1
00:00:15.500 --> 00:00:35.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة في موسوعة فوارق لغة سلسلة السياق والوزن

2
00:00:35.500 --> 00:00:56.800
وهي بعنوان من تفسير التوسع. التوسع مصطلح معروف في البلاغة العربية ومن ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ومريم ابنة عمران التي قناة فرجها

3
00:00:56.850 --> 00:01:26.850
فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. سورة التحريم الاية اتناشر لاحظ وكانت من القانتين. الاية تتحدث عن مريم ابنة عمران. فكان تبغى السياق ان تكون نهاية الاية وكانت من القانتات. ولكنهم يقولون ان هناك

4
00:01:26.850 --> 00:01:56.850
هناك ظاهرة في اللغة تسمى ظاهرة التوسع. والتوسع هنا استخدم المذكر لعمومه لان المذكر هو الاصل والمؤنث فرع عليه. بما ان سيدنا ادم صلى الله عليه وسلم هو اول من خلق على وجه الارض ثم اتت بعده حواء

5
00:01:56.850 --> 00:02:26.850
فان المذكر هو الاصل والمؤنث فرع عليه. ولذلك كان التوسع بان استخدم ذكر ويكون المؤنث متضمنا فيه. الحقيقة ان هذه الظاهرة بهذا الشكل وهذا التفسير انما هو تعريف للتوسع. التوسع

6
00:02:26.850 --> 00:03:06.850
هو اعتماد الاصل واعتبار الفرع متضمنا فيه. لماذا جاء التوسع بالذات هنا في هذه الاية بالتحديد. وكانت من القانتين. القانطون هم المذكر والمذكر يختص بالعبادات المكتملة. لاكتمال عبادة المذكر استخدم التوسع هنا فكانت بداية الاية ومريم بنت عمران وكانت نهاية الاية وكانت من

7
00:03:06.850 --> 00:03:36.850
اي من المذكر اي من مكتمل العبادة. لان المذكر الاصل فيه ان ان عبادته مكتملة لعدم وجود عذر له يمنعه من العبادة. بينما نلاحظ الدقة القرآنية ان في اية اخرى اذ يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يقنط من

8
00:03:36.850 --> 00:04:06.850
ان لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. سورة الاحفاد الاية واحد وتلاتين. لاحظ معي. ومن يقنط منكن لله. القنوت يطلق على الصلاة والدعاء والعبادة. اذا يقنط جاءت بصيغة المذكر

9
00:04:06.850 --> 00:04:36.850
ما للعبادة في المزكر ومن يقنت منكن منكن يقنط بالمزكر لاكتمال عبادة المذكر منكن لله وتعمل صالحا. لماذا لم تأتي الاية؟ ومن يقنط منكن لله ويعمل صالحا. جاءت وتعمل صالحا. لان عمل الصالحات يستوي فيه المذكر والمؤنث فليس هناك عذر للمؤنث

10
00:04:36.850 --> 00:05:06.850
في عمل الصالحات. لذلك عندما استوى المذكر والمؤنث في عمل الصالحات جاء المذكر مع المذكر مؤنس مع المؤنث قد فجاءت الاية وتعمل صالحا. ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. ملحوظة اخرى الملائكة

11
00:05:06.850 --> 00:05:36.250
هل تندرج تحت المذكر ام تحت المؤنث؟ لما كان الملائكة مخلوقين للعبادة وكان التذكير دالا على اكتمال العبادة كان كل ما ينسب الى الملائكة وليس عبادة فقط كل ما ينسب اليهم بالتذكير. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فسجد

12
00:05:36.250 --> 00:06:06.550
الملائكة كلهم اجمعون. سورة صاد الاية تلاتة وسبعين لم تأتي الاية فسجدت الملائكة كلهم اجمعون لان سجد عبادة والعبادة اكمل في المذكر. فجاءت الاية فسجد الملائكة الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون

13
00:06:06.550 --> 00:06:26.550
في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. سورة الشورى الاية خمسة لم تأتي الاية والملائكة تسبح وبحمد ربها وتستغفر اي تسبح هي وتستغفر هي لان التسبيح والاستغفار نوع من انواع

14
00:06:26.550 --> 00:06:56.550
آآ ده والعبادة اكمل في المذكر فجاءت والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون بالتذكير. وكل ما ينسب الى الملائكة وليس العبادة فقط بالتذكير. بدليل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلولا القي عليه اسورة من ذهب

15
00:06:56.550 --> 00:07:26.550
او جاء معه الملائكة مقترمين. سورة الزخرف الاية تلاتة وخمسين جاء معه الملائكة لم تأتي الاية جاءت معه الملائكة مقترنة لان كل ما ينسب الى الملائكة يكون بالتذكير وليس العبادة فقط. ومن ذلك ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. سورة الفرقان الاية خمسة وعشرين لم تأت الاية اية ونزلت الملائكة تنزيلا لان كل ما ينسب الى الملائكة يكون بالتذكير. ملحوظة اخرى تخص

17
00:07:46.550 --> 00:08:16.550
تذكير التذكير في اصل معناه القوة. فالمذكر معناه القوي. لذلك اذا جاءت الاية فيها قوة وشدة فالاشد يأتي بالتذكير مع الملائكة معناه الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربونك

18
00:08:16.550 --> 00:08:46.550
وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. سورة الانفال الاية خمسين. الامر هنا شديد شديد ما دلالة الشدة؟ الاية تنتهي بقوله وذوقوا عذاب الحريق امر فيه قوة فيه شدة لذلك كانت الملائكة في بداية الاية بالتذكير. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

19
00:08:46.550 --> 00:09:16.550
لم تأتي الاية ولو ترى اذ تتوفى الذين كفروا الملائكة يتوفى بالتذكير يتوفى الملائكة لان نهاية الاية فيها امر فيه شدة وقسوة وقوة وذوقوا عذاب الحريق. بينما نجد واية اخرى يعامل فيها الملائكة معاملة التأنيس اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

20
00:09:16.550 --> 00:09:46.550
بسم الله الرحمن الرحيم. فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم سورة محمد الاية سبعة وعشرين لم تأتي الاية فكيف اذا توفاهم الملائكة ولكن قالت فكيف اذا توفتهم الملائكة امن الملائكة معاملة المؤنث بوجود الفعل توفتهم الملائكة لان الامر في هذه

21
00:09:46.550 --> 00:10:16.550
في اية اخص من السياق السابق. فالسياق السابق يقول يتوفى الذين كفروا الملائكة وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. بينما هنا الاية تقول توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وابذارهم ولم تأتي وذوقوا عذاب الحريق. فجاء الفعل مؤنثا لان الامر في هذه الاية

22
00:10:16.550 --> 00:10:36.550
هي اخص اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويوم تشقق السماء بالغمام. ونزل الملك تنزيلا. سورة الفرقان الاية خمسة وعشرين ويوم تشقق السماء بالغنام هذا امر شديد. امر

23
00:10:36.550 --> 00:11:06.550
قوي امر عظيم لذلك تعامل الملائكة معاملة المذكر فقيل ونزل الملائكة تنزيلا ولم يقل ونزلت الملائكة تنزيلا فجاء نزل الملائكة للامر الشديد تشقق السماء وبالغمام. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل

24
00:11:06.550 --> 00:11:36.550
عليه من ملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. سورة فصلت. الاية تلاتين. لا اه حفظ تتنزل عليهم الملائكة. لم يأت يتنزل عليهم الملائكة. تتنزل لان الاية فيها امر خفيف. الا تخافوا. ولا تحزنوا. وابشروا امور في

25
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
لا خفة لذلك جاء الامر مؤنثا لان المؤنث اخص. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة

26
00:11:56.550 --> 00:12:26.550
سورة ال عمران الاية خمسة وعشرين اذ قالت الملائكة لم يقل اذ قال الملائكة ان الامر في الاية امر خفيف. ان الله يبشرك. البشرى والبشارة خفيف فناسبه التأنيث في الفعل فجاء قالت الملائكة لان المؤنث خفيف

27
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
والمزكر سقيل وقوي. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى. سورة ال عمران الاية تسعة وتلاتين

28
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
ابشرك امر خفيف فجاء فنادته الملائكة ولم يأت فناداه الملائكة. ومثلها ايضا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك

29
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
على نساء العالمين سورة ال عمران الاية اتنين واربعين ان الله اصطفاك وطهرك فيها معنى البشرى فيها ما معنى البشارة؟ اذا فهي امر خفيف. لذلك جاءت بداية الاية. واذ قالت الملائكة ولم

30
00:13:26.550 --> 00:13:56.550
واذ قال الملائكة امر اخر لاحظ ان الملائكة تخاطب مريم تخاطب المؤنث فناسبه تأنيث الفعل. واذ قالت الملائكة يا مريم. ظاهرة اخرى في اللغة عن الاسم الموصول من؟ في اصل لفظه يستخدم للمذكر المفرد. تقول من انت

31
00:13:56.550 --> 00:14:26.550
لا انه في الحقيقة يستخدم للمفرد والمثنى والجمع مذكرا ومؤنثا. تقول من انت من انت؟ من انتما للمثنى المذكر؟ بل انتما للمسنى المؤنس من انتم لجمع من انتن لجمع الاناث؟ تقول رأيت من يتصدق رأيت من تتصدق، رأيت من يتصدق

32
00:14:26.550 --> 00:14:56.550
رأيت من تتصدقان رأيت من يتصدقون رأيت من يتصدقن الظاهرة اللغوية انه اذا طالت الجملة بعد من يعتبر فيه اصل اللفظ اي المفرد المذكر سم اصل المعنى المراد بمعنى الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

33
00:14:56.550 --> 00:15:16.550
الرحمن الرحيم. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. سورة البقرة الاية تمانية ومن الناس من يقول يقول هو اصل اللفظ في كلمة من للمفرد المذكر. ولذلك قال

34
00:15:16.550 --> 00:15:46.550
من الناس من يقول يقول هو. استمر في الاية امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين الاية في بدايتها تقول ومن الناس. اذا من المذكور بعد ومن الناس؟ المعنى فيها للجمع. ومن الناس الذين يقولون

35
00:15:46.550 --> 00:16:12.300
ولكن القاعدة انه اذا جاءت من وطالت الجملة بعدها فانه في بداية الكلام بعد من؟ نذكر المفرد المذكر على اصل لاستخدام كلمة من؟ ثم في نهاية الجملة الطويلة نذكر المعنى المراد من من؟ ومن الناس من

36
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
يقول مفرد مذكر امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. المعنى جمع لم تأتي الاية وما هو بمؤمن. لماذا؟ لان بقية الاية تدل على الجمع من الناس. من الناس كلهم

37
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
من يقول وما هم بمؤمنين. وكذلك نجد الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ومن يقنطني ان لله ورسوله وتعمل صالحا يؤتيها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. سورة الاحزاب

38
00:16:52.300 --> 00:17:22.300
اية واحد وتلاتين الاية تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم. والاية فيها من؟ ومن يعتبر بعدها مباشرة اصلها المذكر المفرد. ولذلك جاءت الاية ومن مت يقنت هو. ثم طال الكلام بعدها فكان في الكلام بعدها اعتبار

39
00:17:22.300 --> 00:17:52.300
المعنى معنى من هنا لخطاب نساء النبي فجاءت وتعمل صالحا يقبط تذكير ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا باعتبار معنى من يخاطب نساء النبي كن واحدة على حدة لذلك قال وتعمل صالحا لطول الكلام بعد من؟ وهذا هو

40
00:17:52.300 --> 00:18:22.300
مسار القرآن الكريم وهو اكثر كلام العرب انه عندما تأتي من يكون بعدها اعتبار لفز المفرم ثم اذا طال الكلام يكون بعده اعتذار المعنى المقصود ولذلك نجد الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من ينظر اليك. افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون؟ سورة

41
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
يونس الاية تلاتة وتمانين ومنهم جمع. من ينظر ينظر اليك. بعد بمن يعتبر المذكر المفرد ثم اذا طال الكلام ياتي المعنى افانت تهدي العمي لم تأتي الاية افانت تهدي الاعمال

42
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
اه ولو كان لا يبصر ولكن افا انت تهدي العمي لان في بداية الكلام ومن هم ومنهم من ينظر بالافراط افانت تهدي الغمي باعتبار المعنى المقصود من من ولو كانوا لا يبصرون باعتبار

43
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
ارن المعنى المقصود لطول الكلام بعد من؟ يأتي سائل ويسأل اذا كان هذا هو المتبع في كلام العرب فكيف تفسر مجيء الاية التالية؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومنهم من يستمعون

44
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون سورة يونس الاية اتنين واربعين كان مقتضى السياق ان يكون ومنهم من يستمع اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون مثل الاية ومنهم من ينظر اليك. افانت تهدي

45
00:19:42.300 --> 00:20:12.300
ولو كانوا لا يبصرون الا ان الاية جاءت ومنهم من يستمعون اليك سمعي بعد الاسم الموصول. افانت تهدي الصم ولو كانوا لا يعقلون. ثم في نهاية الجملة في الجمع ايضا فما تفسير ذلك؟ جاءت صيغة الجمع يستمعون بعد الاسم الموصول من

46
00:20:12.300 --> 00:20:42.300
لان المستمعين اكثر بالضرورة. ففي الاية الاخرى يقول ومنهم من ينظر اليه ينظر اليك لابد ان يكون امامك ينظر اليك. اما من يستمعون اليك لا يشترط فيه ان تكون امام من يتحدس. فقد تكون امام انسان يتكلم وتسمع كلام انسان اخر

47
00:20:42.300 --> 00:21:12.300
اذا المستمعون اكثر من الناظرين بالضرورة. فالناظرون يكونون في فمن محدد وينظرون لشيء محدد. اما المستمعون فهم اكثر بالضرورة. لانهم وان كانوا في مكان محدد يستمعون لشخص محبب الا انهم قد يستمعون لصوت اخر يأتي من مكان اخر. فلما

48
00:21:12.300 --> 00:21:42.300
كان المستمعون اكثر بالضرورة من الناظرين لذلك جاءت الاية ومنه من يستمعون اليك. بينما في النظر جاءت ومنهم من ينظر اليك لانه امانك الان ينظر بعينيه وعيناه تراكا. اما الاستماع فلا

49
00:21:42.300 --> 00:22:11.950
تحكم للانسان فيه لانه قد يستمع الى كلام ياتي من جميع الجهات. ولذلك عندما تخالف القاعدة فبسبب معين يقتضيه السياق والمعنى. وهذا من دقة القرآن. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته