بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد تقدم الكلام على الاسلام والايمان والاحسان واغثاني كل مركبة فضيلة الشيخ رحمه الله ادلة المرتبة من القرآن وهذا كله تقدم وانتهى ثم ذكر الشيخ رحمه الله
دليل هذه المراتب من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حديث جبريل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع اصحابه اتاهم في صورة رجل وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأله عن الساعة فسأله عن اماراته فهذا ما يسمى بحديث جبريل او حديث عمر وهو حديث ورد من عدة طرق عن جماعة من الصحابة
حديث صحيح وذكر الشيخ رحمه الله طريق عمر ابن الخطاب في هذا الحديث مع اختلاف في الفاظ الحديث بالطرق الاخرى ولكن المعنى واحد قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
كعادتهم رضي الله عنهم انهم كانوا يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ويتلقون عنه العلم ويستمعون الى اجوبته صلى الله عليه وسلم على ما يريده من الاسئلة بينما هم كذلك على عادتهم
اذ دخل عليهم رجل دخل عليهم من الباب رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر يعني ان جبريل عليه السلام تمثل صورة هذا الرجل ولم يأتهم صورته الملكية لانهم لا يطيقون
النظر الى اليه في صورته الملكية لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا اي الحاضرين احد فهذا من العزايم انه ليس قادما من سفر حتى يقال انه من غير اهل المدينة وهم لا يعرفونه
وهو ليس من اهل البلد حتى يعرفوه وتحيروا في شأنه له قادم ولا هم من اهل البلد لو كانوا قادما من سفر لظهر عليهم اثر السفر في ثيابه وفي يا اخوتي لو ما في
لان المسافر يظهر عليها اثار السفر فلا يعرفه احد من الحاضرين فليس هو من اهل البلد وليس هو قادما من سفر فمن اين يكون هذا الرجل هذا الذي صوموا فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
جلس جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه جلوس الم تعلم من معلمه واسمد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريب منكم جدا ووضع يديه على فخذيه
على حسن النبي صلى الله عليه وسلم او فخذي جبريل فقال يا محمد خاطبه باسمي ولم يقل يا رسول الله ولعله فعل ذلك عليه السلام من اجل ان يظن الصحابة انه من البادية
لان عابر انهم يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم باسمه على طبيعتهم وعلى نداوتهم فلعله قال يا محمد من اجل ان يظن انه من اهل البادية كعادة كعادة الاعراب اذا
خاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد هذا زيادة في الاغراض والتعنية حتى لا يعرفوه يا محمد اخبرني عن الاسلام هيشرح لي ما معنى الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام التي لا بد منها والتي اذا تحققت ووجدت يحقق الاسلام
وما زاد عليها من الامور الاخرى فهو مكملات الرسول صلى الله عليه وسلم المطرة على بيان اركان الاسلام لان الجواب كل ما كان مختصرا كان اسأل على الم تعلم والسامع
تسأل عليه شكله ووعيه بينما لو طول الجواب على الحاضرين وربما ان اكثرهم لا يستوعبون فهذا دليل على ان المسؤول ينبغي ان يتوقف الاختصار. مهما انت المسؤول والمعلم ينبغي ان يتوفى الاختصار ويقتصر
على الشيء الظروري ومهما امكن ذلك وانما الاسلام اكثر من ذلك لكن هذه اركانه ودعائمه التي يقوم عليها قال مثلا هذه عجيبة ثانية قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يدل على انه عالم
وانه ليس يسأل سؤالا مسترسل جاهلا وانما يسأل وهو عالم دليل انه خاصة دل على انه عالم فكيف يسأل اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وذكر له صلى الله عليه وسلم اركان الايمان الستة بعدما ذكر له اركان الاسلام والاسلام والايمان اذا ذكرا جميعا الاسلام معناها الاعمال الظاهرة والايمان معناه اعمال القلب
اعمال القلب وما يقوم به من التصديق واليقين والعلم ولابد من الاسلام والايمان جميعا الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطلة لقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان بالقلب فاذا ذكرا جميعا صار لكل واحد معنى خاص به
واذا ذكر واحد منهما دخل فيه الاخر اذا ذكر الاسلام دخل فيه الايمان واذا بكم ذكر الايمان وحده دخل في الاسلام لانه لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام لابد ومتلازمان
ولهذا يقولون ان الاسلام والايمان من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت واذا انفردت اجتمع اذا انفردت اجتمعا يعني يدخل بعضها بدعة لانهما متلازمة لا يحق احدهما عن الاخر فسأله عن الاعمال الظاهرة والاعمال الباطلة
وبين له صلى الله عليه وسلم اركان كل الى الاسلام والايمان قال صدقت اخبرني عن الاحسان معنى الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك هذا السبب شرحه
وهو ان المحسن هو من يعبد الله على المشاهدة واليقين كانه يرى الله او على المراقبة او على المراقبة وهو ان يعلم ان الله يراك فيحسن العمل يعلم ان الله يراه في اي مكان ولا يغيب عنك فيحسن العمل
لان الله مطلع عليه المحسن يعبد الله اما على المراقبة واما على المشاهدة في القلب مشاهدة في القلب وهذا اكمل واما على المراقبة وان يعلم ان الله يرى في اي في اي مكان
باي عمل يعمله هذا هو الاحسان قال صدق فاخبرني عن الساعة عن الساعة يعني عن قيام الساعة منه متى تقوم الساعة ولما كان هذا السؤال لا يعلم احد الجواب عليه الا الله سبحانه وتعالى
لان قيام الساعة لا يعلم تحديدا الا الله عز وجل يعني نعلم انها ستقوم الساعة ليست في هذا فهو كافر. نعلم انها ستقوم الساعة ولا بد. ولكن الوقت الذي تقوم فيه
الساعة الله عز وجل لن يخبرنا عنه ولم يبينه لنا واستأثر بعلم قال تعالى ان الله عنده علم الساعي يسألونك عن الساعة حيان موتاها قل انما علمها عند ربي انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا
هو الذي يعلمها سبحانه وتعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ومنها وقت قيام الساعة هذا من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله عز وجل قال ما المسئول عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا لجبريل ما المسؤول عنها؟ لاعلم من
اي انا وانت سواء لا نعلم متى تقوم الساعة والله جل وعلا لم يطلع على هذا لا الملائكة ولا الرسل ولا احد الاشكال يرى في علمه في علمه سبحانه وتعالى
ملمسه العنابي اعلم من السائل. يعني انا وانت فيها سواء لا نعلم قيام قال اخبرني عن امواتها الامارات جمع امارة وهي العلامة الامارة العلامة اما الامارة فهي الولاية الامارة الولاية اما الامارة
فهي العلامة عن اماراتها اي العلامات التي تدل على قرب قيامها لها امارات وقد بينها الله سبحانه وتعالى الى ان اراك صغيرة ومنها علامات كبيرة منها علامات متقدمة ومنها علامات
آآ ومنها علامات مقاربة للساعة تكون عند قيام الساعة العلامات الكبار التي تتابع هذه تكون عند قيام الساعة قريبا من قيامها اما العلامات الاخرى فانها متقدمة العلماء يقولون الساعة لها علامات على ثلاث انواع علامات
صغيرا متقدما وعلامات متوسطة وعلامات كبيرة العلامات الصغيرة والعلامات المتوسطة كلها حصلت او معظمها او حصل معظمها اما العلامات الكبار غروب الشمس من مغربها وظهور الدجال خروج الدابة خروج يأجوج ومأجوج
فهذه آآ تتأخر تكون عند قيام الساعة وستتابع ايضا اخبرني عن انا فلما كانت اماراتها معلومة اجابها الرسول صلى الله عليه وسلم قال انفني دلالة ربك هذا من علامات الساعة
الامر هي المملوكة وربتها سيدتي قال معناه والله اعلم انه في اخر الزمان يكثر التسري يعني يستر وطئ المملوكات فيلدنا بنات بنتها حرة بنتها حرة يكون سيدة لامها. نعم اقول سيدة
لامها ومالكة لها وهذا والله اعلم عبارة عن بانتكاس الامور في اخر الزمان حتى يصبح الاسافل هم السابق والسادة يقولون مسئولين تنعكس الامور في اخر الزمان آآ يتولى الامور اناس غير
اهل الولاية فيما سبق هذا من علامات الساعة ان تلد الامة ربك وفي الحديث الاخر ان اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة في حديث اخر تتكلم الرويبضة يعني يتكلم الذي لا ليس له شأن
ولا مكانة يتكلم في اخر الزمان ونظهر اغفر لها اه ظهور انه كان مخفيا من قبل وليس له كلمة وسلم الناس المغمورين يتكلمون في شؤون العامة هذي من الرويدة وان ترى الحفاة هذه علامة ثانية
وان ترى الحفاة العراة العالق دعاء الشاة يتطاولون في الدنيا هذا من علامات الساعة الحفاة الذين ليسوا لهم نعال من الفقر العراة الذين ليس لهم لباس العالم الفقراء رعاية الشاة دمع راعي
الذين يرعون الاغلال يرعون الاغنام. هؤلاء ان كانوا الاصل في البراري بيوت الشعر ينتقلون من محل لمحل في اخر الزمان يستوطنون يستوطنون في المدن ويبنون القصور والعمارات الشامخة فهذا من علامات الساعة
اذا تحول البادية الى حاضرة وصاروا يتطاولون في المباني ويتباهون بها وينمطون وهم من عادتهم معروف انهم اهل بيوت شعر كبر عالم عفاة عراة يتحولون الى اغنياء الى اصحاب ثروة. اصحاب مظاهر
ان وكما تعلمون الان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى اما تعلمون الان حالة الناس وتغير الاحوال وان الفقراء تحولوا الى اغنياء اصحاب الثروات فحذرت البادية وبنوا
تطاولوا في دنياه ظهر مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة قال ثم خرج ولبثنا مليا لبثنا مليا يعني وقتا قصيرا وجدنا مليا يعني وقتا
اصيلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائق او اتدرون من السائل في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اطلبوا الرجل فخرجوا يلتمسون
الم يجدوها قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الذي دخل وسأل هذه الاسئلة هو جبريل عليه السلام وجاء في صورة رجل فما وصف لغرض يعلم الحاضرين امور دينهم على طريق السؤال والجواب
على طريق السؤال والجواب فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة المسألة الاولى ان الدين ينقسم الى ثلاث مراكز الاسلام والايمان والاحسان كل مرتبة اعلى من التي قبله وان كل مرتبة لها اركان
اركان الاسلام واركان الايمان والاكثار ركن واحد المسألة الثانية فيه التعليم بطريق السؤال والجواب وهذه طريقة تعليمية ناجحة طريق التعليم عن طريق السؤال والجواب هذه طريقة تعليمية ناجحة لانها ادعى للانتباه
تلقيه العلم كونه يسأل تهيأ ذهنه تتطلب الجواب ثم يلقى عليك الجواب وهو يتطلع اليه يكون هذا اثبت المسألة الثالثة في حديث دليل على ان من سئل عن علم وهو لا يدري
ان يقول الله ورسوله اعلم يبني للعلم الى عالمه ولا يتكلم الجواب وهو لا يعرفه يتصرف هذا لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الساعة قال ما المسئول عنها
يعلم من السائل ولما قال للصحابة اتدرون من السائل وهم لا وهم لا يعرفونه؟ قال الله ورسوله اعلم دل على ان مسائل الشرع وسائل الدين لا يجوز المحرك فيها لان هذا من التكلف
ولكن من كان عنده علم فانه يجيب ومن ليس عنده علم فانه يقول والله اعلم ومن قال لا ادري فقد اشاء فسئل الامام مالك رحمه الله عن اربعين مسألة او اكثر فاجاب عن ست منها وقال في البقية لا ادري
وقال له السائل انا جيتني كذا وكذا لا خوف واسعدت راحلتي وتقول لا ادري قال اركب راحلتك واذهب الى البلد الذي جئت منه وكن سألت مالكا فقال لا ادري فعلت مالكا فقال لا ادري
هذا ليس فيه عيب والانسان اذا كان ما معنى الجواب في الامور الشرعية اه دينية انه يقول ما ادري ولو كان عالما الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها
يعلمني من الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل اذا سئل في بعض الاسئلة ولم يكن عنده وحي من الله عز وجل انتظر حتى ينزل حتى ينزل الوقت الى الله عز وجل
تقرأون يسألونك عن كذا يسألونك عن كذا قلت كذا يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن الاهلة مواقيت للناس والحج فالرسول صلى الله عليه وسلم
وليس عنده جواب ينتظر حتى ينزل عليه الوصي من الله عز وجل كذلك غيره من باب اولى ينتظر حتى يسأل غيره او يبحث عن المسألة في كتب اهل العلم حصل على جواب من يستعجل
وهذا فيه خطورة عظيمة ادب مع الله عز وجل لأن المزيد يجيب عن الله عز وجل يقول الله احل كذا او حرم كذا او شرع سرعة كذا العمل فيه خطورة جدا
والمسألة الرابعة في الحديث دليل على اداب المتعلم جبريل ووسيد الملائكة يجلس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه على يسأل بادب هذا من اجل ان يعلم الناس كيف
كيف يتأدبون مع معلمه وفيه اداب المتعلم واداب المعلم ايضا في اعداد المتعلم والمعلم اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها السائل بانه اذا سئل وهو لا يعلم انه يؤكد يؤجل
الاجابة او على من هو ادرى منه العلم انه ما يبادر هذا بعض ما يدل عليه هذا الحديث وفيه مسألة خامسة وهي شيئا بعض علامات في الساعة من ذكر علامة ان تلد الامة
ربتها وبعض العلماء يقول معنى كلمة ربتها انه يدخل العقوق في اخر الزمان حتى تصبح البنت كانها سيدة على والدتها تعمرها وتنهاها وغلوا عليها اه نعم صلى الله عليه وسلم
الاصل الثالث من الاصول الثلاثة لان الشيخ رحمه الله آآ ذكر لكم في اول الرسالة انه يجب على كل مسلم ومسلمة معرفة هذه الاصول الثلاثة وهي معرفة الله ومعرفة نبيه
ومعرفة دين الاسلام ايه الادلة يجب على كل مسلم يعرف هذه الاصول الصلاة هو اول معرفة الله عز وجل والثاني معرفة اه نبية والطالب معرفة دين الاسلام بالادلة. اما الاصل الاول والثالث
قد تقدم شرطهما وبيانهما وادلتهما انتقل الى الاصل الثاني وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ دينه ورسالته
وجب مع الحق عليه الصلاة والسلام والا كيف تتبع شخص لا تعرفه ما يصلح هذا ان يتبع شخصا وانت لا تعرفه فاذا قيل لك من هو رسول الله هل تعرفه؟ والله ما اعرفه
ليست الدعوة للمرأة ما هو بمعقول لا اعرف اني ليس رسولا. من هو هذا الرجل لا ادري ما اعرفه ما يصلح هذا فلابد ان تعلم من حيث اجي اسي ومن حيث
البلد الذي نشأ فيه ولد فيه والبلد الذي هاجر ولاية فاعرف ايضا مدة عمر عليه الصلاة والسلام كم عمره وكان عمره عليه الصلاة والسلام اطفال المدعى التي اقامها في هذه الدنيا تعرفها اولا
قبل النبوة وبعد النبوة وقبل الهجرة وبعد الهجرة تعرف كيف ابتدأ بالوحي عليه الصلاة والسلام بالوحي وما هي الاية التي تدل على نبوته والاية التي تدل على رسالته هو نبي الرسول عليه الصلاة والسلام نبئ اولا
ثم ارسل عليه الصلاة والسلام اه اخز الايات التي تدل على نبوته وابتدائه بالوحي وتأتي بالاية التي تدل على ارساله عليه الصلاة والسلام لا تعرف نسبة من اي قبيلة للعقد نحوه لان
العرب قبائل هو عربي بلا شك لكن العرب قبائل مو منهج طبيعي لابد من تأمين بعد هذه الاشياء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان تدرس اه والايات والاحاديث المتعلقة
بهذه المسائل وتنظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته لاجل ان تعرف هذه الامور عن عن نبيك الذي انت مأمور باتباعه والاقتداء به بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذا اسمه وهذا نفسه. اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. وله اسمى غير لابن محمد لكن اشهر اسماءه صلى الله عليه وسلم محمد قد ذكر الله ذلك في القرآن في عدة ايات محمد رسول الله. وما محمد الا رسول والرسل
ما كان محمد ابا احد من رجالكم آآ وامنوا بما نزل على محمد هو الحق بخطهم ذكر اسمه محمد في عدة ايات واحمد من اسمائه احمد قد ذكره الله في قوله في بشارة المسيح السلام
به ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا لرسول يأتي الملابس وهو احمد فهو محمد واحمد ومعنى ذلك انه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام
تغير المحامي والصفات الذي يحمد عليها ومن اسمائه اه الذي الرحمة نبي الرحمة ونبي الملحمة يعني الجهاد في سبيل الله والحاشر والعاقل عليه الصلاة والسلام الذي يأثر الناس على يعني بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لانه هو اخر الرسل
ليس بعده الا قيام الساعة وبعد رسالته تقوم الساعة ويسحر الناس للجزاء والحساب ومن اراد ان يلل بهذه الامور فليرجع الى كتاب جلال الاسقام دلائل افهام والصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم رحمه الله
هذا مثله عليه الصلاة والسلام واما نسبه فهو محمد ابن عبد الله اذا عبدالمطلب الى الاثم ابن عبد مناف للاسر الانجلاب من وهو من اي قبيلة ومن قبيلة قرش من قبيلة
قريش التي هي اشرف القبائل وقريش من ذرية اسماعيل عليه السلام الرئيس من ذريات اسماعيل من العرب الى العرب والعرب من ذرية اسماعيل العرب على قسمين المشهور ان العرب ناقصين
العرب العاربة وهو القحطانية والعرب مستعربة وهم العدلاني العدلانية من ذرية اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم يصلي تم بالمستعملة لانهم تعلموا العربية من العرب العاربة لما جاءت برهم ونزلوا في مكة
عند هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل وهو صغير لما وجدوا الماء وجدوا زمزم نزلوا صلحوا مع هاجر ان ينزلوا عندها وان يكون لهم نصيب من الماء يسحقون منه او يشربون منه
اسماعيل عليه السلام كان رضيعا في ذلك الوقت ثم انه اوروبا ونشأ واخذ العربية عن عند العرب العاربة تعلم العربية وتزوج وزوجا للام جاءه مذريا تعلموا العربية ونشأوا مع العرب وصاروا عربا
اراد المستعين هذه اما العاربة فهي القوم القحطانية التي جاءت من اليمن او من اليمن والعلماء يقولون ان العرب على قسمين عرب باردة وعرب الباقي العرب الباقي اذا هم الذين هلكوا قوم نوح وعاد
وتموت وقوم شعيب الامم التي اهلكها الله هذه اصل عرب لكن بادر وانقرضت الله عز وجل اما العرب الباقية فهم الذين ينتسبون الى عرب عابدة وعرب مستعربا. العرب البعض فالنبي صلى الله عليه وسلم
بني هاشم بنو عاش ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام من قريش وقريش من ذرية اسماعيل محمد ابن عبد الله وللعبد المطلب وعبد المطلب ليس هذا هو اسمه. اسمه شيبة يصبح شيئا
ابن الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب ليس هذا شيء وانما يشبه شيبة ولكن سمي عبد المطلب لان عمه المطلب انه المطلب ابن العبد مناف جاء به من المدينة وهو صغير من اخواله من النجار
الاخوان بني النجار جاء بهم الى المدينة فلما رآه الناس اسود من السفر ظنوا انه عبد للمطلب لعمه قالوا عبد المطلب لانه انه وهو في الاخير فسمي عبد المطلب سبب هذا بسبب هذا التوهم لما رأوه قد اسود من السفر كأنه عفو
قالوا عبد المطلب جاء بعدل فقالوا آآ المطلب المطلب جاء بعبد لما هو عبدالمطلب طيبة وبالقافي ابن عبد مناف آآ عدد بنات له اربعة اولاد عدد مناخ له اربعة اولاد. آآ هاشم
الرسول صلى الله عليه وسلم هو المطلب وآآ آآ عض شمس ولو غروب شمس وموقع اخر شمس ونوفا هو المطلب غاشم يقال لهم الهاشميين. وظنوا من المظلم يقال لهم المطلبيون
المطلع واما عق شمس فمنهم عثمان رضي الله عنه ومنهم بني امية ولا من دمعت شخص ولو قال كذلك الا وجوهية الاغنياء تجاري من مطعم وحكيم الالتزام شيء معروف لرجعت
يعرفون هذا. المهم النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي وينتهي الى اسماعيل اسحاق هو ابو بني اسرائيل
بني اسرائيل وجميع الانبياء كلهم من ذرية اسحاق الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو من ذرية اسماعيل النبيين عليه الصلاة والسلام هذا نسأله عليه الصلاة والسلام اشرف الانساب
واعظم الالفاظ واطهر الانساب فهو خيار من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام اما مولده فقد ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل يعرفون عاما فيه العام الذي جاء فيه ابرهة
ملك آآ اليمن من قبل ملك الحبشة يا ان يهدم الكعبة ومعه قيل عظيم يريد ان يهدم الكعبة فلما وصل الى مكان يقال له وادي مفسر بين مزدلفة وبين منى
ولم يبقى الا ان يدخل مكة ويهدم الكعبة وتفرق عن مكة وصعدوا في جبال انهم لا طاقة لهم به فاراد ان يتوجه الى الكعبة فالجيل الحق هذا امر ابى اني
من من الارض فانحبس الذي حبسه الله عز وجل فاذا وجهوه الى غير جهة مكة قال واروى. واذا وجهوه الى مبلغ انحبس ولم يستطع المشي وبينما هم كذلك جاءت خير من قبل البحر
فرقان غير جائت من قبل البحر معها حجارة كل طائر معه حجران حجر وحجر في رجليه وحصدتهم وصار الحصى يضرب هامة الرجل ويخرج من دبره بشقه نصفه اهلفهم الله عز وجل
وانزل الله سورة قلبه. الم تر كيف فعل ربك لاصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سكين. لجهنم والعياذ بالله فجعله بعثتم مأكول اصبحوا مثل السجن الذي اكلته الدواب
وراثته هذه قصة الفيل حمى الله بيتا الحرام واهلك فهذا الكفار في هذا العام وجد محمد صلى الله عليه وسلم في هذا العام عام الفيل وظهر مع ولادته صلى الله عليه وسلم ايات
ظهر معه نور لما ولدته امه ظهر معه نور اشرقت له قصور الشام وفي ليلة ولادته وارتجت الاصنام وارتج والكسرى وسقطت منه شرهات بليلة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ارهاقات ببعثته صلى الله عليه وسلم
والجن والشياطين تصل عندهم ضجة بهذه الليلة العظيمة ولد في مكة في مكان يقال له شعر عدل قريب من من الكعبة الان في دار يسمونها دار المولد الله اعلم يسمونه دار المولد بنوا الله مسجدا سموها مكتبة مكة
ويعظمها الخرابيون يعلم منهم ولا ولا الصحيح انه اكيد ان فيه دار الموت لكن هم يتكرسون ولم نكون ادنى شيء هو ولد في مكة لكن المكان تحديد الدار والحمد لله انه ما في تأثير هذا من حيث من رحمة الله عز وجل
لو كان في تحديد لا تعلق به الخرافيون وصارت وثنا يعبد من دون الله فالحمد لله انه ما في تحديد ولا دليل على هذه الدار الموت انما هذا من تصرفاتهم
وهم يتعلقون باوهى من بيت العنكبوت نسأل الله العافية حتى لو ثبت ان هذه دار المولد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا تمسك بها التبرك بها ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما زارها ولا ثبت انه دخلها ولا زارها ولا
عليه الصلاة والسلام ولا احد من اصحابه هذا لو ثبت ان هذه هي الدار التي ولد فيها فليس لها مزية واعظم من اجلها فان بعضهم يترك الكعبة ويروح للناس والله العظيم
فوجد صلى الله عليه وسلم في مكة ونسى واسترضع في ببني سعد عند حليمة السعدية ومشى ومات ابوه في بطن امه. مات عبدالله ابوه وهو في بطن امه ثم ماتت امه ايضا بعد ولادته في قليل ماتت امه فحضنته ام ايمن
الحبشية التي ورثها عن ابيه وصار في كفالة جده عبد المطلب ثم مات عبد المطلب وانتقلت الى عمه ابي طالب وعاش صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل النبوة معروف بالامانة والصدق
والكرم وتجنب عبادة الاصنام وشرب الخمر ما كان يعمل ما تعمله الجاهلية بل كان صلى الله عليه وسلم يخرج الى غار حراء ويتعبد اه الايام ذات العدد تعبد صغار شعر
ويعبد الله على ملة ابراهيم على التوحيد ثم لما بلغ الاربعين من عمره عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي جاءه جبريل وهو الى قال له اقرأ قال ما انا بقارئ يعني لا احسن القراءة
فظمه ظمة شديدة ثم ارسله وقال اقرأ قال ما انا بخارج ثم ظمه مرة ثانية ثم ارسله وقال له اقرأ قال لست ما انا بقائل فقال له ردد الذي خلق
خلق الانسان من علق هذي هذي هي نبوته صلى الله عليه وسلم نبهه الله ذكرا اذ جعله نبيا اول سورة اقرأ فذهب الى بيته يرتجف من الخوف لانه لقي شيئا ما كان
يتوقع امرا هائلا فوجد زوجه خديجة رضي الله عنها وهدأته وقالوا كلا والله لا يخزيك الله انك تصل الرحم وتصل الصيف تحمل القلب وتعين على مواهب الكهف فوقلته وذهبت به الى
الى عمها ورقة بن نوفل وكان اه ورقة قد تحنث وقرأ الكتب تعبدوا لله عز وجل فلما قرأوا بما رأى قال هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام
ثم نزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر ثم انزل هذا هذا الارسال نساه باقرأ وارسله والفرق بين النبي والرسول كما عرفتم النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
والرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فهو مبدئ بذكرى وهو خلاف قال الله له قم فاين والمستكثر معناه المنتحر بالهبة لانه صلى الله عليه وسلم اصابه شيء من الفزع وقال دثروني دثروني يعني غطوني
فانزل الله عليه يا ايها المدثر. قم فانذر وربك فكبر. عظمه. وثيابك فطهر اي ما لك من الشرك بهذه الاعمال طهرها من الشرك ليه وهج فالاعمال تسمى غيابا قال الله تعالى ولباس التقوى
ذلك خير اما التقوى لباسه الرد الرد معناه الاصنام تهجر اي اتركها وابتعد عنه فهود صلى الله عليه وسلم بذكرى وارسل اه المبتدأ على رأس الاربعين عليه الصلاة والسلام وكذلك الانبياء
يوحى اليهم على رأس في الاربعين ولهذا يقول الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يعني اربعين سنة اربعين سنة العمر معناه اربعين سنة. وقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون
فليس من عندي وانما هو من عند الله انا بقيت اربعين سنة ما ردع هذا الشيء ولا عرفت حتى انزل الله علي هذا القرآن العظيم المعجز فبعثه الله على رأس الاربعين
وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس الى التوحيد وترك عبادة الاصنام وحصلت مداولات بينه وبين المشركين حصل عليه اذى وعلى من امن بهم حصل عليهم اذى ومضايقات
المشركين في خلال ثلاث عشرة سنة وقبل الهجرة بثلاث سنوات اه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وفرظت عليه في الصلوات الخمس وصلى بمكة ثلاث سنين ثم
فامر قريش على قتله وعلى به فاذن الله له بالهجرة الى المدينة فهاجر الى المدينة بعد ما التقى بالاوصاف في منى لبيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية هاجر الى المدينة
واقام بها عشر سنوات بالمجموع ثلاثة وعشرين سنة بعد النبوة عاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين سنة ثلاثة عشرة في مكة يؤسس دعوة التوحيد وعشر سنوات في المدينة ثم توفاه الله
على رأس الطالبة والستين من عمره عليه الصلاة والسلام ومدة عمره في الرسالة ثلاثة وعشرين سنة وهذه البركة التي آآ انزلها الله عليه هذا العلم الغزير وهذا الجهاد وهذا التمكين في هذه المدعة الوجيزة ثلاثة وعشرون سنة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى
ومن بركات هذا النبي عليه الصلاة والسلام وبركات دعوته وبركاته الوحي الذي انزل اليه. وايضا قبل هذا كله هذا كله في اعانة الله عز وجل وتوفيقه. وهو الذي اعانه وهو الذي
الا وهو الذي ايده ونصره حتى بلغت دعوته المشارق والمغارب الحمد لله رب العالمين لا والنبي لفظ النبي قيل انه مأخوذ من اللبوة وهي ارتفاع فهو الذي بمعنى مرتفع قدره صلى الله عليه وسلم
وقيل من النبأ وهو المقدار عن الله عز وجل وعلى هذا فيقام لبيء بالهم نبيء بالهم اما نبي بدون امن فهو من النبوة بمعنى الارتفاع او النبوة بمعنى الارتفاع وتقول النبوة او النبوة
وتقول النبي او النبي بالامس على المعنيين لا بعض القراء يقرأ يا ايها النبيء انه من من الاصرار لانه مخبر عن الله عز وجل. نعم هذه دعوته صلى الله عليه وسلم عن الشرك والدعوة
الى التوحيد وهذا الذي يجب ان يسير عليه الدعاة بدعوتهم ان يركزوا على الانذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد قبل كل شيء والا لم تكن دعوتهم على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم
يدعون الناس الى الصدق والى ترك الربا وترك المحرمات ولكن الشرك عندهم ولا ولا ينهونهم عنك ولا ولا كلمة واحدة هذي ما هي الدعوة هذه مخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالنذر عن الشرك والدعوة الى التوحيد لابد من تأصيل هذا الشيء اولا ثم بعد ذلك يتجه الى بقية للامور لانه لا تصلح الامور الا في وجود التوحيد
لو من ما تركوا الربا والزنا والخمر والسرقة واتصفوا بكل فضيلة من فضائل الاعمال والاخلاق لكن لم يتركوا فلا فائدة منه ولا فائدة من هذه الامور ولا تنفعه بينما لو ان الانسان سلم من الشرك وكان عنده الكبائر دون الشرك
فهو مرجو ان يغفر الله له او يعذب بقدر ذنوبه ولكن مآله الى الجنة انه موحد الشيخ التوحيد هو الاصل وهو الاساس. ولا نجاة الا بوجود التوحيد ابدا لذلك يجب التركيز عليه والهداية به
والعناية به دائما وابدا. دعوة الناس اليه تعليم الناس المسلمون يعلمون التوحيد يبين لهم التوحيد ما معناه ما معنى الشيخ؟ ما هو مسلم وبس وهو ما يعرف التوحيد ولا يعرف الشرك ما يكفي انه يقول انا مسلم او لابد انه
يعرف هذا الامر ويتحقق منه ويتفقد نفسه بالا يقع في شيء من الشرك بالتوحيد لابد من هذا الامر ولابد الدعوة ان ان تبنى على هذا الحساب كأنك تراه هذا معناه ان الانسان يبلغ به اليقين
والعلم بالله عز وجل حتى كأنه يرى الله من شدة اليقين وحمام اليقين لا انه يراه بعينه لان الله لا يرى في الدنيا. انما يرى في الاخرة زلة اما في الدنيا فلا احد يرى ولهذا قال كانك تراه
يعني يدنو بك اليقين والايمان بالله عز وجل حتى تألف ترى الله عيانا لانك لما ترك شيء بعينيك لا تشك فيه ابدا لو رأيت شخص مثلا بعينيك لا تشك ان هذا هو اخو فلان
لكن لما يقال لك ان فلان موجود الان في البيت او في المسجد ما رأيته هذا يعتمد على صدق المخطئ. ان كان المخطئ صادقا عندك فانت فانت تؤمن اعتمادا على صدق المحسن
وكذلك الله جل وعلا انت لا تراه لكن اعتمادا على صدقه الرسل عليه بالصلاة والسلام على صدق القرآن والايمان فلذلك حتى كأنه ترى الله عز وجل وليس معناه انه في الدنيا. فهذا كناية عن قوة اليقين وقوة الايمان
حتى كأنك تساعد الله عز وجل بين يديك. نعم فيقولون الله اكبر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم انما هذا كان في حياة النبي الله ورسوله اعلم هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم
يأتي هذا نعم سوف لا تعاون بين لا يعلم ما في الارحام الا الله سبحانه وتعالى اما الاطباء فانهم لا يعلمون لمجرد علومهم هم او وانما بواسطة الاشعة بواسطة الاشعة فهم ما عرفوه من تلقائي انفسهم
وانما عرفوا بواسطة الاشعة واذا ظهرت الاشعة فهو كظهور اذا ولدته امه لا فرق في ذلك وبدون الافعى لا يعلمون هذا ولا يمكن ان يعلمون ابدا بدون الاشياء الله جل وعلا يعلم كل شيء
هذا من اللحية الثانية فالناحية الاولى انهم ما علموا ما في البطن بمجرد علمهم هم يعني يرزق واحد ويقول هالمرأة هذي فيها ذكر ولا فيها انثى ما يعلم هذا احد
لكن اذا جاءت الاشعة والاشعة وسيلة اظهرت لا تنبغي الانثى مثل ما لو ولد اخوه فماذا؟ ايضا الملك الملك وهو مخلوق من مخلوقات الله الذي يأتي الى الى رحم المرأة لتكون الجليل يعلم يسأل الله هل هو ذكر ولا انثى؟ الله جل وعلا
امر بذلك وهو يعلم عن هذه الاثر او هذه الناحية الثانية انهم لو علموا ذكر اولى فليعلمون انه يعيش ليبقى او يعلمون انه يموت قريبا لا يعلمون هذا لا يعلمونه. هل يعلمون ان الشقي او سعيد
لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى هل يعلموا من انه يكون مؤمن او كافر هل يعلمون انه يكون غني او فقير يعلمون رزقه؟ هل يعلمون هذي كلها امور لا يعلمونها
فدل على ان الارحام على وجه التفصيل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وايضا هم قد يخطئون في تقريرهم. قد يكونون انه ذكروا حكوميا على خلفهم قد تعجز الاشعة عن
اظهار جنسية الحمل او ذكر ولا انثى اه او تقريره قضية مسلمة لا شك فيها فيها شك فيها شك في البديل وفيها اضطرار فيها اختلاف حتى بين الاطباء لا لان هو اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام. يقول بعثت انا والساعة كهاتين. واشار باصبعين السبابة والوصول
هو اخر الانبياء عاصم النبيين الله اعلم آآ ظهور المهدي ثم خروج ثم نزول المسيح عليه الصلاة والسلام ثم شعور اه الدابة التي التي اعلم على الناس المؤمن والكافر ان ظهور الشمس من مغربها
ثم ظهوره يأتي قل له والله اعلم على هذا يقول على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيه من العرب فيه من من العرب من هو يعبد الله على دين ابراهيم بمكة
الورقة عند النوفل الهندي ابن عمرو ابن نثيم يعبدون الله ولكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبعضهم بعضهم على دين المسيح على دين المسيح فجيب دين من يعبد الله قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الحميدية
وهو صلى الله عليه وسلم ايضا الله جل وعلا الهمه وحفظه وحماه والهمه العبادة اه التي تعبد الله بها لان الله هيأه للرسالة لا نعم ما في التعارف في غالب الانبياء يعني غالبهم غالبهم كذا اذا كان عيسى عليه السلام بعث قبل الاربعين
فهذا لغير الغالب قال اعاني نعم وهو ما لم يسمعه معالي الوزير اللي هو اللي قال له معالي انا اخشى ان السائل العاجد العالي بالنور معاني فيه من يقول ان الملائكة ليست اعيانا وانما هي معاني تخطر بالنفس
هذا الكلام الفلاسفة والملاحدة وكما ذكرت لكم ان ان صاحب المنار ذكر هذا القول شيخنا محمد علي وكلام باطل الملائكة اعيان والفان نورانية مخلوقة من نور ولهم اجنحة كيف يكونون معاني
لكن هؤلاء لا يؤمنون بالغيب يعولون على التغذية والعياذ بالله. لانهم لا يؤمنون بالغيب. نعم يقول ايه هل يجوز آآ لا يجوز هؤلاء الاحرار ولا يجوز استعباد الاحرار الا بطريق شرعي وهو طريق
الجهاد في سبيل الله. فاذا قام الجهاد في سبيل الله مع الكفار واستولينا على نسائهم واطفالهم فانهم بالجهاد في سبيل الله اما الاسترخاء بدون طريق الجهاد في سبيل الله هذا لا يجوز
اليه حق وبغير طريق شرعي فاذا ثبت عليهم الرق الشرعي تسلسل فيه فروعهم ونفسهم الا اذا اعتقوا لا يرتفع الا بالاثم نعم اذا ثبت الرزق الشرعي فانه لا يرتفع الا بالاسم
نعم آآ الورقة التي على لا يجوز بيع الافلام لا افلام ولا الافلام الاخرى لانها تشتمل على صور متحركة يشتمل على صور متحركة وهي ايضا يلهي الناس يلهي الاطفال وتدربهم على الافلام القليعة. اذا افلام في الكون ابو فلان الدعوة الى الله. وتجريهم على عشق
الاعلام وينتحبون الى الافلام غير المرغوب فيها فالواجب ازعاج ابناء المسلمين عن هذه الافلام كلها والدعوة الى الله ولله الحمد عن هذه الية عن هذه الوسائل نوى الى الله بالتعليم والتربية
التعذيب طرق الشرعية عند الافلام وفي الصور قال ايه التقاليد التي وصلت الينا الدعوة الى الله كل الطرق الشرعية التربية والتعليم والامر والصلاة والتأديب اذا حصل مخالفة هكذا تكون الدعوة الى الله تربية الاطفال
نعم اما ان نربيهم على الافلام هذا شيء لا يجوز كتاب جيد بالجملة بالجملة ولا فيه بعض الطاولات؟ فيه بعض الطويلات لكن قلتم له لا بأس به ولكن الطالب المبتدي لا يصلح انه يقرأ فيه
هنا قول ولله الحمد كتب ومضمونة وليس فيها تأويل الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم كتب السلف القديمة كتب السنة كتاب السنة لابن ابي عاصم اصول اهل السنة للعكبر كثيرة ولله الحمد. الشريعة للاجري
ولا تغني عنه عن الكتاب الذي قد يكون فيه بعض الاخطاء لا يتنبه لها الا طلبة العلم. نعم هناك الاولى تجنب هذا الشيخ لا بأس انه يكرم هذه القرآن يشجع ويعمل حفل
بمناسبة اه حفظ القرآن من اجل تشجيع الطلبة لا بأس بهذا. كذلك لا بأس انه يعطى جائزة نقدية او عينية اما تقليد تقليدهم الميداليات هذا فيه تشبه بالنصارى في تقليدهم
السلاسل والخليج فيتجنب مثل هذا الشيء ولا يكتب ايضا عليها شيء من القرآن او شيء من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا عرضة للامتياز لا عندما
آآ هذا لا يجوز فتح محلات للكوافير ترتاده النساء فيخرجن من بيوتهن هذا امر لا يجوز لانه يبعث على التبرك ويبعد على تساؤل المرأة في خروجها وربما تطبق فيه التقاليد
آآ في شعور الكافرات تصفيف الشعور وتنظيم كل هذه امور محظورة الواجب على المرأة ان تبقى في بيتها وان تصلح لباسها وشعرها وجميع شؤونها في بيتها. فسر لها واحفظ لها
ولا يتخذ ايضا فتح محلات الكوافير طريقا للكشف لان القطب الذي يأتي من ورائه اقل ما يقال فيه انه مجتبه لانه يشوبه شيء من المحاذير ويشجع النساء على الخروج وربما يكون في الاول يحاول الانسان ربه ثم
واللي دافع حب المال وحب جلب الزباين يتوسع ويعمل فيه اعمال تشجع على المجيء وهي مخالفة للاداب الشرعية الواجب ترك هذا الامر وقصر النساء على بيوتهن يصلحن امورهن في بيوتهن وفي ستر الله وفي الخيانة. نعم
يقول هذا ما يجوز انه يقال فيه صومعة صومعة للنصارى. المسلمين فلا يجوز ان يقال للمسلم ان يصاحب قومه واما حضور الاجتماعات فهذا فيه تفصيل. كانت هذه الاجتماعات اجتماعات طيبة وفيها علم. فيها علماء فيها
فائدة ومجالس فانه ينبغي يرغب في حضورها والاستفادة منها وايضا ما تكون الاجتماعات مخفية اه تكون اجتماعات مخفية ومسرورة عن الناس ستكون اجتماعات علنية في المساجد في المساجد او في امثلة بارزة يراها الناس ويحضرونها ويقتادونها اما اذا كانت مخفية وسرية فهذه
نساء فيها الظن يساء بها الظن جدا ديننا ليس في هذه الامور الا لو كان المسلمون في بلاد كفار وعليهم خوف من الكفار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
واصحابه في مكة في اول الدعوة وعددون بالكفار لو اظهروا شيئا فلا بأس بالسرية لانهم على خطأ اما في بلاد المسلمين وبين المسلمين فلا داعي لهذه السريات وان الاجتماعات الخفية
ان كان المقصود نشر الخير فالواجب ان يعمم على المسلمين وان يكون في المسجد او في مكان بارد يراه الناس ويعلمون به ويحضرون اما اذا كانت هذه الاجتماعات فيها شرع فيها شبهات
او يحضرها اناس غير معروفين بالعلم وغير معروفين بالاستقامة فهي اجتماعات لا يجوز لا يجوز حضور لانها غير نزيهة ومشبوهة. نعم هذا ثابت عن ابيه انه حفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة
وانه نشرها وعلمها للناس الا الاحاديث التي فيها ذكر الفتن والملاحم فهذه لو علم بها كل احد سببت فتنة فهو يخبر بها الثقاف والناس الذين آآ ليس عندهم شيء من الفتنة
اما عامة الناس والجهال فلا تذكر عندهم مثل الاحاديث التي فيها لا يفهمونه او يحملونه على غير محملها. الاحاديث التي فيها ذكر الفتن بذكر ما يحدث في اخر الزمان انما تروى وتبين لاهل العلم وهو اهل الثقة
لا لعامة الناس لانهم يفهمونها على غير المراد ويؤولونها على غير تهوية والعلم يجوز جثمانه اذا ترتب على اظهاره ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه
بقدر ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد حق الله على العباد. هم يعبدون ولا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
فقال معاذ رضي الله عنه افلا يخبر الناس ان من لا يشرك بالله شيئا لا يعذب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا دل على كتمان العلم اذا ترتب على اظهاره مفسدة وفتنة وسوء وسوء فعل
بل يجب اجماع العلم في هذه الحالة. وهذا هو الذي عمله ابو هريرة رضي الله عنه. ان هناك احاديث حفظها عن رسول الله في الفتن وفي ما يحدث لو اخبر بها الناس لخص الفتنة وادت الى القتال وادت الى الشرع
انهم يفهمونها على غير مراد وقد يفهم وقد يسمعها مغرم يسمعها مغرظ من المغرظين الذين يتربصون بالمسلمين فيتخذها سلاحا ضد المسلمين فاذا ترتب على افشاء هذه الاحاديث وضر على المسلمين
او مبرر على الشخص نفسه فانه لا وانما يخبر بها اهل الثقة واهل الامانة نعم المسافر الذي يقصد مسافة تزيد على ثمانين كيلو اكثر الصلاة يكثر الصلاة ولكن ان كان في الطريق
يقيم في الطريق فانه يقصر ويجمع اذا جت به الشيء اما ان كان نازلا في البر للراحة او لقضاء حاجة يقضيها واقامته اقل من اربعة ايام اربعة ايام فانه يقصر بدون شأن
يقصد بدون جمع يصلي كل صلاة في وقتها الى الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في منى ايام التشريق اقام في منى ايام التشريق اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها. نعم
بينما هو في عرفة ومزدلفة جمع وخطأ لانه جد به السيف وكذلك مدة مقامهم للاربع قبل الحج جاء فضيحة رابعة وقاموا بالاقبح الى يوم ثمانية يقصر الصلاة لكن لا يجمع يصلي كل صلاته في وقته
المسافر اذا كان ناجلا فانه يقصر بلا جمع. وان كان سافرا فانه يجمع ويقصر نعم واشهد ان