فيه والتلبس به. ومن امثلة ذلك حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. فقول
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. آآ اما بعد فتوقف بنا الكلام في التعليق والشر على منهج السالكين
على قول المؤلف رحمه الله ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها. من الاركان من هنا للتبعيض والاركان جمع ركن وهو جانب الشيء الاقوى. وقوله الطمأنينة وقد عرفها الفقهاء رحمهم الله بانها السكون وان قل. الطمأنينة هي السكون وان قل. وضابط ذلك
بان يأتي بقدر الذكر الواجب. وان شئت فقل بان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لناسيه وقول في جميع اركانها يعني في جميع اركان الصلاة ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. هذا الحديث عند اهل العلم بحديث المسيء في صلاته. وذلك ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين
اصحابي فصلى ركعتين لم يطمئن فيهما. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم عليه فرد عليه السلام فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع وصلى كما صلى الصلاة الاولى. يعني بدون طمأنينة
فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فسلم عليه فرد عليه السلام. ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. في المرة الثالثة ما رده النبي عليه الصلاة والسلام قال له هذا الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. قوله عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت اي اردت القيام الى الصلاة. وذلك ان الشرط الداخلي
على الفعل يرد في اللغة العربية على ثلاثة معان المعنى الاول ان يقول المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة فعله مع قرب وقوعه ومن امثلة ذلك قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية اذا قمتم
اي اردتم القيام. والثاني ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل الشروع فيه والتلبس به كما في الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع
يا خطب هل المراد اذا اراد او المراد اذا فرغ او المراد اذا شرع في الخطبة وتلبس بها؟ الجواب هو الاخير فالبراد كان اذا خطب احمرت عيناه يعني اذا ابتدأ الخطبة وشرع فيها. الثالث من معاني الشرط الداخل على الفعل ان يكون
المراد به الفراغ منه والانتهاء. كقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم. ليس المراد اذا اردتم القضاء او اديتم او او شرعتم وانما المراد اذا فرغتم من ذلك. فهنا اذا قمت الى الصلاة يعني اذا اردت ان تقوم الى الصلاة. وقوله اذا قمت
الى الصلاة فيه دليل على وجوب القيام في الصلاة. وقد سبق ان القيام ركن من اركان الصلاة. وانه يسقط في مواضع الموضع الاول عند العجز. والثاني في صلاة النفل. والثالث في حق الخائف
الرابع اذا صلى الامام او او بالاصح اذا ابتدع الامام الصلاة قاعدا. وقوله اذا قمت الى الصلاة الصلاة اهل العموم فتشمل كل صلاة من فريضة ونافلة وجنازة وغير ذلك. يقول اذا قمت الى
الصلاة فاسبغ الوضوء. اسبغ اي اتم. ومنه قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة باطنة اي اتمها والاسباغ نوعان اسباغ واجب واسباغ مستحب فالاسباغ الواجب هو غسل الاعضاء الاربعة. التي امر الله عز وجل بها في اية الوضوء. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
ايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فاسباغ هذه الاعضاء اعني غسلها واجب والنوع الثاني من الاسباغ اسباغ مستحب وهو ما زاد على ذلك كالمبالغة في المضمضة والاستنشاق ومسح الرأس بان يقبل ويدبر وتخليل اللحية الكثيفة
وكذلك ايضا تخليل الاصابع وما اشبه ذلك. قال فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة والقبلة هي الوجهة والمراد بها الكعبة شرفها الله واستقبالها شرط من صحة الصلاة. بقول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام. والنبي عليه الصلاة والسلام لما دخل البيت وكبر في
خرج وقال هذه القبلة. واستقبالها استقبالها شرط كما تقدم. ويسقط في مواضع من اولا عند العجز. فاذا عجز الانسان عن استقبال القبلة فانه يسقط. والحال الثانية في حال خوف قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. والحالة الثالثة النافلة في السفر والحال الرابعة في حال الاشتباه
يقول اه استقبل القبلة فكبر. وهذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام. لا تنعقد الصلاة الا بها وسبق ان التكبير في الصلاة على اقسام ثلاثة ركن وواجب ومستحب. قال ثم اقرأ ما تيسر
قصر معك من القرآن. ثم اقرأ ما تيسر يعني ما كان يسيرا عليك من القرآن. وقوله ثم اقرأ اقرأ امر وهذا الامر مشترك بين الوجوب وبين الاستحباب. فهو شامل قراءة الواجبة والقراءة المستحبة. وهذه الجملة فيها دليل على مسألة اصولية وهي جواز استعمال المشترك
في معنييه المستعمل اللفظ المشترك في معنييه. وقول ما تيسر معك من القرآن. والذي يجب منه هو الفاتحة وما زاد على ذلك فهو مستحب. قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع والركوع
هو ان يخفض الانسان ظهره تذللا لله عز وجل. اه قوله حتى تطمئن راكعا يعني حتى تحقق الطمأنينة وانت راكع. وضابط الطمأنينة عند الفقهاء ان يستقر في ركوعه بقدر الذكر الواجب بان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لناسيه. قال ثم ارفع يعني نره حتى تعتدل
