1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:42.400
الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الابواب احكام التخلي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد

3
00:00:45.050 --> 00:01:09.350
هذه الابواب يذكر المؤلف رحمه الله فيها الاحاديث الواردة في اداب قضاء الحاجة قال لي معناه فظاء الحاجة وذلك ان هذا الدين ولله الحمد كامل. ما ترك شيئا يحتاجه الناس في دينهم. ولا حتى في دنياهم

4
00:01:09.950 --> 00:01:37.500
الا بينه تم بيان قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ومن ذلك امور قضاء الحاجة وما يشرع الانسان لان هذا شيء قضاء الحاجة هذا شيء يقع من كل احد يحتاج الى الى بيان

5
00:01:37.900 --> 00:02:07.400
اداب هذه الامور ديننا ما ترك شيئا الا لبينه من القليل والكثير والكبير والصغير لما كانت الصلاة تتوقف صحتها على الطهارة من الحدث ومن النجاسة فان هذه الشريعة بينت ما يحتاجه المسلم

6
00:02:07.600 --> 00:02:41.100
بهاتين الطهارتين طهارة الحدث وهذا يأتي بباب الوضوء والاغتسال وطهارة الخبث وهو النجاسة اذا اصابت الانسان او كان هناك اثر يبقى بمحل قضاء الحاجة بعد  بالتخلي فان هذا الشرع بين ماذا يصنعه المسلم

7
00:02:41.200 --> 00:03:11.600
تجاه ذلك نعم  باغوا ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه من آآ اداب تخلي او اداب قضاء الحاجة انه عند دخول محل قضاء الحاجة يأتي بذكر وعند الخروج منه يأتي بذكر شرعي

8
00:03:11.700 --> 00:03:46.600
يتحصن به من من الشيطان لان الشياطين تحضر في محلات قضاء الحاجة بالحشوش المحلات فضائل الحاجة تحضر الشياطين لاجل ان تشوش على المسلم او لاجل ان تلوثه بالنجاسة فاذا اتى بهذا الذكر عند الدخول فان الشياطين تمتنع

9
00:03:48.700 --> 00:04:18.200
من وجودها في هذا المكان فيسلم من شرها  وهذا امر ميسور الفاظ يسيرة مباركة يقولها ويسلم من هذا العدو اللدود ليس بحاجة الى انك تاخذ معك سلاح تاخذ معك سيف تأخذ معك عصا ليس بحاجة كلمات مباركة

10
00:04:18.900 --> 00:04:38.650
تقولها تطرد عنك هذا العدو نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

11
00:04:38.850 --> 00:05:03.100
رواه الجماعة وبسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم هذا الذكر الذي يقوله المسلم عندما يريد دخول الخلاء اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد

12
00:05:03.600 --> 00:05:31.950
دخولهم كما في الرواية الاخرى وليس معنى ذلك انه يقول بعد دخول وانما اذا اراد الدخول والخلاء موضع قضاء الحاجة سمي خلاء لان المتخلي يخلو فيه يخلو فيه عن الناس

13
00:05:33.500 --> 00:06:05.400
فسمي خلاء  والخبث معنى اعوذ اي الوذ معنى اعوذ اللهم اني اعود اي الوذ بك واستجير بك من الخبث والخبائث قوة جمع وخبيث والخبائث جمع خبيثة ومعنى ذلك انك تستعيذ بالله من شر

14
00:06:05.500 --> 00:06:44.850
ذكران الجن واناثهم وفي رواية من الخبث في اسكان الباء  الخبث الشيء الخبيث وبث معناه الخبيث والخبائث جمع قبيس ايضا نعم ولسعيد بن منصور في سننه لسعيد بن منصور الامام الجليل في سننه معروفة بسنن سعيد بن منصور

15
00:06:44.850 --> 00:07:12.900
وهو كتاب دون فيه الاحاديث والاثار. عن الصحابة والتابعين يعني الحديث وفقهه هذه السنن سنن سعيد بن منصور وقد وجد بعضه الان لكنه لم يوجد في علمي لم يوجد كاملا

16
00:07:13.550 --> 00:07:35.600
والا وجد بعضه وحقق وطبع نعم ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الرواية زادت انه يقول بسم الله الحديث الذي قبلها

17
00:07:36.300 --> 00:07:55.000
ليس به باسم الله وهذه الرواية فيها زيادة بسم الله فتضم الى ما سبق اذا اراد ان يدخل خلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم

18
00:07:55.650 --> 00:08:19.100
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي نعم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

19
00:08:19.100 --> 00:08:42.900
رواه ابن ماجه هذا ذكر الخروج سبق ذكر الدخول الى الخلاء وهذا فيه ذكر الخروج انه كان اذا خرج قال غفرانك اي اسألك غفرانك. غفرانك منصوب على انه فعل لفعل محذوف

20
00:08:43.450 --> 00:09:19.700
على انه مفعول لفعل محذوف اي اسألك وغفرانك  والغفران والمغفرة بمعنى واحد وهو ستر الذنوب وتكفيرها عن المسلم من اي شيء يستغفر؟ من اي شيء يستغفر قالوا لان المسلم في

21
00:09:20.250 --> 00:09:37.750
في الخلاء لا لا يذكر الله فتمر عليه فترة لا يذكر الله فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. وتمر عليه فترة وجوده في الخلاء

22
00:09:38.100 --> 00:10:06.350
لا يذكر الله فيها فهو يستغفر من هذا التقصير. نعم وطانك وعن انس وفي الرواية الثانية ايضا زيادة الحمد لله انه يحمد الله على ان خلصه من هذا الاذى الذي لو بقي فيه لقتله

23
00:10:07.600 --> 00:10:38.100
فماذا يحصل له لو ان الحبس في البول او الغائط يؤول الى موته  فمن رحمة الله ونعمة الله اولا انه رزقك الطعام والشراب تغذيت به ثم سهل خروج فضلاته التي تحولت

24
00:10:38.650 --> 00:11:16.650
الى خبائث هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي اذهب عني الاذى. اي البول والغائط وعافاني منه اظرارهما هو يحمد الله ويثني عليه بذلك. نعم باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. من اداب دخول الخلاء

25
00:11:17.200 --> 00:11:42.300
انه لا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعظيما لذكر الله سبحانه وتعالى بل يضعه قبل الدخول في مكان فاذا خرج اخذه وهذا من باب الكراهة لا من باب التحريم. ما هو من باب الكراهة

26
00:11:42.750 --> 00:12:12.000
كراهة التنزيه تعظيما لذكر الله فلا يدخل الخلاء ومعه شيء مكتوب فيه ذكر الله او معه مصحف او غير ذلك مما فيه كتابات فيها ذكر الله سبحانه بل يضعها قبل ان يدخل في مكان

27
00:12:12.050 --> 00:12:34.750
يأخذها منه بعد خروجه. هذا اذا تيسر فان خاف عليها انها تؤخذ لا مانع انه يدخل بها. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه

28
00:12:34.950 --> 00:12:58.250
رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نخشى خاتمه كان محمد رسول الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من الفضة يختم به الرسائل التي يرسلها

29
00:12:58.950 --> 00:13:26.150
الى رؤس الى الرؤساء والى الملوك او الى عماله  الجهاد قم حتى يعلم انها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تكونوا مزيفة او مكذوبة. هذا هو الغرض من اتخاذ

30
00:13:26.200 --> 00:13:52.600
الخاتم للرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا الخاتم  وكان هذا الخاتم مكتوبا فيه محمد رسول الله ثلاثة اسطر السطر الاعلى الله لفظ الجلالة السطر الثاني رسول السطر الثالث محمد

31
00:13:53.150 --> 00:14:21.700
محمد رسول الله ففيه لفظ الجلالة فلذلك كان يضعه عند الدخول اجلالا لذكر الله جل وعلا واسم الله اجلالا باسم الله وتعظيما له فيؤخذ من هذا انه لا يدخل الخلاء بشيء

32
00:14:22.050 --> 00:14:55.750
فيه ذكر الله نعم باب كف المتخلي عن الكلام من اداب اه فظائل الحاجة تصلي انه لا يتكلم اثناء قضاء حاجته هذا من سوء الادب فاثناء قضاء حاجته يسكت  ولهذا كما سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله اذا خرج

33
00:14:56.500 --> 00:15:25.450
ان هذا السكوت من اداب قضاء الحاجة ان المتخلي لا يتكلم اثناء قضاء والحاجة حتى يخرج نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ان رجلا مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

34
00:15:25.550 --> 00:15:50.250
فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة الا البخاري معنى وعن ابي سعيد عمر الرسول صلى الله عليه وسلم يبول مر عليه رجل فسلم عليه على العادة فلم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه السلام

35
00:15:50.500 --> 00:16:15.750
مع ان رد السلام واجب البداءة بالسلام سنة ورده واجب واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولكن منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الرد انه في حال

36
00:16:15.900 --> 00:16:39.000
قضاء الحاجة. فدل على ان من يقضي حاجته ببول او غائط لا يسلم عليه وان سلم عليه فلا يرد السلام لان هذا كلام لان رد السلام كلام ولا يناسب ان يتكلم

37
00:16:39.050 --> 00:17:02.100
في هذه الحالة  في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فرغ توضأ ورد عليه السلام  او تيمم ورد عليه السلام نعم لكن الشاهد من الحديث انه لم يرد عليه حال

38
00:17:02.850 --> 00:17:25.250
تبوله عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. فان الله يمقت على ذلك

39
00:17:25.400 --> 00:17:49.250
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة نعم لا يخرج الرجلان هذه لا ناهية يخرج وانا مجزوم بلا النهاية وكسر من اجل التقاء الساكنين لا يخرج الرجل من اجل التخلص لالتقاء الساكنين

40
00:17:50.250 --> 00:18:22.050
لا يخرج الرجل ليس المعنى انه مقصور على الرجلين بل والنساء ايضا. فلا تخرج المرأة يضربان الضرب في الارض هو السير والسير فيها اي يقصدان قضاء الحاجة وسمي الخارج بالغائط. الغائط الاصل هو المنخفظ من الارض

41
00:18:23.000 --> 00:18:51.400
المنخفض من الارض بني عن الخارج الذي يخرج من الانسان باسم المكان الذي يقضي به حاجته. فهذا كناية تنزها عن ذكر آآ تنزها عن ذكر الخارج باسمه سمي بالغائط من تسمية الشيب مكانه

42
00:18:51.700 --> 00:19:27.450
جناية  وهما يتحدث كاشفين عورتيهما ولا يؤخذ منه ان من اداب قضاء الحاجة ان المسلم يستر عورته وقت قضاء الحاجة ولا يكشفها امام الناس بل يسترها اما بثوبه واما بشيء اه يكون من ورائه كما يأتي

43
00:19:27.900 --> 00:19:56.750
هذا شيء. الشيء الثاني من اداب قضاء الحاجة ان لا يتحدث مع احد وهو يقضي حاجته فليسكت عن الكلام نعم  فان الله يمقت يعني يبغض المقت هو اشد البغض يمقت على ذلك ان يبغض من فعل ذلك

44
00:19:57.450 --> 00:20:22.300
من كشف عورته امام الناس ومن يتحدث وهو يقضي حاجته وبه ففيه وصف الله جل وعلا بانه يمقت وهذا في القرآن لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم فالمقت هو اشد

45
00:20:23.000 --> 00:20:52.450
الغضب من الله سبحانه وتعالى هذا يدل على ان هذا محرم كبيرة من كبائر الذنوب ان الله يمقت عليه ويبغض من فعلها اشد البغض نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء. باب باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء

46
00:20:53.150 --> 00:21:18.750
كذلك من اداب قضاء الحاجة ان كان في فضاء ليس به ساتر فانه يبعد عن الناس حتى يتوارى عن الانظار يبعد هذا اذا كان في فضاء اما اذا كان هناك ما يستره

47
00:21:19.350 --> 00:21:51.250
من جدار او شجرة اهو مرتفع فانه يستترئ بهذا الساتر حال قضاء حاجته. نعم من باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة

48
00:21:52.650 --> 00:22:18.300
ولابي داوود الفضاء البراز هو الفضاء لا يأتي البراز يعني لا يذهب في الفضاء وكني به عن الخارج فيقال للخارج براز تسمية له باسم المكان براز  اي من باب الكنايات عن الاشياء المكروهة

49
00:22:18.550 --> 00:22:41.200
انها لا تذكر بلفظها كان صلى الله عليه وسلم في السفر اذا اراد قضاء الحاجة فانه يبعد في البراز يعني في الفضاء حتى لا يراه احد هذا التعليل تعليل لكونه يبعد

50
00:22:41.700 --> 00:23:11.650
حتى لا يراه احد. فهذا فيه انه لا يجوز للانسان ليقضي حاجته بمرأى من الناس نعم ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد نعم. عن عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته

51
00:23:11.700 --> 00:23:31.250
هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم هدف او حائش نخل؟ نعم كان صلى الله عليه وسلم ان كان في فضاء يبعد حتى لا يراه احد وان كان حوله ما يستره

52
00:23:31.400 --> 00:24:01.150
استتر به من هدف والهدف هو الرمل المجتمع او المرتفع من الارظ يكون من ورائه حيث لا يراه احد. او حائش نخل اي مجموعة نخل مجموعة النخل تستره فهذا من اداب قضاء الحاجة

53
00:24:01.350 --> 00:24:33.100
الاستتار بما بما يبعده عن انظار الناس اما بالبعد في الفضاء واما في التغيب وراء شيء مرتفع حيث لا يراه الناس فمن اراد قضاء الحاجة فانه  يفعل ذلك اقتداء بالنبي

54
00:24:33.300 --> 00:24:57.250
صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عبدالله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل رواه احمد مسلم وابن ماجة حائش نخل اي جماعته ولا واحد له من لفظه. عائش نخل اي جماعة النخل

55
00:24:58.300 --> 00:25:22.400
مجموعة نخل ولا مفرد له من لفظه انما تقول نخلة نخلات لا بأس لكن عائش هذا ليس له مفرد مجموعة نقم ليس لها مفرد والمهم ان يكون من ورائه نخل ملتف

56
00:25:22.950 --> 00:25:48.400
استروا ومثل النخل الشجر الساتر الشجر الساتر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره

57
00:25:48.600 --> 00:26:07.700
فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة من اتى الغائط الغائط عرفنا اصله وانه المكان المنخفض من الارض

58
00:26:08.100 --> 00:26:32.600
والمراد به هنا الخارج. المراد به هنا الخارج من الانسان سمي بالغائط من تسمية الشيء باسم محله من باب التأدب في الالفاظ عن ذكر ما يكره فليستتر ان يختفي عن الناس

59
00:26:32.750 --> 00:26:53.300
يختفي عن الناس اما ان يبعد كما في الحديث السابق هو اما ان لان البعيد ما يميزه الناس الى ابعد ما يميزونه لان البصر محدود واما ان ان يكون وراء شيء

60
00:26:53.950 --> 00:27:23.950
وراه شيء يستره فاذا لم يجد فاذا لم يجد شيئا يستره ولا يتمكن من الابعاد فانه يجمع من الرمل ويكون وراءها يكون ورائها تستره عن الناس  او يقيم شيئا يستره عن الناس

61
00:27:24.900 --> 00:27:56.350
ثم بين صلى الله عليه وسلم الحكمة في ذلك وهو قطع السبيل عن الشيطان فان الشيطان يحظر عند قضاء الحاجة لاجل ان لاجل ان يلوث الانسان او من اجل ان يكشف عورته للناس. لان الشياطين تحرص على كشف العورات. ولذلك

62
00:27:56.600 --> 00:28:23.000
شيطان واعوانه من بني ادم يحرصون على كشف العورات وعلى عدم الالتزام اللباس الساتر للنساء وحتى للرجال الشيطان يفرح بذلك كما فعل مع ابينا ادم عليه السلام ليريهما سوآتهما عمل مع ادم حتى اوقعه

63
00:28:23.300 --> 00:28:45.650
اكل من الشجرة فبدت لهما سوءاتهما وكانت مستورة في الاول ثم نهانا الله جل وعلا قال يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما

64
00:28:46.100 --> 00:29:12.900
كيف الان ينزع لباس الناس الذين يطيعونه ينزعه عن الرجال والنساء والعياذ بالله. ويسمون هذا بالتقدم و الحضارة كمونة يسمون التستر بالتشدد والرجعية عدم الحظارة وما اشبه ذلك. فهذا عمل الشيطان واعوان للشيطان

65
00:29:13.350 --> 00:29:45.750
فالمسلم يطمع الشيطان يقمعه بان يلتزم الستر. خصوصا هذا قضاء الحاجة يلتزم بالستر لئلا يتلاعب به الشيطان. نعم من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيرا من رمل فليستدبره. فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل

66
00:29:45.750 --> 00:30:07.950
قد احسن ومن لا فلا حرج يعني من جمع الرمل والستر وراءه فليفعل ان هذا احوط له ومن لم يفعل فلا حرج لكن يلتزم بالستر يلتزم بالستر مهما امكنه ذلك

67
00:30:08.150 --> 00:30:41.800
نعم باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها من اداب التخلي وقضاء الحاجة ان المسلم لا يستقبل القبلة وهي الكعبة ولا يستدبرها حال قضاء الحاجة تعظيما لبيت الله العتيق فيتجه الى غير القبلة ينحرف

68
00:30:42.250 --> 00:31:05.150
عن القبلة في اي جهة كان ينحرف عن القبلة ولا يستقبلها او يستبدلها احتراما لبيت الله عز وجل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

69
00:31:05.550 --> 00:31:27.550
اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا احد فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

70
00:31:27.700 --> 00:31:54.150
ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار نعم وعن ابي ايوب الحديث هذا واضح في ان من قعد بقضاء حاجته فلينحرف عن القبلة

71
00:31:54.950 --> 00:32:19.200
ولا يستقبلها او يستدبرها وهو يتغوط او يبول ما قال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمثابة الوالد اعلمكم وهو كذلك صلى الله عليه وسلم هو والد الامة بمعنى

72
00:32:19.950 --> 00:32:50.950
انه مربيهم ومعلمهم ومرشدهم عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على ان الوالد يربي ولده على الاخلاق الطيبة ويعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم شبه نفسه بالوالد في تربية الولد هذا يدل على ان على الوالد ان يربي

73
00:32:51.450 --> 00:33:27.450
ولده ولا يتركه لهواه او يتركه للتقليد والجريان مع الناس بل يربيه ويعلمه هذه مسئولية الوالد مع ولده وهذا من الاحسان الى الولد وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا  الان يسمون

74
00:33:27.800 --> 00:33:55.150
تربية الوالد لولده يسمونه من العنف ملعون الاسري ولا الوالد لا  لا يربي ولده ولا يتعرض له يمنح له الحرية يمنح له الحرية ولا يتعرض له بشيء هكذا يريدون من المسلمين

75
00:33:55.750 --> 00:34:19.250
ان يأخذوا اخلاق الكفار اخلاق الغربيين مع ان رأينا الغرب يعتنون باولادهم غاية العناية ويعلمونهم وينظمونهم. ويتابعونهم والله ما رأيناهم يلعبون في الشوارع ولا يكتبون على الجدران ولا رأيناهم فحطون

76
00:34:19.350 --> 00:34:44.000
للشوارع ولا ما رأينا شيء مما يفعله شباب المسلمين مع الاسف وماذا الا نتيجة الاهمال عدم المبالاة ما رأيناهم يتكلمون على احد ما رأيناهم الا منظمين في مشيهم وفي تعلمهم وفي

77
00:34:44.050 --> 00:35:05.400
معهم مراقبون يمشون معهم المسلمون مع الاسف الان كما ترون مع اولاده ما عليه منه الا انه يشبعه من الطعام والشراب ويزين له من ام في البيت وبس ما عليه من الباب

78
00:35:05.950 --> 00:35:27.050
هذي مصيبة غابة المسلمين الان صلى الله عليه وسلم يقول انما انا لكم الاب فهو اب عليه الصلاة والسلام اب روحي على ما يقولون. اب روحي فهو هو ابو الامة وفي

79
00:35:27.300 --> 00:35:51.350
بعض القراءات وازواجه امهاتهم وهو ابوهم. في بعض القران وهو ابوهم. ليس معناه ابوهم من النسب ما كان محمد ابا احد من رجالي ولكنه ابوهم للتربية والتعليم والعناية بهم كما يكون من الوالد لولده

80
00:35:52.850 --> 00:36:17.200
نعم اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد ومسلم وفي رواية خمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد الوالد بمنزلة الوالد

81
00:36:17.850 --> 00:36:45.500
ما قال انا والدكم قال بمنزلة الوالد نعم انما منزلة الوالد ما هي؟ انه يربي ولده ويهذبه ويعتني به غاية العناية ما يهمله ويضيعه ونقول خله ياخذ حريته. ما نبي معترض عليه. خله هو ياخذ حريته

82
00:36:45.650 --> 00:37:07.250
وينشأ على ما يريد هكذا يقول اصحاب التربية المنحرفة الذي التي ينادي بها الان الصحفيون من شايعهم نعم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فيعلمكم دل على ان الوالد يعلم

83
00:37:07.800 --> 00:37:32.600
ولده نعم واذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. هذا تقدم في الاحاديث الصحيحة نعم ولا يستطب بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا يستجمر او يستنجي بيمينه تكريما لليمين وانما يستطير

84
00:37:33.450 --> 00:38:13.650
باليسار لان اليد اليسرى للتنظيف اليد اليسرى للتنظيف والاستجمار والاستنجاء وازالة الاذى بيد اليسرى واما اليمنى فتكون للسلام والاخذ والاعطاء والامور الطيبة هكذا اداب الاسلام نعم وكان يأمر بثلاثة احجار. كان يأمر بالاستجمار الاستقامة يعني الاستجمار

85
00:38:14.100 --> 00:38:38.500
ثلاثة احجار ان تكون بثلاثة احجار منقية تنقي المخرج فهذا نصاب احجار الاستجمار وهل لا بد من لا بد من ثلاثة احجار بعض العلماء يقول لابد من ثلاثة احجار وبعضهم يقول المقصود التنقية

86
00:38:39.200 --> 00:39:05.800
التاء المقصود التنقية اذا حصلت التنقية ولو بحجر واحد له شعب جوانب يقوم مقام ثلاثة الاحجار او اذا حصل منديل خشن او خرطة او ما اشبه ذلك ينقي المحل هذا يكفي هذا يكفي

87
00:39:06.550 --> 00:39:29.400
ولا يكن مع ولا يستجمر الانسان بالروث رجيع الدابة ولا بالرمة وهي العظم راجيعي دابة او عظم اخبر الناس ان من عقد لحيته او استجبر برجيع دابة او عظم فان

88
00:39:29.400 --> 00:39:55.450
بريء منه كما في حديث عبدالله ابن كما في حديث رويفا كما في حديث رويفع  لا يجوز المسلم ان يستجمل برجيع الدابة وهو روثها ولا بالعظم. قد بين صلى الله عليه وسلم الحكمة عليه الصلاة والسلام في ذلك. قال اما

89
00:39:55.700 --> 00:40:19.900
اه الروس اما العظم فطعام اخوانكم من الجن. واما الروث فطعام دواب بهم لان الله يكسو هذا العظم لحما للجن هذا العظم الذي خلصت منه الله يكسوه لحما للجن فلا تخبثه عليهم وتلوثه عليهم

90
00:40:20.050 --> 00:40:44.500
الروث ينقلب الى علف طعام للدواب دواب الجن الجن لهم دواب مثلنا نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا

91
00:40:44.800 --> 00:41:09.850
قال ابو ايوب وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه وايوب الانصاري رضي الله عنه صحابي جليل راوي هذا الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط

92
00:41:10.050 --> 00:41:38.200
هذا كالاحاديث السابقة ولكن شرقوا او غربوا هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على سمتهم ممن تكون الكعبة الى جهة الجنوب الى جهة الجنوب فانه لا يستقبل الجنوب ولا يستدبر الجنوب لان الكعبة فيه

93
00:41:39.050 --> 00:42:02.050
ولكن يستقبل الشرق او الغرب لاجل ان تكون القبلة الى جانبه هنا القبلة الى جانبه ويقاس على هذا بقية الجهات انه لا يستقبل القبلة في اي جهة ولا يستدبرها ولكن ينحرف

94
00:42:02.150 --> 00:42:26.400
عنها بحيث تكون الى جانبه بدلا من ان تكون الى ظهره او الى امامه  قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام لما فتحوا الشام استولى عليه المسلمون وجدوا فيه مراحيض او

95
00:42:26.850 --> 00:42:47.850
اه حمامات قد بنيت الى جهة القبلة قال ابو ايوب فننحرف عنها التزم بعدم استقبال القبلة حتى في داخل البنيان ننحرف عنها ونستغفر الله استغفروا الله من التقصير في ذلك

96
00:42:48.950 --> 00:43:09.850
وهذا سيأتي ان شاء الله بداخل البنيان هل يحرم الاستقبال والاستدبار للكعبة؟ او لا يأتيان محل خلاف. نعم  باب باب جواز ذلك بين البنيان. جواز ذلك بين البنيان لانه وردت احاديث

97
00:43:10.450 --> 00:43:38.700
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى حاجته آآ مستدبر الكعبة مستقبل الشام لما كان في البنيان داخل البنيان فيؤخذ من هذا انه اذا كان داخل البنيان فلا مانع ان يكون التوجه حال قضاء الحاجة الى القبلة

98
00:43:38.850 --> 00:44:01.500
او استدبار القبلة انما الاحاديث السابقة في الفضاء خارج البنيان جمعا بين الاحاديث وهذا قول من الاقوال وهناك قول اخر عكس هذا انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها حتى بالبنيان

99
00:44:01.700 --> 00:44:27.400
ومن هؤلاء ابو ايوب الانصاري راوي هذا الحديث لا يجوز يعني عمموا هذا عمموا النهي في الفضاء وفي داخل البنيان والاولون خصصوا الاحاديث الناهية عن ذلك بما كان خارج البنيان. جمعا بين الاحاديث نعم. باب من قال ان ان

100
00:44:27.400 --> 00:44:50.600
استقباله الاستدبار منسوخ. فيجوز الاستقبال والاستدبار مطلقا في الفضاء وفي داخل البنيان نعم باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته

101
00:44:50.850 --> 00:45:09.500
مستقبل الشام مستدبر الكعبة. رواه الجماعة رقيت على بيت حفصة لان حفصة اخت ابن عمر او صه بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها ام المؤمنين وكان يأتيها اخوها عبد الله ابن عمر

102
00:45:09.900 --> 00:45:32.600
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام تدمير الكعبة فهذا يخالف الاحاديث السابقة لا تستقبل القبلة ولا تستثمرها دول ولا غائب فما الجمع بينهما؟ الجمع هو ما ذكره المصنف في الترجمة

103
00:45:32.850 --> 00:45:52.100
انما كان داخل البنيان لا مانع. وما كان خارج البنيان يحرم الاستقبال والاستدبار نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول

104
00:45:52.250 --> 00:46:23.150
فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي نعم هذا ايضا يد على النفس لانه يقول قبل ان يقبل بعام  يقضي حاجته نعم نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها

105
00:46:23.550 --> 00:46:44.200
يستقبلها بالبول قالوا هذا دليل على النص لان هذا قبل وفاته بعام وهذا قول من الاقوال والشارع اللي هو الشوكاني في نيل الاوطار وذكر ثمانية اقوال في المسألة هذا منها انه ان استقبال القبلة او استدبارها

106
00:46:44.750 --> 00:47:06.000
انه منسوخ بهذا الحديث  لكن النسخ لا يسار اليه مع ان كان في الجمع قد جمعوا بين الاحاديث لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا امر بشيء او نهى عن شيء وفعله

107
00:47:06.100 --> 00:47:31.000
فهذا دليل على انه من خصائصه. واما نحن فنبقى مع الامر والنهي لعل اعلم من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم

108
00:47:31.200 --> 00:47:53.950
فقال اوقد فعلوها حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة هذا الحديث فيه اشكال اولا من ناحية سنده الحديث لم يثبت ولا يقاوم الاحاديث ولا يقاوم الاحاديث الصحيحة التي سبقت

109
00:47:54.050 --> 00:48:15.650
متعددة فهو لا يقاومها لانها اصح منه وثانيا لو صح فانه محمول على ان هذا في اول الامر ثم انه بعد ذلك نسخ هذا ونهى عن استقبال القبلة او استدبار

110
00:48:16.250 --> 00:48:41.100
الحديث لا يقوى على معارضة الاحاديث الصحيحة ولو قوي فانه محمول على انه كان في اول الامر ثم نسخ ذلك نعم وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة يبول اليها

111
00:48:41.650 --> 00:48:59.750
فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. على ما سبق انه اذا كان في حايل بينك وبين القبلة لا مانع. البنية

112
00:48:59.750 --> 00:49:21.550
او او وراك ما يسترك حتى الراحلة اذا بركتها وتبولت من ورائها تستر تحول بينك وبينها القبلة انه لا بأس بذلك وفعله ابن عمر في هذه القصة رضي الله عنه

113
00:49:21.600 --> 00:49:51.250
نعم باب ارتياد المكان الرخوي وما يكره التخلي فيه هذا من اداب قضاء الحاجة ويأتي ان شاء الله نقف على هذا. نعم   يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان باب الخلاء اذا لم يغلق ان الشياطين تنظر الى عورة ابن ادم

114
00:49:51.750 --> 00:50:12.400
هذا معروف اذا كان الباب مفتوح باب الخلا والناس يمرون من عندك او ينظرون اليك هذا لا يجوز. اما اذا كان ما فيه احد اذا كان ما فيه احد فلا مانع من ذلك. نعم. الكلام على حصول النظر

115
00:50:12.800 --> 00:50:37.000
الى الانسان وهو يقضي حاجته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الداخل للخلاء الذي لم يذكر الذكر المشروع يكون اثما بذلك لا يكون واثما بذلك لان هذا ليس من الواجب. انما هو من المستحبات ومن الاداب الشرعية

116
00:50:37.500 --> 00:50:57.200
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدخول الى الخلاء بما فيه ذكر الله مكروه كراهة تنزيه فهل الحكم ايضا بالنسبة للدخول بالمصحف نعم حكم واحد المصحف فيه ذكر الله فيه كلام الله عز وجل

117
00:50:57.750 --> 00:51:18.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي الشخص دعاء دخول الخلاء فهل يصح ان يقوله بعد الدخول لا ما يقوله بعد الدخول. اذا نسي ان يقوله فات اذا نسي ان يقوله فانه فات. نعم

118
00:51:19.100 --> 00:51:40.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من ينقل عن فضيلتكم ان الحمام الان لا يعد خلاء لان النجاسة لا تستقر في المكان. ولذا لا يقال دعاء الخلاء والحالة هذه هل هذا صحيح؟ نعم تغير الوضع الان الحشوش في الاول

119
00:51:41.200 --> 00:52:09.950
كانت كما تعرفون كان الخلاء فيها واما الان الخلاء يذهب مع المجاري ولا يخشى شيء فخف الامر الان الامر الان خفوا تغير الوضع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دخول الخلاء؟ ومعه شيء فيه صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي

120
00:52:10.950 --> 00:52:26.700
هو اصلا وش الداعي لتصوير الكعبة او تصوير المسجد النبوي؟ هذا كله من العبث ولا داعي لهذا لكن ما ما يكره دخول دخوله معك صورة للكعبة او صورة للمسجد النبوي

121
00:52:26.850 --> 00:52:48.650
الا ان كنت قاصدا الاهانة قاصدا بذلك الاهانة فانت تأثم على نيتك وعلى قصدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول اذا وظعت ما فيه ذكر الله في جيبك فلا بأس بالدخول به لان الجيب كالحرز

122
00:52:48.750 --> 00:53:16.200
فهل هذا الكلام صحيح بحديث عام يا اخي الاحاديث عامة كانه يضع خاتمه خارج الخلا الاحاديث عامة سواء في جيبك او بارزة لكن بعض العلماء يقول انه اذا ادخله في جيبه يخف الحكم لانه رؤيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدير

123
00:53:16.200 --> 00:53:46.950
قاتمه فيجعل حصه في قبضته يقبض عليه رؤيا هذا والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن غيبا عند المغاسل التي عند الحمامات يبتعد الانسان عن هذا يبتعد عن قراءة القرآن بالمحلات القذرة

124
00:53:47.250 --> 00:54:09.300
والمستهجنة ابتعد عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اليس عدم رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فيه تحريم للكلام عند قضاء الحاجة كذلك ما ورد في حديث ابي سعيد من الوعيد الشديد في ذلك الا يدل على التحريم

125
00:54:09.500 --> 00:54:27.200
ما يدل على التحريم لان هذا من الاداب الشرعية والاداب تحمل على اما الاستحباب واما الكراهة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قضاء الحاجة في مكاني في مكان فضاء

126
00:54:27.400 --> 00:54:48.650
في الصحراء هل الاحكام تنطبق في هذه الحال كعدم استصحاب ما فيه ذكر الله لا ما تنضبط ما تنتظر يقول اذا دخل احدكم الخلا اذا دخل بمكان يدخل فيه ويعد الصحراء ما فيها ما تدخل

127
00:54:48.900 --> 00:55:08.000
لكن قالوا انه في الصحراء يستر عورته اذا صار ما عنده جدار ولا عنده شجر ولا عند قالوا لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض لا يكشف ثوبه حتى يصل الى الارض

128
00:55:08.150 --> 00:55:31.400
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رد السلام اذا كان في الحش لا يرد السلام ولا يتكلم ولا يتكلم بالجوال ما ما يتكلم ما دام في الحش ما او يقضي حاجته ما ما يتكلم حتى لو هو في الفضا ما يتكلم

129
00:55:31.550 --> 00:55:53.500
فينتهي من حاجته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم كتابة اسم الله على العملات حيث يحملها الكفار ويدخل بها الى الخلاء هذا للظرورة صار معك دراهم تبي تنثرها برا تدخل تؤخذ

130
00:55:53.900 --> 00:56:13.750
هذا للظرورة من اجل حفظ المال ولا يفرحون السراق والناس يتابعونك ولا جاوبوك وظعت دراهمك برا اخذوها وخلوك هذا من الظروري هذا تدخل الدراهم ولو كان فيها ذكر الله. نعم

131
00:56:15.000 --> 00:56:35.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدخول بالجوال وفيه القرآن اذا كان واظحا القرآن واظح مكتوب واظح يطلع اما اذا كان انه داخل داخل الجوال ولا اي شاب هذا لا مانع من ذلك

132
00:56:35.950 --> 00:56:58.600
نعم عاد يفرحون انهم ياخذون الجوال لا دخلت نعم هذا يدل الظرورة تدخل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول قيل انه لا يقال بسم الله عند دخول الخلاء لان الدخول في الخلاء ليس مكانا لطلب البركة وما ورد من

133
00:56:58.600 --> 00:57:16.800
ذلك فهو ضعيف. هل هذا الكلام صحيح اللي قاله هو الضعيف اللي قال هالكلام هو الضعيف نترك الاحاديث ونروح لكلام مثل هذا لا يجوز الكلام هذا الرسول يقول بسم الله وانت تقول لا تقول بسم الله

134
00:57:17.250 --> 00:57:41.350
من يقول هالكلام هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وقوله اذا خرج من الخلاء هل يفهم من ذلك وجود اماكن معروفة؟ لها حدود معينة لقضاء الحاجة في ذاك الوقت؟ ما في شك

135
00:57:41.350 --> 00:58:04.400
عندهم عندهم حشوش وعندهم اشياء المعدة لقضاء الحاجة ومنهم من يخرج للفضاء البراز يخرج برا منهم من يفعل هذا يذهبون للبقيع كانوا ومنهم من في بيوتهم اشياء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العلة

136
00:58:04.450 --> 00:58:22.500
بعدم رد السلام هي كونه كلاما ام لان فيه ذكر الله عز وجل رد السلام وخلاص ما نعلله نقول لا يرد السلام حال قضاء الحاجة لانه كلام ولان فيه ذكر الله المعنيان موجودان. نعم

137
00:58:23.100 --> 00:58:38.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان اذا كان في الخلاء ولم يجد ما يستتر به؟ هل له ان يذهب خلف ابل مباركة مثلا فيستتر بها كل ما سمعتم من حديث ابن عمر

138
00:58:39.350 --> 00:58:58.200
نائب تبول وراء الراحلة بينه وبين الكعبة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد اذا كان بدون حايل بينه وبين الكعبة او كلاما هذا معناه موجود عندكم نعم

139
00:58:58.900 --> 00:59:16.150
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان الخبث بالظن يراد والخبائث يراد به اناث وذكور الشياطين؟ هذا هو ما هو اللي قال هذا الصحيح هذا هو المعنى اين معنى غيره؟ الخبث

140
00:59:16.700 --> 00:59:41.600
اه جمع خبيث وهو الذكران من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي اناث الشياطين. عندك معنى من غير هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا اراد الانسان ان يخرج الريح بعيدا عن الناس

141
00:59:41.650 --> 01:00:00.800
فهل يشرع له ان يذكر دعاء الخلاء؟ ام ان هذا؟ لا لا ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى المقت واشد البغض او اشد الغضب نعم الغضب لا لا يكون الا عن بؤه

142
01:00:01.350 --> 01:00:23.900
الغضب لا يكون الا معه بغض. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من دخل الحمام لاخذ شيء؟ هل يقول الذكر الوارد عند الدخول والخروج؟ لا هذا انما ورد للقضاء الحاجة اما اذا دخل لاخذ شيء او غسل يديه او ما اشبه ذلك فلا يجوز

143
01:00:24.200 --> 01:00:46.800
الا يشرع هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الوصفان اللذان ذكرا في الحديث وهما كشف العورة امام الناس والتحدث عند قضاء الحاجة. هل يشترط اجتماعهما اجتماع الفعلين؟ اذا اجتمع فهو اشد فاذا ورد احدهما ايضا فهو ممنوع. نعم

144
01:00:47.800 --> 01:01:07.200
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مس الذكر باليمين يكون منهيا عنه نهيا عاما؟ ام ان هذا يأتي ان شاء الله هذا يأتي عند الاستنجاء نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

145
01:01:07.250 --> 01:01:28.450
بقوله سبحانه وتعالى ان الله لا يحب كل مختال فخور هل يثبت بهذه الاية صفة البغض يلزم من هذا لا يحب يلزم منه البغض نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفة المقت

146
01:01:28.750 --> 01:01:47.100
والضار والكيد والمكر والاستهزاء. يجوز اطلاقها منفردة من غير مقابلة تذكر كما جاءت يمكرون ويمكر الله ويسخرون منهم سخر الله منهم يذكر كما جاءت في القرآن لانها من باب الجزاء

147
01:01:47.750 --> 01:02:10.400
من باب المجازاة والمجازاة عدل منه سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستتر بحائش نخل وفي حديث اخر نهى صلى الله عليه وسلم عن التخلي في ظل الاشجار التي يستظل بها

148
01:02:10.500 --> 01:02:30.900
فكيف قالوا اذا كانت النخل ليس فيها ثمر اذا كانت النخل ليس فيها ثمر فمحمول على هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغطي رأسه كلما اراد ان يدخل الخلاء

149
01:02:31.000 --> 01:02:51.350
يروى هذا عن عثمان رضي الله عنه كان يغطي رأسه عند دخول الخلاء يتقنع يقولون لان الشعر ينصبغ بالرائحة نعم الله اعلم نعم الرسول ما ادري نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
01:02:51.400 --> 01:03:16.600
اذا استجمر الانسان ثم وجد ماء فهل يلزمه ان يتطهر به ام يكفي الاستجمار نعم الجمع بينهما بين الاستجمار والماء. هذا ما في شك ان طواف يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اهل مسجد قباء ماذا يصنعون؟ قالوا انا نتبع الحجارة

151
01:03:16.600 --> 01:03:37.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استنجى بحجرين فقط وانقى وتوضأ وصلى فهل يصح استجماره وصلاته اذا ان ها نعم يصح لان المطلوب الانقاء فاذا انقى اه تصح صلاته

152
01:03:38.250 --> 01:03:57.650
يكفي الاستجمار الملقي يكفي. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان في الصحراء وفي الليل فهل يجمع كتيبا ويستتر به؟ ام ان الظلام كاف في الستر ما دام ما يراه احد

153
01:03:57.800 --> 01:04:19.850
ما دام ما يراه احد لان المقصود انه يستتر عن الانظار فاذا كان ما يراه احد فلا مانع وكونه يلزم الستر احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله حديث رويفع وفيه من عقد لحيته فما معنى ذلك

154
01:04:20.650 --> 01:04:49.350
قالوا فيه معاني عقد لحيته من باب الاستكبار او انه اه عنده ترف ويكد لحيته ينظفها ويزينها ويخليها كأنها اه مجعدة يخليها كأنها مجعدة قالوا هذا معنى عقد اللحية لان المسلم ما يكون عنده ترف وعنده هذه الصفة

155
01:04:49.350 --> 01:05:16.750
نعم صحيح انه ينظف لحيته وانه يكدها لكن ما يدهنها ويخليها مجعدة من باب التزين ونتكلم وقالوا ان هذا عادة عند المشركين انهم عند الحروب يعقدون لحاهم يعقدون لحاهم عند الحروب. ونحن نهينا عن التشبه بهم. نعم

156
01:05:16.800 --> 01:05:34.600
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الراجح لاستقبال واستدبار القبلة في الفضاء وفي البنيان القول الراجح والله اعلم ما ما بوب له المؤلف انه في البنيان انه لا مانع

157
01:05:35.400 --> 01:05:53.800
انه لا مانع من ذلك ولكن مع هذا اذا اردت انك تبني منزلة او عمارة او ومسكن تتجنب هذه الاشياء لكن لو جيت بناية منتهية وفيها هذه ولا مانع من استعمالها. نعم

158
01:05:54.150 --> 01:06:10.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث ابي ايوب رظي الله عنه ذكر الانحراف عن القبلة ثم الاستغفار فما علة الاستغفار هنا من انحرافه من آآ علة الاستغفار ومن وجودها الى القبلة

159
01:06:10.400 --> 01:06:25.600
آآ يخشى انه يناله اثم منها حتى لو ما هو اللي بانيها ولو لكن هذا من باب شدة الورع منه رضي الله عنه والتزام ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

160
01:06:26.450 --> 01:06:45.400
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تعليق فضيلتكم على قول العلامة ابن القيم رحمه الله في الحكمة من قول غفرانك قال انه لما اذهب الله عنه الاذى الذي يثقل البدن ناسب ان يسأل الله تعالى ان يذهب عنه اثر الذنوب

161
01:06:45.700 --> 01:07:09.100
وقال انها جيدة هذا معنى جيد واللفظ يحتمل هذا وهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البعد عن الناس اثناء قضاء الحاجة؟ خاص بالغائط دون البول نعم قالوا ان البول وهذا بيأتي ان شاء الله يبي يأتي. نعم

162
01:07:09.150 --> 01:07:27.200
البول ما يحتاج يبعد انما هذا في الغائب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذكر ان فعله صلى الله عليه وسلم استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ان هذا من خصائصه

163
01:07:27.350 --> 01:07:46.600
كيف يكون ذلك والاصل هو التأسي به صلى الله عليه وسلم في جميع افعاله الا في فيما اذا قال امر الامة او نهاهم ثم هو اعلى خلاف ذلك فهذا لا يتأسى به فيه لان هذا يحمل على الاختصاص

164
01:07:47.000 --> 01:08:01.450
نحن لا نتأسى به فيما هو من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يتزوج تسع هل يجوز ان نتزوج تسع لا اللي من خصائصه هذا ما ندخل به ولا نعمله

165
01:08:01.850 --> 01:08:26.050
ولا نتأسى به فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض يضع منبه الجوال ها البعض يضع منبه الجوال ايات قرآنية قد يتصل عليه احد وهو داخل الحمام. فهل هذا الفعل جائز؟ لا هذا من امتهان القرآن وجعله للتنبيه فقط

166
01:08:26.100 --> 01:08:48.600
تنبيه المكالمة هذا من امتهان القرآن الكريم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت الجمعة صليت الجمعة بالامس فخرج من انفي دم واصاب يدي. ثم توقف الدم ولم اقطع الصلاة. فهل فعلي هذا صحيح

167
01:08:49.100 --> 01:09:08.150
ان شاء الله فعلك هذا صحيح لان الدم اليسير والرعاة يسير ما ما ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في التفريق في المضاجع للاولاد؟ ان يكون الذكور في غرفة والبنات في غرفة

168
01:09:08.150 --> 01:09:26.300
ام يفرق بينهما في الغرفة الواحدة  تفرق بينهما ان جعل في هذول الكفر وهؤلاء هذا اخوط ما في شك. لكن لو ناموا في غرفة واحدة وعزل فراش الذكر عن الانثى

169
01:09:27.450 --> 01:09:44.550
فلا بأس بذلك. نعم لانه يصدق عليه فالتفريق بينهم بالمضاجع نعم ولهم خاصة تفريق الذكور عن الاناث. حتى الذكور يغرق بعضهم عن بعض والاناث بعضها عن بعض لان الفتنة تدب بينهم

170
01:09:45.150 --> 01:10:06.700
تجب بين البنات وتدب بين الاولاد الصغار وتدب بين الولد والبنت نعم فرقوا بينهم هذا عام ما قال فرقوا بين الذكور والاناث فرقوا بينهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول

171
01:10:06.800 --> 01:10:36.750
تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته من اخوان وغيره قدم تقدم الي شاب صالح بخطبتي ولكن عائلته واخوانه ذو سمعة سيئة من شرب للخمر وسب لله وللاسلام تقولها يا محتارة حيث ان بعض اخوتها يرفضونه بقولهم ان العرق دساس. فبماذا تنصحها

172
01:10:37.300 --> 01:10:57.650
نعم الصحوة ان تبتعد عنه ما دام انه من اسرة هذي اوصافها ويخشى ان يتدرج الامر الى تأثير على زوجها وعليها فتبتعد عنهم والحمد لله الله ييسر لها احسن من هذا

173
01:10:57.700 --> 01:11:13.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تبطل صلاة من لم يضع اطراف اصابع القدمين على الارض عند سجوده؟ نعم اذا الم يضع اطراف القدمين على الارض في كل السجود

174
01:11:14.150 --> 01:11:41.250
او في كل السجدة من غير عذر فانها تبطل صلاته لانه مأمور ان يسجد على سبعة اعظم سجد على بعضها دون بعض من غير عذر. لا تصح الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس يصلي وفمه مقفل لا يفتحه للقراءة. وانما يقرأ بقلبه فهل فعله

175
01:11:41.250 --> 01:12:06.150
صحيح لا قراءة لا بد بالنطق لابد ينطق بالفاتحة ولا يكفي قراءتها في القلب لان القراءة في القلب لا تسمى قراءة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يستشير فضيلتكم في امر فيقول دعاني احد الفضلاء الى منزله

176
01:12:06.300 --> 01:12:33.800
وفاجأني بانه يريدني زوجا لابنته الوحيدة يقول دعاني احد الفضلاء الى منزله وفاجأني بانه يريد زوجا لابنته الوحيدة. تريد؟ يريدني زوجا؟ هذي مفاجأة طيبة. نعم. يقول وادخلها علي رأيتها فاعجبتني يقول هل هذه الطريقة صحيحة شرعا؟ وهل استمر في هذا الامر

177
01:12:34.050 --> 01:12:52.850
لا بأس بذلك يقول لا بأس بذلك وهذا طيب انه يخطب لابنته وانه يريك اياها لان رؤية الخاطب للمخطوبة امر مباح او مطلوب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ثبت

178
01:12:53.000 --> 01:13:09.150
ان في العطور كحولا فهل يجوز استعمالها لا اذا ثبت ان فيها كحولا فانه لا يجوز استعماله لانه اذا اسكر الكثير منها فقليلها حرام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:13:09.300 --> 01:13:28.900
ما اسكر كثيره قليله حرام فاذا كان الكثير من هذا العطور يسكر القليل منه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عملت عملية في فتحة الشرج قبل فترة من الزمن

180
01:13:28.950 --> 01:13:53.700
ولا يزال يخرج سوائل فاضع قطنا لامنع سريان السوائل واتساخ الملابس. فكيف تكون طهارتي للصلاة فقط امام الله نعم عند كل صلاة تغير القطن هذا وتنظف المخرج تنشفه تضع قطن جديد ثم توظأ وتصلي

181
01:13:54.000 --> 01:14:17.500
تغير كل صلاة تغيرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلاب العلم اذا صلى لوحده واراد ان يسلم فانه يسلم تسليمة واحدة فقط عن يمينه ويقول في المسألة خلاف وانه يتبع المذهب المالكي في هذه المسألة. فما رأي فضيلتكم في هذا الامر

182
01:14:17.600 --> 01:14:40.350
رأيي انه ما يفرطوا بصلاته علشان الخلاف ويبي يظره لاسلم تسليمتين واحتاط لدينه وهذا قول الجمهور من اهل العلم فانصح له انه يسلمك تسليمتين لان هذا ابرأ لذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافظل اذا دخل الانسان المسجد

183
01:14:40.500 --> 01:14:57.450
هل يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يأتي بالسنة الراتبة؟ من افضل؟ ما الافظل؟ اذا دخل الانسان المسجد ان يصلي ركعتين تحية المسجد ثم يتبعها بالسنة الراتبة او يكفي ان يأتي بالسنة الراتبة مباشرة

184
01:14:57.800 --> 01:15:26.150
كونه يجيب تسليمتين احسن واذا اقتصر على واحدة ناويا بها الراتبة والتحية للمسجد ايضا يجزي هذا لكن كونه يأتي بهذه على حدة وهذي على حدة افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم يا فضيلة الشيخ ان نصاب الزكاة هو خمسة وثمانون جراما من الذهب

185
01:15:26.150 --> 01:15:40.450
او ما يعادلها من ثلاثة وتسعون ثلاثة وتسعون. نعم وتسعون جرام هذا اللي تحرر عند دار الافتاء. نعم