1
00:00:00.600 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:22.950 --> 00:01:05.500
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد تقدم الكلام على الاسلام والايمان والاحسان  واغثاني كل مركبة فضيلة الشيخ رحمه الله ادلة المرتبة من القرآن وهذا كله تقدم وانتهى ثم ذكر الشيخ رحمه الله

3
00:01:05.550 --> 00:01:41.150
دليل هذه المراتب من السنة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر حديث جبريل  انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع اصحابه اتاهم في صورة رجل وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:42.300 --> 00:02:21.200
وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأله عن الساعة فسأله عن اماراته فهذا ما يسمى بحديث جبريل او حديث عمر وهو حديث ورد من عدة طرق عن جماعة من الصحابة

5
00:02:21.700 --> 00:02:55.300
حديث صحيح وذكر الشيخ رحمه الله طريق عمر ابن الخطاب في هذا الحديث مع اختلاف في الفاظ الحديث بالطرق الاخرى ولكن المعنى واحد قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:55.800 --> 00:03:35.150
كعادتهم رضي الله عنهم انهم كانوا يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ويتلقون عنه العلم ويستمعون الى اجوبته صلى الله عليه وسلم على ما يريده من الاسئلة بينما هم كذلك على عادتهم

7
00:03:36.350 --> 00:04:08.550
اذ دخل عليهم رجل دخل عليهم من الباب رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر يعني ان جبريل عليه السلام تمثل صورة هذا الرجل ولم يأتهم صورته الملكية لانهم لا يطيقون

8
00:04:08.850 --> 00:04:39.100
النظر الى اليه في صورته الملكية لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا اي الحاضرين احد فهذا من العزايم انه ليس قادما من سفر حتى يقال انه من غير اهل المدينة وهم لا يعرفونه

9
00:04:41.550 --> 00:05:07.600
وهو ليس من اهل البلد حتى يعرفوه وتحيروا في شأنه له قادم ولا هم من اهل البلد لو كانوا قادما من سفر لظهر عليهم اثر السفر في ثيابه وفي  يا اخوتي لو ما في

10
00:05:07.650 --> 00:05:34.450
لان المسافر يظهر عليها اثار السفر فلا يعرفه احد من الحاضرين فليس هو من اهل البلد وليس هو قادما من سفر فمن اين يكون هذا الرجل هذا الذي صوموا  فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:05:34.950 --> 00:06:02.050
جلس جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه جلوس الم تعلم من معلمه واسمد ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريب منكم جدا ووضع يديه على فخذيه

12
00:06:02.750 --> 00:06:29.550
على حسن النبي صلى الله عليه وسلم او فخذي جبريل  فقال يا محمد خاطبه باسمي ولم يقل يا رسول الله ولعله فعل ذلك عليه السلام من اجل ان يظن الصحابة انه من البادية

13
00:06:29.950 --> 00:06:56.500
لان عابر انهم يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم باسمه  على طبيعتهم وعلى نداوتهم فلعله قال يا محمد من اجل ان يظن انه من اهل البادية كعادة كعادة الاعراب اذا

14
00:06:57.450 --> 00:07:28.850
خاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد هذا زيادة في الاغراض والتعنية حتى لا يعرفوه يا محمد اخبرني عن الاسلام هيشرح لي ما معنى الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

15
00:07:28.900 --> 00:07:53.650
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام التي لا بد منها والتي اذا تحققت ووجدت يحقق الاسلام

16
00:07:54.300 --> 00:08:20.450
وما زاد عليها من الامور الاخرى فهو مكملات الرسول صلى الله عليه وسلم المطرة على بيان اركان الاسلام لان الجواب كل ما كان مختصرا كان اسأل على الم تعلم والسامع

17
00:08:21.350 --> 00:08:53.750
تسأل عليه شكله ووعيه بينما لو طول الجواب  على الحاضرين وربما ان اكثرهم لا يستوعبون فهذا دليل على ان المسؤول ينبغي ان يتوقف الاختصار. مهما انت المسؤول والمعلم ينبغي ان يتوفى الاختصار ويقتصر

18
00:08:54.450 --> 00:09:22.900
على الشيء الظروري ومهما امكن ذلك وانما الاسلام اكثر من ذلك لكن هذه اركانه ودعائمه التي يقوم عليها قال مثلا هذه عجيبة ثانية قال فعجبنا له يسأله ويصدقه يدل على انه عالم

19
00:09:23.350 --> 00:09:53.550
وانه ليس يسأل سؤالا مسترسل جاهلا وانما يسأل وهو عالم دليل انه خاصة دل على انه عالم فكيف يسأل اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله

20
00:09:53.700 --> 00:10:24.400
واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وذكر له صلى الله عليه وسلم اركان الايمان الستة بعدما ذكر له اركان الاسلام والاسلام والايمان  اذا ذكرا جميعا الاسلام معناها الاعمال الظاهرة والايمان معناه اعمال القلب

21
00:10:25.400 --> 00:10:57.800
اعمال القلب وما يقوم به من التصديق واليقين والعلم ولابد من الاسلام والايمان جميعا الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطلة لقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان بالقلب فاذا ذكرا جميعا صار لكل واحد معنى خاص به

22
00:10:58.450 --> 00:11:19.450
واذا ذكر واحد منهما دخل فيه الاخر اذا ذكر الاسلام دخل فيه الايمان واذا بكم ذكر الايمان وحده دخل في الاسلام لانه لا يصح اسلام بدون ايمان ولا يصح ايمان بدون اسلام لابد ومتلازمان

23
00:11:20.200 --> 00:11:56.400
ولهذا يقولون ان الاسلام والايمان من الاسماء التي اذا اجتمعت افترقت واذا انفردت اجتمع اذا انفردت اجتمعا يعني يدخل بعضها بدعة لانهما متلازمة لا يحق احدهما عن الاخر فسأله عن الاعمال الظاهرة والاعمال الباطلة

24
00:11:56.850 --> 00:12:27.550
وبين له صلى الله عليه وسلم اركان كل الى الاسلام والايمان قال صدقت اخبرني عن الاحسان معنى الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك هذا السبب شرحه

25
00:12:29.150 --> 00:12:54.900
وهو ان المحسن هو من يعبد الله على المشاهدة واليقين كانه يرى الله او على المراقبة او على المراقبة وهو ان يعلم ان الله يراك فيحسن العمل يعلم ان الله يراه في اي مكان ولا يغيب عنك فيحسن العمل

26
00:12:55.350 --> 00:13:20.050
لان الله مطلع عليه المحسن يعبد الله اما على المراقبة واما على المشاهدة في القلب مشاهدة في القلب وهذا اكمل واما على المراقبة وان يعلم ان الله يرى في اي في اي مكان

27
00:13:20.400 --> 00:13:52.850
باي عمل يعمله هذا هو الاحسان قال صدق فاخبرني عن الساعة عن الساعة يعني عن قيام الساعة منه متى تقوم الساعة ولما كان هذا السؤال لا يعلم احد الجواب عليه الا الله سبحانه وتعالى

28
00:13:53.050 --> 00:14:12.850
لان قيام الساعة لا يعلم تحديدا الا الله عز وجل يعني نعلم انها ستقوم الساعة ليست في هذا فهو كافر. نعلم انها ستقوم الساعة ولا بد. ولكن الوقت الذي تقوم فيه

29
00:14:12.850 --> 00:14:42.950
الساعة الله عز وجل لن يخبرنا عنه ولم يبينه لنا واستأثر بعلم قال تعالى ان الله عنده علم الساعي يسألونك عن الساعة حيان موتاها قل انما علمها عند ربي  انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا

30
00:14:43.200 --> 00:15:08.650
هو الذي يعلمها سبحانه وتعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ومنها وقت قيام الساعة هذا من مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا الله عز وجل  قال ما المسئول عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا لجبريل ما المسؤول عنها؟ لاعلم من

31
00:15:10.500 --> 00:15:27.650
اي انا وانت سواء لا نعلم متى تقوم الساعة والله جل وعلا لم يطلع على هذا لا الملائكة ولا الرسل ولا احد الاشكال يرى في علمه في علمه سبحانه وتعالى

32
00:15:30.750 --> 00:16:02.650
ملمسه العنابي اعلم من السائل. يعني انا وانت فيها سواء لا نعلم قيام قال اخبرني عن امواتها الامارات جمع امارة وهي العلامة الامارة العلامة اما الامارة فهي الولاية الامارة الولاية اما الامارة

33
00:16:02.700 --> 00:16:33.100
فهي العلامة عن اماراتها اي العلامات التي تدل على قرب قيامها لها امارات وقد بينها الله سبحانه وتعالى الى ان اراك  صغيرة ومنها علامات كبيرة منها علامات متقدمة ومنها علامات

34
00:16:35.000 --> 00:17:02.550
آآ ومنها علامات مقاربة للساعة تكون عند قيام الساعة العلامات الكبار التي تتابع هذه تكون عند قيام الساعة قريبا من قيامها اما العلامات الاخرى فانها متقدمة العلماء يقولون الساعة لها علامات على ثلاث انواع علامات

35
00:17:02.850 --> 00:17:37.100
صغيرا متقدما وعلامات متوسطة وعلامات كبيرة العلامات الصغيرة والعلامات المتوسطة كلها حصلت او معظمها او حصل معظمها اما العلامات الكبار غروب الشمس من مغربها وظهور الدجال خروج الدابة خروج يأجوج ومأجوج

36
00:17:38.800 --> 00:18:05.950
فهذه آآ تتأخر تكون عند قيام الساعة وستتابع ايضا  اخبرني عن انا فلما كانت اماراتها معلومة اجابها الرسول صلى الله عليه وسلم قال انفني دلالة ربك هذا من علامات الساعة

37
00:18:07.450 --> 00:18:40.100
الامر هي المملوكة وربتها سيدتي قال معناه والله اعلم انه في اخر الزمان يكثر التسري يعني يستر وطئ المملوكات فيلدنا بنات بنتها حرة بنتها حرة يكون سيدة لامها. نعم اقول سيدة

38
00:18:40.300 --> 00:19:21.000
لامها  ومالكة لها وهذا والله اعلم عبارة عن بانتكاس الامور في اخر الزمان حتى يصبح الاسافل هم السابق والسادة يقولون مسئولين تنعكس الامور في اخر الزمان آآ يتولى الامور اناس غير

39
00:19:22.650 --> 00:19:49.850
اهل الولاية فيما سبق  هذا من علامات الساعة  ان تلد الامة ربك وفي الحديث الاخر ان اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة في حديث اخر تتكلم الرويبضة يعني يتكلم الذي لا ليس له شأن

40
00:19:50.400 --> 00:20:19.750
ولا مكانة يتكلم في اخر الزمان ونظهر اغفر لها اه ظهور انه كان مخفيا من قبل وليس له كلمة وسلم الناس المغمورين يتكلمون في شؤون العامة هذي من الرويدة وان ترى الحفاة هذه علامة ثانية

41
00:20:19.800 --> 00:20:48.700
وان ترى الحفاة العراة العالق دعاء الشاة يتطاولون في الدنيا هذا من علامات الساعة الحفاة الذين ليسوا لهم نعال من الفقر العراة الذين ليس لهم لباس  العالم الفقراء رعاية الشاة دمع راعي

42
00:20:49.150 --> 00:21:21.900
الذين يرعون الاغلال يرعون الاغنام. هؤلاء ان كانوا الاصل في البراري بيوت الشعر ينتقلون من محل لمحل في اخر الزمان يستوطنون يستوطنون في المدن ويبنون القصور والعمارات الشامخة فهذا من علامات الساعة

43
00:21:22.650 --> 00:21:49.900
اذا تحول البادية الى حاضرة وصاروا يتطاولون في المباني ويتباهون بها وينمطون وهم من عادتهم معروف انهم اهل بيوت شعر كبر عالم عفاة عراة يتحولون الى اغنياء الى اصحاب ثروة. اصحاب مظاهر

44
00:21:50.600 --> 00:22:16.750
ان وكما تعلمون الان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى اما تعلمون الان حالة الناس وتغير الاحوال وان الفقراء تحولوا الى اغنياء اصحاب الثروات فحذرت البادية وبنوا

45
00:22:17.000 --> 00:22:42.800
تطاولوا في دنياه ظهر مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم هذا من علامات الساعة قال ثم خرج ولبثنا مليا لبثنا مليا يعني وقتا قصيرا وجدنا مليا يعني وقتا

46
00:22:42.850 --> 00:23:00.600
اصيلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائق او اتدرون من السائل في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اطلبوا الرجل فخرجوا يلتمسون

47
00:23:00.650 --> 00:23:30.150
الم يجدوها قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا الذي دخل وسأل هذه الاسئلة هو جبريل عليه السلام وجاء في صورة رجل فما وصف لغرض يعلم الحاضرين امور دينهم على طريق السؤال والجواب

48
00:23:31.150 --> 00:23:58.200
على طريق السؤال والجواب فدل هذا الحديث على مسائل عظيمة المسألة الاولى ان الدين ينقسم الى ثلاث مراكز الاسلام والايمان والاحسان كل مرتبة اعلى من التي قبله وان كل مرتبة لها اركان

49
00:23:58.450 --> 00:24:33.650
اركان الاسلام واركان الايمان والاكثار ركن واحد المسألة الثانية  فيه التعليم بطريق السؤال والجواب وهذه طريقة تعليمية ناجحة طريق التعليم عن طريق السؤال والجواب هذه طريقة تعليمية ناجحة لانها ادعى للانتباه

50
00:24:33.700 --> 00:24:57.900
تلقيه العلم كونه يسأل تهيأ ذهنه تتطلب الجواب ثم يلقى عليك الجواب وهو يتطلع اليه يكون هذا اثبت المسألة الثالثة في حديث دليل على ان من سئل عن علم وهو لا يدري

51
00:24:58.450 --> 00:25:16.550
ان يقول الله ورسوله اعلم يبني للعلم الى عالمه ولا يتكلم الجواب وهو لا يعرفه يتصرف هذا لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الساعة قال ما المسئول عنها

52
00:25:16.900 --> 00:25:36.800
يعلم من السائل ولما قال للصحابة اتدرون من السائل وهم لا وهم لا يعرفونه؟ قال الله ورسوله اعلم دل على ان مسائل الشرع وسائل الدين لا يجوز المحرك فيها لان هذا من التكلف

53
00:25:37.150 --> 00:26:01.100
ولكن من كان عنده علم فانه يجيب ومن ليس عنده علم فانه يقول والله اعلم ومن قال لا ادري فقد اشاء فسئل الامام مالك رحمه الله عن اربعين مسألة او اكثر فاجاب عن ست منها وقال في البقية لا ادري

54
00:26:01.650 --> 00:26:22.500
وقال له السائل انا جيتني كذا وكذا لا خوف واسعدت راحلتي وتقول لا ادري قال اركب راحلتك واذهب الى البلد الذي جئت منه وكن سألت مالكا فقال لا ادري فعلت مالكا فقال لا ادري

55
00:26:23.050 --> 00:26:41.850
هذا ليس فيه عيب والانسان اذا كان ما معنى الجواب في الامور الشرعية اه دينية انه يقول ما ادري ولو كان عالما الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما المسؤول عنها

56
00:26:42.000 --> 00:26:56.800
يعلمني من الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل اذا سئل في بعض الاسئلة ولم يكن عنده وحي من الله عز وجل انتظر حتى ينزل حتى ينزل الوقت الى الله عز وجل

57
00:26:57.100 --> 00:27:19.250
تقرأون يسألونك عن كذا يسألونك عن كذا قلت كذا يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن الاهلة مواقيت للناس والحج فالرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:27:19.550 --> 00:27:38.200
وليس عنده جواب ينتظر حتى ينزل عليه الوصي من الله عز وجل كذلك غيره من باب اولى ينتظر حتى يسأل غيره او يبحث عن المسألة في كتب اهل العلم حصل على جواب من يستعجل

59
00:27:38.950 --> 00:27:53.800
وهذا فيه خطورة عظيمة ادب مع الله عز وجل لأن المزيد يجيب عن الله عز وجل يقول الله احل كذا او حرم كذا او شرع سرعة كذا العمل فيه خطورة جدا

60
00:27:53.900 --> 00:28:22.300
والمسألة الرابعة  في الحديث دليل على اداب المتعلم جبريل ووسيد الملائكة يجلس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يضع ركبتيه على يسأل بادب هذا من اجل ان يعلم الناس كيف

61
00:28:22.350 --> 00:28:44.950
كيف يتأدبون مع معلمه وفيه اداب المتعلم واداب المعلم ايضا في اعداد المتعلم والمعلم اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها السائل بانه اذا سئل وهو لا يعلم انه يؤكد يؤجل

62
00:28:45.000 --> 00:29:12.250
الاجابة او على من هو ادرى منه  العلم انه ما يبادر   هذا بعض ما يدل عليه هذا الحديث وفيه مسألة خامسة وهي شيئا بعض علامات في الساعة من ذكر علامة ان تلد الامة

63
00:29:12.700 --> 00:29:42.550
ربتها وبعض العلماء يقول معنى كلمة ربتها انه يدخل العقوق في اخر الزمان حتى تصبح البنت كانها سيدة على والدتها تعمرها وتنهاها وغلوا عليها   اه نعم  صلى الله عليه وسلم

64
00:29:43.300 --> 00:30:12.250
الاصل الثالث من الاصول الثلاثة لان الشيخ رحمه الله آآ ذكر لكم في اول الرسالة انه يجب على كل مسلم ومسلمة معرفة هذه الاصول الثلاثة وهي معرفة الله ومعرفة نبيه

65
00:30:12.850 --> 00:30:33.650
ومعرفة دين الاسلام ايه الادلة يجب على كل مسلم يعرف هذه الاصول الصلاة هو اول معرفة الله عز وجل والثاني معرفة اه نبية والطالب معرفة دين الاسلام بالادلة. اما الاصل الاول والثالث

66
00:30:33.750 --> 00:30:54.700
قد تقدم شرطهما وبيانهما وادلتهما انتقل الى الاصل الثاني وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ دينه ورسالته

67
00:30:55.550 --> 00:31:15.800
وجب مع الحق عليه الصلاة والسلام والا كيف تتبع شخص لا تعرفه ما يصلح هذا ان يتبع شخصا وانت لا تعرفه فاذا قيل لك من هو رسول الله هل تعرفه؟ والله ما اعرفه

68
00:31:16.550 --> 00:31:37.650
ليست الدعوة للمرأة ما هو بمعقول لا اعرف اني ليس رسولا. من هو هذا الرجل لا ادري ما اعرفه ما يصلح هذا فلابد ان تعلم من حيث اجي اسي ومن حيث

69
00:31:37.750 --> 00:32:00.150
البلد الذي نشأ فيه ولد فيه والبلد الذي هاجر ولاية فاعرف ايضا مدة عمر عليه الصلاة والسلام كم عمره وكان عمره عليه الصلاة والسلام اطفال المدعى التي اقامها في هذه الدنيا تعرفها اولا

70
00:32:00.200 --> 00:32:29.000
قبل النبوة وبعد النبوة وقبل الهجرة وبعد الهجرة تعرف كيف ابتدأ بالوحي عليه الصلاة والسلام بالوحي وما هي الاية التي تدل على نبوته والاية التي تدل على رسالته هو نبي الرسول عليه الصلاة والسلام نبئ اولا

71
00:32:29.250 --> 00:32:51.750
ثم ارسل عليه الصلاة والسلام اه اخز الايات التي تدل على نبوته وابتدائه بالوحي وتأتي بالاية التي تدل على ارساله عليه الصلاة والسلام لا تعرف نسبة من اي قبيلة للعقد نحوه لان

72
00:32:52.000 --> 00:33:16.400
العرب قبائل هو عربي بلا شك لكن العرب قبائل مو منهج طبيعي لابد من تأمين بعد هذه الاشياء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان تدرس اه والايات والاحاديث المتعلقة

73
00:33:16.750 --> 00:33:40.900
بهذه المسائل وتنظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم دعوته لاجل ان تعرف هذه الامور عن عن نبيك الذي انت مأمور باتباعه والاقتداء به  بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم

74
00:33:41.550 --> 00:34:19.350
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذا اسمه وهذا نفسه. اسمه محمد عليه الصلاة والسلام. وله اسمى غير لابن محمد لكن اشهر اسماءه صلى الله عليه وسلم محمد قد ذكر الله ذلك في القرآن في عدة ايات محمد رسول الله. وما محمد الا رسول والرسل

75
00:34:19.550 --> 00:34:46.850
ما كان محمد ابا احد من رجالكم آآ وامنوا بما نزل على محمد هو الحق بخطهم ذكر اسمه محمد في عدة ايات واحمد من اسمائه احمد قد ذكره الله في قوله في بشارة المسيح السلام

76
00:34:47.100 --> 00:35:08.600
به ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا لرسول يأتي الملابس وهو احمد فهو محمد واحمد ومعنى ذلك انه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام

77
00:35:09.300 --> 00:35:39.250
تغير المحامي والصفات الذي يحمد عليها ومن اسمائه اه الذي الرحمة نبي الرحمة ونبي الملحمة يعني الجهاد في سبيل الله والحاشر والعاقل عليه الصلاة والسلام الذي يأثر الناس على يعني بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لانه هو اخر الرسل

78
00:35:39.800 --> 00:36:03.350
ليس بعده الا قيام الساعة وبعد رسالته تقوم الساعة ويسحر الناس للجزاء والحساب ومن اراد ان يلل بهذه الامور فليرجع الى كتاب جلال الاسقام دلائل افهام والصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم رحمه الله

79
00:36:04.350 --> 00:36:29.000
هذا مثله عليه الصلاة والسلام واما نسبه فهو محمد ابن عبد الله اذا عبدالمطلب الى الاثم ابن عبد مناف للاسر الانجلاب من وهو من اي قبيلة ومن قبيلة قرش من قبيلة

80
00:36:29.100 --> 00:36:51.550
قريش التي هي اشرف القبائل وقريش من ذرية اسماعيل عليه السلام الرئيس من ذريات اسماعيل من العرب الى العرب والعرب من ذرية اسماعيل العرب على قسمين المشهور ان العرب ناقصين

81
00:36:52.050 --> 00:37:19.700
العرب العاربة وهو القحطانية والعرب مستعربة وهم العدلاني العدلانية من ذرية اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم يصلي تم بالمستعملة لانهم تعلموا العربية من العرب العاربة لما جاءت برهم ونزلوا في مكة

82
00:37:20.150 --> 00:37:42.750
عند هاجر ام اسماعيل وابنها اسماعيل وهو صغير لما وجدوا الماء وجدوا زمزم نزلوا صلحوا مع هاجر ان ينزلوا عندها وان يكون لهم نصيب من الماء يسحقون منه او يشربون منه

83
00:37:44.100 --> 00:38:17.350
اسماعيل عليه السلام كان رضيعا في ذلك الوقت ثم انه اوروبا ونشأ واخذ العربية عن عند العرب العاربة تعلم العربية وتزوج  وزوجا للام  جاءه مذريا تعلموا العربية ونشأوا مع العرب وصاروا عربا

84
00:38:17.500 --> 00:38:44.400
اراد المستعين هذه اما العاربة فهي القوم القحطانية التي جاءت من اليمن او من اليمن  والعلماء يقولون ان العرب على قسمين عرب باردة وعرب الباقي العرب الباقي اذا هم الذين هلكوا قوم نوح وعاد

85
00:38:44.450 --> 00:39:11.700
وتموت وقوم شعيب الامم التي اهلكها الله هذه اصل عرب لكن بادر وانقرضت الله عز وجل اما العرب الباقية فهم الذين ينتسبون الى عرب عابدة وعرب مستعربا. العرب البعض  فالنبي صلى الله عليه وسلم

86
00:39:12.650 --> 00:39:36.550
بني هاشم بنو عاش ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام من قريش وقريش من ذرية اسماعيل محمد ابن عبد الله وللعبد المطلب وعبد المطلب ليس هذا هو اسمه. اسمه شيبة يصبح شيئا

87
00:39:37.600 --> 00:39:59.500
ابن الرسول صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب ليس هذا شيء وانما يشبه شيبة ولكن سمي عبد المطلب لان عمه المطلب انه المطلب ابن العبد مناف جاء به من المدينة وهو صغير من اخواله من النجار

88
00:40:01.100 --> 00:40:29.300
الاخوان بني النجار جاء بهم الى المدينة فلما رآه الناس اسود من السفر ظنوا انه عبد للمطلب لعمه قالوا عبد المطلب لانه انه وهو في الاخير فسمي عبد المطلب سبب هذا بسبب هذا التوهم لما رأوه قد اسود من السفر كأنه عفو

89
00:40:29.900 --> 00:40:56.700
قالوا عبد المطلب جاء بعدل فقالوا آآ المطلب المطلب جاء بعبد لما هو عبدالمطلب طيبة  وبالقافي ابن عبد مناف  آآ عدد بنات له اربعة اولاد عدد مناخ له اربعة اولاد. آآ هاشم

90
00:40:56.800 --> 00:41:24.050
الرسول صلى الله عليه وسلم هو المطلب وآآ آآ عض شمس ولو غروب شمس وموقع اخر شمس ونوفا هو المطلب غاشم يقال لهم الهاشميين. وظنوا من المظلم يقال لهم المطلبيون

91
00:41:24.300 --> 00:41:46.050
المطلع واما عق شمس فمنهم عثمان رضي الله عنه ومنهم بني امية ولا من دمعت شخص  ولو قال كذلك الا وجوهية الاغنياء تجاري من مطعم وحكيم الالتزام شيء معروف لرجعت

92
00:41:46.300 --> 00:42:13.950
يعرفون هذا. المهم النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي  وينتهي الى اسماعيل اسحاق هو ابو بني اسرائيل

93
00:42:14.250 --> 00:42:36.000
بني اسرائيل وجميع الانبياء كلهم من ذرية اسحاق الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو من ذرية اسماعيل النبيين عليه الصلاة والسلام هذا نسأله عليه الصلاة والسلام اشرف الانساب

94
00:42:36.650 --> 00:42:56.500
واعظم الالفاظ واطهر الانساب فهو خيار من خيار من خيار عليه الصلاة والسلام اما مولده فقد ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل يعرفون عاما فيه العام الذي جاء فيه ابرهة

95
00:42:56.850 --> 00:43:21.600
ملك آآ اليمن من قبل ملك الحبشة يا ان يهدم الكعبة ومعه قيل عظيم يريد ان يهدم الكعبة فلما وصل الى مكان يقال له وادي مفسر بين مزدلفة وبين منى

96
00:43:22.850 --> 00:43:39.250
ولم يبقى الا ان يدخل مكة ويهدم الكعبة وتفرق عن مكة وصعدوا في جبال انهم لا طاقة لهم به فاراد ان يتوجه الى الكعبة فالجيل الحق هذا امر ابى اني

97
00:43:39.950 --> 00:44:03.950
من من الارض فانحبس الذي حبسه الله عز وجل فاذا وجهوه الى غير جهة مكة قال واروى. واذا وجهوه الى مبلغ انحبس ولم يستطع المشي وبينما هم كذلك جاءت خير من قبل البحر

98
00:44:04.600 --> 00:44:25.950
فرقان غير جائت من قبل البحر معها حجارة كل طائر معه حجران حجر وحجر في رجليه وحصدتهم وصار الحصى يضرب هامة الرجل ويخرج من دبره بشقه نصفه اهلفهم الله عز وجل

99
00:44:26.500 --> 00:44:48.750
وانزل الله سورة قلبه. الم تر كيف فعل ربك لاصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سكين. لجهنم والعياذ بالله فجعله بعثتم مأكول اصبحوا مثل السجن الذي اكلته الدواب

100
00:44:49.200 --> 00:45:13.900
وراثته هذه قصة الفيل حمى الله بيتا الحرام واهلك فهذا الكفار في هذا العام وجد محمد صلى الله عليه وسلم في هذا العام عام الفيل وظهر مع ولادته صلى الله عليه وسلم ايات

101
00:45:14.700 --> 00:45:40.150
ظهر معه نور لما ولدته امه ظهر معه نور اشرقت له قصور الشام  وفي ليلة ولادته وارتجت الاصنام وارتج والكسرى وسقطت منه شرهات بليلة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم هذه ارهاقات ببعثته صلى الله عليه وسلم

102
00:45:41.900 --> 00:46:09.800
والجن والشياطين تصل عندهم ضجة بهذه الليلة العظيمة ولد في مكة في مكان يقال له شعر عدل قريب من من الكعبة الان في دار يسمونها دار المولد الله اعلم يسمونه دار المولد بنوا الله مسجدا سموها مكتبة مكة

103
00:46:11.400 --> 00:46:38.050
ويعظمها الخرابيون يعلم منهم ولا ولا الصحيح انه اكيد ان فيه دار الموت لكن هم يتكرسون ولم نكون ادنى شيء هو ولد في مكة لكن المكان تحديد الدار  والحمد لله انه ما في تأثير هذا من حيث من رحمة الله عز وجل

104
00:46:38.250 --> 00:46:53.350
لو كان في تحديد لا تعلق به الخرافيون وصارت وثنا يعبد من دون الله فالحمد لله انه ما في تحديد ولا دليل على هذه الدار الموت انما هذا من تصرفاتهم

105
00:46:54.450 --> 00:47:12.050
وهم يتعلقون باوهى من بيت العنكبوت نسأل الله العافية حتى لو ثبت ان هذه دار المولد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا تمسك بها التبرك بها ولا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما زارها ولا ثبت انه دخلها ولا زارها ولا

106
00:47:12.050 --> 00:47:33.050
عليه الصلاة والسلام ولا احد من اصحابه هذا لو ثبت ان هذه هي الدار التي ولد فيها فليس لها مزية واعظم من اجلها فان بعضهم يترك الكعبة ويروح للناس والله العظيم

107
00:47:33.200 --> 00:48:04.250
فوجد صلى الله عليه وسلم في مكة  ونسى واسترضع في ببني سعد عند حليمة السعدية ومشى ومات ابوه في بطن امه. مات عبدالله ابوه وهو في بطن امه ثم ماتت امه ايضا بعد ولادته في قليل ماتت امه فحضنته ام ايمن

108
00:48:04.700 --> 00:48:29.800
الحبشية التي ورثها عن ابيه وصار في كفالة جده عبد المطلب ثم مات عبد المطلب وانتقلت الى عمه ابي طالب  وعاش صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل النبوة معروف بالامانة والصدق

109
00:48:30.650 --> 00:48:53.050
والكرم وتجنب عبادة الاصنام وشرب الخمر ما كان يعمل ما تعمله الجاهلية بل كان صلى الله عليه وسلم يخرج الى غار حراء ويتعبد اه الايام ذات العدد تعبد صغار شعر

110
00:48:53.400 --> 00:49:15.350
ويعبد الله على ملة ابراهيم على التوحيد ثم لما بلغ الاربعين من عمره عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي جاءه جبريل وهو الى قال له اقرأ قال ما انا بقارئ يعني لا احسن القراءة

111
00:49:15.500 --> 00:49:35.200
فظمه ظمة شديدة ثم ارسله وقال اقرأ قال ما انا بخارج ثم ظمه مرة ثانية ثم ارسله وقال له اقرأ قال لست ما انا بقائل فقال له ردد الذي خلق

112
00:49:35.300 --> 00:49:59.000
خلق الانسان من علق هذي هذي هي نبوته صلى الله عليه وسلم نبهه الله ذكرا اذ جعله نبيا  اول سورة اقرأ فذهب الى بيته يرتجف من الخوف لانه لقي شيئا ما كان

113
00:49:59.250 --> 00:50:22.300
يتوقع امرا هائلا فوجد زوجه خديجة رضي الله عنها وهدأته وقالوا كلا والله لا يخزيك الله انك تصل الرحم وتصل الصيف تحمل القلب وتعين على مواهب الكهف فوقلته وذهبت به الى

114
00:50:22.750 --> 00:50:45.950
الى عمها ورقة بن نوفل وكان اه ورقة قد تحنث وقرأ الكتب تعبدوا لله عز وجل فلما قرأوا بما رأى قال هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى يعني جبريل عليه الصلاة والسلام

115
00:50:46.700 --> 00:51:08.150
ثم نزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر ثم انزل هذا هذا الارسال  نساه باقرأ وارسله والفرق بين النبي والرسول كما عرفتم النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه

116
00:51:08.350 --> 00:51:33.300
والرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فهو مبدئ بذكرى وهو خلاف قال الله له قم فاين والمستكثر معناه المنتحر بالهبة لانه صلى الله عليه وسلم  اصابه شيء من الفزع وقال دثروني دثروني يعني غطوني

117
00:51:33.450 --> 00:51:57.550
فانزل الله عليه يا ايها المدثر. قم فانذر وربك فكبر. عظمه. وثيابك فطهر اي ما لك من الشرك بهذه الاعمال طهرها من الشرك ليه وهج فالاعمال تسمى غيابا قال الله تعالى ولباس التقوى

118
00:51:57.650 --> 00:52:20.000
ذلك خير اما التقوى لباسه الرد الرد معناه الاصنام تهجر اي اتركها وابتعد عنه فهود صلى الله عليه وسلم بذكرى وارسل اه المبتدأ على رأس الاربعين عليه الصلاة والسلام وكذلك الانبياء

119
00:52:20.150 --> 00:52:43.800
يوحى اليهم على رأس في الاربعين ولهذا يقول الله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يعني اربعين سنة اربعين سنة العمر معناه اربعين سنة. وقد لبثت فيكم عمرا من قبله. افلا تعقلون

120
00:52:44.050 --> 00:53:03.650
فليس من عندي وانما هو من عند الله انا بقيت اربعين سنة ما ردع هذا الشيء ولا عرفت حتى انزل الله علي هذا القرآن العظيم المعجز فبعثه الله على رأس الاربعين

121
00:53:03.850 --> 00:53:26.850
وبقي في مكة ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس الى التوحيد وترك عبادة الاصنام وحصلت مداولات بينه وبين المشركين حصل عليه اذى وعلى من امن بهم حصل عليهم اذى ومضايقات

122
00:53:26.850 --> 00:53:46.650
المشركين في خلال ثلاث عشرة سنة وقبل الهجرة بثلاث سنوات اه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وفرظت عليه في الصلوات الخمس وصلى بمكة ثلاث سنين ثم

123
00:53:46.850 --> 00:54:10.100
فامر قريش على قتله وعلى به فاذن الله له بالهجرة الى المدينة فهاجر الى المدينة بعد ما التقى بالاوصاف في منى لبيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية هاجر الى المدينة

124
00:54:10.450 --> 00:54:34.050
واقام بها عشر سنوات بالمجموع ثلاثة وعشرين سنة بعد النبوة عاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وعشرين سنة ثلاثة عشرة في مكة يؤسس دعوة التوحيد وعشر سنوات في المدينة ثم توفاه الله

125
00:54:34.300 --> 00:55:02.300
على رأس الطالبة والستين من عمره عليه الصلاة والسلام ومدة عمره في الرسالة ثلاثة وعشرين سنة وهذه البركة التي آآ انزلها الله عليه هذا العلم الغزير وهذا الجهاد وهذا التمكين في هذه المدعة الوجيزة ثلاثة وعشرون سنة هذا من ايات الله سبحانه وتعالى

126
00:55:03.500 --> 00:55:19.800
ومن بركات هذا النبي عليه الصلاة والسلام وبركات دعوته وبركاته الوحي الذي انزل اليه. وايضا قبل هذا كله هذا كله في اعانة الله عز وجل وتوفيقه. وهو الذي اعانه وهو الذي

127
00:55:20.600 --> 00:56:08.500
الا وهو الذي ايده ونصره حتى بلغت دعوته المشارق والمغارب الحمد لله رب العالمين   لا  والنبي لفظ النبي قيل انه مأخوذ من اللبوة وهي ارتفاع فهو الذي بمعنى مرتفع قدره صلى الله عليه وسلم

128
00:56:08.700 --> 00:56:32.850
وقيل من النبأ وهو المقدار عن الله عز وجل وعلى هذا فيقام لبيء بالهم نبيء بالهم اما نبي بدون امن فهو من النبوة بمعنى الارتفاع او النبوة بمعنى الارتفاع وتقول النبوة او النبوة

129
00:56:33.200 --> 00:57:00.300
وتقول النبي او النبي بالامس على المعنيين لا بعض القراء يقرأ يا ايها النبيء انه من من الاصرار لانه مخبر عن الله عز وجل. نعم هذه دعوته صلى الله عليه وسلم عن الشرك والدعوة

130
00:57:00.600 --> 00:57:21.300
الى التوحيد وهذا الذي يجب ان يسير عليه الدعاة بدعوتهم ان يركزوا على الانذار عن الشرك والدعوة الى التوحيد قبل كل شيء والا لم تكن دعوتهم على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:57:21.700 --> 00:57:38.650
يدعون الناس الى الصدق والى ترك الربا وترك المحرمات ولكن الشرك عندهم ولا ولا ينهونهم عنك ولا ولا كلمة واحدة هذي ما هي الدعوة  هذه مخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم

132
00:57:39.950 --> 00:58:00.300
يقول صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالنذر عن الشرك والدعوة الى التوحيد لابد من تأصيل هذا الشيء اولا ثم بعد ذلك يتجه الى بقية للامور لانه لا تصلح الامور الا في وجود التوحيد

133
00:58:00.950 --> 00:58:23.350
لو من ما تركوا الربا والزنا والخمر والسرقة واتصفوا بكل فضيلة من فضائل الاعمال والاخلاق لكن لم يتركوا فلا فائدة منه ولا فائدة من هذه الامور ولا تنفعه بينما لو ان الانسان سلم من الشرك وكان عنده الكبائر دون الشرك

134
00:58:23.450 --> 00:58:45.400
فهو مرجو ان يغفر الله له او يعذب بقدر ذنوبه ولكن مآله الى الجنة انه موحد الشيخ التوحيد هو الاصل وهو الاساس. ولا نجاة الا بوجود التوحيد ابدا  لذلك يجب التركيز عليه والهداية به

135
00:58:45.450 --> 00:59:04.700
والعناية به دائما وابدا. دعوة الناس اليه تعليم الناس المسلمون يعلمون التوحيد يبين لهم التوحيد ما معناه ما معنى الشيخ؟ ما هو مسلم وبس وهو ما يعرف التوحيد ولا يعرف الشرك ما يكفي انه يقول انا مسلم او لابد انه

136
00:59:04.800 --> 00:59:59.300
يعرف هذا الامر ويتحقق منه ويتفقد نفسه بالا يقع في شيء من الشرك بالتوحيد لابد من هذا الامر ولابد الدعوة ان ان تبنى على هذا الحساب       كأنك تراه هذا معناه ان الانسان يبلغ به اليقين

137
00:59:59.950 --> 01:00:21.700
والعلم بالله عز وجل حتى كأنه يرى الله من شدة اليقين وحمام اليقين لا انه يراه بعينه لان الله لا يرى في الدنيا. انما يرى في الاخرة زلة اما في الدنيا فلا احد يرى ولهذا قال كانك تراه

138
01:00:22.650 --> 01:00:46.050
يعني يدنو بك اليقين والايمان بالله عز وجل حتى تألف ترى الله عيانا لانك لما ترك شيء بعينيك لا تشك فيه ابدا لو رأيت شخص مثلا بعينيك لا تشك ان هذا هو اخو فلان

139
01:00:46.150 --> 01:01:05.900
لكن لما يقال لك ان فلان موجود الان في البيت او في المسجد ما رأيته هذا يعتمد على صدق المخطئ. ان كان المخطئ صادقا عندك فانت فانت تؤمن اعتمادا على صدق المحسن

140
01:01:06.200 --> 01:01:27.750
وكذلك الله جل وعلا انت لا تراه لكن اعتمادا على صدقه الرسل عليه بالصلاة والسلام على صدق القرآن والايمان فلذلك حتى كأنه ترى الله عز وجل وليس معناه انه في الدنيا. فهذا كناية عن قوة اليقين وقوة الايمان

141
01:01:27.850 --> 01:02:02.650
حتى كأنك تساعد الله عز وجل بين يديك. نعم فيقولون الله اكبر  بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم انما هذا كان في حياة النبي الله ورسوله اعلم هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فيقال الله اعلم

142
01:02:02.650 --> 01:02:52.900
يأتي هذا نعم سوف   لا تعاون بين لا يعلم ما في الارحام الا الله سبحانه وتعالى اما الاطباء فانهم لا يعلمون لمجرد علومهم هم او وانما بواسطة الاشعة بواسطة الاشعة فهم ما عرفوه من تلقائي انفسهم

143
01:02:53.700 --> 01:03:14.000
وانما عرفوا بواسطة الاشعة واذا ظهرت الاشعة فهو كظهور اذا ولدته امه لا فرق في ذلك  وبدون الافعى لا يعلمون هذا ولا يمكن ان يعلمون ابدا بدون الاشياء الله جل وعلا يعلم كل شيء

144
01:03:14.200 --> 01:03:32.000
هذا من اللحية الثانية فالناحية الاولى انهم ما علموا ما في البطن بمجرد علمهم هم يعني يرزق واحد ويقول هالمرأة هذي فيها ذكر ولا فيها انثى ما يعلم هذا احد

145
01:03:32.350 --> 01:03:57.400
لكن اذا جاءت الاشعة والاشعة وسيلة اظهرت لا تنبغي الانثى مثل ما لو ولد اخوه فماذا؟ ايضا الملك الملك وهو مخلوق من مخلوقات الله الذي يأتي الى الى رحم المرأة لتكون الجليل يعلم يسأل الله هل هو ذكر ولا انثى؟ الله جل وعلا

146
01:03:57.400 --> 01:04:24.200
امر بذلك وهو يعلم عن هذه الاثر او هذه الناحية الثانية انهم لو علموا ذكر اولى فليعلمون انه يعيش ليبقى او يعلمون انه يموت قريبا لا يعلمون هذا لا يعلمونه. هل يعلمون ان الشقي او سعيد

147
01:04:24.450 --> 01:04:45.600
لا يعلم هذا الا الله سبحانه وتعالى هل يعلموا من انه يكون مؤمن او كافر هل يعلمون انه يكون غني او فقير يعلمون رزقه؟ هل يعلمون هذي كلها امور لا يعلمونها

148
01:04:45.850 --> 01:05:02.500
فدل على ان الارحام على وجه التفصيل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وايضا هم قد يخطئون في تقريرهم. قد يكونون انه ذكروا حكوميا على خلفهم قد تعجز الاشعة عن

149
01:05:02.650 --> 01:05:39.650
اظهار جنسية الحمل او ذكر ولا انثى  اه او تقريره قضية مسلمة لا شك فيها فيها شك فيها شك في البديل وفيها اضطرار فيها اختلاف حتى بين الاطباء لا  لان هو اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام. يقول بعثت انا والساعة كهاتين. واشار باصبعين السبابة والوصول

150
01:05:40.150 --> 01:06:23.800
هو اخر الانبياء عاصم النبيين   الله اعلم آآ ظهور المهدي ثم خروج ثم نزول المسيح عليه الصلاة والسلام  ثم شعور اه الدابة التي التي اعلم على الناس المؤمن والكافر ان ظهور الشمس من مغربها

151
01:06:23.850 --> 01:06:56.900
ثم ظهوره يأتي قل له والله اعلم على هذا  يقول على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيه من العرب فيه من من العرب من هو يعبد الله على دين ابراهيم بمكة

152
01:06:57.200 --> 01:07:20.750
الورقة عند النوفل الهندي ابن عمرو ابن نثيم يعبدون الله ولكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبعضهم بعضهم على دين المسيح على دين المسيح فجيب دين من يعبد الله قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الحميدية

153
01:07:21.850 --> 01:07:57.450
وهو صلى الله عليه وسلم ايضا الله جل وعلا الهمه وحفظه وحماه والهمه العبادة اه التي تعبد الله بها لان الله هيأه للرسالة لا  نعم ما في التعارف في غالب الانبياء يعني غالبهم غالبهم كذا اذا كان عيسى عليه السلام بعث قبل الاربعين

154
01:07:57.450 --> 01:08:47.200
فهذا لغير الغالب   قال اعاني نعم وهو ما لم يسمعه   معالي الوزير اللي هو اللي قال له معالي  انا اخشى ان السائل العاجد العالي بالنور معاني فيه من يقول ان الملائكة ليست اعيانا وانما هي معاني تخطر بالنفس

155
01:08:48.450 --> 01:09:10.450
هذا الكلام الفلاسفة والملاحدة وكما ذكرت لكم ان ان صاحب المنار ذكر هذا القول شيخنا محمد علي وكلام باطل الملائكة اعيان والفان نورانية مخلوقة من نور ولهم اجنحة كيف يكونون معاني

156
01:09:11.200 --> 01:09:55.500
لكن هؤلاء لا يؤمنون بالغيب يعولون على التغذية والعياذ بالله. لانهم لا يؤمنون بالغيب. نعم يقول ايه هل يجوز آآ لا يجوز هؤلاء الاحرار ولا يجوز استعباد الاحرار الا بطريق شرعي وهو طريق

157
01:09:55.500 --> 01:10:19.800
الجهاد في سبيل الله. فاذا قام الجهاد في سبيل الله مع الكفار واستولينا على نسائهم واطفالهم فانهم بالجهاد في سبيل الله اما الاسترخاء بدون طريق الجهاد في سبيل الله هذا لا يجوز

158
01:10:19.850 --> 01:10:42.500
اليه حق وبغير طريق شرعي فاذا ثبت عليهم الرق الشرعي تسلسل فيه فروعهم ونفسهم الا اذا اعتقوا لا يرتفع الا بالاثم نعم اذا ثبت الرزق الشرعي فانه لا يرتفع الا بالاسم

159
01:10:42.650 --> 01:11:35.100
نعم آآ الورقة التي على   لا يجوز بيع الافلام لا افلام ولا الافلام الاخرى لانها تشتمل على صور متحركة يشتمل على صور متحركة وهي ايضا يلهي الناس يلهي الاطفال وتدربهم على الافلام القليعة. اذا افلام في الكون ابو فلان الدعوة الى الله. وتجريهم على عشق

160
01:11:35.100 --> 01:11:56.500
الاعلام وينتحبون الى الافلام غير المرغوب فيها فالواجب ازعاج ابناء المسلمين عن هذه الافلام كلها والدعوة الى الله ولله الحمد عن هذه الية عن هذه الوسائل نوى الى الله بالتعليم والتربية

161
01:11:56.800 --> 01:12:26.000
التعذيب طرق الشرعية عند الافلام وفي الصور قال ايه التقاليد التي وصلت الينا الدعوة الى الله كل الطرق الشرعية التربية والتعليم والامر والصلاة والتأديب اذا حصل مخالفة هكذا تكون الدعوة الى الله تربية الاطفال

162
01:12:26.100 --> 01:12:55.650
نعم اما ان نربيهم على الافلام هذا شيء لا يجوز   كتاب جيد بالجملة بالجملة ولا فيه بعض الطاولات؟ فيه بعض الطويلات لكن قلتم له لا بأس به ولكن الطالب المبتدي لا يصلح انه يقرأ فيه

163
01:12:56.150 --> 01:13:26.950
هنا قول ولله الحمد كتب ومضمونة وليس فيها تأويل الكتب شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم كتب السلف القديمة كتب السنة كتاب السنة لابن ابي عاصم اصول اهل السنة للعكبر كثيرة ولله الحمد. الشريعة للاجري

164
01:13:27.100 --> 01:14:24.700
ولا تغني عنه عن الكتاب الذي قد يكون فيه بعض الاخطاء لا يتنبه لها الا طلبة العلم. نعم   هناك  الاولى تجنب هذا الشيخ لا بأس انه يكرم هذه القرآن يشجع ويعمل حفل

165
01:14:24.800 --> 01:14:47.100
بمناسبة اه حفظ القرآن من اجل تشجيع الطلبة لا بأس بهذا. كذلك لا بأس انه يعطى جائزة نقدية او عينية اما تقليد تقليدهم الميداليات هذا فيه تشبه بالنصارى في تقليدهم

166
01:14:47.300 --> 01:15:17.700
السلاسل والخليج فيتجنب مثل هذا الشيء ولا يكتب ايضا عليها شيء من القرآن او شيء من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا عرضة للامتياز لا  عندما

167
01:15:17.700 --> 01:15:44.850
آآ هذا لا يجوز فتح محلات للكوافير ترتاده النساء فيخرجن من بيوتهن هذا امر لا يجوز لانه يبعث على التبرك ويبعد على تساؤل المرأة في خروجها وربما تطبق فيه التقاليد

168
01:15:45.050 --> 01:16:05.900
آآ في شعور الكافرات  تصفيف الشعور وتنظيم كل هذه امور محظورة الواجب على المرأة ان تبقى في بيتها وان تصلح لباسها وشعرها وجميع شؤونها في بيتها. فسر لها واحفظ لها

169
01:16:06.400 --> 01:16:31.750
ولا يتخذ ايضا فتح محلات الكوافير طريقا للكشف لان القطب الذي يأتي من ورائه اقل ما يقال فيه انه مجتبه لانه يشوبه شيء من المحاذير ويشجع النساء على الخروج وربما يكون في الاول يحاول الانسان ربه ثم

170
01:16:32.100 --> 01:16:53.850
واللي دافع حب المال وحب جلب الزباين يتوسع ويعمل فيه اعمال تشجع على المجيء وهي مخالفة للاداب الشرعية الواجب ترك هذا الامر وقصر النساء على بيوتهن يصلحن امورهن في بيوتهن وفي ستر الله وفي الخيانة. نعم

171
01:16:53.850 --> 01:17:33.000
يقول  هذا ما يجوز انه يقال فيه صومعة صومعة للنصارى. المسلمين فلا يجوز ان يقال للمسلم ان يصاحب قومه واما حضور الاجتماعات فهذا فيه تفصيل. كانت هذه الاجتماعات اجتماعات طيبة وفيها علم. فيها علماء فيها

172
01:17:33.000 --> 01:18:03.300
فائدة ومجالس فانه ينبغي يرغب في حضورها والاستفادة منها وايضا ما تكون الاجتماعات مخفية اه تكون اجتماعات مخفية ومسرورة عن الناس ستكون اجتماعات علنية في المساجد في المساجد او في امثلة بارزة يراها الناس ويحضرونها ويقتادونها اما اذا كانت مخفية وسرية فهذه

173
01:18:03.300 --> 01:18:17.500
نساء فيها الظن يساء بها الظن جدا ديننا ليس في هذه الامور الا لو كان المسلمون في بلاد كفار وعليهم خوف من الكفار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:18:17.500 --> 01:18:38.600
واصحابه في مكة في اول الدعوة وعددون بالكفار لو اظهروا شيئا فلا بأس بالسرية لانهم على خطأ اما في بلاد المسلمين وبين المسلمين فلا داعي لهذه السريات وان الاجتماعات الخفية

175
01:18:38.750 --> 01:18:56.350
ان كان المقصود نشر الخير فالواجب ان يعمم على المسلمين وان يكون في المسجد او في مكان بارد يراه الناس ويعلمون به ويحضرون  اما اذا كانت هذه الاجتماعات فيها شرع فيها شبهات

176
01:18:56.400 --> 01:19:42.550
او يحضرها اناس غير معروفين بالعلم وغير معروفين بالاستقامة فهي اجتماعات لا يجوز لا يجوز حضور لانها غير نزيهة ومشبوهة. نعم   هذا ثابت عن ابيه انه حفظ عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة

177
01:19:42.650 --> 01:20:06.850
وانه نشرها وعلمها للناس الا الاحاديث التي فيها ذكر الفتن والملاحم فهذه لو علم بها كل احد سببت فتنة فهو يخبر بها الثقاف والناس الذين آآ ليس عندهم شيء من الفتنة

178
01:20:07.050 --> 01:20:28.150
اما عامة الناس والجهال فلا تذكر عندهم مثل الاحاديث التي فيها لا يفهمونه او يحملونه على غير محملها. الاحاديث التي فيها ذكر الفتن بذكر ما يحدث في اخر الزمان انما تروى وتبين لاهل العلم وهو اهل الثقة

179
01:20:28.650 --> 01:20:48.250
لا لعامة الناس لانهم يفهمونها على غير المراد ويؤولونها على غير تهوية والعلم يجوز جثمانه اذا ترتب على اظهاره ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه

180
01:20:48.850 --> 01:21:05.900
بقدر ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد حق الله على العباد. هم يعبدون ولا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

181
01:21:06.750 --> 01:21:26.150
فقال معاذ رضي الله عنه افلا يخبر الناس ان من لا يشرك بالله شيئا لا يعذب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبرهم فيتكلوا دل على كتمان العلم اذا ترتب على اظهاره مفسدة وفتنة وسوء وسوء فعل

182
01:21:26.650 --> 01:21:43.750
بل يجب اجماع العلم في هذه الحالة. وهذا هو الذي عمله ابو هريرة رضي الله عنه. ان هناك احاديث حفظها عن رسول الله في الفتن وفي ما يحدث لو اخبر بها الناس لخص الفتنة وادت الى القتال وادت الى الشرع

183
01:21:43.950 --> 01:22:02.750
انهم يفهمونها على غير مراد وقد يفهم وقد يسمعها مغرم يسمعها مغرظ من المغرظين الذين يتربصون بالمسلمين فيتخذها سلاحا ضد المسلمين فاذا ترتب على افشاء هذه الاحاديث وضر على المسلمين

184
01:22:02.800 --> 01:22:49.000
او مبرر على الشخص نفسه فانه لا وانما يخبر بها اهل الثقة واهل الامانة نعم   المسافر الذي يقصد مسافة تزيد على ثمانين كيلو اكثر الصلاة يكثر الصلاة ولكن ان كان في الطريق

185
01:22:49.150 --> 01:23:11.150
يقيم في الطريق فانه يقصر ويجمع اذا جت به الشيء اما ان كان نازلا في البر للراحة او لقضاء حاجة يقضيها واقامته اقل من اربعة ايام اربعة ايام فانه يقصر بدون شأن

186
01:23:11.400 --> 01:23:34.450
يقصد بدون جمع يصلي كل صلاة في وقتها الى الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام في منى ايام التشريق اقام في منى ايام التشريق اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يقصر الصلاة ويصلي كل صلاة في وقتها. نعم

187
01:23:35.050 --> 01:23:58.550
بينما هو في عرفة ومزدلفة جمع وخطأ لانه جد به السيف وكذلك مدة مقامهم للاربع قبل الحج جاء فضيحة رابعة وقاموا بالاقبح الى يوم ثمانية يقصر الصلاة لكن لا يجمع يصلي كل صلاته في وقته

188
01:23:59.550 --> 01:24:40.300
المسافر اذا كان ناجلا فانه يقصر بلا جمع. وان كان سافرا فانه يجمع ويقصر  نعم واشهد ان