قائما وهذا يدل على وجوب الرفع من الركوع. فلو فرض ان انسانا ركع ثم هوى من ركوعه الى السجود مباشرة فان ذلك لا يصح. بل لا بد ان يرفع وان وان يعتدل قائما. قال ثم اسجد حتى تطمئن
ساجدا اسجد يعني على الاعضاء السبعة حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع يعني بين السجدتين حتى تطمئن جالسا ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو علمه عليه الصلاة والسلام كيف
صلي ركعة واحدة وقال افعل ذلك يعني المذكور من القراءة والركوع والسجود والطمأنينة في صلاتك كلها قال وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. الكاف
هنا للتشبيه وهذا التشبيه يشمل الكمية والكيفية يشمل الكمية والكيفية كما رأيتموني اصلي. فهذان الحديثان فيهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم امته كيفية الصلاة. بقوله تارة وبفعله تارة وبهما جميعا تارة. اما بقوله
ولكنهم يخلون في الوهيتهم. قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلم مما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ولهذا الحكمة من قوله ولو كره الكافرون ولو ولم يقل ولو كره المشركون بان
فكما في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة فهذا تعليم قولي. واما بفعله فانه صلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي واما بهما اي علمهم علم امته الصلاة بقوله وفعله فان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ذات يوم على المنبر
اذا اراد ان يسجد نزل فسجد ثم قال لما فرغ من صلاته انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي قال فاذا فرغ من صلاته يعني انقضى صلاته بعد التسليم استغفر ثلاثا بان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
والحكمة من هذا الاستغفار ان الانسان في صلاته لا يخلو من خلل او نقص. فالانسان مهما حرص على اتقان صلاته واتمامها واكمالها فلابد ان يحصل فيها نقص. فكان المناسب ان يستغفر الله
الله عز وجل بعد فراغه من الصلاة لما حصل في صلاته من خلل ونقص. وقال اللهم انت السلام السلام اسم من اسماء الله كما تقدم الملك القدوس السلام. ومعناه السالم من كل نقص وعيب. ومن
يا سلام يعني السلامة منك فالسلامة الحسية والمعنوية تطلب من الله عز وجل. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. تباركت البركة الخير الكثير. او كثرة الخير مأخوذ من البركة هي مستقر الماء لان الماء فيها كثير مستقر. تباركت يعني كثرت خيراتك وبركاتك. يا ذا الجلال العظمة والسلطان
والإكرام يعني المكرم لعباده. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء يقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله
فلا اله نفي والا الله اثبات. وقوله وحده توكيد للاثبات. لا شريك له توكيد للنفي. لان كلمة التوحيد لا اله الا الله تشتمل على امرين اثبات ونفي. فالنفي في قوله لا اله والاثبات في
الا الله. فوحده توكيد لقوله الا الله. يعني الا الله وحده ولا شريك له توكيد قوله لا اله الا الله لا شريك له. يقول له الملك له الملك الكامل المطلق سبحانه وتعالى من كل الوجوه. وله الحمد
اي انه مستحق سبحانه وتعالى لان يحمد. وهو سبحانه وتعالى يحمد على امرين. حمد الله تعالى على امرين. اولا على كمال صفاته. وثانيا على جزيل هباته وعطاياه. وهو على كل
شيء قدير وهو اي الله عز وجل على كل شيء كل من صيغ العموم على كل شيء قدير وهذا عام في كل شيء. فكل شيء فكل معدوم فالله قادر على ايجاده. وكل
جود فالله قادر على اعدامه. فقدرته سبحانه وتعالى قادر فهو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير لا يستثنى من ذلك شيء. وهنا انبه ان بعض العلماء رحمهم الله وعفى
عنهم اه ذكر في تفسير قوله عز وجل وهو على كل شيء قدير. الجلالين في تفسيره في اخر سورة المائدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. قال عفا الله
عنه ورحمه. وخص العقل ذاته فليس عليها بقادر. وهذه العبارة فيها نظر لان كونه وتعالى يخص ذاته او يستثنى من تستثنى الذات من ذلك في الاصل هي غير داخلة فهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. لا نعبد اي لا نتذلل ولا نخضع الا لله عز وجل. له النعمة وله الفضل له النعمة وما بكم من نعمة فمن الله. وله الفضل فهو المتفضل علينا. هو الذي تفضل على
ابادة بشرعية هذه العبادات. وهو الذي تفضل على عباده اه هدايتهم لفعل هذه العبادات. فله الحمد سبحانه وتعالى وله الشكر. فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. فالثناء الحسن مستحق لله عز وجل. لا اله الا الله مخلصين له الدين
ولو كره الكافرون. قالوا مخلصين له الدين اي اننا نخلص له الدين. يعني والمراد بالدين هنا ما آآ يدين الانسان به الله عز وجل. لان لفظ الدين لان كلمة الدين تستعمل في القرآن والسنة على معنيين
كان الاول الدين بمعنى الجزاء والحساب. ومنه قول الله تعالى مالك يوم الدين. يعني يوم الجزاء والحساب وتستعمل كلمة الدين بمعنى الملة والشرع والدين الذي يدين الانسان به لله عز وجل. ومنه قول الله تبارك وتعالى لكم
دينكم ولي دين. وقال ورضيت لكم الاسلام دينا. قولوا ولو كره الكافرون. ولم يقل ولو كره المشركون والحكمة من ذلك ان الكافرون هم الذين يجحدون نعم الله تبارك وتعالى. المشركون يقرون بربوبية
كافرين هم الذين يجحدون نعم الله تعالى وفضله وعطاءه. قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. يعني بعد ان يستغفر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. يسبح يسبح الله
عز وجل ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره ثلاثا وثلاثين. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة. وهذه احدى الصفات
الواردة في التسبيح بعد الصلاة. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالتسبيح عقب الصلاة ورد التسبيح على صفات اربع الصفة الاولى ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين
تكبره ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الصفة الثانية ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين. وهذه مئة
هذا التسبيح قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وفاطمة حينما قال لهما الا ادلكما على ما هو خير من من خادم ثم علمهما هذا الذكر. الصفة الثالثة من صفة التسبيح ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
والله اكبر خمسا وعشرين مرة. فيقول سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فالجميع مئة. الصفة الرابعة ان يسبح الله عشر
ويحمده عشرا ويكبره عشرا. فيقول سبحان الله سبحان الله عشر مرات الحمد لله الحمد لله عشر مرات. الله اكبر الله اكبر عشر مرات فهذه اربعة انواع. اربع انواع من انواع التسبيح. ينبغي للمؤمن ان يحرص على الاتيان بها. لا يقتصر
على صفة واحدة. بل تارة يسبح بهذا وتارة يسبح بهذا وتارة يسبح بهذا. وهذا من العبادات الواردة على وجوه متنوعة. والعبادات الواردة على وجوه متنوعة الافضل ان يأتي الانسان بهذا تارة وبهذا تارة
لماذا؟ اولا ليمتثل ليقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا وهذا وثانيا لاجل ان اه يحفظ السنة من ضياعها لان الناس لو اقتصروا على صفة واحدة
ضاعت السنة في بقية الصفات. وثالثا انه احضر للقلب. فان فان كون الانسان تارة يسبح بهذا وتارة يسبح بهذا يكون احضر لقلبه مما لو لزم صفة معينة ينبغي للمؤمن ان يحرص على الاتيان بجميع صفات العبادات الواردة على وجوه متنوعة
كما قيل وافعل عبادة اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت لتفعل السنة في الوجهين وتحفظها والشرع بين النوعين. يقول المؤلف رحمه الله والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكورة في حديث ابن عمر
رضي الله عنهما. فشرع المؤلف رحمه الله في اه الكلام على السنن الراتبة. السنن الراتبة يعني التي تكون لازمة للفرائض. فسميت راتبة لان الانسان يحافظ عليها ولانه يجعلها ملازمة لهذه الفرائظ
اه السنن الراتبة يقول المؤلف عشر وقد جاء في حديث ام حبيبة انها ثنتا عشرة ركعة وهي اه اه في الحديث في حديث ام حبيبة من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له تعالى بيتا في الجنة. وهي السنن الراتبة
ركعتان قبل الفجر واربع ركعات بسلامين قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذه السنن التي ينبغي للمؤمن ان يحرص عليها. ان يحافظ عليها وهي الاول ركعتان قبل الفجر. وركعتا الفجر هي اكد السنن الراتبة. وتختص هاتين
ركعتين بخصائص. منها اولا انها افضل السنن. ومنها ايضا انها خير من الدنيا وما فيها قال النبي عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ثالثا من خصائصها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل
او او يصليها حضرا وسفرا. رابعا ان لها قراءة مخصوصة. فيسن ان يقرأ في ركعتي الفجر في سنة الفجر في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية سورة
صمد قل هو الله احد الله الصمد. واو ان يقرأ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. الاية في سورة وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله
ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فاحيانا يقرأ هذا واحيانا يقرأ هذا ايضا من خصائصها انه يسن تخفيفها. انه يسن تخفيفها فلا يطيلها. قالت عائشة رضي الله
الله عنها في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لركعتي الفجر لا ادري اقرأ بام القرآن او لا. ومن خصائصها ايضا انه يسن الاضطجاع بعدها. اه يضطجع بعد ركعتي الفجر. وهذا اذا كان في بيته. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح
من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت مستيقظة تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع يقول المؤلف رحمه الله قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل الفجر. متفق عليه هذه هي السنن الراتبة. فينبغي للمؤمن ان يحرص عليها وان يحافظ عليها اه والمشروع في هذه السنن بل فيه جميع السنن ان يصليها الانسان في بيته. المشروع ان تصلي السنن
جميعا من رواتب وغيرها ان يصليها الانسان في بيته. وصلاة النافلة في البيت فيها فوائد. منها اولا امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا
وقال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. وقال اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم في المسجد فليجعل من صلاة فليجعل في بيته من صلاته نصيبا فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا. ثانيا ان فيه
مثالا لامر ان فيه اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي السنن الراتبة وغيرها في بيته. الا من عذر ثالثا حلول البركة في المكان الذي صلى فيه. فان كون الانسان يصلي في بيته هذا
سبب لحلول الخير والبركة في هذا البيت. كما في حديث جابر ابن عبد الله السابق اذا صلى احدكم في بيته فليجعل من الصلاة في بيته نصيبا فان الله جاعل في صلاته في بيته خيرا. رابعا من فوائد الصلاة في البيت تعويد الاهل
والصبيان فان الاهل اذا رأوا رب البيت يصلي السنن الراتبة وكذلك الصبيان تأسوا به واقتدوا به اه هنا مسائل تتعلق بالسنن ما ذكره المؤلف رحمه الله السنن الراتبة. وهي ثنتا عشرة ركعة
هناك سنن ليست راتبة. ينبغي للانسان ايضا ان يحرص عليها وان يحافظ عليها. لكن لا يلحقها لا الا لا يلحقها بالسنن الراتبة. وهي يعني التي ينبغي ان يحافظ عليها اربع ركعات بعد صلاة الظهر. فقد جاء
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بعد الظهر اربعا حرم الله وجهه على النار. ومنها ايضا اربع ركعات العصر بما في سنن الترمذي وغيره رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. ومنها ركعتان قبل
مغرب وهاتان الركعتان ثبتت فيهما السنة بانواعها الثلاثة. السنة القولية والفعلية والاقرارية اما السنة القولية فقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء
كراهة كراهية ان يتخذها الناس سنة. واما الفعلية فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل المغرب ركعتين واما الاقرارية فقد كان يقر الصحابة على ذلك. فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يبتدرون السواري
ليصلوا ركعتي المغرب. ولكن هذه السنن ليست راتبة. وهناك ايضا سنن اخرى ما بين الاذانين. ما ما بين الاذانين فما بين الاذانين صلاة. ومن هذا نأخذ آآ ان كل صلاة ان كل فريضة فقبلها
سنة اما راتبة واما غير راتبة. آآ هذه السنن الراتبة ما وقتها الجواب وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة. وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت الى فعل الصلاة ولو طال الزمن. فلو فرض مثلا ان الوقت قد دخل ولكن المؤذن لم يؤذن
في شرع لك ان تصلي السنة الراتبة. لان العبرة بدخول الوقت لا باذان المؤذن. ووقت السنة البعدية من فعل الصلاة الى خروج الوقت. فمثلا لو صليت صلاة الظهر وفرغت منها ما ما بعد فراغك من
صلاة الظهر الى دخول وقت العصر كله وقت لاداء السنة البعدية. اذا وقت كل سنة قبلية من دخول الوقت وقتي الى فعل الصلاة ووقت كل سنة بعدية من آآ الفراغ من الصلاة الى خروج الوقت
ايضا مسألة اخرى وهي ما فات الانسان من السنن الراتبة فانه يسن قضاؤه. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وتلا قوله تعالى
الا واقم الصلاة لذكري. فلو فاتتك شيء من السنن او فاتتك شيء من السنن الراتبة فانه يسن لك ان تقضيه هذا لما شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن الركعتين بعد صلاة الظهر صلاهما بعد العصر. وكان عليه الصلاة
والسلام ايضا اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. قال اهل العلم الا ما فات مع ارضه وكثر. يعني ما فات من السنن مع فرضه وكثر فانه لا يقضيه دفعا للمشقة. فلو فرض مثلا ان الانسان عليه فوائد
مثل ما لو صلى بغير اجتهاد الى غير القبلة. لمدة ثلاثة ايام او اربعة ايام وامرناه بالقضاء عليك ان تقضي هذه الصلاة. الصلوات فانه يقضيها لكن لا يصلي السنن الراتبة دفعا للمشقة. هذا ما
اه تيسر الكلام عليه من اه السنن الراتبة وما يتعلق صفة الصلاة نتوقف عن سجود السهو وما يتعلق به لطول الكلام عليه. لانه يحتاج الى وقت طويل. ولا نريد ان نشرع فيه ثم نقطع الكلام حتى يكون الكلام
متواصلا. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. وان يوفقنا لسلوك الصراط المستقيم والمنهج القويم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة. تقول انا ام لخمسة من الابناء
عندما يأتي اليوم الذي ولدت فيه ولدت فيه احد احدهم اقول له في هذا اليوم كان ميلادك زادك الله الله من فضله ونفع بك وجعله عمرا مباركا ويوم خير عندما حضرت من دون من دون اي احتفال ولا عيد فهل فيه شيء؟ الجواب ليس
لا شيء فيه. يعني كون الام مثلا تذكر ابنها او ولدها من ذكر او انثى بيوم ميلاده انك ولدت مثلا في اول شعبان الان في اول شوال وتدعو له نقول لا حرج في ذلك. هذا لا لا يشبه اعياد الميلاد التي تقام
وكون الانسان يمضي شيئا من عمره في عافية وفي صحة وفي طاعة لله هذا من اعظم النعم. تقول وواحد من ابنائي منهم من الله عز وجل علي بحفظ كتابه وهو طالب في معهد الحرم ويقول لا يجوز حرام. سؤالي ما حكم ما فعله؟ نعم
مجرد التذكير يعني ان تذكره بانه ولد في هذا اليوم وتدعو له نقول هذا لا حرج فيه. ما لم ما لم تتخذ يعني اه اشياء مصاحبة لذلك من احتفال او او ايقاد شموع او ما اشبه ذلك. فكونها تذكره بهذه النعمة وتحثه على طاعة الله وبذل المزيد
نقول لا حرج في ذلك. يقول في اثناء الركعة الثانية من صلاة الجمعة انقطع صوت الامام عن من كان في الدور الثاني فبعض المأمومين اكمل الركعة الثانية لوحده. وبعضهم قلب صلاته الى صلاة ظهر. واتى بثلاث ركعات. فما حكم فعله
نعم هذه مسألة تحدث كثيرا وذلك فيما اذا انقطع صوت الامام. فصوت الامام اذا انقطع اما ان يكون في الركعة الاولى واما ان يكون في الركعة الثانية. فاذا انقطع صوت الامام في الركعة الاولى. فان الواجب على المأمومين ان ينتظروا
ان يقفوا وينتظروا. فان عاد الصوت اتموا الصلاة معه. وان لم يعد الصوت فانهم يصلون ظهرا في هذه الحال. مثال لذلك لو فرض عنا الامام كبر لصلاة الجمعة وبعد ان كبر انقطع الصوت. فنقول انتظروا لا تعجلوا. فان عاد الامام عاد صوت الامام
فانكم تكملون الصلاة معه. حتى لو قدر انه عاد في الركعة الثانية لو انتظروا ثم سمعوا الامام يقول هل اتاك الغاشية فهم في الركعة الثانية. فحينئذ تكون يدركون مع الامام هذه الركعة فاذا سلم الامام قضوا ركعة
اخرى واما اذا لم اذا لم يدركوا شيئا مع الامام بمعنى ان الصوت انقطع ولم يعد فحينئذ يصلون ظهرا ولو فرض ان الامام انقطع صوته بعد ان ادركوا ركعة. مثاله صلى بهم ركعة لما قام الامام الى الركعة الثانية
انقطع صوته ويئسوا من عوده. فحينئذ يكملون صلاتهم بان يصلوا ركعتين. فتبين بهذا ان صوت الامام اذا انقطع يوم الجمعة فان ادرك المأموم شيئا من صلاة الامام يعني ادرك ادرك ركعة فانه يكملها جمعة. وان لم يدرك شيئا فانه يصليها ظهرا
يقول هل يجوز الاغتسال بماء زمزم من اجل بركة الماء؟ نعم يجوز على القول الراجح الوضوء بماء زمزم والاغتسال والاغتسال يقول هل يجوز دفع الزكاة في الدعوة الى الله؟ الجواب دفع الزكاة في الدعوة الى الله لا يجوز. لان الله عز وجل
جعل للزكاة مصارف معينة. وهي الاصناف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في سورة التوبة. انما صدقات للفقراء والمساكين. وانما اداة حصر والحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه
اه لا يجوز ان تصرف الزكاة الى غير هذه المصارف. واما استدلال بعض العلماء بجواز دفع الزكاة في الدعوة والمشاريع الدعوية استدلالا بقوله تعالى وفي سبيل الله فنقول في الجواب عن ذلك سبيل الله عز وجل
طبعا عام وخاص. فاما سبيل الله العام فهو كل ما يقرب الى الله تعالى. فبذل المال في كل ما يقرب الى الله اه هو من سبيل الله. فالذي يبني يصرف المال في بناء المساجد في اصلاح الطرق. المستشفيات. المراكز التعليمية
هو من سبيل الله. والنوع الثاني سبيل خاص وهو خصوص الجهاد. خصوص الجهاد وهو المراد بالاية الكريمة. ولو وقلنا ان المراد في سبيل الله العموم يعني كل ما يقرب الى الله فهو من سبيل الله لحصل محظوران. المحظور الاول انه
لم يعد فائدة للحصر. المحظور الاول انه لا يكون للحصر اي فائدة. والله تعالى يقول انما والحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه. ثانيا اننا لو قلنا بجواز دفع الزكاة في المصالح العامة لذهب
الناس يدفعون زكاة اموال في المصالح وتركوا الفقراء. لانك لو خيرت صاحب الزكاة. اي ما احب اليك ان تبذل المال في بناء مسجد او في اعطاء فقير لقال في بناء مسجد. لانني اذا بذلته في بناء مسجد فكل من تعبد لله في في هذا المسجد
سجودا قياما قعودا تلاوة اعتكافا لي اجره. ااكتسب من اجره؟ ولي اجر؟ بخلاف الفقير فانا اعطيه المال فينفقه وفي ايام ثم ينتهي. فلو فتح الباب وقيل انه يجوز بذل الزكاة في المصالح العامة لرأيت الناس يتجهون الى بدرها
المصالح وتركوا اه بذلها للمستحقين من الزكاة. يقول متى سيصدر شرحكم على الروظ المربع؟ ان شاء الله متى انقظى؟ اه اخبرناكم في فيما سبق ان كتاب الطهارة انتهى ولله الحمد وسلم للدار لاجل ان ان يعني
ينزل الملاحظات فيه ولعل ذلك ان شاء الله تعالى تتيسر قريبا. يقول يوجد عندنا رجل يقول في اذكار النوم والرقية لا تقل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس بل تقرأها بدون قل ومما يستدل به يقول جاء عن ابن مسعود رضي الله عنهما
ما توجيهكم؟ نقول هذا خطأ. بل عند الانسان عندما يريد ان اه يتعوذ بالله عز وجل. او يرقي نفسه او غيره يأتي بالسورة كاملة قل هو الله احد الله الصمد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فهذا كلام كلام اه غير صحيح
يقول رجل نزع شرابه ثم اعاده مرة اخرى وصلى فيه فما حكم صلاته؟ الجواب ان كان هذا قد نزعه على طهارة مسح ان كان قد نزعه وهو على طهارة فلا حرج. اذا كان نزعه وهو على طهارة يعني طهارة مأوى فلا حرج
واما اذا كان قد نزعه ثم اعاده ومسح عليه بعد الحدث فلا يصح. اذا من نزع شرابه من نزع شرابه فان كان على طهارته حتى لو كانت طهارة مسح فلا يضر. المحذور عن تنزيعه وانت على طهارة مسح ثم تعيده
ثم تمسح عليه بعد الحدث. يقول هل المحمول يجب ان تكون الكعبة عن يساره اذا كان كبيرا كلام العلماء رحمهم الله ان من شرط صحة الطواف ان يكون ان تكون الكعبة عن يسار الطائف
وهذا في الاجماع على ان من شرط صحة الطواف ان تكون الكعبة عن يسار الطائف. لكن ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما في المرأة التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم حينما لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. قالوا من انت؟ قال
الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فاستدل بعضهم بظاهر الحديث على انه لا يشترط ان تكون الكعبة عن يسار الطائف. ووجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه
يعلم ان الناس يختلفون في حمل ابنائهم الصغار منهم من يحمله على رقبته ومنهم من يحمله ويجعل بطنه الى صدره الى صدره ومنهم من يجعله عن يمينه عن جنبه الايمن ومنهم من يجعله عن جنبه الايسر ولو كان الامر يختلف
لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فهذا الحديث هو اقوى حجة في من قال في حق الصغير انه لا يشترط ان تكون الكعبة عن يساره يقول اذا صليت مع امام صلاته خفيفة وفاتتني ركعة هل يصح ان اطيل فيها او تكون متناسبة مع اول الصلاة
الجواب تقول لك ان تطيل. وقول الامام مثلا يخل في الصلاة هذا ليس مسوغا لك ان تخل في صلاتك. فلو فرض مثلا ان انسانا ادرك ركعة بالرباعية مع امام يعجل في صلاته. فاذا قام يقضي ما فاته لا نقول اعجل. لانه لانه اذا كان امامك وقد اخطأ فلا
فلا تكرر هذا الخطأ يقول صلى رجل منفرد خلف الصف وكما تعرفون ان الان يوجد تباعد بين المصلين فهل يدخل من بين المصلين ام يصلي منفردا خلف الصف؟ مع العلم ان الصف الاول ممتلئ. نقول اذا لم يوجد اذا كان هناك مواضع وضعت علامات للمصلين
فيصلي خلف الصف وهو معذور في ذلك. يقول هل الصلاة الابراهيمية واجبة في التشهد الاول والثاني او ركن في الثاني فقط. اما اه في التشهد الاول فليست واجبة بل ولا تشرع على القول الراجح. المشروع للمصلي ان يقتصر في في التشهد
الاول على ذكر التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات. لان المحفوظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخفف ذلك واما في التشهد الثاني فالعلماء مختلفون منهم من يرى انها ركن عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام او منهم من يرى انها واجبة ومنهم
من يرعى انها سنة يقول ما هي الخطوات؟ ما هي خطوة حفظ القرآن؟ في شهرين حفظك الله. هذا يختلف ايها ما يمكن ان نأتي بجواب عام لان الحفظ لان الحفظ يختلف باختلاف الاشخاص باختلاف قوة حفظ الشخص
وباختلاف استقرار الحيض فيه وباختلاف قوة همته. فمن الناس من يحفظ سريعا وينسى سريعا. من الناس من يحفظ سريعا وينسى بطيئا الانسان يحرص على الظبط ليس المهم الحفظ. كل يستطيع ان يحفظ لكن ما
ما الذي يستقر في محفوظك؟ يعني الانسان لو قرأ اه اعطيته ورقة وكررها خمس مرات ست مرات في خلال ربع ساعة وعشر دقائق ربما حفظها. لكن هل يضبطها او لا؟ هذا هو الذي عليه الكلام. وبامكانك ان ترجع الى يعني المختصين فيما يتعلق بحفظ
القرآن لكن اجتهد في الحفظ والظبط حتى لو طالت المدة عن شهرين. قال ما هي حدود الوارد في مال ولده؟ لقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ وهل هذا للوالدين ام للوالد فقط؟ اه هذا الحديث انت ومالك لابيك استجل به العلماء
ومنهم الحنابلة رحمهم الله على انه يجوز للوالد يجوز للاب خاصة ان يأخذ من مال ولده. يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده في قوله انت وانت ومالك لابيك. لكن هذا اعني جواز اخذ الوالد من مال ولده
شروط ثلاثة. الشرط الاول الا تتعلق به الا تتعلق بهذا المال المأخوذ حاجة الابن. او ظرورته او ان يأخذه ويعطيه ولدا اخر هذي ثلاث شروط الا تتعلق به ظرورته. والثاني الا تتعلق به حاجته. والثالث الا يأخذه ويعطيه لولد اخر
فاما الشرط الاول الا تتعلق به ضرورته. فلو كان عنده مال قد اعد هذا المال لشراء علاج للعلاج او لشراء علاج او ليحج به فلا يجوز للوالد ان يأخذه. او تعلقت به حاجته هو الشرط الثاني. فاذا كان الابن عنده سيارة
اه تعلقت بها حاجته يستعملها ويحتاجها فلا يجوز ايضا للوالد ان يتملكها. والثالث ان لا يأخذ هذا المال ويعطيه ابنا اخر بحيث انه يأخذ هذا المال من هذا الابن مع انه لم تتعلق به حاجته ولا ضرورته ولكن يأخذه منه ويعطيه الولد الاخر
نقول لي ان هذا ظلم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. يقول نعلم ان قراءة الفاتحة ركن فكيف نجمع ذلك؟ مع صحة الركوع مع الامام اذا وجد راكعا وانت لم تقرأ الفاتحة. نعم احسنت سؤال جيد
يقول الفاتحة ركن كيف تسقط عن من ادرك الامام راكعا؟ يعني لو جئت والامام راكع تركع ولا تقرأ الفاتحة. نقول الجواب عن ذلك لانك لم تدرك محلها. ما محل الفاتحة؟ محل الفاتحة هو القيام. فانت اذا اتيت والامام راكع تسقط عنك الفاتحة. لان
كلام تدرك محلها وهو القيام. ودل على ذلك السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي ركع دون الصف زاد الله حرصا ولا تعد. مع انه لم يقرأ الفاتحة. قال هل وقت العشاء في تقويم ام القرى متأخر عن وقت دخولي؟ صلاة العشاء لا. تقويم
قرى مضبوط ايها الاخوة. تقويم منضبط فينبغي للجميع ان يتمشوا عليه ولا ينبغي التشويش في مثل هذا. قال هل يجوز الصلاة على فاز في المقبرة بعد ان صلي عليها في المسجد او يصلي على القبر. نعم يجوز بمعنى ان الانسان لو صلى على
جنازة في المسجد ثم تبع الجنازة فلما دخل المقبرة وجد اناسا يريدون ان يصلوا على هذه الجنازة التي صلى عليها فانه يشرع له ان يدخل معهم وان يصلي معهم. وهكذا كل صلاة صلاها الانسان فانه يشرع له ان يعيدها. فمثلا لو صليت
صلاة الفجر في مسجد يتقدم بالصلاة يعني يبكر ثم ذهبت الى مسجد اخر يتأخر ووجدته يصلون صلاة الفجر ذهبت لحضور درس او محاضرة او نحو ذلك يشرع لك ان تدخل معهم وان تصلي معهم
والدليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما فرغ من صلاته فاذا هو رجلين لم يصليا. فاوتي بهما ترعد فرائصهما. هيبة وخوفا من الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال لهما ما منع
الحكومة ان تصلي معنا. فقال صلينا في رحالنا. يعني صلينا الفجر في رحالنا. قال لا تفعلا اذا اتيتما جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. فيؤخذ من هذا الحديث ان كل صلاة صلاها الانسان ثم اعيدت لسبب
لسبب فلا حرج. اما ان يفعل الانسان ذلك بدون سبب بمعنى انه يصلي صلاة الفجر مثلا في مسجد ثم يذهب الى مسجد اخر لقصر قصد اعادة الصلاة فقط ليس له مقصود الا ان يعيد الصلاة فهذا ليس مشروعا فعلى هذا من صلى على الجنازة في المسجد ثم ذهب
الى المقبرة ووجدهم يصلون عليها او على غيرها فيشفع له ان يصلي معهم يقول ما حكم من صلى راتبة الظهر اربع ركعات بسلام واحد؟ الجواب هذا خلاف السنة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وفي
والنهار مثنى مثنى. يقول لو جمعت الظهر والعصر مثلا كيف يكون التسبيح بعد الجمع بينهما. تقول الاذكار بعد الثانية. اي لو صليت جمعت بين الظهر والعصر جمع تقديم. فاذا فرغت من صلاة العصر
فانك تأتي بالاذكار وهذه الاذكار تكون للظهر والعصر. كذلك ايضا لو لو جمعت بين المغرب والعشاء تأتي الاذكار لكن هنا في المغرب تأتي باذكار المغرب. لانها اوسع واتم واشمل حتى تكون وردا ايضا. يقول اه
توجيهكم في التخلص من الربا آآ الربا ايها الاخوة من اعظم الذنوب ومن كبائر الذنوب وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يرد وعيد على ذنب كما ورد في الربا. لم يرد وعيد على ذنب بعد الشرك بالله
كما ورد في الربا. وقد قال وقد وصف الله عز وجل الذين ياكلون الربا. قال الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وبين سبحانه وتعالى انه محارب لله ورسوله. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم
اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء. بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نيف وسبعون بابا ايسرهما مثل ان ينكح الرجل امه والعياذ بالله. ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله في
منظومته قال فاياك اياك الربا فلدرهم اشد عقابا من زناك بنهد. اه فعلى الانسان ان يحرص على بل يجب على الانسان ان يتخلص من الربا. فاذا قدر ان عنده اموال ربوية فانه آآ يتخلص منها. بان
فقراء مستحقين وما اشبه ذلك. حتى لو بذلها مثلا في المساجد حتى لو وضع في مساجد او في غيرها فان ذلك لا لا حرج فيه. لان القاعدة الشرعية ان المحرم ان المحرم لكسبه
يحرم على الكاسب خاصة. يقول الرياء نعم. اذا الخطأ في الكتابة. يقول توجيهكم في التخلص من الرياء وانا ظننتها الربا لكن نجيب عنه. نقول توجيهنا في التخلص من الرياء الرياء ايها الاخوة وصفه
النبي صلى الله عليه وسلم بانه شرك اصغر فالرياء نوع من الشرك بان المرائي لم يخلص العبادة لله عز وجل. فالواجب على من ابتلي بالرياء اولا ان يتقي الله عز وجل في ذلك. وان يحاول التخلص منه وان يعلم ان الناس لن ينفعوه ولن يضروه. وان يعلم ايضا
ان هذا الرياء قد يكون سببا لحبوط عمله. وقد سبق لنا ان ذكرنا اقسام الرياء لا نحب الاطالة قلنا ان العبادة اذا طرأ عليها الرياء لها احوال اه متعددة. فاكرر ان الانسان الذي ابتلي بالرياء عليه ان يحرص
وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والناس لن ينفعوك ولن اه يضروك يقول كيف تصلى الرواتب في الجمع؟ نعم تصلي يعني لو فرض ان الانسان جمع بين المغرب والعشاء
تقديم فيصلي بعد صلاة العشاء سنة المغرب ثم يصلي سنة العشاء. كذلك ايضا لو جمع بين الظهر والعصر جمع فاذا فرغ من صلاة الظهر صلاة العصر صلى راتبة المغرب. يقول دعواتكم لي فانا اعاني من
الوسواس. اسأل الله عز وجل ان يذهب عنك ما تجد من هذه الوساوس. وان يفتح على قلبك وان جنبك آآ نزغات الشيطان واحثك على على اللجوء الى الله عز وجل بكثرة الدعاء
فان من لجأ الى الله عز وجل فان فانه سبحانه وتعالى اجود الاجودين واكرم الاكرمين. لم يلجأ اليه عبد بصدق واخلاص ورغبة وافتقار الا اجاب دعوته. واعطاه سؤله سبحانه وتعالى. واحرص على تحري الاوقات التي يكون
دعاء فيها حريا بالاجابة مثل ثلث الليل الاخر ما بين الاذان والاقامة آآ في يوم الجمعة حال السجود الى غير ذلك. يقول احد الاخوات لديها موهبة الرسم وتكثر من رسم الوجه فقط دون بقية الجسد فهل تدخل في وعيد المصورين تأمر
اؤمر بنفق الروح. الجواب اذا كانت الصورة اذا صورت ما لا تبقى معه حياة. اذا صورت ما لا تبقى معه حياة كما لو صورت رأسا بدون جسد او جسدا بدون رأس فلا حرج في ذلك
لان هذا لا تبقى معه الحياة. اما اذا صورت صورة كاملة فان هذا لا يجوز. اه يقول حكم قراءة الابراج العاب في مثل هذا الجو بان هذه محرمة. لانها تدخل في الكهانة وتدخل في التنجيم
وغالب هذه الابراج وما تشتمل عليه من صفات ان الذي يولد في برج الدلو يكون كذا والذي يولد في برج الحوت يكون كذا كلها كذب وتخرص ولا حقيقة لها. لان المستقبل لا يعلمه الا الله. لانه غيب. وقد قال تعالى قل لا يعلم من في من في السماوات والارض الغيب
يقول حكم الصبغ في السواد الصحيح انه محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء عن عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
من كونهم يصبغون بالسواد. فالقاعدة الشرعية في مثل هذا انه اذا ورد نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وورد عن الصحابة ما يخالف ذلك فاننا نحمل ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم اما ان الحديث لم يبلغهم واما انه
احد منهم ولا يجوز لنا ان ندع ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان ندع ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد كائنا من كان. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب قال الامام احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا ترك بعض قوله لعله اذا ترك بعض
كقوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. يقول آآ علي قضاء خمستاشر يوم ولم اتمكن من صوم الست. فهل تصومها في الشهر الذي بعده؟ الجواب اذا كانت معذورة في ترك القضاء. اذا في تأخير
اذا كانت معذورة في تأخير القضاء فانها تقضي ثم تصوم الست من شوال ولو في ذي القعدة. واما اذا تمكنت من القضاء هاي في اول شوال ولكنها فرطت بحيث انها لم تتمكن من آآ بحيث انها لا يمكنها ان تقضي في
شوال وان تصوم الست في شوال فان صيامها في غير شوال لا يمدحها. فالمهم ان هذه المرأة اذا كانت قد تمكنت من قضاء ما عليها من رمضان في اول شوال. يعني تتمكن ان تصوم من اول شوال ثم تصوم الايام الست
في هذه الحال نقول لا ينفعها لو صامتها في ذي القعدة. واما اذا كانت معذورة بمعنى انها بعد رمضان حصل لها مرض او شغل او او او ما اشبه ذلك
ما تعذر فيه بعدم القضاء فلم تتمكن من القضاء الا مثلا في العشرين او في الخامس والعشرين فحينئذ متى فرغت من القضاء تصوم ست ولو كان ذلك في ذي القعدة. يقول هل يجوز لي ان اصلي في البر وانس قد سمعت الاذان في الديرة؟ نعم يجوز. الانسان مثلا
لو خرج الى البر او الى استراحة واثناء خروجي قد سمع المؤذن يؤذن. ففي هذا الحال يجوز له ان يصلي في البر لكن هنا ان كان سيصلي في البر جماعة فالامر واضح وان ذلك جائز. واما اذا كان سيصلي في البر منفردا
وليس له غرظ يتمكن من حين سمع النداء من ان يصلي في المساجد فلا يجوز له. اذا نقول من سمع الاذان في البلد ثم خرج الى البر. فان كان حال خروجه الى البر سيدرك جماعة هناك ويصلي معهم فلا حرج. او كان ايضا
الى البر مضطرا لا لا لا يعني لا يتمكن من التأخير. فحينئذ يخرج الى البر ويصلي ولو منفردا. واما اذا كان في الامر سعة بمعنى انه لا يضره لو وقف عند احد المساجد وصلى جماعة فان الواجب عليه ان يصلي مع الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من
للرجل الاعمى هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. يقول كلمة في تصبير الامهات في ايقاظ الابناء للصلاة اه نعم هذه حقيقة مشكلة وهي اه حصول وهي ما يعانيه اولياء الامور من الاباء والامهات في
في قاضي اولادهم من دخول واناث للصلاة. هذه مشكلة في الواقع تتعدد في كثير من البيوت. لكن على الاولياء اولا اخلاص النية لله عز وجل في ذلك. ثانيا حثوا ابنائهم. حثوا ابنائهم ووعظهم وتذكيرهم وتحفيزهم
ولو بالهدايا او بالمال اذا امكن فيما اذا حافظوا على الصلوات وعليهم ان يستعينوا بالله عز وجل وان يحرصوا على الرفق بهم لانه ربما اه كانت الشدة والغلظة والجفا ربما كانت كان لها اثار عكسية
ومتى آآ حرص الانسان على آآ دعوة اولاده وايقاظهم للصلاة وآآ حرص ايضا على اللطف واللين فان الله عز وجل يفتح على قلوبهم. وايضا من اهم الامور ان لا تنسوهم من الدعاء. من من هذا الدعاء رب
يجعلني يعني ينبغي لنا ان نحرص على هذا الدعاء. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء. فلنكثر من هذا الدعاء واسأل الله عز وجل ان اه يفتح على قلوب اولادنا وان يهديهم صراطه المستقيم. يقول هل كان صحفي حفظ البلوغ او البخاري
لأن الإنسان لن يتمكن حقيقة في هذا الزمن من حفظ البخاري لأن البخاري إذا اراد ان يحفظه فيه اسانيد وحفظ البلوغ قد يكون انفع من جهة ان هناك ابوابا من ابواب الفقه ليست احاديثها موجودة في البخاري
يقول حبب لي طلب العلم ولكنني لم احفظ القرآن ويلومني كثير كثير في اني اتوجه للعلم وانا لم احفظ القرآن ما توجيهكم؟ نعم هذا هذا صحيح. يعني لا ينبغي حقيقة ولا يليق بانسان يكون طالب علم ولا يحفظ كتاب الله عز وجل. فانصحك ان
اجمع بين الامرين ان تخصص وقتا لحفظ كلام كتاب الله عز وجل وان تخصص وقتا لطلب العلم. لان القرآن اذا حفظته سيفيدك حتى في الاستدلال اذا كنت لم تحفظ القرآن اردت ان تستدل فانه لا يمكن ان تستدل وان تستحضر الادلة الا اذا كنت حافظا للقرآن
يقول هل العلامة الشيخ ابن عثيمين تراجع في الوزرة في الاحرام؟ الجواب لم لم يتراجع. يعني يقصد الازار المخ الذي يلبسه المحرم لا الشيخ لم يتراجع وله فتاوى مطبوعة في مجموعي الفتاوى
يقول حكم قراءة القراءة من مصحف في الفروض. لو اذا دعت الحاجة الى ذلك يعني في صلاة الفرض لو قرأ الامام من الجوال او من جهاز نقول اذا لم يكن الامام حافظا فلا حرج. اما اذا كان حافظا فالمشروع فالمشروع له يعني حافظا ولو جزءا
من اجزاء القرآن المشروع ان يقرأ من من حفظه. لا ان يقرأ من مصحف او من جهاز او ما اشبه ذلك. لماذا؟ لان كون كون الانسان يحمل المصحف فيه فيه عدة مفاسد منها اولا انه يفوته ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره اثناء الصلاة
وثانيا انه ايضا يتحرك حركة كثيرة في فتح المصحف واغلاقه وثالثا ايضا انه ربما انشغل اثناء قراءته النظر الى الحركات او اشياء موجودة في المصحف. فما دام انه ان عنده شيئا
من القرآن يتمكن من قراءته. فالمشروع له ان يقرأ لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. يقول حكم تغسيل الميت في كورونا بصعوبة ذلك. اه نقول قد صدرت في هذا فتاوى الميت ان امكن تغسيله بالماء
فهذا هو الواجب. وان لم يمكن تغسيله بان تعذر تغسيله شرعا او حسا فانه ييمم مباشرة. واذا لم يمكن ان مباشرة فانه ييمم ولو من وراء حائل لدعاء الضرورة الى ذلك. هذا اخر ما تيسر الاجابة عليه. واسأل الله عز وجل ان
يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يهب لنا منه رحمة. وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. الاحياء منهم والميتين. انه جواد كريم بر رحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين