بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس التاسع عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه
وما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في حرام في الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرفع فيه
الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحلال والحرام لان كلا منهما بين بين
يعني واضح من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى قد بين الحلال والحرام في كتابه. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته الحلال والحرام. فالحلال ما
الله ادل الدليل على انه حلال مثل واحل الله البيع كلوا من طيبات ما رزقناكم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر ثلاث الايات من اخر
سورة الانعام ذكر الله فيها المحرمات الرماكن كثيرة بثلاث الايات اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ذكرها وفي قوله تعالى في سورة الاسراء لا تدعوا مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. الى قوله
تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. كل هذه محرمات وظحها الله في كتابه وكذلك الحلال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم احل لكم صيد البحر وطعامه لعلكم وللسيارة
صيد البحر ما اخذ حيا من السمك طعامه ما مات فيه كله حلال كله حلال الا لكم صيد البحر وطعامه. فيه اشياء نص الله على حلها واشياء نص الله على تحريمها. وفيها اشياء
لم ينص على تحريمها ولكن عموم الادلة يقتضي تحريمها. هذه حرام واشياء نص الله على حلها واشياء لم ينص على حلها لكن عموم الادلة اقتضي حلها. فهذه لا اشكال فيها الحلال يؤخذ
والحرام يجتنب هذا شأن المسلم مع الحلال والحرام انه يأخذ الحلال الطيب ويترك الحرام الخبيث. هناك اشياء مشكلة ما لا يدرى هل هي من الحلال ولا من الحرام؟ مترددة بين كونها من قسم الحلال
او كونها من قسم الحرام مترددة اختلاف الادلة فيها خلاف الادلة في بعض الادلة يدل على انها حلال وبعضها يدل على انها حرام فهي مشتبهة مشتبهة بين الحلال والحرام. هذه موقف المسلم انه يتوقف عنها. لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على ان القليل من الناس
وهم العلماء العلماء يعلمون بما اتاهم الله من العلم يعلمون هذه المشتبهات هل هي من الحلال او من الحرام؟ اما العوام واما طلبة العلم المبتدئون الذين لا يستطيعون تمييز هذه الاشياء
مشتبهة طريقتهم التوقف فيها. من اتقى الشبهات اتقى الشبهات يعني تجنبها الاشياء المشتبهة التي لا يدرى هي حلال ولا حرام تجنبها اتقها مثل ما تتقي الشوك والرمضة تتقي ايضا هذه المشتبهات وفي الحلال غنية ولله الحمد
الحلال البين اغنية للمسلم. فمن اتقى الشبهات يعني تركها وقى نفسه منها وقد استبرأ لدينه اي طلب البراءة طلب البراءة لدينه لئلا لئلا لئلا يتناول شيئا محرما فيضر هذا بدينه
لا تكون هذه الاشياء المشتبهة من الحرام فتضر بدينه وكذلك عرظ الناس يتكلمون فيه اذا رأوا انه ما يتورع ما يتورع ولا يتوقف يعني كل شي عنده حلال ما يتوقف عن
عن شيء الناس يتكلمون فيه يتكلمون فيه يقولون هذا ما فيه ما فيه دين ما يخاف الله ولا شك ان العرض مطلوب ان الانسان يقي عرظه من من الناس مثل ما يقي دينه. الدين هذا هو الاصل
والعرظ كذلك لا يعرض نفسه للقيل والقال. ومن دعا الناس الى سبه سبوه بالحق وبالباطل انسان يخاف على عرظه العرظ غالي ما هو ما هو ليس العرض رخيصا فيتجنب هذه الاشياء
محافظة على دينه محافظة على عرظه. ومن وقع في الشبهات الانسان اللي ما يتورع وياخذ الشبهة المشتبهات على اذا تساهل في المتشابهات تساهل في الحرام من وقع في الشبهات وقع في الحرام ما توقع
تجرأ على المشتبهات اخذها وهو ما يدري هل هي حلال ولا حرام يتعود ثم يسهل عليه غشيان الحرام والاول الذي اتقى الشبهات هذا حماه الله عز وجل جعل بينه وبين الحرام حاجزا وهو الورع والتقى
فالانسان اذا لم يتبين له الشيء هل هو من الحلال او من الحرام؟ يتوقف ولا ولا يدخل نفسه في شيء لا يدري عنه ما يمشي الانسان مع طريق ما يدري عنه
ربما يقع في حفر ربما يقع في نار في هلاك ما يمشي الا مع طريق يعرفه واظح اسلم له فهذا منهج بينه النبي صلى الله عليه وسلم لنا في مسألة الحلال والحرام
والذي لا يدرى من ايهما اننا نأخذ الحلال ونترك الحرام ونتوقف عن المشتبه احتياطا وتورعا. قال صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحلم. الحمى من عادة العرب والملوك والخلفاء انهم يحمون
يحمون جانبا من المراعي للمواشي التي لبيت المال. هذا في الاسلام كان الخلفاء يحمون جانبا من المراعي لمواشي الجهاد ترعى فيه ويمنعون الناس من الرعي فيه. اما في الجاهلية فكانوا يحمون جانبا من المراعي لانفسهم. يحمونه لانفسهم
يختصون به دون الناس تأثرون به هذا من امور الجاهلية لان الناس شركا في ثلاث في الكلى والماء والماء والنار لا يجوز لاحد انه يمنع الناس من الرعي في الفلات في الكلأ المباح لكن ولي امر المسلمين من اجل المصلحة العامة
له ان يحمي جانبا من المراعي يخصصه لمواشي الجهاد ومواشي بيت المال. لانه لمصلحة الجميع مصلحة الناس جميعا. ما يحميه لنفسه هو لا انما يحميه مصلحة الناس هذا الحمى في الجاهلية والحمى
بالاسلام. فالذي يأتي ويرعى بمواشيه عند حدود الحمى يوشك انه تدخل مواشيه في الحمى. كذلك الذي يأخذ المشتبهات هذا مثل الذي يرعى قول الحمى نفسه ما تقف عند المشتبهات بل تطمح الى الحرام لانه لم يجعل بينها وبين الحرام فاصلا فاذا
اكملت المباحات تطلعت الى المحرمات هذه النفس ان النفس لامارة بالسوء مثل مواشي الراعي اذا قرب من الحمى رعت مواشيهم ومن الحزم للراعي ان يبعد مواشيه عن الحمى حتى لا ترعى فيه كذلك المسلم يبعد نفسه
يبعد عن نفسه عن الحرام لئلا تقع في الحرام فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيها ويرتع فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى ملوك الدنيا كل ملك له حمى
والله جل وعلا له حمى فما هو حمى الله ان الله محارمه التي حرمها على عباده هذي حمى حماها الله ومنع من الدخول فيها ولذلك تسمى حدود الله تلك حدود الله
فلا تقربوها شف فلا تقربوها لا تقربوا حدود الله المحرمات ابعد عنها لان لا تقع فيها فالحديث يوافق الاية الكريم تلك حدود الله فلا تقربوها. ابعد ابعد نفسك عنها. كذلك يبين الله اياته للناس
لعلهم يتقون لعلهم يتقون. كالراعي يرعى حول الحمى. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة يعني قطعة من اللحم
قطعة من اللحم هذه القطعة اذا صلحت صلح الجسد كله. هالقطعة الصغيرة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت هذه القطعة فسد الجسد كله. ما هي القطعة؟ هي القلب؟ هي القلب. قلب الانسان اذا صلح
طلح جسده. واذا فسد فسد جسده فهذا فيه العناية بالقلب والدعاء كان صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كان يكثر من قوله صلى الله عليه وسلم
يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك وكذلك من يعني من اسباب صلاح القلب الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة يصلح بها القلب. الاعمال السيئة يفسد بها القلب. كل ما عمل السيئة اثرت في قلبه حتى
حتى يختم على قلبه اذا كثرت سيئاته يختم على قلبه وقبل يختم عليه كل ما اذنب ذنبا ينكت نكتة سوداء في قلبه هذا الذنب ثم يزيد يزيد يزيد حتى يغطي القلب وهذا هو الختم والرام. كلا بل
ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فمن اسباب فساد القلوب الاعمال السيئة. ومن اسباب فساد القلوب من فساد من اسباب فساد القلوب اكل الحرام اكل الحرام يفسد القلب من اسباب فساد القلوب
الغفلة عن ذكر الله عز وجل من اسباب فساد القلوب الاشتغال باللهو الاشتغال باللهو من المعازف والمزامير والاغاني هذي تفسد القلوب تفسد القلوب من اسباب فساد القلوب السمع والبصر السمع منفذ للقلب اذا استعملته في الحرام فسد
عليك القلب والبصر اذا اطلقته في الحرام يفسد عليك القلب. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ففساد القلوب له اسباب وصلاح القلوب له اسباب الاعمال الصالحة تصلح القلوب
ذكر الله عز وجل الاكثار من من ذكر الله يصلح القلوب تلاوة القرآن بالتدبر تصلح القلوب اكل الحلال اكل الحلال الطيب يصلح القلب. هذه المضغة اذا فسدت فسد الجسد كله واذا صلحت
صلح الجسد كله لانها ملك الاعضاء القلب هو ملك الاعضاء ملك الاعضاء فاذا صلح الملك طلحة الرعية واذا فسد الملك فسدت الرعية والناس على دين ملوكهم كما يقولون هذا مما يعطي الانسان انه يحرص
على قلبه يحرص على اسباب صلاح قلبه ويتجنب اسباب فساد القلب فانها لا تعمى الابصار قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا فسد القلب وعمي القلب فسد الجسد
كله هذا فيه حث على ان الانسان يحرص على ما يصلح قلبه من الاقوال والاعمال والمآكل والمشارب وما يسمع وما يبصر يحفظ قلبه لا يتساهل في هذه الامور ويتجنب ما يفسد القلب مجالسة الاشرار تفسد القلوب ومجالسة الاخيار
اصلحوا القلوب فعليك بالعناية بقلبك عليك العناية بقلبك لئلا يفسد بسبب تصرفاتك واعمالك واقوالك اعتن بقلبك حافظ عليه لانه هو مصدر مصدر الصلاح او مصدر الفساد لجسمك فاذا فسد القلب
الجوارح تنطلق في الحرام واذا صلح القلب الجوارح تنطلق بالطيبات والاعمال الصالحة ليست العبرة بالجسم او بنظارة الوجه او بقوة البدن ما هي بعبرة العبرة بهذا القلب ربما يكون الجسم مريضا او مشلولا او متعطل الحركة
ولكن القلب حي القلب حي بذكر الله سبحانه وتعالى وربما يكون الجسم قويا ولكن القلب ميت الجسم حي والقلب ميت لا فائدة منه حياة الجسم. فالعبرة بهذا القلب وهو محل نظر الرب سبحانه وتعالى
من العبد الله جل وعلا لا ينظر الى لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا محل نظر الرب سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يحافظ على قلبه
حتى تسلم له جوارحه واعظاؤه ويستعملها في الحلال والطاعات والاعمال الصالحة والا اذا فسد قلبه فانه لن يتورع عن حرام ولا يكف عن عن حرام ولا يعيش الا مع الحرام
ولا يرتاح الا مع المعاصي وينفر من الطاعات ينفر من الطاعات ينفر من الخير لان قلبه فاسد تجد من الناس من ينفر من الخير ويبغض الطاعات ولا يحب سماع القرآن
ولا يحب المواعظ لان قلبه قلبه فاسد ومن الناس من يألف الطاعات ويألف الخير ويحب اهل الخير لان قلبه حي قلبه سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم لمن اتى الله بقلب سليم
القرآن لا ينتفع به الا القلب السليم ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هل ان احد ما له قلب؟ ها؟ لا ما هنا احد ما له. كل الناس لهم قلوب
لكن المراد بالقلب الحي سليم هو المراد فالذي قلبه غير سليم هذا ما فيه فايدة ما يستفيد من قلب ما يستفيد من قلبه وان كان قلبه صحيح طبيا من ناحية الطب قلبه سليم صحيح
ما به مرض لكن من ناحية الدين قلبه ميت ولا مريض من ناحية الدين لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني هم ما يشوفون يشوفون لهم لهم عيون يشوفون لكن ما يبصرون بها بصر
ايمان وبصر علم وانما يبصرون مثل بصر البهايم اللي تنظر الاشياء ولا تستفيد منه ولهم قلوب الله قال لهم قلوب ما خلقهم بدون قلوب لهم قلوب لكن لا يفقهون لا يفقهون بها
والعبرة بالفقه بفقه القلوب ما هو العبرة بوجود القلب فقط. العبرة بالقلب الذي يفقه ويبصر هذي العبرة ولا يحصل هذا الا بالاسباب التي يفعلها العبد اسباب حياة القلب واسباب حياة
البصيرة وذلك بالاعمال الصالحة بالاكل من الحلال تجنب الحرام تجنب سماع المحرم والنظر المحرم تجنب هذه الاشياء. انت الذي انت الذي تتسبب في صلاح قلبك او تتسبب في فساد قلبك انت
باعمالك وتصرفاتك اسألوا الله عز وجل ان يرزقنا واياكم البصيرة في دينه وان يثبت قلوبنا على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين. هذا يقول في بلادنا
يوجد خلاف دائما على المقابر اثناء دفن الميت يبين الاخوة يعني بين الاخوة السلفيين والاخرين يوجد امام يصمم على قراءة سورة قل هو الله احد احد عشر مرة. وايضا يلقن الميت
يا عبد الله تذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا. هذا يسأل عن مسألتين. المسألة الاولى حكم قراءة القرآن على القبر. هذا بدعة. هذا بدعة. ما انزل الله وبه من سلطان. القرآن يا اخوان يقرأ على الاحياء ما هو بيقرأ على الاموات
الميت ماذا يستفيد؟ يقوم يعمل ما ما يستطيع يعمل يتوب من السيئات اذا قرأت عليه القرآن ما يستطيع يتوب ختم عمله ما وايضا هو ما يسمعك ميت هو في عالم
وانت في عالم انت في عالم الدنيا وفي عالم الاخر ما يسمعك ولو سمع ماذا يستفيد غادر دار العمل ووقع في دار الجزاء ما يستفيد من قراءة القرآن القرآن يقرأ على الاحياء
ويذكر به الاحياء. اما الاموات فقد قدموا على ما عملوا لكن اذا اردت تنفع الميت اخاك المسلم الميت اذا اردت تنفعه ادع له تصدق عنه هذا الذي ينفع اخاك الميت ادع الله له استغفر له
تصدق عنه سدد ما عليه من الديون هذا الذي ينفع اخاك الميت اما قراءة القرآن هذا انتهى عهده مع القرآن هذه مسألة قراءة القرآن على القبور حرام ولا تفيد شيء بدعة
ولا لها اثر على الميت. المسألة الثانية مسألة التلقين. تلقين الميت اذا وظع في اذا دفن يقف عنده واحد يقول يا فلان ابن ابن فلانة حتى ما يقول يا فلان ابن فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا
انك تشهد ان لا اله الا الله الى اخره هذا ورد فيه حديث هذا ورد فيه حديث لكنه لا سند له سنده غير صالح ولا يحتج به ما يحتج به والميت
ان كان مات على الايمان فان الله يثبته لو ما انت جيت تلقنه. ان كان مات على الايمان فان الله يثبته يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ما يحتاج تلقين ما دام انه مؤمن فالله جل وعلا يثبته. وان كان منافقا مات ما يفيده. لو تلقنه الليل والنهار ما يفيد
يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ما تنفعه انت ولا ان كان مؤمن فهو ما هو بحاجة الى وان كان منافق انت ما انت بنافعة لا تلقينك ولا
ما يدري يقول ها ها لا ادري ولا حول ولا قوة الا بالله ويظل الله الظالمين. ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين
ويفعل الله ما يشاء. هذا يقول ان بعض الناس في صلاة التراويح ياخذون المصاحف ويتابعون الامام هذا لا يجوز لان اخذ المصاحف يشغلك عن عن استماع القرآن تناظر الحروف تناظر الحروف وتقرأ الايات وهذا يشغلك
عن عن اجتماع الامام قراءة الامام واذا قرأ القرآن فاستمعوا له فانصتوا واجب عليك الاستماع اذا اخذت المصحف تنشغل بمتابعة المصحف تقرأ الايات هذا يشغلك عن صلاتي ايضا يفوت عليك سنة
يفوت عليك سنة وهي قبظ اليدين على الصدر لانك تمسك المصحف بيد ولا تستطيع تعمل بالسنة وهي القبض على الصدر اثناء القيام فهذا لا اصل له ويفوت عليك سنة ويشغلك عن استماع القرآن من الايمان فلا لا يجوز اخذ المصاحف
بصلاة التراويح ولا غيره الا الامام اذا كان ما يحفظ القرآن الامام اذا كان لا يحفظ القرآن فله ان يقرأ من المصحف في صلاة التراويح او صلاة التهجد له ان يقرأ من المصحف
كما فعله بعض السلف وكما كان ذكوان آآ تصلي خلفه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مولاها ويقرأ من المصحف عند الحاجة لا بأس للامام للامام او المنفرد اما المأموم فلا يأخذ المصحف
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان يعني من الاجر من اقتصر على الصلاة على الجنازة فله قيراط من الاجر ومن اظاف الى هذا
انه شيعها وتبعها حتى تدفن فله قيراط اخر. يجتمع له قيراطان واحد عن الصلاة وواحد عن اتباع الجنازة وحضور دفنها والقيراط مثل الجبل العظيم القيراط الواحد يزن الجبل العظيم. يحصل لك قيراطان كل واحد مثل الجبل من الاجر. هذا فضل عظيم. خير كثير. ولما سمعه ابن عمر
رضي الله عنه ظرب بيده وقال لقد فوتنا قراريط كثيرة. يعني فرطنا في قراريط كثيرة فهذا فيه الحث على الصلاة على الجنائز واتباع الجنايز وتشييع الجنايز وقد مر بكم امس في الحديث اذا مات
واذا مات فاتبعه او فاتبعه اذا مات فاتبعه يعني شيعه هذا من حق المسلم على المسلم اللي يسأل يقول انه حج وعمره سبعة عشر عاما ولا يعرف الادعية المشروعة بمناسك الحج الادعية المشروعة ما هي ما هي بلازم
المهم الاحرام الاحرام واداء المناسك مناسك الحج ولو لم تدعو ابدا حجك صحيح ان شاء الله. الدعاء سنة الدعاء سنة ومكمل المقصود اداء المناسك مناسك الحج على الوجه المشروع هذا يسأل عن
ان عندهم جمعة في منطقة صغيرة فيها جمعة ولكن الامام يقولون الخطيب انه عنده شيء من البدع والمحدثات وانهم عملوا مسجدا اخر يصلون فيه الجمعة تعدد الجمعة لا يجوز في مكان واحد الا اذا دعت الحاجة والضرورة الى ذلك وليس من
ظرورة كون الامام الامام يستبدل اذا كان ما يصلح للامامة يستبدل ولا تعدد الجمعة واذا لم يمكن استبداله تعذر استبداله او معه ناس يحمونه وهو عنده بدع مخالفة واظحة فعملكم صحيح انكم جعلتم لكم مسجد جامع اخر تصلون فيه لان هذا اخر حل
نعم هذا يسأل سؤال كثر السؤال عنه وهو الدراسة في الجامعات المختلطة بين الرجال والنساء لا تجوز الدراسة في الجامعات المختلطة لما فيها من الفتنة لما فيها من الفتنة والدراسة توجد في اماكن غير مختلطة
ولو تسافر ولو تسافر لدولة اخرى فيها دراسة غير مختلطة وتدرس فيها اما الاختلاط فهو شر وفتنة ولا يجوز هذا يقول اشكلت عليه ايات في القرآن اولها قوله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم
ولنسألن المرسلين. وفي الاية الاخرى يقول ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان نقول لا تعارض بين الايات ولله الحمد. القيامة لها احوال يسألون في حالة
ولا يسألون في حالة اخرى. القيامة لها احوال ما هي بحالة واحدة في حالة وفي اه في حالة يسألون عن ذنوبهم ويحاسبون وفي حالة اخرى لا يسألون عن ذنوبهم. ما يجتمع في حالة واحدة سؤال وعدم سؤال
ولكن هذا في حال وهذا في حال فلا تعارض بين الايات اللي يسأل عن بيع الملابس ملابس النساء غير الساترة يبيع ملابس لكنها غير ساترة للنساء لا يجوز هذا لا يجوز ان تبيع هذه الملابس لان هذا اعانة
على الحرام اعانة على الاثم والعدوان واذا بعتها فقد رظيت بها لا يجوز هذا نعم الا يسأل عن حكم شحن الجوالات من من الحرم شحن الجوالات من كهرباء الحرم الاصل ان هذا لا يجوز لان كهرباء الحرم وقف لا يجوز لك تستخدم الوقف
لحاجتك الخاصة اه كهرباء الحرم ما وقفت على الجوالات وانما هي موقوفة للاضاءة للاضاءة للمسلمين واذا سمح لهذا يعبي وذا يعبي وذا يعبي اخذه اخذه طاقة كهربائية كثيرة فاذا اردت تعبي الجوال تخرج الى بيتك او الى منزلك او الى محل
وتعبيه ولو بالاجر ولا تعبيه من الحرم يقول يلاحظ على المعتكفين في الحرم كثرة الكلام فيما بينهم. المعتكف يشتغل بذكر الله عز وجل. ولا بأس انه يتكلم الكلام اللي يحتاج اليه
تؤل عن شي ولا كلام قليل بين الاخوة لا بأس بالكلام اليسير والكلام الذي يحتاج اليه المعتكف اما الكلام الفضول الذي لا فائدة فيه الا ظياع الوقت فهذا لا ينبغي للمعتكف هذا يسأل يقول هل يشترط لمن يمس القرآن الطهارة
يا اخي هذا فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر هذا حديث حديث عمرو بن حزم وهو حديث صحيح
عند اهل العلم وهذا باتفاق الائمة الاربعة. اتفاق الائمة الاربعة على انه لا يجوز ان يمس القرآن الا طاهر نعم هذا يسأل عن حضور عن حكم حضور عن حكم اجابة دعوة زواج فيها مزمار ورقص لا يجوز هذا لا يجوز
تحظر لان المزمار والرقص حرام الا اذا كنت تغير هذا اذا كنت تغير هذا المنكر اذا حضرت فيجب عليك الحضور لاجل ازالة المنكر اما انك تحظر وتسكت هذا لا يجوز لك
لان هذا منكر ولا يجوز حضوره ولا السكوت عليه ما يسأل سؤال بسيط يعني انه يطوف او يسعى وماسك حذاءه باليد ما في بأس ان شاء الله لا بأس انك تمسك حذائك بيدك في الطواف
او في السعي نعم هات هذا يسأل عن ترتيل الدعاء ترتيل في القرآن. القرآن هو الذي يرتب اما كلام الناس الدعاء وغيره ما يرتل يعني المدود والغنة دام التجويد هذه في القرآن فقط
اما كلام الناس فلا يرتل نعم يقول ما حكم المرتبات اللي تؤخذ بدون عمل؟ علما بان الدولة فاعلموا ذا اذا سمحت الدولة بذلك وصرفت للناس مرتبات بدون عمل فلها ذلك لا بأس
اما اذا كان الدولة ما تعطي احد راتبا الا بعمل فلا بد من العمل والا لا يجوز له اخذ الراتب هذا يسأل عن طفلة سقطت سقطت في خزان ماء ارضي
الزان ما ارضي حيث ان الاب لم يغلق باب الخزان. نعم اذا كان انه ما اغلق باب الخزان يعني فتحة الخزان ما اغلقها والطفلة حوله حول الخزان فهو مفرط فيكون عليه الكفارة
لانه متسبب في قتل هذه الطفلة حيث لم يغلق فتحة الخزان والطفل حوله قريبة منه هذا مفرط فيكون عليك كفارة كفارة قتل الخطأ وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين. هذا يسأل عن حكم الصلاة في الفنادق المجاورة للحرم. ما يصلح الصلاة في الفناء
والعمارات اللي حول الحرم الا لو ظاق الحرم ظاق امتلأ وامتلت الساحات الخارجية وصلت الى الفندق الى باب الفندق او باب السكن وصلة الصفوف الى باب الفندق فلك ان تصلي في الفندق اما ما دام بينك وبين
الحرم مساحة ما فيها احد او بينك وبين الحرم شوارع يمشي فيها الناس والسيارات فلا يجوز لك صلاة في في سكنك بينكم شوارع تمشي فيها السيارات والناس او ما في شوارع لكن
ما ضاق الحرم فيه مكان فيه مكان فانت تحظر وتصلي مع المسلمين نعم هذا يسأل عن تناول الادوية التي تحتوي على شحوم حيوانية وهذه الادوية مستوردة من الكفار. مسألة استيرادها من الكفار ما يمنع استعمالها
اذا صارت مباحة لكن الشحوم هذي ان كانت من حيوانات مباحة فلا بأس بها لان دهن الحيوان المباح مباح اما اذا كانت هذه الشحوم من حيوانات محرمة كالخنزير والميتة هذي لا يجوز استعمالها
نعم. هذا يسأل عن الكتابة في المصحف الكتابة في المصحف تكتب في الهامش تفسير الاية او تكتب فيه ما يؤخذ من الاية من الفوائد لا المصحف يجرد المصحف يجرد ما يكتب فيه شيء. واذا اردت انك تكتب شيء اكتبه في دفتر خارج المصحف
لئلا يختلط كلام الناس مع كلام الله سبحانه وتعالى. ربما يجي واحد عامي ما يدري ويحسب الكتابة ذي من القرآن المصحف يجرد ما يكتب معه شيء نعم هذا سؤال عجيب يقول
هل المسجد الذي لا تصلى فيه الجمعة يعتبر مسجدا يا سبحان الله المساجد على قسمين قسم للفروظ فقط وقسم للفروظ وصلاة الجمعة نساء كلها تسمى مساجد ساجد للفروظ فقط ومساجد للجمعة والفروظ. نعم
هذا يسأل عن رجل حلف ما يتزوج ما يتزوج بامرأة ثم تزوجها عليه كفارة يمين الزواج صحيح زواج صحيح وعليه كفارة يمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين
على التخيير فان لم يجد يصوم ثلاثة ايام وزواجه صحيح والحمد لله. هذا يسأل يقول ان اذا جرى حادث ومات فيه اذا جرى حادث سيارة ومات فيه انفس هل يجوز يتصالحون اهل الميت
مع السايق سايق السيارة على شيء من المال او يتعين اخذ الدية يجوز هذا يجوز انهم يتصالحون على شيء من المال وان لم يتصالحوا فليس لهم الا الدية. ان لم يتصالحوا
فليس لهم الا الدين وكذلك لا يجوز ان يتصالحون على اكثر من الدين ما لهم غير الدين وان تصالحوا على اقل منها فلا بأس وان سمحوا مجاني فهذا احسن نعم هذا يسأل عن الصلاة على الجنازة في المقبرة الصلاة على الجنازة في المقبرة لا بأس لا تجوز الصلاة في المقابر الا صلاة الجنازة
يجوز ان يصلى عليها في المقبرة صلاة الجنازة خاص هذا يسأل عن حكم ايداع الاموال في البنوك بدون فوايد بس للحفظ من اجل الحفظ فقط لا بأس بذلك. للضرورة تودع للحفظ ثم تأخذها الى
اردت ولا تأخذ عليها فوائد انما قصدك الحفظ فقط هذا يسأل عن عن طفل لم يكمل السعي ويقول اني افتيته بان ما عليه شيء غلط هذا خطأ هذا خطأ انت اخطيت
لابد من اكمال السعي ولو كان طفل اذا احرم الانسان بالعمرة او بالحج وجب عليه الاكمال قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله اي من احرم بالحج او بالعمرة صغيرا كان او كبيرا وجب عليه
اكمال المناسك فعلى ولي هذا الطفل ان يأتي به ويسعى او يكمل سعيه يكمل سعيه ولا عليه شيء ان شاء ويقصر يكمل سعيه ويقصر وتتم عمرته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين