني الف رسالة قوية في اباحة ادي الاغاني فانا اتبع هؤلاء في اباحة الغناء. مش دول علماء دول ولا ايه دول؟ ادي علماء. طيب آآ

79
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
في مسألة ما من مسألة الا ستجد فيها عالما قد زل. ما من مسألة لتبقى العصمة المطلقة لمن يا اخواني؟ لرسول لله صلى الله عليه وسلم. يعني ما فيش هناك مسألة الا ستجد فيها عالما قد زل فيها. زل فيها

80
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
اي جانبه الصواب. مش قول مرجوح في فرق ما بينهم قول مرجوح. وقول باطل. دي مسألة من مسائل العلم في فرق لما نقول آآ هذا قول راجح ومرجوح. بنقول هذا قول باطل. قول باطل. القول المرجوح

81
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
الذي اسس على دليل ولكن هذا الدليل لا ينطهض لا ينطهض في معارضة الدليل المخالف يعني افترضنا ان واحد اتى خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. مثل حديث

82
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وائل ابن حجر رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قائما يصلي يضع يده اليمنى على يده اليسرى ويجعله وعلى فضل. هذا الحديث عند ابي داود والترمذي وغيرهم. وحديث اسناده صحيح. اذا وضع اليد على الصدر هذا هدي

83
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
المصطفى صلى الله عليه وسلم. ووائل ابن قدر كان من الصحابة الذين تأخر اسلامهم. فدل ذلك على ان اخر النبي صلى الله عليه وسلم كان واضع اليد على الصدر عند الايه؟ عند الصلاة. وعند آآ او في السنة ايضا

84
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معشر الانبياء امرنا ان نضع ان نضع ايماننا او ان نضع او ان يضع الرجل يمين انه على شماله في الصلاة. طيب وحديث اه حذيفة كنا نؤمر

85
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
كنا نؤمر اي كان الناس يؤمرون ان يضعوا اياديهم على صدورهم في الصلاة. قال ابن حجر وذلك حال القيامة يبقى قلنا اليمين على الشمال وجعلها على الصدر هذا موجود في السنة واصل صحيح

86
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
مخالف حديث عند الامام احمد وغيره وهو من حديث ابي اسحاق السبيعي وفي اسناده كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الكهف بالكهف ويجعله تحت الايه؟ السرة. بهذا الحديث او حديث علي

87
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
بهذا الحديث ذهب الاحناف. بهذا الحديث ذهب مين؟ الاحناف. يعني الاحناف لما بيجوا يصلوا بيصلوا ازاي تصلوا كده؟ طب كف على الكف اهو. ويجعلها تحت السرة. تحت السرة ويصلي واحنا بنشوف الكبد في الجرايد كتير. ها؟ يعني الناس اللي بيتصوروا في الجرايد دايما ماشيين على الاحناف في في مسألة وضع الكفر بالكف تحت الايه؟ تحت السرة

88
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
ما فيش حد بيحط على الصدر. حتى لا يتهموا بالايه؟ بالارهاب. ها؟ ماشي يبقى عندنا دلوقتي مذهبين مذهب علماء الحديث وضع اليد على السطر ومذهب الاحناف وضع اليد تحت تحت الصورة. الدين ده صحيح والدليل ده ايه؟ ضعيف. ودينه ضعيف. هنا نقول راجح ومرجوح

89
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
ولو قلت حق وباطل صح. يعني لو قلت حق وباطل على المشي. ولو قلت راجح مرجوح ماشي. طب نيجي بقى نشوف الذين مثلا اباحوا الغناء اباحوا الغناء بدليل حتى لو ضعيف لأ. وانما اباحوا الغناء بالنظر. اي

90
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
الاجتهاد وقديما قالوا بان ضعيف الحديث اولى من النظر. يعني ضعيف الحديث اولى من النظر نعم المتقدمون يقصدون بضعيف الحديث الحسن. وهذا مخرج على قول يمحو الحديث الحسن ولكن مطلقا اذا وجدنا حديث ضعيف حتى دون الحسنة. ووجدنا نظر زي القياس

91
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
ايها يقدم لعل الاحب ان يقدم الدين الضعيف على النظر. من اشياء الطريفة ما قرأت لبعضهم قال بان الوسائل لا احكام المقاصد. شف التوصيل بقى الاصول يا اخوانا. الوسائل لها احكام المقاصد. هي لغاية هنا

92
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
والمطلوب من المسلم اذا صلى ان يجتمع عليه قلبه. ده المقصود فكلما فكل ما وفره او حصله المكلف للوصول لذلك المقصود كانت بحكم ذلك المقصود. يعني خشوع القلب وطمأنينة القلب في الصلاة دي واجبة. فبالتالي كل سبب يعينك على خشوع القلب وطمأنينة الصلاة يعتبر

93
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
سبب وجه. فاذا كان سماع الغناء والمعازف والمزمار مما يجتمع عليه القلب ويعود القلب على الرقة والخشوع والبكاء. اذا فيكون ذلك من جملة سماع الايه؟ الواجب هنا الادلة هنا نقول هنا راجح مرجوح ما يقولش ان راجح مرجوح. كونه حق وباطل

94
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
انا اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول لي الوسائل والمقاصد حينما اسئلة رياضية بنبرهن على قروش ما ينفعش اذا هنا حق وباطل. هنا حق وباطل. فالمطلوب اه ان يكون نظرك دائما على

95
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
آآ الصواب في الامور. والصواب هو ما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اه اذا نحذر من البدعة ونحذر من اهلها ونعوذ بالله تعالى ان نكون منهم او ان نلابسهم

96
00:43:00.050 --> 00:43:30.050
او ان نماسسهم. فاتقوا زيغة العالم. هل يجوز للمرأة ان هي تشترك في بطولة العالم في الملاكمة لا بأس. طالما ان هي بتلتزم بالاحكام الشرعية اذا لا بأس طب بالله عليكم يعني تنزع الحقوق الشرعية ازاي؟ تلبس نقاب او تلبس حتى خمار وتقول له لو سمحتم يا جدعان انا هدخل بقى بصورة

97
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
اهلا بالملاكمة. طيب كيف يكون ذلك؟ الذين يعني كانهم يستخفون بعقول الناس والله. ما ينفعش طيب اه حكم الاسلام في البنوك التي فيها صالات قمار وميسر وما الى ذلك. لا بأس على قول بعض اهل العلم بان

98
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
انه يجوز بيع الخنزير للكفار. بالفعل هناك بعض العلماء قالوا هذا الكلام. ولكن مين العلماء دول؟ وما ادلتهم في ذلك الامر ما يبقى نفس الكلام بتاع ايه بما انه اذا زيها بالظبط الله طب لو التجئنا لهذا لهذا القول

99
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ممكن يبقى له تخريج معين. لكن ما يكونش في هذه المسألة من الخمر والميسر رغيف من عمل الشيطان قولا واحدا فالمسألة ليست مسائل الورع. ولكن مسائل الايه؟ الحل والحرمة. بعكس تليفزيون. واحد عنده تليفزيون عاوز يبيعه. ومحتاج

100
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
فلوس. يبقى المسلم ولا يبيع غير مسلم؟ يمكن هنا ان يكون كلام العالم الذي قال ذلك ها اظن محتاج او كده يعني من بتوع الحواوشي القديمة ممكن يكون الكلام هنا له وجه في ذلك المقام. يمكن ان يكون له وجه في ذلك المقام

101
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
المقصود ان الدين هو الشرع المنزل لا الشرع المؤول. اذا عندنا شرع منزل وعند لنا شرع مؤول وعندنا شرع شرع فعاوزين نقولها بقى معطل اذا دي تلت انواع الشريعة. الشرع المؤول اللي احنا نجمع كلام العلماء ونخلي كلامهم شرع ربنا عز وجل. ده لا يجوز. ما

102
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
ان احنا نقول ان شرع ربنا هو عبارة عن مجموعة نصوص من كلام اهل العلم لأ ابدا. قال الله تعالى وقل الحق بربكم ها وقل الحق من ربكم وانزل اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يبقى اذا الذكر

103
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
ونزلنا اذا الشرع المنزل اي من عند الله. الكتاب والسنة. هذا هو الشرع المنزل الذي امرنا بتطبيق والدعاء اليه. لكن ما يظنونه بان احنا نجمع بعض اقوال الفقهاء. ونرقع بها ونخلي هذا

104
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
فهذا الترقيع يسمى ذلك شريعة لأ ده مش شرع ولكن ده شر ايه؟ شرع مؤول. فلا ينبغي للشرع المؤول ان تكون قاضيا على الشرع الايه؟ المنزل. لا ينبغي للشرع المؤول ان يكون قاضيا على شرع الايه؟ المنزل

105
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
ولذلك بعض الناس يقول لك آآ المادة الفلانية وفق الشريعة الاسلامية لأ ايه الشريعة الاسلامية دي؟ وفق الشريعة الاسلامية المنزلة ولا ولا المؤولات تفرق. اذا قلنا وفق الشريعة الاسلامية المنزلة اذا لابد من وجود نص فيها. لابد

106
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
بوجود نص فيها فهذه امور فارقة ودقيقة لابد ان ننتبه اليها. ولتظنون ان هذه مسائل تافهة. هي مسائل خطيرة جدا لانها تشكل عقليتك وتضيء طريقك الى الله عز وجل اتقوا زيغة العالم فان الشيطان يلقي على في الحكيم. في يعني ثمن

107
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الحكيم يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة. يعني يمكن يكون رجل فاضل جدا جدا ممكن يزل في مسألة. يزل في مسألة كل امام مهما بلغ فانه زل. في مسألة بل في جملة مسائل

108
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
وقلت لكم ان الله تعالى ما جعل العصمة لاحد الا لرسوله صلى الله عليه وسلم. قال الامام الشافعي ما من احد الا تعزب عنه ثمة من سنن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ما من احد الا تعجب تعجب اي تغيير

109
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
تغيب تغيب عنه سنة من سنن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويلقي المنافق كلمة الحق ان يلقي الشيطان يلقي الشيطان على المنافق كلمة الحق يعني يمكن للرجل الحكيم يقول كلمة باطل. ويمكن لرجل منافق ان يقول كلمة ايه؟ كلمة حق. وهذا

110
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
من اغواء الشيطان. قال قلنا وما يدريك وما يدرينا رحمك الله ان المنافق يلقى في كلمة الحق وان الشيطان يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة. قال اي معاذ بن جبل

111
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
اجتنبوا من كلمة الحكيم كل متشابه. كل متشابه اللي هو الكلام المطاط الذي لا نستطيع ان نمسك رأسه من عجوزه. الكلام ده احنا عارفينه ممسوك ازاي؟ زي القرموط كده كلام زي

112
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
عامل زي تصريحات وزارة الخارجية الامريكية او البريطانية. تصريح ما تعرفش. يا ترى هم قصدهم ايه الظن ايه؟ سبحان الله! الرجل الحق كلامه كلام قليل ولكنه متجه. اما الكلام المتشابه اللي هو

113
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
الحمال على الوجوه لأ. هذا ليس من الكلام الحقيقي. اجتنبوا من كلمة الحكيم كل متشابه. الذي اذا فاته قلت ما هذه؟ ما هذه؟ اذا قصده ايه؟ طولها ايه؟ حجمها ايه؟ ارتفاعها ايه؟ لا

114
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
ولا ينأينك ذلك عنهم. يعني حتى اذا سمعت من الحكيم كلمة متشابهة فدع هذه الكلمات وخذ غيرها. وخذ غيرها. فانه لعله ان يراجع. ويلقي الحق اذا سمعه فان على الحق نورا. فان على الحق نورا. فينبغي لطالب العلم او من اراد ان

115
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
سبيل النجاة ان يستعين بالله عز وجل في معرفة طريقه اليه. اخر اثر سريعا اثر تمانية وتسعين وهو اثر عمر ابن عبد العزيز عليه رحمة الله قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها اتباع لكتاب الله تعالى. واستكمال لطاعة الله تعالى. وقوة على دين الله ليس لاحد من الخلق تغييرها ولا تبديلها. ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها

117
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور. ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين. وولاه الله ما تولى واصلاب جهنم وساءت مصيرا. هذا اثر صحيح. ومعناه واضح وفيه الحرص على امرين

118
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
الامر الاول اتباع السنة والامر الثاني طاعة الائمة في الخير. آآ ان شاء الله الباب التالي آآ وهو التحذير من طوائف يعارضون السنن النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب الله تعالى. والانكار عليهم ان شاء الله سيكون ذلك موعدنا

119
00:51:30.050 --> 00:51:37.693
في المجلس القادم. نسأل الله تعالى ان يبلغنا اياه بخير ورشاد والهداية والسداد