1
00:00:04.350 --> 00:00:24.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن باحسان الى يوم الدين يعني انتم تعلمون ان مادة المصطلح مادة في غاية السفناء

2
00:00:25.000 --> 00:00:49.250
لكن بعض الناس يتخوف منها بسبب وسوسة ابليس له في قلبه بانها مادة صعبة وقاعدة ومن يتغير صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر والانسان يعلو بطاعة الله تعالى ويبتعد عن الشيطان ووساوسه

3
00:00:50.500 --> 00:01:16.600
ونحن مر معنا مرارا اننا شرحنا شروط الصحة الخمسة الاتصال والعدالة والظبط وعدم الشذوذ وعدم العلة وكلكم بحمد الله تعالى يعلمها. اذا علمها الانسان قبل ما بعده تهلى ما بعدها عليه. فالمادة في غاية السفرة

4
00:01:17.150 --> 00:01:35.750
يوم امس جلسنا في بعد صلاة العشاء مجلس تذاكر واتينا بحديث فيه زيادة حتى نشرح ما معنى الزيادة؟ فلسفة زيادة الثقة كما يقال وفرحنا ما يتعلق بزيادة الصحابة على الصحابي

5
00:01:37.200 --> 00:02:03.600
واتينا بحديث حصل فيه زيادة وكانت الزيادة الشاذة وذكرنا المخالفات لمن زاد والمتابعات لمن لم يزد بالمحصلة جميع الجالسين فهموا ما ورد في الحديث. بعضهم ربما استشكل بعض الاشياء ثم سهل عليهم الامر

6
00:02:03.750 --> 00:02:24.600
غاية السهولة اذا ما عندنا شيء صعب في هذا الفن على الانسان ان يستعين بالله تعالى ولا يعجز فلا تجعلوا حاجز بينكم وبين العلم بالتخوف جا يقول لاستسهلن الصعب او ادرك المنام

7
00:02:24.700 --> 00:02:43.650
فمن قادت الامال الا لصابر فالانسان يصبر ويستعين بالله واجر الانسان على قدر نصبه واي شيء فيه اشكال نحن نتذاكر فيما بيننا سواء في الدرس او خارج الدرس عند انتظار الصلاة عند الطعام

8
00:02:43.950 --> 00:03:02.650
قبل النوم وبعد النوم وهكذا الانسان يتذاكر في هذه الامور حتى نترقى الانسان كلما تقدم بالعمر يترقى انا الان اسجل في دفتري كل يوم كم يوم مر علي اليوم سجلت مئتين وخمسة ايام

9
00:03:03.000 --> 00:03:22.000
في هذه البلاد انت انسان لابد ان يتعلم لسان اهل هذه البلاد. فلما الانسان يتأخر كثيرا ولا يتعلم فهذا خطأ فانت حينما تدرسون حديث النبي لابد ان تترقوا وتجعلون من الصعوبة

10
00:03:22.250 --> 00:03:44.750
همة يبلغ بها الانسان المنى كما يقال لدينا النوع الحادي عشر قال معرفة المعضل  يعني هذا اذا نرجع على محاضرة الصحيح الاتصال عدالة الضبط عدم عدم العلة يرجع حول الاتصال. نعم

11
00:03:45.000 --> 00:04:04.200
لان الشرط الاول اتصال هذا فقد شرطا من شروط الاتصال. اللي هو الاتصال. شرط شرط من شروط الصحة اللي هو الاتصال واحنا عرفنا معنى الاتصال  بانه سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه

12
00:04:04.600 --> 00:04:34.800
نعم فهذا المعضل هو فقد هذا الشرط الخبر يتحول من صحيح الى ضعيف  كل كل حديث غير متسلف فهو منقطع لكن هذا المنقطع اللي فقدت اسماه هو تسميات سماه المعلق والمرسل والمعضلة والمنبط لماذا؟ وعندنا المرسل الخفي وعدنا المدلس

13
00:04:35.250 --> 00:04:52.100
لان ضعفه سيتفاوت الان قد تشتري سيارة وفيها عيب. هناك عيوب سهلة وهناك عيوب لا يعني تكون صعبة جدا وهكذا وفي المرض وفي الشقة وفي اي شيء قد يكون فيه عيب لابد لكن بعض العيوب تحتمل

14
00:04:52.300 --> 00:05:14.650
فهذا السبب ان اهل الحديث قد نوعوا هذه المنقطعات وهذا هو المعضل كتبنا في الحاشية انظر في المعضل معرفة علوم الحج اللي هو للحاكم والكفاية باعتبار ان كتاب الكفاية كتاب يلماس بانه يذكر المسائل باسناده. يعني اي شيء يسوقه يسوقه باسناده

15
00:05:15.100 --> 00:05:35.050
ويأتيك بقوله هو والارشاد باعتبار الارشاد مختصر لهذا الكتاب والتقرير باعتبار مختصر لهذا الكتاب والاقتراح اللي هو الابن دقيق العيد وهو اشبه الاختصار لهذا الكتاب لانه كل من جاء بعده بالصلاح صار يدور في فلكه

16
00:05:36.100 --> 00:05:53.800
والمنهج الروي لابن جماعة والخلاصة للطيبة الطيب قلنا بان له شرح على كتاب الكشاف اسمه حاشية الطيبي على الجشاف من استطاع ان ينزله بريئة فليفعل. حتى لو لم يقلد الاول فقط

17
00:05:54.900 --> 00:06:19.700
الصفحات هاي  ايش هذه كلها؟ ارقام الصفحات  واذا كان الرقم رقم فقرة او رقم الحديث يوضع بين هلالين الكفاية وضعنا له رقمين ثمانية وخمسين طبعة التيجاني طبعا قديمة وواحد وعشرين انتهاء عن الطبعة الهندية

18
00:06:20.600 --> 00:06:37.600
في ذاك الزمان كانت الطبعتان هما المشهورة الان ليس لدينا لا هذه ولا هذه. لو اردنا ان ننقل ننقل من طبعتنا في مجلدين في دار ابن الجوزي  لكننا قد كسرنا قدم التحقيق

19
00:06:37.800 --> 00:07:03.350
وانصرفنا الى خدمة الكتاب العزيز وهو عمل نعم العمل بل هو اعلى الاعمال  تفسير  والخلاصة قلنا للطيب قلنا باننا صاحب الخلاصة له كتاب اسمه حاشية الطيبي على الكشاف موجود في ملتقى اهل التفسير بي دي اف

20
00:07:04.050 --> 00:07:24.000
من استطاع ان ينزل من الكتاب فهذا حسن حتى لو المجلد الاول فقط هذا من اروع كتب التفسير الان يعني انا رشحت اقرأ كتابي فقط ابن عاشور مثلا هذا من اوسع كتب التفسير

21
00:07:26.100 --> 00:07:41.650
الموقظ الذهبي وبحمد الله قد شرح في الاسبوع الماضي والتسجيل موجود هذا يعني قد يأتينا شيخ اذا اول من يتعلم الناس تتعلم الموقظة او بيقونية اولا ثم نخبة ثم الموقرة

22
00:07:42.050 --> 00:08:00.700
ثم يربع بهذا الكتاب اذا اراد ان يقرأ كتابا خامسا حتى يختم الباب يقرأ كتاب شرح الترمذي كيف حال الترميم هذا فيما يتعلق بالمصطلح الجامع في العلل يعني من اراد ان يتقن الحديث صنعة التخريج وصنعة الاعلام

23
00:08:01.400 --> 00:08:21.950
يعني نظام في الكتاب يكون فيما يتعلق بالتبحر اما كمصطلح هذه الاربعة ويخمس بشرح العلل لابن رجب الحنبلي وجامع التحصيل هذا العلاء وفاة العلاء سبع مئة واثنين وستين له كتاب حافل اسمه جامع التحصيل مختص باحكام المراسيل

24
00:08:22.600 --> 00:08:50.450
لا هذا من اثنين وثلاثين الى ستة وتسعين لنتوسع في المنقطعات ويعطيك امثلة عديدة عجيبة لو قرأت فيه حديث لا من ضحك قهقهة كيف انه قد اجال فيه وافاد هذا العلاء له كتاب اسمه نظم الفرائض فيما تضمنه حديد اليدين من الفوائد

25
00:08:51.000 --> 00:09:14.000
كم تتصورون كم فعل نقل منه ثمان مئة فائدة حديث هو اختصار علم الحديث لابن كثير والان انت بين ايديكم الباحث الحفيف والمقنع المقنع هذا لابني الملقن  هو شرح الجرأة

26
00:09:14.650 --> 00:09:51.400
للعراقي وابن الملقن والعراقي كلاهما شيخ للحافظ ابن حجر ثم يأتينا نزهة النظر اللي هو نزهة النظر شرح لنخبة الفكر والمختصر هذا المختصر للشافيجي وفتح المغيث المختصر للشافيجة  اه ابن الملقن المقنع. هو اللي عنده ستمية كتاب. ايوه له ست مئة كتاب. احدها شرح البخاري في ست وثلاثين مجلدا

27
00:09:51.400 --> 00:10:12.400
اوسع شرح وهو اللي شرح العمدة في عشر مجلدات عمدة الاحكام هذا الكتاب الصغير شرحها في عشر مجلات. الاعلام بفوائد عمدة الاحكام فتح المغيط للسخاوي طبع مؤخرا بتحقيق الشيخ عبد الكريم الخضير في خمس مجلدات وطبع قديما في ثلاث مجلدات

28
00:10:13.150 --> 00:10:36.050
الفية السيوط السيوطة له الفية مشروحة وشرح السيوط على الفية العراق السيوطي له شرح على الفيته السابقة اسمه البحر الذي زخر ووصل فيه الحديث الظعيف لم يكمله والبحر الذي زخم متوسع جدا هذا في ثلاث مجلدات فقط الى الحديث الضعيف

29
00:10:36.200 --> 00:11:11.250
يعني في الصحيح والحسن والضعيف  البحر الذي زخر لبن يا ولدي     اين كنت يا بني كنت في مجلس الالف اذا البحر الذي زخم هو شرح في الفية السيود على الفيته. وله شرح مختصر على الفية عراقي. انا حينما كنت

30
00:11:11.250 --> 00:11:34.850
هكذا في الطبع التي كانت عندي وطبع بتحقيق احد الاخوة من اهل الشام سماه لقطة درر. لقطة درر فتح الباقي لزكريا الانصاري زكريا الانصاري عاش مئة وثلاث سنوات ولد عام ثلاث وعشرين وثمان مئة في عام ست وعشرين وتسع مئة

31
00:11:35.550 --> 00:12:03.500
يسمى بالشافع الثالث. واظنه الشيخ فايز يدرسكم احدا كتبه  هل هو عاش مئة وثلاثة سنة يسمى عمر عمر لو عمر لا عمر وما عمر دايم ناخذ الفاظ القرآن وتوضيح الافكار هاي لصنعانا

32
00:12:03.600 --> 00:12:29.300
اصل الكتاب توضيح الافكار اسمه تنقيح الانظار لابن الوزير صاحب العواصم والقواصم الذي ذكرناه يوم امس تنقيح الانظار شرحه الصنعاني صاحب سبل السلام بكتاب له نفيس سماه توظيح الافكار وظفر الامانة ظفر الاماني عالم تركيا قبل مئة سنة تقريبا او اقل. جميل

33
00:12:29.900 --> 00:12:56.600
اللجنة هندي لهم مؤلفات عديدة منها الرفع والتكميل في الجرح والتأديب وقواعد التحليل قواعد التحديث للقاسم القاسمي من اهل الشام وله مؤلفات عدها قواعد التحديث في كتاب جميل وشيق لكنه لا يبالي في ذكر الاحاديث غير الصحيحة

34
00:12:56.800 --> 00:13:20.850
يرحم الله الجميع قال هنا معرفة المعضلة يعني اجى اسم الباب مواصل لاسم القتال لانه اسم الكتاب معرفة انواع علم الحديث فقال هنا المعضل معرفة المعضل وهو لقب يعني اللقب يقصد به تسمية لقب لنوع خاص من المنقطع

35
00:13:21.150 --> 00:13:44.950
الله يرحمه كنا يعني ما يعطيك اشارة تقدم الكرام عنها ان معلق والمنتدى والمرسل والمرسل الخفي والمدلس والمصل كلهم منقطع اللي هو خالف ماذا خالف شرط الاتصال لكن كل نوع اخذ اسما لانها تتفاوت في ظعفها. فمنه الظعيف ومنه ما هو اشد ظعفا. يعني

36
00:13:45.300 --> 00:14:05.150
المعضل اشياء يضعها هنا المنقطع والمنقطع اشد ضعفا من المرسل وهلم جرا يقول وهو لغب خاص من المنقذ ما يفهم شيء يسأل يعني لا تجعل مادة تمر عليك هذي الايام والليالي لابد ان تحصل فيها

37
00:14:05.650 --> 00:14:20.600
ولابد ان تأخذ منها كما انها تأخذ منك يعني انت اذا بغيت سنة لازم اليوم افظل من المرحلة وغدا افظل من اليوم وبعد غدا هكذا لابد ان تزداد علما انت تركت الاهل وتركته

38
00:14:20.600 --> 00:14:42.450
ومانشستر لاجل العلم هنا لابد ان تزداد واذا الفائدة مرة بعدين هيهات ان تحصلها فحصل واسأل ليس العيب ان الانسان يمره شيء لا يفهمه لكن العيب انه لا يفهم ويبقى لا يفهم

39
00:14:46.150 --> 00:15:13.800
طالب كل معضل المنطبق كل مرة لهم بضع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق يعني باعتبار هناك قوم اي انقطاع يسمونه ارسال انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا باعتبار اي عدم اتصال فهو ارسال

40
00:15:14.550 --> 00:15:41.800
ثم لما انتهى منها قال وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان. هذا التعريف هذا التعريف    وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا اثنان فصاعدا او ثلاثة وهكذا اثنان

41
00:15:41.800 --> 00:16:11.450
انت بالامتحان كتبت لي على التوالي الصحيح. كتبت لي فصاعدا صحيح الرسول لما قال فصاعدا معناها ايضا نقرأ ماذا كتب في الهامش؟ فداء كان من بدايته يسمى معضل ويسمى معلق واذا من نهايته يسمى محضل ويسمى مرسل هما يجتمعان بالوسط

42
00:16:11.450 --> 00:16:29.000
الوسط مع الله فقط جيت هل سيأتينا هذا المثال؟ مثال جيد لكن نقرأ ماذا كتب الشيخ؟ يقول هذا ينطبق على ما حكاه الحاكم في المعرفة. شف حتى انت دائما لما تحقق كتاب انظر

43
00:16:29.350 --> 00:16:53.100
كيف تأثر فيمن قبله ومن تأثر في حتى ابنك هل له اصالة ام هو مجرد نقال؟ ابن الاثير في جامع الاصول لما كتب مقدمة كتابهم جامع الاصول كان مقلدا للحاكم حتى اذا اخطأ الحاكم هو اخطأ. كأنه لخص كلام الحاكم ووضعه

44
00:16:53.950 --> 00:17:14.850
انتهينا بهذا الى ان ابن الاسير رحمة الله عليه لم يكن حاذقا في علم الحديث ولم يكن صاحب ذراعة واسعة في في فن الحديث انما هو رجل كان حاذق بالترتيب وبالمعاني. اما كصنعة الحديث لم يكن بحيث انه قد قلد

45
00:17:15.200 --> 00:17:36.600
فقلنا هذا ينطبق على ما حكاه الحاكم في المعنى فلهنا تأثر فيه عن علي ابن المدينة طبعا علي ابن المدينة له قرابة ستين مؤلف وغالبها في العلم وكتابه في العلم المطبوع طبع قليلا بتحقيق عبدالمعطي امين قلعة شيب

46
00:17:38.000 --> 00:17:59.900
وطبع بعدها بتحقيق مازن السرساوي من منكم لا يعرف ماذا  هذا مشهور جدا شيخ ابو اسحاق يشبهه بالشكل اللي يشبهه بالطريقة والرجل حاذق جدا في العلم. في التحقيق له باع

47
00:17:59.900 --> 00:18:24.450
وفي الشروح له باعا جيد مازن سابق له اشرطة كثيرة له شرح للموطأ خير من شرحها فهو حقق العلل لابن علي في المدينة وقبل امس شخص ارسل لي ارساء كتاب اسمه مسند علي ابن المدينة يعني شخص جمع مرويات علي ابن المدينة

48
00:18:25.700 --> 00:18:46.650
وعلي بن المدينة هو شيخ البخاري ويقول ابو حاتم الرازي بان الامام احمد كان لا كان لا يسميه بل كان يكنيه تبجيلا له  وكان سفيان ابن عيينة يسميه حية الوادي

49
00:18:47.550 --> 00:19:16.150
عاش واحد وتسعين سنة وبقي يدرس الناس لاجل علي في المدينة. ويقولون همة الشيخ من همة ابطال تعليم المدينة قالوا فيه كأن الله خلقه لهذا الشأن وقال البخاري البخاري وهو البخاري يقول ما استظهرت نفسي عند احد ما استصغرت نفسي عند علي ابن المدينة

50
00:19:18.700 --> 00:19:35.450
في عنا مال اولى والماء الثانية المصدرية حدثت لك قيمة في اللغة العربية يعني هو غماف اليوم جلست يمعان فاستصغرت نفسي لان العالم اعلم اني بكثير الا عند علم ودين استصغرت نفسي اغاثة الاستصغار

51
00:19:36.800 --> 00:20:05.750
وتحتمل معنى الثاني وهو انه قد يستصغر نفسه عند الكثير من شيوخه لكنه عند علمه يستصغر نفسه اكثر جيد طبعا علي ابن المدينة هناك عالم طعن به وهو العقيلي ولما طعن فيه رد عليه الذهبي في في الميزان قال اما لك عقل يا عقيدي

52
00:20:09.350 --> 00:20:27.500
العقيلي حينما طعن في علمه لم يطعن به لعدالته ولم يطعن به بسوء حفظه هو في غاية الحفظ والاتقان والعلم لكن في مسألة الفتنة كأنه جامل بني العباس فطعنوا فيه

53
00:20:28.350 --> 00:20:44.550
شوف الشيخ عبد الله السعد معاصر يؤيد العقيلي على طعمه والذهبي تحدث بهذه اللهجة قال له اما لك عقل يا عقيلي شوف لما يمر عندنا مكة الذهبي يخاطب علي ابن المدينة

54
00:20:44.650 --> 00:21:18.150
لا نتأثر بالذهب في هذه الطريقة لا نتأثر    ايوه يا ابو احمد ما طعم المدينة  قاعد اشوف يعني انا حينما اتكلم ارتب الكلام ونقلت عن ابي حاتم قل كان الامام احمد لا يسمي بل كان يكنيه تبجيلا لهم

55
00:21:18.900 --> 00:21:33.550
يعني اليوم احمد بن حنبل ما روى عن احد ممن طاوعت الفتنة لكن في علي ما تكلم لامامته وجلالته واخامته. ذلك العقيل اللي جاء بعدهم باقل من مئة سنة ثمانين سنة

56
00:21:34.150 --> 00:21:55.800
تكلم في علي بانه قد دار المعتزلة حين ذلك والشيخ عبد الله سعد معاصر يعني كأنه يؤيد العقيري يعني يعني هو لا يطبخ في علي في المدينة لكن كأنه يؤيد العقيلي في هذا يقول ينبغي على العالم ان يصبر

57
00:21:56.250 --> 00:22:18.350
ولا ان لا يستخدم التقي في كل شيء جيد شيخ ابو اسحاق لما رأى الشأن الذهبي قلد الذهبي في موطنه فعلي ابن المدينة عل خبرا ما هكذا تعلل الاخبار يا ابن المدينة

58
00:22:19.950 --> 00:22:39.750
هذه عبارة الشيخ ابو اسحاق اقول لهم هاكذا تعلل الاخبار يا ابن المدينة هذه وامثالها هي التي جعلتنا نكتب مؤلفات ونقول مقالات ونتحدث ونقول علينا ان نأتني بكلام متقدمين لغاية الاهتمام

59
00:22:40.450 --> 00:23:01.100
وان لا نتعجل بمخالفتهم وان نعتبر بكلامهم غاية الاعتبار حتى لا تكن لدينا الجرأة بمخاطبة هؤلاء بهذه الشدة يقول وقد اطلق ابن الصلاح هنا القول بسقوط اثنين من غير تفصيل بين ان يكون

60
00:23:02.400 --> 00:23:26.550
من موضع واحد او من موضع شوف انتوا لماذا قلتم على التواعد يعني حينما استدركتم هذا الكلام يدل على حسن عقولكم وجودة قريحتكم وقوة اذهانكم قلنا بان ابن الصلاح من اين اخذ هذا؟ تأثرا بالحاكم

61
00:23:27.700 --> 00:23:41.750
وقلنا وقد اطلق ابن الصلاح هنا القول بسقوط اثنين من غير تفصيل بين ان يكون من موضع واحد او موضع اذا سقط اثنين من موضعين مو على التوالي لا يسمعون ماذا يسمى؟ ممتاز

62
00:23:42.600 --> 00:24:09.500
ومراده سقوطهما من موضع واحد  ابن الصلاح مراده انه من موطن واحد. من اين قلنا هذا؟ بدلالة بدلالة ما مثل به فالتمثيل  لقد تأخرت ستا وعشرين دقيقة دعني اكمل ايها الرجل حينما انتهي

63
00:24:09.700 --> 00:24:44.400
تأتي معي ستا وعشرين دقيقة وتجلب معك ثلاثة من اقوى من معك من هؤلاء الطلاب فتكون اربعة نجتمع في تلك الغرفة التي امكث فيها. اجلس  انت تختارهم  نعم بدلالة ما مثل يعني انت من خلال تمثيله تفهم مرافقك

64
00:24:49.150 --> 00:25:07.550
يقول ومراده سقوطهما من موضع واحد بجلالة ما امثل بهم. والا لكان سقوطهما من موضعين خارج عن تسميته المعضلة بالاصطلاح اذ انهم لما تأتيك اذ تفيد التعليم اجعل قبلها فاز موقوفا

65
00:25:07.850 --> 00:25:30.300
لما تأتيك ان بعد اذ فهي اذ انهم والصواب اذ انه هاي من الاخطاء الشائعة  طباع غيرها طباعون اذ ان وليس اذ ان كثير من الناس يقولون اذ ان والصواب اذ ان

66
00:25:31.200 --> 00:25:49.700
يعني ان بعد اذ مكسورة الهمزة وليس مفتوحة الهمزة هذه خطأ اذ انهم يسمونه في هذه السورة منقطعا في موضعه  استغربتم عن الاستدراك ولماذا جاء؟ وفيه ايضا دفاع يسير ولطيف عن المصطلح

67
00:25:50.550 --> 00:26:10.600
واحتججنا بما مثله. قال ابن حجر لماذا لم نذكر اسم الكتاب لابن حجر؟ لانه اكثر كتاب ننقل من هنا وهو ان نثبت على كتاب ابن الصلاح يقول وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من ائمة ما لم يسقط منه شيء البتة

68
00:26:11.000 --> 00:26:34.850
لماذا اوتي بقول الحافظ بن حجر يعني احنا لما نعرف قلنا مرارا نعرف المصطلح الذي عليه العمل ونعرف اذا وجد مصطلح اخر يستخدم في الباب نعرفه حتى نفهم المصطلحين نعرفه حتى نفهم المصطلحين حتى لا يقتض علينا الامر

69
00:26:35.000 --> 00:26:52.850
لانه قد يأتيك عالم يأتيك بحديث يطلب كلمة معضل لا يريد منقطع لكن لانه فيه اعظال فيه مشكلة يعني في صحيح مسلم الحديث الذي لما كان ابو سفيان يمر ابو سفيان

70
00:26:53.550 --> 00:27:08.550
بين فقراء المسلمين بعد فتح مكة فقال بعضهم ما اخذت سيوف الله من اعداء الله ما اخذت. يعني الاخ مثلا واخوه صحابي قتل في احد وابوه صحابي قتل في بدر

71
00:27:09.350 --> 00:27:21.000
وابو سفيان كانت له صولة وجولة والان هو الاخ فقير وابو سفيان من دخل بيت دار ابي سفيان فهو امن يعني بقي قال ما اخذت سيوف الله من اعداء الله ما اخذت

72
00:27:21.550 --> 00:27:39.700
الحديث يقول ذهب ابو سفيان للنبي فقال اطلب منك ثلاثة اشياء. ابني معاي تجعله كاتبا له يطالع وبنتي ام حبيبة ازوجك اياها وتجعلني اقاتل الكفار كما كنت اقاتل مجتمعا تجعلني اميرا او قائدا

73
00:27:40.400 --> 00:27:57.500
او تكلفني في عمل قتالي فقال نعم يعني قد يأتي شيخ مسلم يقول وهذا معضل. يقصد الشيخ وسيم بمعضل مو منقطع يقذف يعني توجد مشكلة. يعني لان ام حبيبة تزوجها النبي قبل فتح مكة

74
00:27:58.450 --> 00:28:16.900
وابو سفيان حينما ذهب لم يكلمه عمر ولم يكلمه ابو بكر وكلمه خالد بشدة. ذهب الى ان يجلس على الفراش. قالت لن تجلس على فراش يجلس عليه رسول الله اي فهذا لا يقصد بمعضل انه

75
00:28:17.100 --> 00:28:30.500
منتظر يعني نقول توجد مشكلة. يقولها وجدت التعبير والمعضل في كلام الجماعة من ائمة الحديث. قد يقول قائلا واذا وجد ابن حجر لماذا يقول لنا هذا نقول هو الكتاب مصطلح

76
00:28:30.550 --> 00:28:52.950
يعطيك المصطلحات التي استقر عليها الاصطلاح ويعطيك المصطلحات الاخرى النادرة حتى تحذرها يقول وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة  لازم تعرف هذول

77
00:28:57.550 --> 00:29:27.450
لا. لا هذا ليس اصطلاح خاص بزيد وابن عمرو اهل المصطلح عندنا الشافعي والطبراني يطلق كلمة مقطوعة لا منقطع قال شافعي يقول عن متصل المتصل هذا معروفون لكن هذا الزعمان يستعمله العال علماء احيانا ليسوا مسميا يعني بالحديث وهذا فيه اعظاء فيه

78
00:29:27.450 --> 00:29:53.550
معضلة والمعظم معناها في فيه امر شديد يعني امر ما يمشي نعم   السابقين الذين   معظم معظم المثل واظلال المتن منين جاء يجيب بالاسناد وليس بمعنى الساقوت يعني احنا زي لما خبر

79
00:29:53.700 --> 00:30:11.900
يكون فيه علة بالمتن من اين جاء الخلل؟ من احد روايات السنة نعم يعني انتوا قديما حينما كنتم تظنون حديث صيام النهي عن صيام السبت. ما في اليوم مرأيتم المعنى معضلا فيه اعظال

80
00:30:12.450 --> 00:30:32.100
حمد لله على السلامة يا رب ما في يوم استشكلتم هذا الشيء من حيث المعنى  ما اخذ يوم؟ لا والله يا شيخ. دل على ضعفكم الكبير الشديد. تبا لمن يقول بانكم اقوياء. وانكم تتخرجون على

81
00:30:32.100 --> 00:30:53.450
يا شيخ محمود ضعفنا بس احنا عشان ما يقولنا لا انت لما تقرأ حقيقة عايز تقول كان يصوم حتى نقول لا يفطر يعني ما يصوم اسبوعين ثلاثة واربعة عدنا صيام يوم داوود وعندنا صمتي غدا تصومين صمتي امس تصومين غدا احاديث كثيرة تدل فانت لما يجيك مباشرة لا

82
00:30:53.450 --> 00:31:07.750
اصوم يوم السبت لو حتى ما عندك هذي لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم فمن لم يجد الا لحاء عنبة او عود شجرة فلينضغ. يعني خليها للشيخ وسيم يبعث ماء

83
00:31:08.600 --> 00:31:23.600
وغدا الطلاب راحوا الاسكندرون السياحة هو قال انا عندي حفظ معناه لجئ السبت صبح الصبح صلى واحدة واذن صلى الرجال راح فتح سلاية ما في اي شيء. مع ان الحديث روح عالحديقة عود من الشجرة

84
00:31:23.650 --> 00:31:47.000
وتمضغه حتى لا تكون صائما هذا المعنى الاجماع على خلافهم. من يكفي في عدم الصيام النية بشوف هذا معضل يعني معضل معناه ان فيه فيه داء عضال فيه مشكلة كبيرة شوك مشكلات

85
00:31:47.250 --> 00:32:15.700
المعضل العلمي يعني. اي هناك علة كبيرة. نعم علة كبيرة. يعني اصلا انت لو فرضنا تعمل اقامة او فات كذا هناك معضلة ندخلك للداخل وتلغي محاضرات وكذا قالوا لي لا راني خالص بس يجي هناك معضلة. انت بالامكان ان تدخل. لكن لما تخرج ما يسمحون للعراقي ان يدخل عن طريق هذا المعرض. نعم

86
00:32:16.200 --> 00:32:29.450
كلمة معضلة او امر معضل وهكذا يعني شيء شديد جيد شوف قال الحافظ ابن حجر في النكت شوف قلنا ما قلنا لانه احنا اكثر شيء ننقل على ابن حجر في النكت

87
00:32:29.650 --> 00:32:48.100
يعني ان نكت على كتاب ابن الصلاح هو مختص بهذا يقول وجدت التعبير بالمعضل في كلام الجماعة من ائمة الحديث فيما لم يسقط منه شيء البتة ثم ساق امثلة على ذلك وعقبها بقوله شف ساقه امثلة

88
00:32:48.400 --> 00:33:03.500
يقول فاذا تقرر هذا فاما ان يكونوا يطلقون المعضل لمعنيين او يكون المعضل الذي عرف به المصنف وهو المتعلق بالاسناد بفتح الضاد وهذا الذي نقلناه من كلام هؤلاء الائمة بكسر الظاد معضل

89
00:33:03.650 --> 00:33:35.050
ويعنون به المستغرق الشديد وفي الجملة في التنبيه على ذلك كان متعينا. يعني لماذا نبه  جيد لابن حجر انت تتحدثون بالدين الرحمن فاسأل به خبيرا. وقال ولا ينبئك مثل خبير

90
00:33:35.250 --> 00:33:50.800
تتحدث بالدين تتحدث عن خبرة ابن حجر اعطاك مقبل هو الخبر الذي سقط من اسناده راويان. على التوالي وتعريف ابن الصلاح شوية فيه غير يعني شوية فيه لكن خلل زال بالتمثيل

91
00:33:51.050 --> 00:34:12.700
وقال لك الف الحافظ ابن حيران وجدنا بعض العلماء يطلقون كلمة على الذي فيه اعظال اي فيه خلل وفيه مشكلة   هو المشكلة في المتن لكن من اين جاءت؟ جاءت كتاب السنة جيد. احد محمد

92
00:34:13.250 --> 00:34:25.550
المعضل على معنيين. مم. لكن انا ما بمعنى انه معضل في المدن او عنا مم. المعنى الآخر ما هو لا ما بصير انه قال بعد او يكون الموت الذي عرف به المصحف

93
00:34:25.600 --> 00:34:45.550
هون بدنا نحافظ ابن حجر اراد يعطيك خلاصة لا نجعل من خلاصة الحافظ ابن حجر ان يعيد القديم  تسبب لك معضلة لكن الان جلال من حيث سبب لك معضلة  يعني نوات كثرة الايضاح تسبب للانسان خلل

94
00:34:46.150 --> 00:35:01.900
فهو اتاك بقول ابن الصلاح وقال بعضهم يطلق عاد يعطيك خلاصة اذا المعضل له معنيان المعنى ما ذكره بالصلاح ما سقط على التوالي ويطلق على الحديث الذي فيه خلل. ايه يا شيخ قسم عندك شيء

95
00:35:02.250 --> 00:35:28.300
فيعني الموت الذي سقط فيه منهم اسنانه اكثر  اي نعم مم اي نعم وهي هاي احنا ما نرجع على فتح الضاد وكسرها. هاي عدم المضطرب اصله مضطرب. مفعول فيه حصل به الاضطراب. وقال

96
00:35:28.300 --> 00:35:54.100
فتح الضاد بنتركها يقصد هذا المستقر عند اهل المصطلح اذا سمعنا او قلنا معضل بكسر الضاد نعني به المتن واذا قلنا لا  يطلقون معضل المتن احيانا زين لماذا قلنا وانظر نفلت الزركشي؟ الزركشي وفاة السبع مئة واربعة وتسعين وقيل سبع مئة وخمسة وتسعين

97
00:35:54.200 --> 00:36:09.350
والتقيد والايضاح في العراق اللي هو وفاة ثمان مئة وستة. لماذا قلنا هذا احمد منصور انت لابد ان تحزب ابن حجر وفاته ثمان مئة واثنين وخمسين نقلنا منه النكت وبعدين قلنا وانظر نكت الزركشي

98
00:36:09.650 --> 00:36:28.450
والتقيد والاضاءة يعني انت المعتاد لما تجيب في المسألة تشير المصادر اللي نقلت من عنده مثلا  قال وسيم كذا وكذا انظر قناة كذا وقناة كذا يعني مصدر كلامه كثير من قناتين. هسه المحتاج بالاعلام

99
00:36:28.950 --> 00:37:08.100
فهنا لماذا اعزونا؟ قلنا وانظر نقلة الزركشي نعم  الذي يحلها له مني رسول  بص يا احمد شبعانين كلامه اخذت كلام ابن حجر من لا احنا كلاب الحجر نزلناه من الكتاب. واحد خمس مئة وخمسة وسبعين ربيع المدخلي

100
00:37:08.900 --> 00:37:26.050
ثم حققت الكتاب وطبع الكتاب وتحقيقه بحمد الله تعالى في مجرد واحد فخم ثمان مئة واربع صفحات بس بعدها كتبت او انظر نكتة الزركشي ايه هذا كلام وارد في نحو

101
00:37:26.300 --> 00:37:48.250
ايضا  صح تمام لقد علمتم جميعا ما شاء الله عليكم لان هؤلاء سبقوا الحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر اغلبها نفس المعلومات لكن مرتبها ترتيبا جيدا فنحن ما قلنا بان هذا الكلام تلقفه ابن حجر منهما

102
00:37:48.400 --> 00:38:03.400
ما قلنا هذا الكلام سلخه بن حجر الهمام. هاي طريقة الدكتور بشار وهي طريقة سيئة. قلنا وانظر فانت ربما تحاول ان تستزيد اعمل بحث اطلاق كلمة المهزل على معنى غير الاصطلاح الشائع

103
00:38:03.700 --> 00:38:20.950
فيرجع الى هذه ويجلب الامثلة ويجلب الكذا وتصلح ان تكون بحثا مستقلا الزرقاء سبع مئة سبع مئة واربعة وتسعين وقيل سبع مئة واربعة وتسعين سبع مئة واربعة وتسعين وقيل سبع مئة وخمسة وتسعين. والعراق ثمان مئة وستة

104
00:38:21.250 --> 00:38:40.500
هذا بذل الدين الذركشي طبعا عالم كبير ونكته لكن كتاب الحافظ ابن حجر اشتهر اكثر  ابن حجر صاحب قلم من سيار يقول لك حتى احنا الان نقلنا كلام بن حجر وتركنا الكلام هذا

105
00:38:40.750 --> 00:39:05.950
دايما بحجر يعطيك الشغلة ملبلبة نعم يعني هي نكت هي كتب الخاصة هذي شرحتها من قبل. ابن حجر اه ابن صالح ستمية وتلاتة واربعين ومن جاء الفت مؤلفات يقول ابن حجر لا يحصى كم ناظم له

106
00:39:06.450 --> 00:39:24.850
ومختصرا وشارحا يعني مختصر فممن انتقده العلامة مغلقاي ابن قريش ابن قريش شديد تبى تعامل مع الاتراك بعظهم عندهم شدة بعضهم يسلم عليه ضجع يعني ليش تسلم عليه؟ تعطيه هدية

107
00:39:24.900 --> 00:39:47.150
ما يقبلهاش تهدي الهدية. ما بنلاحظ هذا الشيء انت عبادة لاحظت هذا الشيء ام لا يا بني  يلا كفاك الله شر واقعتك افهموا غلطاي علامة كبير لكنه نزق يعني حتى اسم الكتاب اصلاح ابن الصلاح

108
00:39:47.350 --> 00:40:07.600
يعني الكتاب والف الاكمال اكمال تهذيب الكيان من اروع ما يكون من مادة لكن احيانا يسب مسبة يسب المزي ويسب الذهبي ما يصلح هذا ما يمشي الحال. العلم كلما زدت علما او وجدت تزداد تواضعا لله تعالى وافتقارا اليه

109
00:40:07.700 --> 00:40:29.500
وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما الشاهد ابن الزركشي الف بعد وفاته سبع مئة واثنين وستين. بعد اجا متوفى عام سبع مئة وخمسة وتسعين بعد اجي العراقي الحافظ ابن حجر لما اجا استفاد من هذه كلها

110
00:40:30.150 --> 00:40:52.000
وهذبها ورتبها وصاغها بعبارته واضاف علما من عنده فانت لابد ان لما تألف كتاب تنظر من ممن استقى ومن استقى منه  وبعدين يعني تؤدي دوره في يعني تأثره في من سبق وتأثيره في من جاء من بعدهم

111
00:40:52.050 --> 00:41:09.450
ترجع الى التوضيح مو ذكر لنا توضيح لصاحب سبل السلام لوفاته الف مئتين الى شوية غالب ما ينقل ممن ينقل ينقل من الحافظ ابن حجر يعني انا لما حققت النكت كنت ارجع الى التوضيح في كل نص

112
00:41:09.750 --> 00:41:31.800
اخشى ان يكون النسخ عندي غير دقيقة فارجع بثوار هذا من المصادر المساعدة لانها قد نقلت نص الحافظ من حدث فالناس لما جات اهتمت بهذا الكتاب اهتماما بالغا كتاب انا حينما سميته سميته باسمي هكذا النكت على كتابين ابن الصلاح والعراقي

113
00:41:32.300 --> 00:42:04.200
بالمنكتة على العراق ايضا نكتة كثيرة ومعنى ان نكتب الفائدة الغريبة النادرة التي لا تجدها في موضعها تذكرون في شرح الموطأ لما تحدثنا عن الطهارة وان الانسان يطهر بدنه حتى الانسان يستذكر النقاوة للفطرة يعني هذا تبحث عنه ربما لا توجده في مكان مختص فكتب النكت هكذا يعني فالفوائد لا تجد

114
00:42:04.200 --> 00:42:28.100
في مظان مفصل فسميت بهذه التسمية يقول اصحاب الحديث يقولون اعضله فهو معضل. احنا الان نتحدث لك عن الاشتقاق. ونحن بامس الحاجة الى فهم الاشتغال  وذكرنا يوم امس من اسماء الله تعالى المؤمن لانه يؤمن عباده

115
00:42:28.150 --> 00:42:44.350
والمؤمن هو يعني سمي المؤمنون لانه يأمن عذاب الله تعالى بايمانه ولذا الكافر ليس بل هو مخزي في الدنيا معذب في الاخرة. ولما كان مخزيا نقول له السلام على من اتبع الهدى

116
00:42:44.350 --> 00:42:58.250
لا نقول له السلام عليكم وهكذا صلى على النبي ومعه رقم شوفوا معنى التسمية يعني ثمار عندك سابقا ان من اسماء الله تعالى المؤمن انه اسمه المؤمن لانه يؤمن اولياءه ما عندك في هذا الشيء

117
00:42:58.300 --> 00:43:15.450
ما يصلح انه انت تتعبد الله باسمائه وانت لا تعرف معانيه ولذا قال ابن القيم من عرف الله باسمائه وصفاته احبه لا محالة. جيد يقول اصحاب الحديث يقولون فهو معضل

118
00:43:15.500 --> 00:43:32.300
فتح الظاد وهو الصلاح المشكل المأخذ من حيث اللغة شف من حيث اللغة موجودة او معلومة يقول وبحثت فوجدت له قولهم امر عظيم اي مستغلق شديدا قل هذا امر عظيم

119
00:43:33.050 --> 00:43:47.200
والالتفات في ذلك الى معضل فتح الضغط شوف ماذا قال الالتفات الى ما ظل وان كان مثل عظيل في المعنى ارهاب الشقاق وان فيه اعظاء فيه شدة. يعني مشكلة كبيرة معنى معظمها

120
00:43:47.300 --> 00:44:09.700
يعني منقطع مشكلة لما صار اثنين يسقط من السماء يرحمهم الله يقال له المشكلة قد كبرت كما قال اتسع الخرق على الرافع هذا شخص المثال مهم يا شباب هاي الامثلة وفيها علل نريد نصنع مثل ما صنعنا يوم امس

121
00:44:10.050 --> 00:44:37.200
موجود يوم امس ليلا  هذا الحين مثل ما شيخ عقبة عقبة علينا بالمنافع وصنع الخرائط انت هذا انت تعمل  ما يرويه تابع التابعي قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل. احنا نجتمع فيه مع ارسال العظام

122
00:44:37.950 --> 00:44:57.050
وكذلك ما يرويه من دون تابع التابع عن رسول الله الاكبر يعني معناها سقط منها ثلاثة ثلاثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر وغيرهما. غير غيرة يعني شف غيرنا حالة كونه غير الرجل

123
00:44:57.250 --> 00:45:24.100
غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني البلاغ الف ومعظم او ناصر سيدي قال هذا البلاغ ايضا معبر نحو قول مالك ان بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

124
00:45:24.300 --> 00:45:50.450
للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما ضئ ايه قال لولا بر امي والجهاد لاحببت ان اكون عبدا مملوكا. هكذا قال ابو بكر عنده المبالغة يعني السجن سماها معضلة هو معضل لا شك انه معضل

125
00:45:50.600 --> 00:46:14.050
عن ابن عمر هو معظمها مرسل ويسمى بلاغ لانه اتي به بكلمة بلاغ يعني تصدق عليكم السلام ورحمة الله تطلق عليه هذه التسميات مالك وابو هريرة كان اثنان  اسس ياتيك لا تتعجل امرا لك فيه انات

126
00:46:14.150 --> 00:46:38.250
لا يكلفهم الا ولولا حب ولولاها ابو هريرة يقول ولولا بر امي والجهاد في سبيل الله لاحببت ان اكون عبدا مملوكا هذا من المدرج وعرف من خلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثم لا يتم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عبدا من ملكا ابدا

127
00:46:39.750 --> 00:47:00.500
نعم وقال اي السدسي اصحاب الحديث يسمونه المعضل شوف هذا واحد من البلاغات قلنا كم عدد البلاغات موفق  خمسة وستين وصلها تسع مئة وخمسين صالح ابن عبد البر وستة وصلها

128
00:47:00.850 --> 00:47:16.350
بس لما وصله مو معناه تحولت من موصول الى صحيح. لان الوصل شرط من شروط الصحة بس تبقى بقية شروطنا يقول هذا البلاغ في الموطأ شف من خرجناه قلنا لواء تحيا الليثي ندرسها

129
00:47:16.450 --> 00:47:32.800
لان هذا لما مسلم يروي يقول حدثنا يحيى ابن يحيى هل هو الليثي  يقول حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج غيري اذا هناك اثنان

130
00:47:33.150 --> 00:47:50.100
كل واحد يروي عن مالك كلاهما اسمه يحيى ابن يحيى احدهما الليثي الذي ذهب الى المغرب والثاني اني ساوي. جيد ورواية ابي مصعب الزهري ابو مصعب الزهري احد رواتب الموطأ وطبع قديما وحديثا

131
00:47:50.500 --> 00:48:08.950
ولواء السويد بن سعيد هذا من حديثه ويقال الحدثان بعض طلاب العلم لما تعلموا هذا صار بدل ما يقول الحديث يقول الحدثان هذا السويد بن سعيد من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد

132
00:48:09.800 --> 00:48:31.550
وقال يحيى ابن معين قال لو كان لدي رمح وفرس لغزوتك  ايه وهو في موطأ عبد الله ابن مسلمة القعدمي طبعا طبع جزء من رواية عبد الله المسلم القعنبي كما اسنده اليه الحاكم في معرفة علوم الحج. احنا استخدمنا مصدر بالوساطة

133
00:48:32.350 --> 00:48:57.000
ليس المؤمن بالمصدر اصلي لم نجد لانه المطبوح قطعة طبع طبعتان وضعه غريبة وطبعوا في تحقيق عبدالمجيد تركي رجل مقيم في بريطانيا محقق لا بأس به رؤية موصولا شوف انت الخبر اصلا انت لو فرظنا اردت ان اعطينا حديث للشيخ اقبق قلنا خرج لنا هذا الحديث للمملوك طعاما وكسوته

134
00:48:57.100 --> 00:49:13.650
وجائنا بورقة يقول هذا الحديث وجدته في الموطأ قال فيه الامام مالك ولا غني عن ابي هريرة عدنا له يا اخي لا يكفي هذا ابحث عن من رواه موصولا. راح يبحث من جديد فاتانا بورقة قال يا جماعة

135
00:49:14.050 --> 00:49:34.450
روي موصولا عن مالك. شوف الامام مالك لما رواه لما ذكره بلاغ ربما ان الامام مالك رواه في موطن اخر موصولا كذا تخرجه اول ما تبحث عنه من طريق ما لك فان لم تبحث عنهم بغير طريق الامام مالك

136
00:49:36.250 --> 00:50:01.300
اي نعم رواه ابراهيم رحمان والنعمان بن عبد السلام. يعني هؤلاء رواه عن من؟ عن الامام مالك. ورواية ابن ظهرمان عند الحاكم بمعرفة علوم الحديث والخليلي في الارشاد الخليلي من علماء القرن السادس له كتاب الارشاد يتحدث فيه عن طبقات علماء الانصار الذي رواه في الموطأ

137
00:50:01.950 --> 00:50:17.050
الارشاد الخليل فيه مقدمة في اول الكتاب تحدث فيه عن مسائل المصطلح اذا رأيت ابن طهمان عند الحاكم في علوم الحديث وعند الخليفة والارشاد. ورواية النعمان عند الخليل في الارشاد

138
00:50:17.800 --> 00:50:35.450
كلاهما من هؤلاء كلاهما يعني احنا ما يحتاج ان نجعلها بين هلالين ونقول فلان وفلان يفترض معروفة راسه لكن من باب تبسيط المعلوم لان الناس صار تخوف علم الحديث الصعب خلاص حتى دماغه ما يريد يحرك دماغه

139
00:50:36.650 --> 00:50:55.000
يا شيخ احمد من هذا كلاهما  ده ايه؟ ده ليه مكتوب؟ اني اراها عن مالك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. شف بين مالك وبين ابي هريرة اثنان

140
00:50:55.600 --> 00:51:12.000
اسقطهما الامام مالك في الموطأ وذكره بلاغا وهو يروي عن محمد بن عجلان عن ابيه زين الامام مالك في الموطأ عمل هذا عمدا لماذا؟ محمد ابن عجلان في حفظه شيء

141
00:51:12.600 --> 00:51:30.850
وتذكرنا مر عندنا رواية يرويها الامام مالك عن داوود ابن حصين عن رجل وقلنا بان هذا الرجل هو عكرمة وان مالكا تعمد فيه ابهامه وقد خولف فيه ما لك. الامام ما لك

142
00:51:31.200 --> 00:51:48.200
له اخطاء نادرة خفيفة لا تعد بشيء لكن خارج الموطأ له اشياء اخطأ فيها منها هذا الخبر عن محمد ابن عجلان وقد خولد فيه مال فقد اسنده عن محمد ابن عجان سفيان الثوري

143
00:51:49.400 --> 00:52:05.150
عند الحميدي واحمد ووهيب هذا اثنين اذنبا عند احمد وسعيد ابن ابي ايوب هاي ثلاثة عند البخاري في الادب المفرد ولا يهبنا سعد في الاذن المفرد هاي جد اربعة والبيهقي في الكبرى

144
00:52:06.050 --> 00:52:30.500
وسفيان عيينها خمسة عند البغوي لكن هؤلاء شفيان وسعيد ابن ابي ايوب. رواه عن ابن عجلان عن بكير من هو ابن عجلان يا اين حسام من ابن عجان هذا ايها الفتى

145
00:52:31.650 --> 00:52:46.250
احسنت لماذا قلنا علي ابن عجزان؟ ما يحتاج يقول محمد ابن عجزان نختصر باختبار انه تقدم ونريد نربط ذهن الطالب لان البخاري علمنا تقديم الخفي على الجري حتى الانسان يحرف دماغه

146
00:52:47.000 --> 00:53:10.450
رواها ابن عجلان رواه عن ابن عجلان محمدا عن بدل عن ابيش عن بكير ابن عبد الله الاشد عن العجلان عن ابي هريرة لان هذا الامام اسقط اسقط بشير ابن عبد الله الاشد في روايته. وبالموطأ حذف هؤلاء الراويات اللي هو المحدث

147
00:53:10.450 --> 00:53:31.400
وروايتهم اصح ليش رواية هؤلاء اصح؟ هو الجماعة اولى بالحفظ. عاد نبحث هنا هل يوجد متابعة بحيث يروى على الطبقة الاعلى فقد توبع محمد بن عجلان على روحه كما في رواية الجميع فقد اخرجه عمرو ابن الحارث عن بشير

148
00:53:31.550 --> 00:53:53.600
ابن عبدالله الاشد عن العذاب هذه الرواية تجعلك تجزم بصحة رواية الجماعة. ولا سيما هالروائين في صحيح مسلم. الامام مسلم ما اختار رواية مالك واختار هذه الرواية لانها الاقوى ولانه لم يحصل فيها الاختلاف

149
00:53:53.800 --> 00:54:23.350
تمام فلعل هذا هو السبب الذي جعل الامام ما لك يذكره بلاغا في موطنه لانه لم يضبطه جيدا ايه  هذا واحد والشي الثاني انه لم يضبطه جيدا. هذا هو الاشد هذا يعني هو كان عند الحديث ما مظبط كويس. نعم

150
00:54:23.750 --> 00:54:50.300
بدون متابعة من   هي اقوى لا شك هذا اقوى والقاعدة ان رواية الجماعة اولى بالحفظ. هاي قاعدة قالها الشافعي في كتاب الام اقرب الام مرت عندي الا بتقدر كان عندي دفتر

151
00:54:50.650 --> 00:55:11.300
بقي الى ان خرجت من هيت. ابتدأت عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين. كتبت الانقلاب الشافعي. كنت دائما اغلب الفواتير  ارجع الى هذه الاقوال ادخلوها هنا قد يبقى الكتاب مئات السنين انتفع منه الناس فاذا انت حينما تقرأ شيء لا تضيع شيء

152
00:55:11.850 --> 00:55:47.650
لا تضيع اي شيء تقوم به. هذا ماي هذا الجدارز حاليا  لا نعم والله   ما وعجبا ان الدكتور بشارا بشار عواد بشار لم يتنبه الى لم يتنبه لم يتنبه الى

153
00:55:50.600 --> 00:56:22.400
الصحن السلفيين صحيح وباللغة يجب ان نكون سلفيين ارجع لاساس البلاغة اساسا بلاغ الهمم نزلت وطلع فعل نبه لما يأتيك منبهاء يأتيك تنبه هل هل يعدى بالى ام بعلى لم يذكر لك نبه الى قل نبه على

154
00:56:22.450 --> 00:56:41.450
اذا هذا نحن لما كتبناه قصرنا في هذا يجب ان ننظر الى الفعل نبه يتعدى باي شيء ماشي المقول لم يتنبه على ذلك يعني عبارتي الصحيحة الدقيقة السلفية اللغوية ينبغي ان تكون هكذا

155
00:56:41.850 --> 00:57:19.650
لم يتنبه على         انت لا ترجع عليها توديها للخبير لا تعتبر اخطاء هذه. احنا على طريقة حسنات الابرار سيئات المقربين بمعنى انه  هذا الكتاب ان شاء الله بشكر طبعا مزيدا من يعني والله يا شيخ دور النشر يعني العمل معهم متعب جدا يعني يكرهونك حتى في الطباع

156
00:57:19.650 --> 00:57:41.550
او حتى في كذا او حتى في كذا لكن نجعلها هذي تجارب لخدمة الكتاب العزيز. محاولة لما بدأنا بخدمة الكتاب لعل عباراتنا تكون اصح ولم يتنبه على ذلك في تعليقه على موطأ مالك في روايتي رواية ابي مصعب ورواية حليتين من لم يشر ابدا الى الرواية الموصولة من طريق

157
00:57:41.550 --> 00:58:00.500
يعني هو شف في رواية حي الاثيوبي. من رواها عن مالك ويشير؟ فكان ينبغي عليه ان ينبه الى هذا  بالفعل ننبهها يعني شوف احنا اسا عدنا يور وهاير مستخدم المعنى لا

158
00:58:00.850 --> 00:58:18.350
بس هاي بتستخدم للاحاسيس اللي لك عندك رغبة انه نروح نلعب كرة نقول لها يا لا. اذا الجملة لا لا يوجد. تستخدم بمعنى لا يوجد. بالعامة قد يستخدمونها بمعنى احنا ايضا حتى على اللغة نرجع للغة الرسمية الحقيقية

159
00:58:18.350 --> 00:58:36.900
واللغة العامية فهنا ايضا لما نرجع الى الكلمات يعني احنا نحتاج معرفة الكلمة وكيفية استعمال الكلمة فالعرب لما ننبه الى التنبيه لكن كيف يستعملون هذه الكلمة مع الافعال مع اي افعالها

160
00:58:37.400 --> 00:58:56.300
فلما اقول نبه الى استقرأنا الكلام العربي وما وجدناهم منبه الى يعني نروح نقد تكلمنا بكلام غير فصيح فالفصاحة ان ننطق بما ينطق به العرب يعني نسأل الكلام شيخ غريب انه ريحة السواد وغيره وكذا ما هي

161
00:58:56.500 --> 00:59:17.150
يحكونك لغة العرب التي نزل فيها القرآن حينذاك وهكذا. هذا هو علم التجويد اسأل الشيخ يكتب لي هذه الكتابة ويشرحها لي ليش يخص الكل سيقوم بهذا  ها؟ هذه اجعلها خريطة

162
00:59:18.900 --> 00:59:50.650
اريد اطول واحد فيكم من اطول اطول الناس اظن من هو ايه منو خط الزين شيخ علاء تعال شيخ علاء   ماذا ترى يعني المسألة سهلة بس تحتاج الى ممارسة عملية

163
00:59:50.750 --> 01:00:30.700
رواية بالحفظ. بالحفظ. الجماعة العدد يعني. يعني الامام مالك قمة بالحفظ والاتقان لكنها لا جماعة رواياتهم اولى بالحفظ. هؤلاء الجماعة لما توبعوا متابعة نازلة ارتفع رصيدهم في هذا     بس انا كنت اتمنى ان احدكم يحتمل احتمالا واردا. قد يقول قائل ان الخطأ ليس من الامام ماهر. قد يكون من

164
01:00:30.700 --> 01:00:57.150
محمد بن عجان لو فرضنا  واللي اصحابها مكان ربما هو الاخطر محمد ابن عجلان  هو اللي في الموطى هو اللي حلب. لكن الخلل اللي صار بحذف هذا الراوي قد يكون من محمد ابن

165
01:00:57.150 --> 01:01:34.100
يعني هو اللي اخطأ واحذف هذا الرأي خطأ   لا محمد ابن عيجزان في رواية الامام مالك ومداره  البوابة فيها نوع يعني انا سأروي حديس ويروي عني الاخ فكر عني بشكل اخر. انا ارويه عن محمد عمر عن محمد الجمل عن حمود الشمري

166
01:01:34.100 --> 01:01:51.900
ولا اخره عمي عن ماهر. عن محمد عمر عن محمد الجمل بدون محمود الشمري. هنا اخ خالف الجماعة يجب يجي الشيخ يقول هذا الاخ متزوج جديد ويحفظ يعني مستحيل يضيعها ربما ما هو الا توهم

167
01:01:52.000 --> 01:02:09.300
نقول له احتمال ماهر ولا تفهم بس اذا يجينا شخص اخر مثل الاخ يرويه هنا نفس رواية الاخ نجزم ان الخطأ من من؟ من ما هرب فماهر حدث به على وجهين حدث الثلاثة بوجه وحدث الاثنين بوجه اخر

168
01:02:09.350 --> 01:02:38.450
المخالفة قلنا الاخ حلف حمود الشمري والجماعة اظهروا محمود الشمري الامام مالك يعني كان محمد ابن عيجان ابن عبد الله اسرى حينما تتضح عندك تدرك هذا الشيء لكن الشيخ ماذا سيصنع؟ كيف سيصنع الخريطة؟ لا يدري

169
01:02:45.850 --> 01:03:19.250
ابن عجلان  تقوى الحديس واستنوا عيال  اقرأ هنا روي موصولا عن مالك رواه ابراهيم ايه قلنا وقد روي موصول عن مالك. رواه ابراهيم اه ابراهيم ابن عثمان برلمان ابن ابي سلام. هم. ورواية ابن الرحمن. يعني هذا شف حتى لا يأتينا قائل يقول الخطأ ليس من مالك ربما من الرواة الذين ادنى

170
01:03:19.250 --> 01:03:34.800
نقول لا لانه عدنا رواه عن مالك اثنان فالحمل يكون على مالك وقد يكون على من هو اعلى من الامام مالك. واضح لما ذكرنا ابراهيم لابد ان نخرج هاتين الروايتين

171
01:03:34.950 --> 01:03:58.050
ابن طهمان عند الحاكم في معرفة الحاكم يروي بسنده والخليل يروي بسنده ورواية النعمان عند الخليل في الارشاد. كلاهما ابراهيم الرحمن والنعمان عن مالك. عن محمد ابن عجلان تحفظ هذا السبب عن مالك عن محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة

172
01:03:58.250 --> 01:04:13.950
راح تستفيد فائدة اولى ان ما حذفه الامام ما لك في الموقف ومحمد ابن عجان عن ابيه. من ابوه؟ ممتاز. عجزان وقد خولف فيه مالك يعني ما مالك هل هو مصيب في هذا وقد خولف فيه

173
01:04:14.050 --> 01:04:34.350
اهون من ان تقول اخطأ لنقد احتمالات الخبر شف احتمالات الخطأ ليس بمن هو ادنى من مالك احتمال خطأ من مالك او ممن فوق مالك. وقد خولف فيه مالك فقد اسنده عن محمد ابن عجلان شوف

174
01:04:34.700 --> 01:04:57.750
سفيان الثوري واحد ووهيب ابن خالد اثنين وسعدنا بايوب ثلاثة ولا يجب نساعد اربعة وسفيان نعيينة خمسة شوف رواه طفيان ووهيب وسعيد الايوب والليثع وسفيان. رواه عن ابن عجلان. عن بكير ابن عبد الله الاشج عن العزلان

175
01:04:59.800 --> 01:05:33.450
عن العجلاء واضح؟ عن ابي هريرة. هؤلاء ماذا خالفوا؟ باي شيء خالف الامام مالك؟ بزيادة بخيل ابن عبد الله   وروايتهم اصح لماذا؟ لانهم جماعة اولا ثانيا توبع محمد بن عجان على روايته فقد اخرجه مسلم من بريق عمرو ابن الحارث عن بكش بس عمرو ابن الحارث متابع لمن

176
01:05:33.750 --> 01:05:58.400
لأ  محمد ابن عجان هو المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه حسام المتابعة ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه طبق لي هذا التعريف على هذه المتابعة متابعة عمر ابن الحارث

177
01:05:58.400 --> 01:06:38.900
ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه    احسنت شوفها راح يصير امام بالخرائط. يشتغل عند  ابي حسام لطفا ها  نتابع الراوي راويا من هو الراوي؟ عمرو ابن الحارس تابع من؟ محمد معدن في

178
01:06:38.900 --> 01:07:09.050
واضح؟ نريد تطبيق المسألة تطبيق عملي يا شباب كل واحد مطالب بشرح المادة عالسبورة الان  فانتبهوا يرحمكم الله رواية الجماعة اصح اول شي انا الجماعة ثاني اشي بالمتابعة. المتابعة متابعة عمرو ابن الحارس. رواه متابع لمحمد بن علي

179
01:07:09.300 --> 01:07:35.850
يعني يعني هذه رواية مسلم اثبتت وجود بكير بن عبدالله الاشد بين محمد بن عجلان وبين العجلان. بين الابن وابوه مم ان يتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه ابن محمد ابن عجلان يروي عنه ابن عبد الله ابن عجلان

180
01:07:36.900 --> 01:07:54.750
يعني يعني قد يكون محمد ابن عجلان اخطأ هذا هو انت توك وش تقول هذا حفظه في شيء اخطأ ورواه عن الامام مالك شي ولما حدث الجماعة زاد يقول لا لان محمد ابن عجلان متابع

181
01:07:54.900 --> 01:08:18.300
تابع عمرو ابن الحاج انهاء المتابعة برأت محمد ابن عجلان وبرأت خطأ الجماعة بان الجماعة رواية من الصواب محمد بن عبدالله والصواب ان الامام مالكا قد اخطأ ولعدم ضبطه لهذا الخبر لم يورده في كتابه مسندا

182
01:08:18.950 --> 01:08:41.700
كانت  جيد احسن احنا عدنا الاطلاق. لما نقول متابعة ماذا يراد المتابعة؟ تامة. من يتابع الراوي هذا راويا اللي هو محمد معجن. في روايته عن شيخه هسه الواحد يكون ذكي

183
01:08:41.750 --> 01:09:06.750
ويجيب لمتابعة عمرو ابن الحارث انها قاصرة في هذا الخبر هي هي تامة وهي قاصرة ايضا لا الامام مالك مخطئ في هذا يا ابني؟ لا لا سفيان احسنت متابعة قاصرة للجماعة

184
01:09:07.350 --> 01:09:24.300
تابعهم هذا على صحة روايتهم اللي هي مو عن شيخهم محمد بن عيجان عن فهي تامة من جانب قاصرة من جانب قوة محمد بن عجلان وقوة رواية تلامذة محمد ابن عجان اللي هم هؤلاء الخمسة

185
01:09:24.300 --> 01:09:54.750
واضح احسنت. واحنا التامة والقاصرة كلاهما تقوم. هسه هاي الرواية رواية مسلم. رواية محمد بن عجلان وقوة رواية الخمسة وخطأت مالكة طريقة والنصب ايها الجر ايه والجر ونصبة على الاعراب اهل اسمنة فعل النحول

186
01:09:54.950 --> 01:10:35.900
حلوة  عمرو ابن الحارث مسلم الطريق الاخر مهم جدا بس عود نفسك الصفح مو زين  انزل نزول احسنت والتنزيل خير من التصعيد  لماذا البيت لم يذكر مع الجماعة البيهقي اول شي لكن هؤلاء يعني سفيان وسعيد ليس سفيان

187
01:10:36.150 --> 01:10:57.900
به دوره الامام مالك بمئة وثمانين سنة دع المثال ان تفرق بين عنده والعطف وبين الراوي جيب يدك هاي نسخة من احسان احسان سامحنا راح نشخبط عليها ليش تكتب لك

188
01:10:58.000 --> 01:11:24.400
رواه سفيان خلي واحد شوف هاي عند الحميدي الواو تعطف احمد على الحميدي. مم. ووهيب الواو تعطف على سفيان السوري. واضح؟ نعم. اتنين. وسعيد  ثلاثة والليث اربعة. يوسف البخاري بالمفرد. ما معطوف على الليل. وسفيان خمسة. تمام؟ تمام

189
01:11:24.400 --> 01:11:50.900
هذا جبت لك اياه حتى لا تقع فيما وقعت فيه شكرا اول من سيشرح الاخوان منو عدنا اخوان هنا من غير إبراهيم فاعور اخوه. لقد نجوتما من القوم الظالمين فقلنا الحمد لله

190
01:11:51.500 --> 01:12:18.250
هسا اول ما يشرحها الكبير ثم الصغير. نعم. العبوس ثم البشوش   العبوس مو معنى عبوس مثل ما اؤتي بهذا الوصف للتفريق بين هذا الوسط هذا يوزع ابتسامات مجانية  لازم انا هابص هل نستفيد منها في الحديث؟ نعم

191
01:12:18.500 --> 01:12:33.400
لما ندخل راوي نقول فلان ثقل. لما يؤتى نقول ثقة يختلف عن لما نقرأ ظعيف ونقول فلان ثقل شوف ايضا من قواعد علم الحديث. علم الحديث فيه قواعد من اجمل القواعد

192
01:12:34.150 --> 01:12:53.950
ولو ان اهل التفسير قاموا بعلم التفسير خير قيام ولو ان اهل الفقه قاموا لما تركنا لما قصرنا في علم الحديث والتجأنا الى  وهذا ايضا فيه تقصير لا سيما في هذه البلاد. فانت لابد ان تطلبوا كل العلوم وان تقوموا بها حق قيادات

193
01:12:55.600 --> 01:13:52.800
ها فضيلة الشيخ وين وصلت كم بقي عندي هذه ربع ساعة في الصباح  وعليكم السلام     نجعل الصحابي هكذا اوضح  عدنان اسمعوا يا شباب رواية الجماعة سفيان السفيان والليث وسعيد رواه عن محمد ابن عجان عن بكير ابن عبد الله الاشد

194
01:13:53.100 --> 01:14:15.550
عن العجلان والد محمد عن ابي هريرة وهؤلاء قد توبعوا من تابعهم. عمر ابن الحارث عمر ابن الحارس وين ضيفه عند محمد تزحفوا كير بن عبد الاله قل بسم الله الله اكبر

195
01:14:16.350 --> 01:14:54.100
اوكي  اوكي الرواية التي فيها خطأ الامام مالك كيف نرسمها نرسمها هون على ضيفته ابو هريرة    محمد  مدخل المدينة هو  تمام بدنا نشرحها يشرح هذا الشيء. نفس الشيء اللي قلناه

196
01:14:55.450 --> 01:15:19.100
واخا يلاه خير ان شاء الله بس راح يجينا الحديث القادم في بلوغ المرام  نسخة فوق اعطيكم رقم اعطيته المتن موجود ايضا يعني اصور لكم الصور التي فيه اي كل شخص يصنعه لحاله

197
01:15:19.800 --> 01:15:39.400
ويصنع له خريطة كهذه الخريطة ويقدمه. ربما نجعل لكم عليه درجة لكن لا يجتمع اثنان على فهمهم  ماشي عادي اجتمع ولا بأس اجتمع ولا بأس اجتمعت لا بأس لاباس هسا هنا شوف

198
01:15:40.250 --> 01:15:56.000
استشكل بعضهم كون هذا الحديث معظلا لجواز ان يكون ساقط بين مات ابي هريرة واحدا فقط لا سيما وقد سمع مالك من جماعة من اصحاب ابي هريرة كسعيد المقبري ونعيم المجمر ومحمد ابن المنتظر فليما جعله الجواب

199
01:15:56.200 --> 01:16:20.350
ان مالكا وصله كما تقدم خارج الموطأ فرواه عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة فتبين ان الساقط اثنان فهذا مثال للخبر المعظم ومثال للمتابعات ومثال للبحث  عدنا لما بحثنا عن الطرق واتينا برواية الجماعة الخمسة احدهما تابع الاخر متابعات تامة

200
01:16:20.950 --> 01:16:41.150
وهؤلاء الجماعة خمستهم قد توبعوا متابعة قاصرة قاصرة ايضا البحث عن متابعات ماذا يسمى البحث عن المتابعات  احنا الان ما ذكرنا شي واحد لان الشواهد لما نفس الخبر له شاهد

201
01:16:41.400 --> 01:17:04.450
احسنت الاعتبار ولماذا سمي الاعتبار لانه قد يأتينا طريق يصلح للاعتبار وقد يأتينا قريط لا يصلح للاعتبار حينما برأنا ساحل محمد بن عجلان بسبب المثابة لان محمد بن عيجان توبع على رواية الجماعة. توبع على رواية وهكذا روى به محمد بن عجزان وحدث ابن مالك

202
01:17:04.450 --> 01:17:19.750
لكن الامام مالك اسقط بكير ابن عبد الله من اشد واسقط ولم يضبط الخبر وعندنا قواعد في علم العين قواعد كثيرة منها ان الراوي اذا اخطأ في المتن قد يخطئ في السل واذا اخطأ في السند قد يخطئ في المتن

203
01:17:20.550 --> 01:17:41.250
فلما حصل الامام مالك في هذا الخبر ما حصل احتاط وجعل الخبر بلاغا. ولو تبحرتم في علم العلل لوجدتم عددا كبيرا من الرواة لوجدتم عددا كبيرا من رواة الحديث كانوا يحتاطون

204
01:17:41.600 --> 01:18:11.800
فاذا روي الخبر عندهم مرفوعا وموقوفا احتاطوا به فجعلوه موقوفا. ما معنى يختلف في الخبر مرفوعا وقوفا  انا اسأل شخصا بعيني يأتينا خبر يختلف فيه عندنا رواة يحتاطون يعني لما الخبر يفطر يعني يشد هل هو متصل؟ ام غير متصل؟ يجعله غير متصل

205
01:18:11.900 --> 01:18:32.000
لما يأتيه يشك بالخبر هل هو مرسل ام مسند يجعله مرسل؟ يشك في الخبر هل هو مرفوع ام موقوف يجعله موقوف ما معنى اذا اختلف في الخبر عند بعض الرواة؟ يحتاط فاذا جاء فاذا شك في الخبر اهو عنده موقوفا مرفوع يجعله موقوفا

206
01:18:32.000 --> 01:19:01.150
وما معنى هذا الكلام   حديث احبب حبيبك هو لما عسى ان يكون غريضك يوما. رؤيا مرفوعا الى النبي عن علي مرفوعا. وروي موقوفا فيأتيه في الراوي يشك هل هو روي؟ هل هو مرفوع عنده ام موقوف؟ فيحتاط اجعله ماذا؟ اجعله موقوف

207
01:19:01.500 --> 01:19:17.050
وعنده خبر يشك فيه هل هو متصل؟ ام انه منقطع يجعله منقطع يأتيه الخبر يشك فيه الهواة. مرسل يرويه التابعي عن النبي ام التابعي عن صحابي عن النبي فيجعله مرسل احتيارا

208
01:19:17.050 --> 01:19:36.200
من العلماء الذين كانوا يحتاطونه دماء مالك فلما نعرف ان الامام مالك كان يحتار هذه قاعدة تنفعنا في العلم لما يأتينا خبر يختلف في وسطه وارساله او اتصاله وارتفاعه او في رفعه ووقفه ويأتينا شخص موازي

209
01:19:36.200 --> 01:19:56.200
الامام مالك يذكر الوصل او يذكر الاتصال او يذكر الرفع نقدم تلك الرواية لان الامام مالك ربما سار على طريق في الاعتياد. هنا لما لم يضبطه الامام مالك ماذا عمل؟ احتاط وجعله معلقا. هذا عندنا عارض نشرحه للشعبي

210
01:19:56.200 --> 01:20:23.600
وعندنا محمد ابن سيرين وعندنا حماد بن سعيد. هؤلاء الاربعة لا احفظ لهم خامسا كانوا يحتاضون. هذي ننتفع منها حينما نعلل الاخبار    يعني عنده خبر يروى هذا الخبر ما يخبره عن مالك

211
01:20:25.350 --> 01:20:43.400
عن نافع عن ابن عمر عن عمر لا عن مالك عن نافع عن عمر يشكني بالامام مالك مثل هذا الخبر ماذا يفعله؟ يجعله منقطعا ياخذ الادنى احتيارا حتى لا يتقول وحتى لا يزيد في دين الله

212
01:20:43.550 --> 01:21:04.500
ياخذ الادنى ياخذ الشيء القظعي على طريقة اليقين لا يزال بالشك انت الان توضأت وجيت او انت غير متوظف واسرع جدة تغسل تتوظف في ازدحام اجت عالدرس وبعدين شكيت قلت انا لما صعدت اليوم وتوضيت لا ما توظيت. ايش تعمل؟ طق على نفسك ما توظفت. اليقين انك غير متوظف

213
01:21:04.650 --> 01:21:25.300
والوضوء مشكور فيكم. فالامام مالك وحماد بن زيد وعار من شرح محمد بن سيرين هؤلاء الاربعة كانوا اذا شكوا في الخبر هل هو عنده متصلا اما وصولها مرسلا ام مستدا مرفوعا ام موقوفا لما يشكون فيه يحتاطون فيجعلونه على اليقين

214
01:21:25.300 --> 01:21:54.250
وهو الادنى واظح؟ نعم. هذي متى ننتفع منها؟ ننتفع عندها في جانب الترجيح لذا انتم بكم حاجة ان تأخذوا عددا كبيرا من هذه الاحاديث تمارسون التخريج والبحث والترجيح والا لن تتقن صنعة هذا العلم حتى تمارس فيه احاديث على هذه الطريقة

215
01:21:54.850 --> 01:22:21.550
ونحن قد جعلنا كتابنا المتواضع الجامع في العلم مدرسا لطلاب العلم. يعلمهم كيفية ذلك فسيأتينا حديث باذن الله تعالى في الدرس القادم ايضا ابحثوا وتدارسوه فيما بينكم حتى لما نشرحه تستوعبونه وتترسخ المادة اكثر ولابد ان تمارس التخريج

216
01:22:22.050 --> 01:22:47.350
لابد ان تمارس التخريج حتى تتقن هذه الحرفة انها حرفة وانها صنعة ولا تكون الحرفة والصنعة الا بالممارسة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد