1
00:00:00.350 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:16.500 --> 00:00:37.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام موصولا عن الركن الخامس من اركان الاسلام وهو الحج

3
00:00:38.500 --> 00:01:04.750
قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا امر من الله سبحانه للمسلمين باتمام الحج والعمرة لله والاتمام معناه ايفاء ايفاء مناسك الحج والاتيان بها

4
00:01:05.400 --> 00:01:36.650
تامة الحج له مناسك والعمرة لها مناسك وبدأ بالحج اتموا الحج لان الحج اهم فهو ركن من اركان الاسلام والعمرة هي الحج الاصغر الحج الاكبر هو الذي يؤدى في ايام الحج

5
00:01:36.750 --> 00:01:59.650
واما العمرة فانها تؤدى في كل السنة وليست خاصة لايام الحج بل هي في كل السنة. والحج ركن من اركان الاسلام كما سبق واما العمرة فاختلف العلماء فيها هل هي واجبة

6
00:01:59.800 --> 00:02:24.150
في العمر مرة مثل الحج او هي سنة على خلاف بين العلماء والصحيح انها واجبة انها واجبة في العمر مرة وما زاد على المرة فانه تطوع. فقوله تعالى واتموا الحج. اي ادوا مناسك الحج تامة. من غير نقص

7
00:02:24.200 --> 00:02:50.900
واتموا العمرة اي ادوا مناسكها تامة من غير نقص وهذا يدل على ان من احرم بالحج او احرم بالعمرة انه يلزمه المضي فيهما حتى يكملهما ولا يجوز له لا يجوز له ان يتراجع

8
00:02:51.200 --> 00:03:12.050
بعد الاحرام لا يجوز له ان يتراجع ويخلع الاحرام سواء كان في الحج او في العمرة لا يجوز له ذلك لان الله قال واتموا الحج والعمرة. لان بعض الناس يجهل هذا الامر ويظن انه مخير

9
00:03:12.600 --> 00:03:34.250
ان شاء مضى واكمل وان شاء رجع وهذا غلط كبير ولذلك يحصل من كثير من الناس يحصل منهم خلل عظيم في هذا الامر يتحللون من احرامهم اذا وجدوا زحمة في الطواف

10
00:03:34.850 --> 00:04:04.850
او وجدوا مشقة تحللوا من احرامهم ورجعوا الى بلادهم وهذا غلط كبير. فاذا احرم الانسان بالحج او العمرة يلزمه المضي فيهما ولو انه رفض احرامه ما يرفض. الاحرام بيبقى عليه حتى ولو رجع الى بلده ولو رجع الى بلده وبقي سنين في بلده

11
00:04:04.900 --> 00:04:31.500
لا يزال محرما للحج والعمرة حتى يؤدي مناسكهما فلا يتحلل من الاحرام الا باداء المناسك الا في حالة واحدة وهي الاحصار الاحصار وهو المنع اذا منعه عدو اذا منعه عدو من الوصول الى البيت

12
00:04:31.550 --> 00:04:57.550
فانه يفدي ويحلق رأسه ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الحديبية لما صده المشركون لما صده المشركون عن الوصول الى الحرم ذبح هديه صلى الله عليه وسلم في مكانه

13
00:04:58.000 --> 00:05:25.350
حلق رأسه وامر الصحابة بذلك وتحلل من احرامه ورجع الى المدينة لانه حبس ولم يتمكن فان احصرتم فما استيسر من الهدي اما الانسان الذي يتمكن من الوصول الى الحرم ويتمكن من اداء الحج والعمرة

14
00:05:25.450 --> 00:05:52.050
ولم يمنعه احد فانه لا يجوز له ان يتنازل عن احرامه لا يجوز له ذلك وانما هذا خاص بالمحصر فان احصرتم ما استيسر من الهدي وقوله تعالى لله تنبهوا لله

15
00:05:52.250 --> 00:06:16.850
اي اخلصوا اخلصوا الحج والعمرة لله لا يكون فيه ماريا او سمعة او شرك اكبر او اصغر لان هذا لا يكون لله. فقوله لله يريد الاخلاص بالا يكون في حجه

16
00:06:17.350 --> 00:06:38.100
شرك اكبر او اصغر تلك الاكبر كان يدعو غير الله ويستغيث بغير الله او يذبح لغير الله فان هذا ليبطل حجه او شرك اصغر وهو الرياء بان يحج من اجل الرياء والسمعة يمدحه الناس

17
00:06:38.450 --> 00:06:59.850
فيقولون فلان يحج ويعتمر اذا كان هذا قصده فهذا شرك اصغر يبطل الحج ويبطل العمر فالشرك الاكبر يبطل جميع الاعمال. ويخرج من الملة الشرك الاصغر يبطل العمل الذي وقع فيه فقط

18
00:07:00.350 --> 00:07:26.900
ولا يبطل بقية الاعمال. يبطل العمل الذي وقع فيه ولا يخرج من الملة وانما يكون صاحبه فاعلا لكبيرة من الكبائر ففي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله مسألتان المسألة الاولى

19
00:07:27.150 --> 00:07:59.050
انه يجب اتمام مناسك الحج ولا يتحلل الانسان من احرامه الا اذا ادى مناسك الحج للوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق وطواف الافاضة وطواف الافاضة والسعي بعده

20
00:07:59.650 --> 00:08:29.250
وطواف الوداع هذي مناسك الحج والعمرة مناسكها الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير. الحج مناسكه الوقوف بعرفة اه الاحرام اولا الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة رمي الجمار المبيت بمنى ليالي ايام التشريق

21
00:08:30.100 --> 00:08:56.400
الحلق او التقصير طواف الافاضة السعي بين الصفا والمروة بالنهاية اذا اراد ان يسافر الى بلده يطوف طواف الوداع هذي مناسك الحج. مناسك العمرة هي الاحرام والطواف بالبيت سبعة اشواط

22
00:08:56.450 --> 00:09:17.750
والسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط والحلق او التقصير وليس لها وداع واجب من اراد ان يطوف للوداع في العمرة هذا اكمل ومن لم يطف فليس عليه شيء الطواف الواجب انما هو

23
00:09:17.900 --> 00:09:43.700
للحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحجاج الا ينفروا حتى يكون اخر عهدهم بالبيت فهذا معنى قوله اتموا الحج والعمرة. هذه مسألة انه يلزم اكمال مناسك الحج واكمال مناسك العمرة

24
00:09:43.800 --> 00:10:06.950
وان المحرم لا يتحلل من احرامه الا بذلك الا في مسألة الاحصار اذا منع ولم يتمكن فانه يفدي ويحلق رأسه ويتحلل. المسألة الثانية وجوب الاخلاص لله اخلاص النية لله في الحج

25
00:10:07.650 --> 00:10:34.450
بان يكون عمله في الحج خالصا لوجه الله عز وجل وكذلك في العمرة يكون عمله فيها خالصا لله وهذا في جميع الاعمال جميع الاعمال لا تقبل الا اذا كانت خالصة لله ليس فيها شرك

26
00:10:35.100 --> 00:10:57.700
لا شرك اكبر ولا شرك اصغر. ما يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه فاعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله

27
00:10:57.750 --> 00:11:25.300
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاخلاص شرط لقبول جميع الاعمال من الحج والعمرة وجميع الاعمال فاذا كان في في الاعمال شرك

28
00:11:25.700 --> 00:11:46.700
فان الله لا يقبله لا يقبل هذه الاعمال التي فيها شرك كما في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

29
00:11:47.100 --> 00:12:12.600
تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء. الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم. ولا ننسى ايظا ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان صوابا على سنة رسول الله

30
00:12:12.950 --> 00:12:28.350
صلى الله عليه وسلم في الحج وفي غيره الحج في العمرة في كل شيء كل العبادات لابد ان تكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها بدعة

31
00:12:29.000 --> 00:12:55.650
وليس فيها خرافات وانما هي سنن هي سنن متبعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيحرص المسلم ان يؤدي اعماله موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتجنب البدع والمحدثات

32
00:12:56.000 --> 00:13:18.850
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور

33
00:13:19.300 --> 00:13:43.350
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هكذا يجب على المسلم ان يعتني باعماله من ناحيتين الناحية الاولى ان يكملها ولا ينقص منها شيئا. والناحية الثانية ان يخلصها لله عز وجل

34
00:13:43.650 --> 00:14:09.650
فلا يكون فيها قصد لغير الله عز وجل هذا في الحج وفي غيره. واتموا الحج والعمرة لله لان فيه من يحج لغير الله يحج للرياء بالسمعة فلا تقبل حجته ولا يقبل سعيه. فيجب على المسلم ان يتنبه لهذا الامر العظيم

35
00:14:10.200 --> 00:14:37.200
الا يكون الا تكون اعماله تعبا بدون فائدة بسبب انه لم يخلص نيته لله فيها او انه او اداها على صفة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم

36
00:14:37.950 --> 00:14:59.950
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى يعني بلى يدخل الجنة. من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى

37
00:15:00.200 --> 00:15:22.750
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم احسن عملا لم يقل ايهم اكثر عملا بل قال احسن عملا لان العبرة

38
00:15:23.050 --> 00:15:47.550
بالاحسن وليست العبرة بالاكثر ومتى يكون احسن عملا؟ اذا توفر فيه الشرطان الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولما سئل الفضيل ابن عياض رحمه الله قيل يا ابا علي ما معنى ايكم احسن عملا

39
00:15:48.050 --> 00:16:13.850
قال اخلصه واصوبه. قيل وما اخلصه واصوبه قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل

40
00:16:14.000 --> 00:16:34.200
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا وفق الله الجميع لما يحب ويرظى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يسأل عن

41
00:16:34.550 --> 00:16:58.650
يقول كيف يستدل الانسان انه وفق لقيام ليلة القدر يا اخي انت عليك ان تجتهد عليك ان تجتهد وتقوم ليالي رمظان تقوم ليالي رمظان كلها لان ليلة القدر لم تتبين في اي ليلة. هي في رمظان

42
00:16:59.300 --> 00:17:20.400
اكيد ولكن الله لم يبينها في اي ليلة من اجل ان يجتهد المسلمون في كل ليالي رمظان حتى يكمل لهم الاجر يكونون قاموا رمظان وقاموا ليلة القدر حصلوا على الاجرين

43
00:17:20.550 --> 00:17:44.600
قيام رمظان وقيام ليلة القدر هذه هي الحكمة في اطفاء ليلة القدر ان تجتهد في جميع ليالي رمظان من اوله الى اخره ولا سيما العشر الاواخر فانها ارجى ارجى ما تكون لليلة القدر

44
00:17:44.950 --> 00:18:09.000
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر باعمال لم يكن يعملها في العشرين الاول لانها ارجى واحرى ان تكون فيها ليلة القدر فعليك بالاجتهاد والله جل وعلا هو الموفق

45
00:18:09.050 --> 00:18:29.600
نعم هذا يسأل عن اللي يقول انا ما انا لا اؤمن الا بالقرآن واما السنة فلا يصدق بها. هذا كافر هذا كافر لانه كذاب ما يصدق بالقرآن القرآن امر باتباع السنة. قال جل وعلا وما اتاكم الرسول

46
00:18:29.750 --> 00:18:51.600
فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا القرآن امرنا باتباع السنة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاللي يقول انا اؤمن بالقرآن ولا اؤمن بالسنة. هذا كافر بالكتاب والسنة لانه لم يصدق القرآن. القرآن قال الله فيه وما اتاكم الرسول

47
00:18:51.850 --> 00:19:13.950
فخذوه ما نهاكم عنه وقال وقال جل وعلا وان تطيعوه من هو الرسول وان تطيعوه تهتدوا ما على الرسول الا البلاغ المبين قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول قال تعالى من يطع الرسول

48
00:19:14.200 --> 00:19:35.500
وقد اطاع الله فالذي لا يصدق بالسنة هذا كافر كافر حتى بالقرآن نعم هذا يسأل عن القاء الدروس قبل صلاة الجمعة القاء الدرس قبل صلاة الجمعة الاولى ترك هذا الاولى ترك

49
00:19:35.550 --> 00:19:56.350
الدروس والاشتغال بذكر الله وانتظار صلاة الجمعة والتفرغ لها. هذا هو الاولى نعم. الا يسأل عن اكل اللحوم المستوردة من بلاد الكفر ان كانت البلاد التي تصدر اللحوم وثنية بلاد وثنية

50
00:19:56.500 --> 00:20:26.150
فلا يجوز اكل اللحوم الواردة منها اما ان كانت كتابية وعلمنا انهم ويذكون على الطريقة الشرعية زكاتهم حلال لحومهم حلال اذا كانوا من اهل الكتاب من اليهود او النصارى وكانوا يذبحون على الطريقة الشرعية فلحومهم حلال بالاجماع قوله تعالى والطعام الذين

51
00:20:26.500 --> 00:20:47.400
اوتوا الكتاب حل لكم. والمراد ذبائحهم المراد ذبائحه نعم الا يقول هل يجوز شراء الذهب بالتقسيط؟ اذا كان شراؤه بالنقود فلا يجوز التقسيط. لا بد من التقابظ في المجلس ولا يتفرقان وبينهما شيء

52
00:20:47.750 --> 00:21:05.600
اما اذا بيع الذهب بغير النقود كان بيع بالبر او بالشعير او اه او بالقماش او بالسيارات او فلا بأس. يجوز بالتقسيط اما اذا بيع النقد بالنقد فلا بد من التقابظ في المجلس

53
00:21:05.750 --> 00:21:24.850
نعم هذا يقول من استيقظ من النوم ووجد في ثوبه بللا اذا وجد البلل في ثوبه او على جسمه هذا احتلام فعليه ان يغتسل عليه ان يغتسل قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء

54
00:21:25.050 --> 00:21:47.600
الماء يعني الاغتسال من الماء يعني من خروج الممي والنايب لا يشعر قد يحتلمه ما درى لكن اذا وجد الاثر هذا دليل على انه استلم فيغتسل هذا يسأل عن الذي لا يبادر بالحج وهو قادر يجب عليه الحج على الفور اذا كان قادرا

55
00:21:47.850 --> 00:22:06.050
يجب عليه الحج على الفور ولا يؤخر ما يؤخر الحج انه ربما يعرض له عارظ فلا يتمكن من الحج فما دام ان الله مكنه وهو قادر فعليه ان يبادر باداء الفريضة

56
00:22:06.600 --> 00:22:25.400
نعم. هذا يسأل عن غسالة وليس عنده ثمن او ليس عنده تمام الثمن هل يجوز ان يشتريها بزمن مؤجل اكثر من الثمن الحال؟ نعم لا بأس بذلك لا بأس بذلك

57
00:22:25.550 --> 00:22:44.400
لا بأس بالبيع مؤجلا اكثر من الثمن الحال لان مصالح الناس تقتضي هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ البعير بالبعيرين على ابل الصدقة اذا احتاج الى تجهيز الغزو

58
00:22:45.050 --> 00:23:05.650
اذا احتاج الى تجهيز الغزو ونفذت الابل كان صلى الله عليه وسلم يستدين البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة هذا دليل على جواز البيع بالاجل ويكون اكثر من من الحاضر نعم

59
00:23:06.200 --> 00:23:26.950
هذا يسأل يقول انه ادى العمرة ولكن انه كان يدخل مع الحجر في الطواف نقول له لم تطوف طوافك غير صحيح لانك لم تكمل الشوط اذا دخلت في الحجر دخلت في الكعبة لان الحجر من الكعبة

60
00:23:27.300 --> 00:23:46.900
ولماذا جعل عليه جدار الا لاجل ان يطوف الناس من ورائه فعليك ان تعيد الطواف يعني تعيد ملابس الاحرام عليك لانك ما زلت محرما فتعيد ملابس الاحرام تجتنب محظورات الاحرام

61
00:23:47.150 --> 00:24:06.000
وتبدأ العمرة من جديد تطوف سبعة اشواط بالكعبة ثم تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم تحلق راسك او تقصر وتكون عمرتك قد تمت ان شاء الله. هذا يقول مقيم في مكة ويحج كل عام

62
00:24:06.400 --> 00:24:21.400
يحج كل عام لانه في اجازة ما ادري وش وجه السؤال لكن لكن نقول هذا زيادة خير يحج كل عام طيب يحج كل عام هذا طيب زيادة خير له. نعم

63
00:24:21.600 --> 00:24:48.800
هذا يقول انك سئلت عن عن الطواف للوالدين طواف للوالدين نقول الوالدان ان كانا حيين اقوياء فلا يطوف عنهما ولا يحج عنهما ولا يعتمر عنهما ما داموا اقوياء ما داموا على قيد الحياة واقوياء فلا ينوب عنهم في الحج ولا في الطواف ولا غيره يأتون هم

64
00:24:49.500 --> 00:25:10.500
ويؤدون ويطوفون اما اذا كانوا ميتين او احيا ولكن لا يقدرون للكبر او للمرض لا يقدرون على المجيء فلا بأس ان تنوب عنهما في الحج وفي العمرة ولا بأس ان تطوف عنهما

65
00:25:10.550 --> 00:25:32.900
طواف مجردا نعم السؤال هذا تكرر المرور بين يدي المصلي في الحرم لا بأس به لا بأس بالمرور ولا يقطع الصلاة سواء رجلا او امرأة للظرورة للظرورة لو كان يقطع الصلاة ما صحت صلاة احد في المسجد الحرام لان المرور كثير

66
00:25:33.450 --> 00:25:49.350
والجموع كثيرة كما ترون نوقف الناس ونقول خلوهم لما نصلي ما يمكن هذا. كل ما ظاق الامر اتسع ولله الحمد لا حرج خلوا الناس يمرون ولا يضر الصلاة ان شاء الله. نعم. هذا يسأل عن

67
00:25:49.600 --> 00:26:10.500
ما معنى هزل القرآن كهز الشعر؟ يعني السرعة السرعة في قراءته الهذ معناها السرعة التي تسقط معها بعض الحروب السرعة التي تسقط معها بعض الحروف هذي لا تجوز. اما السرعة التي لا يترك

68
00:26:10.700 --> 00:26:29.500
شيء من الحروف فلا بأس بذلك هذا يسأل يقول رجل كان جالسا كان جالسا فلما فرغ الامام من الفاتحة قام وكبر صلاته هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة اذا كبر

69
00:26:29.650 --> 00:26:50.750
اذا كبر ولو بعد قراءة الفاتحة للامام فصلاته صحيحة لكن فرضنا انه جاء ولا ادرك الا الركوع مع الامام يركع مع الامام وصلاته صحيحة ويكون مدركا للركعة ويسقط عنه القيام لانه لم يدركه. اما انسان جالس

70
00:26:51.150 --> 00:27:07.550
ولا قام الا لما ركع الامام هذا ما يجوز لانه ترك ركن القيام ترك ركن القيام فلا يجوز له هذا ولا تصح انه يجلس ولا يقوم الا اذا كبر الامام راكعا كبروا ركع معه هذا فاتت في الركعة

71
00:27:08.150 --> 00:27:30.750
لانه لم يدرك القيام والقيام ركن من اركان الصلاة وقد قدره العلماء لان اقله قدر قراءة الفاتحة. قدر قراءة الفاتحة نعم هذا يسأل يقول رجل اعطى رجلا سلعة قال بعها بكذا وكذا وما زاد

72
00:27:30.900 --> 00:27:48.200
فهو لك ما حكم؟ نقول لا بأس بذلك لا بأس بذلك لان صاحبها رضي بهذا وحدد لك الثمن واعطاك ما زاد عليه ما في بأس هذا عن تراضي  هذا يسأل عن هل يجوز عمل درس

73
00:27:48.500 --> 00:28:06.100
بين الاذان والاقامة لاجل اجتماع الناس انتظارهم للصلاة. هذا طيب هذا لا بأس به انه يجعل درس بين الاذان والاقامة تفيد الناس او درس بعد الصلاة كله جائز ان شاء الله

74
00:28:06.450 --> 00:28:36.000
هذا يسأل عن القات حكم اكل القات او جمال الاوقات حرام اشد من الدخان القات اشد من الدخان انه مادة خبيثة ومضرة والذي يستعملها يجلس ويخزن ساعات ويأتي عليه وقت الصلاة ولا يقوم يصلي ويترك صلاة الجماعة فهو مادة خبيثة وضارة اشد من الدخان وقد صدرت فتاوى من اهل العلم

75
00:28:36.000 --> 00:28:59.600
بتحريم تحريم القات موجودة فتاوى من اهل العلم بتحريم القات وانه اشد من الدخان اشد ظرر من الدخان نعم نسأل عن مسألة  تخدير الاطبا للمريض لاجل اجراء عملية جراحية لا بأس بذلك

76
00:29:00.150 --> 00:29:23.950
لا بأس بتخدير المريض لاجراء عملية جراحية سواء كان التخدير كاملا او جزئيا للحاجة الى هذا لحاجة نعم هذا يسأل عن غض البصر عن الصور وعن الاشياء الفاتنة هذا طيب قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما هو بيغمض

77
00:29:24.500 --> 00:29:40.400
ما هو بيغمض عينيه ولكن يغض بصره يصرف بصره عن الشيء الفاتن اما تغميض العينين هذا ما ما امرنا الله به ما قال قل للمؤمنين يغمض ابصارهم قال يغضوا يغضوا منه

78
00:29:40.400 --> 00:29:59.350
شف من ابصارهم غضوا من ابصارهم من تبعيضية لانه بحاجة الى النظر فهم لم يؤمروا بتغميض العينين انما ما امروا بغض البصر عن الحرام. نعم. الا يسأل عن حكم رفع المأمومين صوتهم بالصلاة

79
00:29:59.650 --> 00:30:15.400
على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره هذا بدعة هذا بدعة انما كل واحد من المصلين يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته

80
00:30:16.000 --> 00:30:28.850
او صوت جماعي هذا بدعة في الصلاة نعم هذا يسأل عن تعدد العمرة في وقت واحد هذا ما هو ما هو طيب تكرار العمرة في وقت متقارب ما هو طيب

81
00:30:29.150 --> 00:30:51.350
يكون بين العمرتين مدة ينبت شعر الراس ينبت شعر الراس حتى يكون للحلق او التقصير مكان اما تكرار العمرة بيوم واحد هذا لا ليس وجيها ما نقول انه حرام لكن نقول غير مرغوب فيه

82
00:30:51.550 --> 00:31:13.950
نعم. هذا يسأل عن التشبه الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه الرجال بالنساء تشبه النساء بالرجال واضح ان المرأة تتشبه بالرجل في لباسه او في كلامه تشبه بالرجل في لباسه او في كلامه او في شعرها بان تقص

83
00:31:14.300 --> 00:31:35.150
شعرها حتى تجعله مثل شعر الرجل هذا هو التشبه تشبه المرأة بالرجل تلبس لباسه وتشبه الرجل بالمرأة ان يمشي مشيتها او يلبس لباسها يلبس لباس المرأة او يمشي مشيتها او يقلد صوتها

84
00:31:35.450 --> 00:31:52.950
هذي انواع التشبه. نعم. هذا يسأل عن اخذ العينة من الدم لتحليم للتحليل عند الطبيب لا بأس التحليل اليسير ما فيه بأس نقطة نقطتين هذا لا بأس به انما الممنوع الدم الكثير

85
00:31:53.050 --> 00:32:15.750
اخذ الدم الكثير الذي يشبه الحجامة اما الدم اليسير فلا يظر الصيام ان شاء الله. هذا يسأل عن اخذ الخادمة للعمرة اذا كانت الخادمة مع الاسرة مع نساء لا بأس لانهم لو تركتها في البلد عليها خطر من تتركها عنده فكونها تكون مع اسرتها ومع

86
00:32:16.100 --> 00:32:37.000
النساء ويحافظ عليها احسن من كونها تبقى في البلد ربما تتعرض للفتنة  وهي اصلا جاءت بدون محرم اصلا من بلدها جاءت بدون محرم. المسألة انتم واقعين فيها من الاصل واللي يغنيه الله عن الخادمة احسن له

87
00:32:37.400 --> 00:33:06.350
ابعد له عن المحذور لكن لما ابتليتم خففوا الشر لا تخلو مع الرجل لا تكن سافرة بل تكون متحجبة لا تكن تركب مع الرجل وحدها الذي ليس محرما لها قطفوا الشر مهما امكن. هذا يسأل عن تطيب المحرم في يده. لا يجوز المحرم ما يمس الطيب. بعد اذ نية الاحرام

88
00:33:06.450 --> 00:33:28.500
يتجنب الطيب لان الرجل الذي وقصته راحلته مع النبي صلى الله عليه وسلم ومات قال لا تمسوه طيبا لا تمسوه طيبا لا يتطيب المحرم لكن لو اصابه طيب بدون اختياره. واحد متطيب

89
00:33:28.900 --> 00:33:44.800
وسلم عليه ويده فيها طيب وما قصد هذا؟ لكن ان ان بقي رائحة في يده بعد السلام وبعد المصافحة يغسله. يغسل يده ولكن لا يؤاخذ على ما اصابه بغير اختياره

90
00:33:44.900 --> 00:34:08.900
يكون هذا اخر سؤال هذا يسأل عن العقيقة وهي ما يذبح عن المولود العقيقة سنة ما هي بواجبة عن الذكر جاتان وعن الانثى جاءت واحدة اذا اذا تيسر اما اذا كان فقيرا ولا يكذب ما يلزمه انه يذبح وكذلك اذا كان ما يقدر على ثنتين للذكر

91
00:34:09.700 --> 00:34:19.378
يذبح ولو واحدة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه