بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الابواب احكام التخلي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد
هذه الابواب يذكر المؤلف رحمه الله فيها الاحاديث الواردة في اداب قضاء الحاجة قال لي معناه فظاء الحاجة وذلك ان هذا الدين ولله الحمد كامل. ما ترك شيئا يحتاجه الناس في دينهم. ولا حتى في دنياهم
الا بينه تم بيان قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ومن ذلك امور قضاء الحاجة وما يشرع الانسان لان هذا شيء قضاء الحاجة هذا شيء يقع من كل احد يحتاج الى الى بيان
اداب هذه الامور ديننا ما ترك شيئا الا لبينه من القليل والكثير والكبير والصغير لما كانت الصلاة تتوقف صحتها على الطهارة من الحدث ومن النجاسة فان هذه الشريعة بينت ما يحتاجه المسلم
بهاتين الطهارتين طهارة الحدث وهذا يأتي بباب الوضوء والاغتسال وطهارة الخبث وهو النجاسة اذا اصابت الانسان او كان هناك اثر يبقى بمحل قضاء الحاجة بعد بالتخلي فان هذا الشرع بين ماذا يصنعه المسلم
تجاه ذلك نعم باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه من اداب التخلي او اداب قضاء الحاجة انه عند دخول محل قضاء الحاجة يأتي بذكر وعند الخروج منه يأتي بذكر شرعي
يتحصن به من من الشيطان لان الشياطين تحظر في محلات قضاء الحاجة بالحشوش حياة فضائل الحاجة تحضر الشياطين لاجل ان تشوش على المسلم او لاجل ان تلوثه بالنجاسة فاذا اتى بهذا الذكر عند الدخول فان الشياطين تمتنع
من وجودها في هذا المكان فيسلم من شرها وهذا امر ميسور الفاظ يسيرة مباركة يقولها ويسلم من هذا العدو اللدود ليس بحاجة الى انك تاخذ معك سلاح تاخذ معك سيف تأخذ معك عصا ليس بحاجة كلمات مباركة
تقولها تطرد عنك هذا العدو نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
رواه الجماعة وبسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم هذا الذكر الذي يقوله المسلم عندما يريد دخول الخلاء اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد
دخوله كما في الرواية الاخرى وليس معنى ذلك انه يقول بعد دخول وانما اذا اراد الدخول والخلاء موضع قضاء الحاجة سمي خلاء لان المتخلي يخلو فيه يخلو فيه عن الناس
فسمي خلاء والخبث معنى اعوذ اي الوذ معنى اعوذ اللهم اني اعود اي الوذ بك واستجير بك من الخبث والخبائث قوة جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة ومعنى ذلك انك تستعيذ بالله من شر
ذكران الجن واناثهم وفي رواية من الخبث في اسكان الباء الخبث الشيء الخبيث وبث معناه الخبيث والخبائث جمع قبيس ايضا نعم ولسعيد بن منصور في سننه لسعيد بن منصور الامام الجليل في سننه معروفة بسنن سعيد بن منصور
وهو كتاب دون فيه الاحاديث والاثار. عن الصحابة والتابعين يعني الحديث وفقهه هذه السنن سنن سعيد بن منصور وقد وجد بعظه الان لكنه لم يوجد في علمي لم يوجد كاملا
والا وجد بعضه وحقق وطبع هنا ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الرواية زادت انه يقول بسم الله الحديث الذي قبلها
ليس به بسم الله وهذه الرواية فيها زيادة بسم الله فتضم الى ما سبق اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
رواه ابن ماجه هذا ذكر الخروج سبق ذكر الدخول الى الخلاء وهذا فيه ذكر الخروج انه كان اذا خرج قال غفرانك اي اسألك غفرانك. غفرانك منصوب على انه فعل لفعل محذوف
على انه مفعول لفعل محذوف اي اسألك وغفرانك والغفران والمغفرة بمعنى واحد وهو ستر الذنوب وتكفيرها عن المسلم من اي شيء يستغفر؟ من اي شيء يستغفر قالوا لان المسلم في
في الخلاء لا لا يذكر الله. فتمر عليه فترة لا يذكر الله فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وتمر عليه فترة وجوده في الخلاء
لا يذكر الله فيها فهو يستغفر من هذا التقصير. نعم وخانك وعن انس وفي الرواية الثانية ايضا زيادة الحمد لله انه يحمد الله على ان خلصه من هذا الاذى الذي لو بقي فيه لقتله
فماذا يحصل له لو ان الحبس في البول او الغائط يؤول الى موته فمن رحمة الله ونعمة الله اولا انه رزقك الطعام والشراب تغذيت به ثم سهل خروج فضلاته التي تحولت
الى خبائث هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي اذهب عني الاذى. اي البول والغائط وعافاني منه اضرارهما هو يحمد الله ويثني عليه بذلك. نعم وباب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. من اداب دخول الخلاء
انه لا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى بل يضعه قبل الدخول في مكان فاذا خرج اخذه وهذا من باب الكراهة لا من باب التحريم. ما هو من باب الكراهة
كراهة التنزيه تعظيما لذكر الله فلا يدخل الخلاء ومعه شيء مكتوب فيه ذكر الله او معه مصحف او غير ذلك مما فيه كتابات فيها ذكر الله سبحانه بل يضعها قبل ان يدخل في مكان
يأخذها منه بعد خروجه. هذا اذا تيسر فان خاف عليها انها تؤخذ لا مانع انه يدخل بها. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه
رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نخشى خاتمه كان محمد رسول الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة يختم به الرسائل التي يرسلها
الى رؤس الى الرؤساء والى الملوك او الى عماله الجهاد حتى يعلم انها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تكونوا مزيفة او مكذوبة هذا هو الغرض من اتخاذ
الخاتم للرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الخاتم وكان هذا الخاتم مكتوبا فيه محمد رسول الله ثلاثة اسطر السطر الاعلى الله لفظ الجلالة السطر الثاني رسول السطر الثالث محمد
محمد رسول الله ففيه لفظ الجلالة فلذلك كان يضعه عند الدخول اجلالا لذكر الله جل وعلا واسم الله اجلالا باسم الله وتعظيما له فيؤخذ من هذا انه لا يدخل الخلاء بشيء
فيه ذكر الله نعم باب كف المتخلي عن الكلام من اداب اه فظائل الحاجة يصلي انه لا يتكلم اثناء قضاء حاجته هذا من سوء الادب فاثناء قضاء حاجته يسكت ولهذا كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله اذا خرج
ان هذا السكوت فمن اداب قضاء الحاجة ان المتخلي لا يتكلم اثناء قضاء والحاجة حتى يخرج نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول
فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة الا البخاري معنى وعن ابي سعيد عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يبول مر عليه رجل فسلم عليه على العادة فلم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه السلام
مع ان رد السلام واجب البداءة بالسلام سنة ورده واجب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولكن منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الرد انه في حال
قضاء الحاجة. فدل على ان من يقضي حاجته ببول او غائط لا يسلم عليه وان سلم عليه فلا يرد السلام لان هذا كلام لان رد السلام كلام ولا يناسب ان يتكلم
في هذه الحالة في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ توظأ ورد عليه السلام او تيمم ورد عليه السلام نعم لكن الشاهد من الحديث انه لم يرد عليه حال
تبوله عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. فان الله يمقت على ذلك
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم لا يخرج الرجلان هذه لا ناهية يخرج وانا مجزوم بلا الناية وكسر من اجل التقاء الساكنين لا يخرج الرجل من اجل التخلص لالتقاء الساكنين
لا يخرج الرجل ليس المعنى انه مقصور على الرجلين بل والنساء ايضا. فلا تخرج المرأة يظربان الغائط الظرب في الارظ هو السير والسير فيها اي يقصدان قضاء الحاجة وسمي الخارج بالغائط. الغائط الاصل هو المنخفظ من الارض
المنخفظ من الارظ قل لي عن الخارج الذي يخرج من الانسان باسم المكان الذي يقضي به حاجته. فهذا كناية تنزها عن ذكر آآ تنزها عن ذكر الخارج باسمه سمي بالغائط من تسمية الشيب مكانه
جناية وهما يتحدثا كاشفين عورتيهما ولا يؤخذ منه ان من اداب قضاء الحاجة ان المسلم يستر عورته وقت قضاء الحاجة ولا يكشفها امام الناس بل يسترها اما بثوبه واما بشيء اه يكون من ورائه كما يأتي
هذا شي. الشيء الثاني من اداب قضاء الحاجة ان لا يتحدث مع احد وهو يقضي حاجته فليسكت عن الكلام نعم فان الله يمقت يعني يبغض المقت هو اشد البغض يمقت على ذلك اي يبغض من فعل ذلك
من كشف عورته امام الناس ومن يتحدث وهو يقضي حاجته وبه ففيه وصف الله جل وعلا بانه يمقت وهذا في القرآن لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم فالمقت هو اشد
الغضب من الله سبحانه وتعالى هذا يدل على ان هذا محرم كبيرة من كبائر الذنوب ان الله يمقت عليه ويبغض من فعلها اشد البغض نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء. باب باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء
كذلك من اداب قضاء الحاجة ان كان في فضاء ليس به ساتر فانه يبعد عن الناس حتى يتوارى عن الانظار يبعد هذا اذا كان في فضاء اما اذا كان هناك ما يستره
من جدار او شجرة او مرتفع فانه يستترئ بهذا الساتر حال قضاء حاجته. نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة
ولابي داوود الفضاء البراز هو الفضاء لا يأتي البراز يعني لا يذهب في الفضاء وكني به عن الخارج فيقال للخارج براز تسمية له باسم المكان براج اي من باب الكنايات عن الاشياء المكروهة
انها لا تذكر بلفظها كان صلى الله عليه وسلم في السفر اذا اراد قضاء الحاجة فانه يبعد في البراز يعني في الفضاء حتى لا يراه احد هذا التعليل تعليل لكونه يبعد
حتى لا يراه احد. فهذا فيه انه لا يجوز للانسان ليقضي حاجته بمرأى من الناس نعم ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد نعم عن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم هدف او حائش نخل. نعم. كان صلى الله عليه وسلم ان كان في فضاء يبعد حتى لا يراه احد وان كان حوله ما يستره
استتر به من هدف والهدف هو الرمل المجتمع او المرتفع من الارظ يكون من ورائه حيث لا يراه احد. او حائش نخل اي مجموعة نخل مجموعة النخل تستره فهذا من اداب قضاء الحاجة
الاستتار بما بما يبعده عن انظار الناس اما بالبعد في الفضاء واما في التغيب وراء شيء مرتفع حيث لا يراه الناس فمن اراد قضاء الحاجة فانه يفعل ذلك اقتداء بالنبي
صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل رواه احمد مسلم وابن ماجة حائش نخل اي جماعته ولا واحدة له من لفظه. عائش نخل اي جماعة النخل
مجموعة نخل ولا مفرد له من لفظه انما تقول نخلة نخلات لا بأس لكن عائش هذا ليس له مفرد مجموعة نقم ليس لها مفرد والمهم ان يكون من وراءه نخل ملتف
استروا ومثل النخل الشجر الساتر الشجر الساتر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره
فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من اتى الغائط الغائط عرفنا اصله وانه المكان المنخفض من الارض
والمراد به هنا الخارج. المراد به هنا الخارج من الانسان سمي بالغائط من تسمية الشيء باسم محله من باب التأدب في الالفاظ عن ذكر ما يكره فليستتر اي يختفي عن الناس
يختفي عن الناس اما ان يبعد كما في الحديث السابق هو اما ان لان البعيد ما يميزه الناس الى ابعد ما يميزونه لان البصر محدود واما ان ان يكون وراء شيء
وراه شيء يستره فاذا لم يجد فاذا لم يجد شيئا يستره ولا يتمكن من الابعاد فانه يجمع من الرمل ويكون وراءها يكون وراءها تستره عن الناس او يقيم شيئا يستره عن الناس
ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في ذلك وهو قطع السبيل عن الشيطان فان الشيطان يحظر عند قضاء الحاجة لاجل ان لاجل ان يلوث الانسان او من اجل ان يكشف عورته للناس. لان الشياطين تحرص على كشف العورات. ولذلك
شيطان واعوانه من بني ادم يحرصون على كشف العورات وعلى عدم الالتزام اللباس الساتر للنساء وحتى للرجال الشيطان يفرح بذلك كما فعل مع ابينا ادم عليه السلام ليريهما سوآتيهما عمل مع ادم حتى اوقعه
اكل من الشجرة فبدت لهما سوءاتهما وكانت مستورة في الاول ثم نهانا الله جل وعلا قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما
كيف الان ينزع لباس الناس الذين يطيعونه ينزعه عن الرجال والنساء والعياذ بالله. ويسمون هذا بالتقدم و الحضارة كمونة يسمون التستر بالتشدد والرجعية عدم الحظارة وما اشبه ذلك. فهذا عمل الشيطان واعوان للشيطان
فالمسلم يطمع الشيطان يقمعه بان يلتزم الستر. خصوصا هذا قضاء الحاجة يلتزم بالستر لئلا يتلاعب به الشيطان. نعم من اتى الغائطة فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيرا من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل
قد احسن ومن لا فلا حرج يعني من جمع الرمل الستر وراءه فليفعل ان هذا احوط له ومن لم يفعل فلا حرج لكن يلتزم بالستر يلتزم بالستر مهما امكنه ذلك
نعم باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها من اداب التخلي وقظاء الحاجة ان المسلم لا يستقبل القبلة وهي الكعبة ولا يستدبرها حال قضاء الحاجة تعظيما لبيت الله العتيق فيتجه الى غير القبلة ينحرف
عن القبلة في اي جهة كان ينحرف عن القبلة ولا يستقبلها او يستبدلها كراما لبيت الله عز وجل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا احد فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة وليس وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار نعم وعن ابي ايوب الحديث هذا واضح في ان من قعد بقضاء حاجته
فلينحرف عن القبلة ولا يستقبلها او يستدبرها وهو يتغوط او يبول وقال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمثابة الوالد اعلمكم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم هو والد الامة
بمعنى انه مربيهم ومعلمهم ومرشدهم عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان الوالد يربي ولده على الاخلاق الطيبة ويعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم شبه نفسه بالوالد في تربية الولد
هذا يدل على ان على الوالد ان يربي ولده ولا يتركه لهواه او يتركه للتقليد والجريان مع الناس بل يربيه ويعلمه هذه مسئولية الوالد مع ولده وهذا من الاحسان الى الولد وقل رب ارحمهما
كما ربياني صغيرا الان يسمون تربية الوالد لولده يسمونه من العنف ملعون في الاسري ولا الوالد لا لا يربي ولده ولا يتعرض له يمنح له الحرية. يمنح له الحرية ولا يتعرض له بشيء
هكذا يريدون من المسلمين ان يأخذوا اخلاق الكفار اخلاق الغربيين مع ان رأينا الغرب يعتنون باولادهم غاية العناية ويعلمونهم وينظمونهم. ويتابعونهم والله ما رأيناهم يلعبون في الشوارع ولا يكتبون على الجدران ولا رأيناهم فحطون
للشوارع ولا ما رأينا شيء مما يفعله شباب المسلمين مع الاسف وماذا الا نتيجة الاهمال عدم المبالاة ما رأيناهم يتكلمون على احد ما رأيناهم الا منظمين في مشيهم وفي تعلمهم وفي
معهم مراقبون يمشون معهم المسلمون مع الاسف الان كما ترون مع اولادهم ما عليه منه الا انه يشبعه من الطعام والشراب ويزين له من ام في البيت وبس ما عليه من الباب
هذه مصيبة غابة المسلمين الان صلى الله عليه وسلم يقول انما انا لكم الاب فهو اب عليه الصلاة والسلام اب روحي على ما يقولون اب روحي فهو هو ابو الامة وفي
بعض القراءات وازواجه امهاتهم وهو ابوهم في بعض القران وهو ابوهم ليس معناه ابوهم من النسب ما كان محمد ابا احد من رجالي ولكنه ابوهم للتربية والتعليم والعناية بهم كما يكون من الوالد لولده
نعم اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد
ما قال انا والدكم قال بمنزلة الوالد نعم انما منزلة الوالد ما هي؟ انه يربي ولده ويهذبه ويعتني به غاية العناية ما يهمله ويضيعه ونقول خله ياخذ حريته ما نبي معترض عليه خله هو ياخذ حريته
وينشأ على ما يريد هكذا يقول اصحاب التربية المنحرفة الذي التي ينادي بها الان الصحفيون من شايعهم نعم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فيعلمكم دل على ان الوالد يعلم
ولده نعم واذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. هذا تقدم في الاحاديث الصحيحة نعم ولا يستطب بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا يستجمر او يستنجي بيمينه تكريما لليمين وانما يستطيل
باليسار لان اليد اليسرى للتنظيف اليد اليسرى للتنظيف والاستجمار والاستنجاء وازالة الاذى بيد اليسرى واما اليمنى فتكون للسلام والاخذ والاعطاء والامور الطيبة هكذا اداب الاسلام نعم وكان يأمر بثلاثة احجار. كان يأمر بالاستجمار الاستقامة يعني الاستجمار
ثلاثة احجار ان تكون بثلاثة احجار منقية تنقي المخرج فهذا نصاب احجار الاستجمار وهل لا بد من لا بد من ثلاثة احجار بعض العلماء يقول لابد من ثلاثة احجار وبعضهم يقول المقصود التنقية
التاء المقصود التنقية اذا حصلت التنقية ولو بحجر واحد له شعب جوانب يقوم مقام ثلاثة الاحجار او اذا حصل منديل خشن او خرطة او ما اشبه ذلك ينقي المحل هذا يكفي هذا يكفي
ولا يكن مع ولا يستجمر الانسان بالروح رجيع الدابة ولا بالرمة وهي العظم رجيعي دابة او عظم اخبر الناس ان من عقد لحيته او استجبر برجيع دابة او عظم فان
بريء منه كما في حديث عبد الله ابن كما في حديث رويفا كما في حديث رويفع لا يجوز المسلم ان يستجمل برجيع الدابة وهو روثها ولا بالعظم. قد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة عليه الصلاة والسلام في ذلك. قال اما
اه الروس اما العظم فطعام اخوانكم من الجن. واما الروث فطعام دواب بهم لان الله يكسو هذا العظم لحما للجن هذا العظم الذي خلصت منه الله يكسوه لحما للجن فلا تخبثه عليهم وتلوثه عليهم
الروث ينقلب الى علف طعام للدواب دواب للجن الجن لهم دواب مثلنا نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا
قال ابو ايوب وقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه وايوب الانصاري رضي الله عنه صحابي جليل راوي هذا الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط
هذا كالاحاديث السابقة ولكن شرقوا او غربوا هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على سمتهم ممن تكون الكعبة الى جهة الجنوب الى جهة الجنوب فانه لا يستقبل الجنوب ولا يستدبر الجنوب لان الكعبة فيه
ولكن يستقبل الشرق او الغرب لاجل ان تكون القبلة الى جانبه هنا القبلة الى جانبه ويقاس على هذا بقية الجهات انه لا يستقبل القبلة باي جهة ولا يستدبرها ولكن ينحرف
عنها بحيث تكون الى جانبه بدلا من ان تكون الى ظهره او الى امامه قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام لما فتحوا الشام استولى عليه المسلمون وجدوا فيه مراحيض او
اه حمامات قد بنيت الى جهة القبلة قال ابو ايوب فننحرف عنها التزم بعدم استقبال القبلة حتى في داخل البنيان ننحرف عنها ونستغفر الله استغفروا الله من التقصير في ذلك
وهذا سيأتي ان شاء الله بداخل البنيان هل يحرم الاستقبال والاستدبار للكعبة؟ او لا يأتيانك محل خلاف. نعم باب باب جواز ذلك بين البنيان. جواز ذلك بين البنيان لانه وردت احاديث
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته اه مستدبر الكعبة مستقبل الشام لما كان في البنيان داخل البنيان فيؤخذ من هذا انه اذا كان داخل البنيان فلا مانع ان يكون التوجه حال قضاء الحاجة الى القبلة
او استدبار القبلة انما الاحاديث السابقة في الفضاء خارج البنيان جمعا بين الاحاديث وهذا قول من الاقوال وهناك قول اخر عكس هذا انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها حتى بالبنيان
ومن هؤلاء ابو ايوب الانصاري راوي هذا الحديث لا يجوز يعني عمموا هذا عمموا النهي في الفضاء وفي داخل البنيان والاولون خصصوا الاحاديث الناهية عن ذلك بما كان خارج البنيان. جمعا بين الاحاديث نعم. باب من قال ان ان
استقباله الاستدبار منسوخ. فيجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا في الفضاء وفي داخل البنيان نعم باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته
مستقبل الشام مستدبر الكعبة. رواه الجماعة رقيت على بيت حفصة لان حفصة اخت ابن عمر او صه بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها ام المؤمنين وكان يأتيها اخوها عبد الله ابن عمر
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام تدمير الكعبة فهذا يخالف الاحاديث السابقة لا تستقبل القبلة ولا تستثمرها دول ولا غائب فما الجمع بينهما؟ الجمع هو ما ذكره المصنف في الترجمة
انما كان داخل البنيان لا مانع وما كان خارج البنيان يحرم الاستقبال والاستدبار نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول
فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي نعم هذا ايضا يد على النفس لانه يقول قبل ان يقبل بعام يقضي حاجته نعم نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
يستقبلها بالبول قالوا هذا دليل على النص لان هذا قبل وفاته بعام وهذا قول من الاقوال الشارع اللي هو الشوكاني في نيل الاوطار وذكر ثمانية اقوال في المسألة هذا منها انه ان استقبال القبلة او استدبارها
انه منسوخ بهذا الحديث لكن النسخ لا يسار اليه مع ان كان في الجمع قد جمعوا بين الاحاديث لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا امر بشيء او نهى عن شيء وفعله
فهذا دليل على انه من خصائصه. واما نحن فنبقى مع الامر والنهي لعل اعلم من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم
فقال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة وهذا الحديث فيه اشكال اولا من ناحية سنده الحديث لم يثبت ولا يقاوم الاحاديث ولا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي سبقت
متعددة فهو لا يقاومها لانها اصح منه وثانيا لو صح فانه محمول على ان هذا في اول الامر ثم انه بعد ذلك نسخ هذا ونهى عن استقبال القبلة او استدبار
الحديث لا يقوى على معارضة الاحاديث الصحيحة ولو قوي فانه محمول على انه كان في اول الامر ثم نسخ ذلك نعم وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها
فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. على ما سبق انه اذا كان في حايل بينك وبين القبلة لا مانع. البنية
او او وراك ما يسترك حتى الراحلة اذا بركتها وتبولت من ورائها تستر تحول بينك وبينها القبلة انه لا بأس بذلك وفعله ابن عمر في هذه القصة رضي الله عنه
نعم باب ارتياد المكان الرخوي وما يكره التخلي فيه هذا من اداب قضاء الحاجة ويأتي ان شاء الله نقف على هذا. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان باب الخلاء اذا لم يغلق ان الشياطين تنظر الى عورة ابن ادم
هذا معروف اذا كان الباب مفتوح باب الخلا والناس يمرون من عندك او ينظرون اليك هذا لا يجوز اما اذا كان ما فيه احد اذا كان ما فيه احد فلا مانع من ذلك. نعم. الكلام على حصول النظر
الى الانسان وهو يقضي حاجته. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل الداخل للخلاء الذي لم يذكر الذكر المشروع يكون اثما بذلك لا يكون واثما بذلك لان هذا ليس من الواجب انما هو من المستحبات ومن الاداب الشرعية
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدخول الى الخلاء بما فيه ذكر الله مكروه كراهة تنزيه فهل الحكم ايظا بالنسبة للدخول بالمصحف نعم حكم واحد المصحف فيه ذكر الله فيه كلام الله عز وجل
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الشخص دعاء دخول الخلاء فهل يصح ان يقوله بعد الدخول لا ما يقوله بعد الدخول. اذا نسي ان يقوله فات اذا نسي ان يقوله فانه فات. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من ينقل عن فضيلتكم ان الحمام الان لا يعد خلاء لان النجاسة لا تستقر في المكان. ولذا لا يقال دعاء الخلاء والحالة هذه صحيح؟ نعم تغير الوضع الان الحشوش في الاول
كانت كما تعرفون يعني الخلاء فيها واما الان الخلاء يذهب مع المجاري ولا يخشى شيء فخف الامر الان الامر الان خفوا تغير الوضع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول الخلاء؟ ومعه شيء فيه صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي
هو اصلا وش الداعي لتصوير الكعبة او تصوير المسجد النبوي؟ هذا كله من العبث ولا داعي لهذا لكن ما ما يكره دخول دخوله معك صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي
الا ان كنت قاصدا الاهانة قاصدا بذلك الاهانة فانت تأثم على نيتك وعلى قصدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول اذا وظعت ما فيه ذكر الله في جيبك فلا بأس بالدخول به لان الجيب كالحرز
فهل هذا الكلام صحيح بحديث عام يا اخي الاحاديث عامة كانه يضع خاتمه خارج الخلا الاحاديث عامة سواء في جيبك او بارزة لكن بعض العلماء يقول انه اذا ادخله في جيبه يخف الحكم لان روي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدير
قاتمه فيجعل حصه في قبضته يقبض عليه رؤيا هذا والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن غيبا عند المغاسل التي عند الحمامات يبتعد الانسان عن هذا يبتعد عن قراءة القرآن بالمحلات القذرة
والمستهجنة ابتعد عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فيه تحريم للكلام عند قضاء الحاجة كذلك ما ورد في حديث ابي سعيد من الوعيد الشديد في ذلك الا يدل على التحريم
ما يدل على التحريم لان هذا من الاداب الشرعية والاداب تحمل على اما الاستحباب واما الكراهة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قضاء الحاجة في مكاني في مكان فضاء
في الصحراء هل الاحكام تنطبق في هذه الحال كعدم استصحاب ما فيه ذكر الله لا ما تنطق ما تنتظر يقول اذا دخل احدكم الخلا اذا دخل بمكان يدخل فيه ويعد الصحراء ما فيها ما تدخل
لكن قالوا انه في الصحراء يستر عورته اذا صار ما عنده جدار ولا عند الشجر ولا عند قالوا لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام اذا كان في الحش لا يرد السلام ولا يتكلم ولا يتكلم بالجوال ما ما يتكلم ما دام في الحش ما او يقضي حاجته ما ما يتكلم حتى لو هو في الفضا ما يتكلم
فينتهي من حاجته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة اسم الله على العملات حيث يحملها الكفار ويدخل بها الى الخلاء هذا للظرورة صار معك دراهم تبي تنثرها برا تدخل تؤخذ
هذا للظرورة من اجل حفظ المال ولا يفرحون اه السراق والناس يتابعونك ولا جاوبوك وظعت دراهمك برا اخذوها وخلوك هذا من الظروري هذا تدخل الدراهم ولو كان فيها ذكر الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدخول بالجوال وفيه القرآن اذا كان واظحا القرآن واظح مكتوب واظح يطلع اما اذا كان انه داخل داخل الجوال ولا اي شاب هذا لا مانع من ذلك
نعم عاد يفرحون انهم ياخذون الجوال لا دخلت نعم هذا يدل الظرورة تدخل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قيل انه لا يقال بسم الله عند دخول الخلاء لان الدخول في الخلاء ليس مكانا لطلب البركة وما ورد من
ذلك فهو ضعيف. هل هذا الكلام صحيح اللي قاله هو الضعيف اللي قال هالكلام هو الضعيف نترك الاحاديث ونروح لكلام مثل هذا لا يجوز الكلام هذا الرسول يقول بسم الله وانت تقول لا تقول بسم الله
من يقول هالكلام هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وقوله اذا خرج من الخلاء هل يفهم من ذلك وجود اماكن معروفة؟ لها حدود معينة لقضاء الحاجة في ذاك الوقت؟ ما في شك
عندهم عندهم حشوش وعندهم اشياء المعدة لقضاء الحاجة ومنهم من يخرج للفضاء البراز يخرج برا منهم من يفعل هذا فيذهبون للبقيع كانوا ومنهم من في بيوتهم اشياء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العلة
بعدم رد السلام هي كونه كلاما ام لان فيه ذكر الله عز وجل رد السلام وخلاص ما نعلله نقول لا يرد السلام حال قضاء الحاجة لانه كلام ولان فيه ذكر الله المعنيان موجودان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان اذا كان في الخلاء ولم يجد ما يستتر به هل له ان يذهب خلف ابل مباركة مثلا فيستتر بها كل ما سمعتم من حديث ابن عمر
نوهاب تبول وراء الراحلة بينه وبين الكعبة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد اذا كان بدون حايل بينه وبين الكعبة او كلاما هذا معناه موجود عندكم نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الخبث بالظن يراد والخبائث يراد به اناث وذكور الشياطين؟ هذا هو ما هو اللي قال هذا الصحيح هذا هو المعنى انا معنى غيره الخبث
آآ جمع خبيث وهو الذكران من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي اناث الشياطين. عندك معنى من غير هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اراد الانسان ان يخرج الريح بعيدا عن الناس
فهل يشرع له ان يذكر دعاء الخلاء؟ ام ان هذا؟ لا لا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى المقت واشد البغض او اشد الغضب نعم الغضب لا لا يكون الا عن بؤه
الغضب لا يكون الا معه بغض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من دخل الحمام لاخذ شيء؟ هل يقول الذكر الوارد عند الدخول والخروج؟ لا هذا انما ورد للقضاء الحاجة اما اذا دخل لاخذ شيء او غسل يديه او ما اشبه ذلك فلا يجوز
الا يشرع هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الوصفان اللذان ذكرا في الحديث وهما كشف العورة امام الناس والتحدث عند قضاء الحاجة. هل يشترط اجتماعهما اجتماع الفعلين؟ اذا اجتمع فهو اشد فاذا ورد احدهما ايضا فهو ممنوع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مس الذكر باليمين يكون منهيا عنه نهيا عاما؟ ام ان هذا هذا يأتي ان شاء الله هذا يأتي عند الاستنجاء نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور هل يثبت بهذه الاية صفة البغض يلزم من هذا لا يحب يلزم منه البغض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفة المقت
والضار والكيد والمكر والاستهزاء. يجوز اطلاقها منفردة من غير مقابلة تذكر كما جاءت يمكرون ويمكر الله ويسخرون منهم سخر الله منهم يذكر كما جاءت في القرآن لانها من باب الجزاء
من باب المجازات والمجازاة عدل منه سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستتر بحائش نخل وفي حديث اخر نهى صلى الله عليه وسلم عن التخلي في ظل الاشجار التي يستظل بها
فكيف قالوا اذا كانت النخل ليس فيها ثمر اذا كانت النخل ليس فيها ثمر فمحمول على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه كلما اراد ان يدخل الخلاء
يروى هذا عن عثمان رضي الله عنه كان يغطي رأسه عند دخول الخلاء يتقنع يقولون لان الشعر آآ ينصبغ بالرائحة نعم الله اعلم نعم الرسول ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا استجمر الانسان ثم وجد ماء فهل يلزمه ان يتطهر به؟ ام يكفي الاستجمار نعم الجمع بينهما بين الاستجمار والماء هذا ما في شك انقى واط يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اهل مسجد قباء ماذا يصنعون؟ قالوا انا نتبع الحجارة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استنجى بحجرين فقط وانقى وتوضأ وصلى فهل يصح استجماره وصلاته اذا ان ها نعم يصح لان المطلوب الانقاء فاذا انقى اه تصح صلاته
يكفي الاستجمار الملقي يكفي. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان في الصحراء وفي الليل فهل يجمع كتيبا ويستتر به ام ان الظلام كاف في الستر ما دام ما يراه احد
ما دام ما يراه احد لان المقصود انه يستتر عن الانظار فاذا كان ما يراه احد فلا مانع وكونه يلزم الستر احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله حديث رويفع وفيه من عقد لحيته فما معنى ذلك
قالوا فيه معاني عقد لحيته من باب الاستكبار او انه عنده ترف ويكد لحيته ينظفها ويزينها. ويخليها كأنها اه مجعدة يخليها كانها مجعدة قالوا هذا معنى عقد اللحية لان المسلم ما يكون عنده ترف وعنده هذه الصفة
نعم صحيح انه ينظف لحيته وانه يكدها لكن ما يدهنها ويخليها مجعدة من باب التزين ونتكلم وقالوا ان هذا عادة عند المشركين انهم عند الحروب يعقدون لحاهم يعقدون لحاهم عند الحروب. ونحن نهينا عن التشبه بهم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الراجح لاستقبال واستدبار القبلة في الفضاء وفي البنيان القول الراجح والله اعلم ما بوب له المؤلف انه في البنيان انه لا مانع انه لا مانع من ذلك ولكن مع هذا اذا افترضت انك تبني منزل او او عمارة او
ومسكن تتجنب هذه الاشياء لكن لو جيت بناية منتهية وفيها هذه ولا مانع من استعمالها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي ايوب رظي الله عنه ذكر الانحراف عن القبلة ثم الاستغفار
فما علة الاستغفار هنا من انحرافه من علة الاستغفار ومن وجودها الى القبلة آآ يخشى انه يناله اثم منها حتى لو ما هو اللي بانيها ولو لكن هذا من باب شدة الورع
منه رضي الله عنه والتزام ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تعليق فضيلتكم على قول العلامة ابن القيم رحمه الله في الحكمة من قول غفرانك قال انه لما اذهب الله عنه الاذى
الذي يثقل البدن ناسب ان يسأل الله تعالى ان يذهب عنه اثر الذنوب وقال انها جيدة هذا معنى جيد واللفظ يحتمل هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البعد عن الناس اثناء قضاء الحاجة خاص بالغائط دون البول
نعم قالوا ان البول وهذا بيأتي ان شاء الله يبي يأتي. نعم البول ما يحتاج يبعد انما هذا في الغائب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذكر ان فعله صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ان هذا من خصائصه
كيف يكون ذلك والاصل هو التأسي به صلى الله عليه وسلم في جميع افعاله الا في فيما اذا قال امر الامة او نهاهم ثم هو اعلى خلاف ذلك فهذا لا يتأسى به فيه لان هذا يحمل على الاختصاص
نحن لا نتأسى به فيما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يتزوج تسع هل يجوز ان نتزوج تسع لا اللي من خصائصه هذا ما ندخل به ولا نعمله
ولا نتأسى به فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يضع منبه الجوال ها البعض يضع منبه الجوال ايات قرآنية قد يتصل عليه احد وهو داخل الحمام. فهل هذا الفعل جائز؟ لا. هذا من امتهان القرآن وجعله للتنبيه فقط
تنبيه المكالمة هذا من امتهان القرآن الكريم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت الجمعة صليت الجمعة بالامس فخرج من انفي دم واصاب يدي ثم توقف الدم ولم اقطع الصلاة. فهل فعلي هذا صحيح
ان شاء الله صحيح لان الدم اليسير والرعاة يسير ما ما ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في التفريق في المضاجع للاولاد؟ ان يكون الذكور في غرفة والبنات في غرفة
ام يفرق بينهما في الغرفة الواحدة تفرق بينهما ان جعل في هذول الكفر وهؤلاء هذا احوط ما في شك. لكن لو ناموا في غرفة واحدة وعزل فراش الذكر عن الانثى
فلا بأس بذلك. نعم لانه يصدق عليه فالتفريق بينهم بالمضاجع نعم ولهم خاصة تفريق الذكور عن الاناث حتى الذكور يغرق بعضهم عن بعض والاناث بعضها عن بعض لان الفتنة تدب بينهم
تجب بين البنات وتجب بين الاولاد الصغار وتدب بين الولد والبنت نعم فرقوا بينهم هذا عام ما قال فرقوا بين الذكور والاناث. فرقوا بينهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته من اخوان وغيره تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته واخوانه ذو سمعة سيئة من شرب للخمر وسب لله وللاسلام تقولها يا محتارة حيث ان بعض اخوتها يرفضونه بقولهم ان العرق دساس. فبماذا تنصحها
نعم الصحوة ان تبتعد عنه ما دام انه من اسرة هذي اوصافها ويخشى ان يتدرج الامر الى تأثير على زوجها وعليها فتبتعد عنهم والحمد لله الله ييسر لها احسن من هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تبطل صلاة من لم يضع اطراف اصابع القدمين على الارض عند سجوده؟ نعم الم يضع اطراف القدمين على الارض في كل السجود او في كل السجدة من غير عذر
فانها تبطل صلاته لانه امور ان يسجد على سبعة اعظم سجد على بعض يها دون بعض من غير عذر فلا تصح صلاته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس يصلي وفمه مقفل لا يفتحه للقراءة. وانما يقرأ بقلبه فهل فعله
صحيح لا قراءة لا بد بالنطق لابد ينطق بالفاتحة ولا يكفي قراءتها في القلب لان القراءة بالقلب لا تسمى قراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يستشير فضيلتكم في امر فيقول دعاني احد الفضلاء الى منزله
وفاجأني بانه يريدني زوجا لابنته الوحيدة يقول دعاني احد الفضلاء الى منزله وفاجأني بانه يريد زوجا لابنته الوحيدة. تريد؟ يريدني زوجا؟ هذي مفاجأة طيبة. نعم. يقول وادخلها علي رأيتها فاعجبتني يقول هل هذه الطريقة صحيحة شرعا؟ وهل استمر في هذا الامر
لا بأس بذلك يقول لا بأس بذلك وهذا طيب انه يخطب لابنته وانه يريك اياها لان رؤية الخاطب للمخطوبة امر مباح او مطلوب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ثبت
ان في العطور كحولا فهل يجوز استعمالها لا اذا ثبت ان فيها كحولا فانه لا يجوز استعماله لانه اذا اسكر الكثير منها فقليلها حرام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
ما اسكر كثيره قليله حرام فاذا كان الكثير من هذا العطور يسكر القليل منه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عملت عملية في فتحة الشرج قبل فترة من الزمن
ولا يزال يخرج سوائل فاضع قطنا لامنع سريان السوائل واتساخ الملابس. فكيف تكون طهارتي للصلاة وفقك امام الله نعم عند كل صلاة تغير القطن هذا وتنظف المخرج نشفه تضع قطن جديد ثم توظأ وتصلي
غير كل صلاة تغيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلاب العلم اذا صلى لوحده واراد ان يسلم فانه يسلم تسليمة واحدة فقط عن يمينه ويقول في المسألة خلاف وانه يتبع المذهب المالكي في هذه المسألة. فما رأي فضيلتكم في هذا الامر
رأيي انه ما يفرطوا بصلاته علشان الخلاف ويبي يظره لا سلم تسليمتين واحتاط لدينه وهذا قول الجمهور من اهل العلم فانصح له انه يسلمك تسليمتين لان هذا ابرأ لذمته نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافضل اذا دخل الانسان المسجد هل يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يأتي بالسنة الراتبة؟ من افضل؟ ما الافظل؟ اذا دخل الانسان المسجد ان يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يتبعها بالسنة الراتبة او يكفي ان يأتي بالسنة الراتبة مباشرة
كونه يجيب تسليمتين احسن واذا اقتصر على واحدة ناويا بها الراتبة والتحية المسجد ايضا يجزي هذا لكن كونه يأتي بهذه على حدة وهذه على حدة افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم يا فضيلة الشيخ ان نصاب الزكاة هو خمسة وثمانون جراما من الذهب
او ما يعادلها من ثلاثة وتسعون ثلاثة وتسعون. نعم وتسعون جرام هذا اللي تحرر عند دار الافتاء. نعم