بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس التاسع. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام موصولا عن الركن الخامس من اركان الاسلام وهو الحج
قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا امر من الله سبحانه للمسلمين باتمام الحج والعمرة لله والاتمام معناه ايفاء ايفاء مناسك الحج والاتيان بها
تامة الحج له مناسك والعمرة لها مناسك وبدأ بالحج اتموا الحج لان الحج اهم فهو ركن من اركان الاسلام والعمرة هي الحج الاصغر الحج الاكبر هو الذي يؤدى في ايام الحج
واما العمرة فانها تؤدى في كل السنة وليست خاصة لايام الحج بل هي في كل السنة. والحج ركن من اركان الاسلام كما سبق واما العمرة فاختلف العلماء فيها هل هي واجبة
في العمر مرة مثل الحج او هي سنة على خلاف بين العلماء والصحيح انها واجبة انها واجبة في العمر مرة وما زاد على المرة فانه تطوع. فقوله تعالى واتموا الحج. اي ادوا مناسك الحج تامة. من غير نقص
واتموا العمرة اي ادوا مناسكها تامة من غير نقص وهذا يدل على ان من احرم بالحج او احرم بالعمرة انه يلزمه المضي فيهما حتى يكملهما ولا يجوز له لا يجوز له ان يتراجع
بعد الاحرام لا يجوز له ان يتراجع ويخلع الاحرام سواء كان في الحج او في العمرة لا يجوز له ذلك لان الله قال واتموا الحج والعمرة. لان بعض الناس يجهل هذا الامر ويظن انه مخير
ان شاء مضى واكمل وان شاء رجع وهذا غلط كبير ولذلك يحصل من كثير من الناس يحصل منهم خلل عظيم في هذا الامر يتحللون من احرامهم اذا وجدوا زحمة في الطواف
او وجدوا مشقة تحللوا من احرامهم ورجعوا الى بلادهم وهذا غلط كبير. فاذا احرم الانسان بالحج او العمرة يلزمه المضي فيهما ولو انه رفض احرامه ما يرفض. الاحرام بيبقى عليه حتى ولو رجع الى بلده ولو رجع الى بلده وبقي سنين في بلده
لا يزال محرما للحج والعمرة حتى يؤدي مناسكهما فلا يتحلل من الاحرام الا باداء المناسك الا في حالة واحدة وهي الاحصار الاحصار وهو المنع اذا منعه عدو اذا منعه عدو من الوصول الى البيت
فانه يفدي ويحلق رأسه ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الحديبية لما صده المشركون لما صده المشركون عن الوصول الى الحرم ذبح هديه صلى الله عليه وسلم في مكانه
حلق رأسه وامر الصحابة بذلك وتحلل من احرامه ورجع الى المدينة لانه حبس ولم يتمكن فان احصرتم فما استيسر من الهدي اما الانسان الذي يتمكن من الوصول الى الحرم ويتمكن من اداء الحج والعمرة
ولم يمنعه احد فانه لا يجوز له ان يتنازل عن احرامه لا يجوز له ذلك وانما هذا خاص بالمحصر فان احصرتم ما استيسر من الهدي وقوله تعالى لله تنبهوا لله
اي اخلصوا اخلصوا الحج والعمرة لله لا يكون فيه ماريا او سمعة او شرك اكبر او اصغر لان هذا لا يكون لله. فقوله لله يريد الاخلاص بالا يكون في حجه
شرك اكبر او اصغر تلك الاكبر كان يدعو غير الله ويستغيث بغير الله او يذبح لغير الله فان هذا ليبطل حجه او شرك اصغر وهو الرياء بان يحج من اجل الرياء والسمعة يمدحه الناس
فيقولون فلان يحج ويعتمر اذا كان هذا قصده فهذا شرك اصغر يبطل الحج ويبطل العمر فالشرك الاكبر يبطل جميع الاعمال. ويخرج من الملة الشرك الاصغر يبطل العمل الذي وقع فيه فقط
ولا يبطل بقية الاعمال. يبطل العمل الذي وقع فيه ولا يخرج من الملة وانما يكون صاحبه فاعلا لكبيرة من الكبائر ففي قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله مسألتان المسألة الاولى
انه يجب اتمام مناسك الحج ولا يتحلل الانسان من احرامه الا اذا ادى مناسك الحج للوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق وطواف الافاضة وطواف الافاضة والسعي بعده
وطواف الوداع هذي مناسك الحج والعمرة مناسكها الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير. الحج مناسكه الوقوف بعرفة اه الاحرام اولا الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة رمي الجمار المبيت بمنى ليالي ايام التشريق
الحلق او التقصير طواف الافاضة السعي بين الصفا والمروة بالنهاية اذا اراد ان يسافر الى بلده يطوف طواف الوداع هذي مناسك الحج. مناسك العمرة هي الاحرام والطواف بالبيت سبعة اشواط
والسعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط والحلق او التقصير وليس لها وداع واجب من اراد ان يطوف للوداع في العمرة هذا اكمل ومن لم يطف فليس عليه شيء الطواف الواجب انما هو
للحج لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحجاج الا ينفروا حتى يكون اخر عهدهم بالبيت فهذا معنى قوله اتموا الحج والعمرة. هذه مسألة انه يلزم اكمال مناسك الحج واكمال مناسك العمرة
وان المحرم لا يتحلل من احرامه الا بذلك الا في مسألة الاحصار اذا منع ولم يتمكن فانه يفدي ويحلق رأسه ويتحلل. المسألة الثانية وجوب الاخلاص لله اخلاص النية لله في الحج
بان يكون عمله في الحج خالصا لوجه الله عز وجل وكذلك في العمرة يكون عمله فيها خالصا لله وهذا في جميع الاعمال جميع الاعمال لا تقبل الا اذا كانت خالصة لله ليس فيها شرك
لا شرك اكبر ولا شرك اصغر. ما يقبل الله عملا الا اذا كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه فاعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة الاخلاص شرط لقبول جميع الاعمال من الحج والعمرة وجميع الاعمال فاذا كان في في الاعمال شرك
فان الله لا يقبله لا يقبل هذه الاعمال التي فيها شرك كما في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري
تركته وشركه وفي رواية فهو للذي اشرك وانا منه بريء. الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم. ولا ننسى ايظا ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان صوابا على سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم في الحج وفي غيره الحج في العمرة في كل شيء كل العبادات لابد ان تكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها بدعة
وليس فيها خرافات وانما هي سنن هي سنن متبعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيحرص المسلم ان يؤدي اعماله موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتجنب البدع والمحدثات
قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هكذا يجب على المسلم ان يعتني باعماله من ناحيتين الناحية الاولى ان يكملها ولا ينقص منها شيئا. والناحية الثانية ان يخلصها لله عز وجل
فلا يكون فيها قصد لغير الله عز وجل هذا في الحج وفي غيره. واتموا الحج والعمرة لله لان فيه من يحج لغير الله يحج للرياء بالسمعة فلا تقبل حجته ولا يقبل سعيه. فيجب على المسلم ان يتنبه لهذا الامر العظيم
الا يكون الا تكون اعماله تعبا بدون فائدة بسبب انه لم يخلص نيته لله فيها او انه او اداها على صفة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى يعني بلى يدخل الجنة. من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله هذا الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم احسن عملا لم يقل ايهم اكثر عملا بل قال احسن عملا لان العبرة
بالاحسن وليست العبرة بالاكثر ومتى يكون احسن عملا؟ اذا توفر فيه الشرطان الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولما سئل الفضيل ابن عياض رحمه الله قيل يا ابا علي ما معنى ايكم احسن عملا
قال اخلصه واصوبه. قيل وما اخلصه واصوبه قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا وفق الله الجميع لما يحب ويرظى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذا يسأل عن
يقول كيف يستدل الانسان انه وفق لقيام ليلة القدر يا اخي انت عليك ان تجتهد عليك ان تجتهد وتقوم ليالي رمظان تقوم ليالي رمظان كلها لان ليلة القدر لم تتبين في اي ليلة. هي في رمظان
اكيد ولكن الله لم يبينها في اي ليلة من اجل ان يجتهد المسلمون في كل ليالي رمظان حتى يكمل لهم الاجر يكونون قاموا رمظان وقاموا ليلة القدر حصلوا على الاجرين
قيام رمظان وقيام ليلة القدر هذه هي الحكمة في اطفاء ليلة القدر ان تجتهد في جميع ليالي رمظان من اوله الى اخره ولا سيما العشر الاواخر فانها ارجى ارجى ما تكون لليلة القدر
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخص العشر الاواخر باعمال لم يكن يعملها في العشرين الاول لانها ارجى واحرى ان تكون فيها ليلة القدر فعليك بالاجتهاد والله جل وعلا هو الموفق
نعم هذا يسأل عن اللي يقول انا ما انا لا اؤمن الا بالقرآن واما السنة فلا يصدق بها. هذا كافر هذا كافر لانه كذاب ما يصدق بالقرآن القرآن امر باتباع السنة. قال جل وعلا وما اتاكم الرسول
فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا القرآن امرنا باتباع السنة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاللي يقول انا اؤمن بالقرآن ولا اؤمن بالسنة. هذا كافر بالكتاب والسنة لانه لم يصدق القرآن. القرآن قال الله فيه وما اتاكم الرسول
فخذوه ما نهاكم عنه وقال وقال جل وعلا وان تطيعوه من هو الرسول وان تطيعوه تهتدوا ما على الرسول الا البلاغ المبين قال تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول قال تعالى من يطع الرسول
وقد اطاع الله فالذي لا يصدق بالسنة هذا كافر كافر حتى بالقرآن نعم هذا يسأل عن القاء الدروس قبل صلاة الجمعة القاء الدرس قبل صلاة الجمعة الاولى ترك هذا الاولى ترك
الدروس والاشتغال بذكر الله وانتظار صلاة الجمعة والتفرغ لها. هذا هو الاولى نعم. الا يسأل عن اكل اللحوم المستوردة من بلاد الكفر ان كانت البلاد التي تصدر اللحوم وثنية بلاد وثنية
فلا يجوز اكل اللحوم الواردة منها اما ان كانت كتابية وعلمنا انهم ويذكون على الطريقة الشرعية زكاتهم حلال لحومهم حلال اذا كانوا من اهل الكتاب من اليهود او النصارى وكانوا يذبحون على الطريقة الشرعية فلحومهم حلال بالاجماع قوله تعالى والطعام الذين
اوتوا الكتاب حل لكم. والمراد ذبائحهم المراد ذبائحه نعم الا يقول هل يجوز شراء الذهب بالتقسيط؟ اذا كان شراؤه بالنقود فلا يجوز التقسيط. لا بد من التقابظ في المجلس ولا يتفرقان وبينهما شيء
اما اذا بيع الذهب بغير النقود كان بيع بالبر او بالشعير او اه او بالقماش او بالسيارات او فلا بأس. يجوز بالتقسيط اما اذا بيع النقد بالنقد فلا بد من التقابظ في المجلس
نعم هذا يقول من استيقظ من النوم ووجد في ثوبه بللا اذا وجد البلل في ثوبه او على جسمه هذا احتلام فعليه ان يغتسل عليه ان يغتسل قوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء
الماء يعني الاغتسال من الماء يعني من خروج الممي والنايب لا يشعر قد يحتلمه ما درى لكن اذا وجد الاثر هذا دليل على انه استلم فيغتسل هذا يسأل عن الذي لا يبادر بالحج وهو قادر يجب عليه الحج على الفور اذا كان قادرا
يجب عليه الحج على الفور ولا يؤخر ما يؤخر الحج انه ربما يعرض له عارظ فلا يتمكن من الحج فما دام ان الله مكنه وهو قادر فعليه ان يبادر باداء الفريضة
نعم. هذا يسأل عن غسالة وليس عنده ثمن او ليس عنده تمام الثمن هل يجوز ان يشتريها بزمن مؤجل اكثر من الثمن الحال؟ نعم لا بأس بذلك لا بأس بذلك
لا بأس بالبيع مؤجلا اكثر من الثمن الحال لان مصالح الناس تقتضي هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ البعير بالبعيرين على ابل الصدقة اذا احتاج الى تجهيز الغزو
اذا احتاج الى تجهيز الغزو ونفذت الابل كان صلى الله عليه وسلم يستدين البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة هذا دليل على جواز البيع بالاجل ويكون اكثر من من الحاضر نعم
هذا يسأل يقول انه ادى العمرة ولكن انه كان يدخل مع الحجر في الطواف نقول له لم تطوف طوافك غير صحيح لانك لم تكمل الشوط اذا دخلت في الحجر دخلت في الكعبة لان الحجر من الكعبة
ولماذا جعل عليه جدار الا لاجل ان يطوف الناس من ورائه فعليك ان تعيد الطواف يعني تعيد ملابس الاحرام عليك لانك ما زلت محرما فتعيد ملابس الاحرام تجتنب محظورات الاحرام
وتبدأ العمرة من جديد تطوف سبعة اشواط بالكعبة ثم تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط ثم تحلق راسك او تقصر وتكون عمرتك قد تمت ان شاء الله. هذا يقول مقيم في مكة ويحج كل عام
يحج كل عام لانه في اجازة ما ادري وش وجه السؤال لكن لكن نقول هذا زيادة خير يحج كل عام طيب يحج كل عام هذا طيب زيادة خير له. نعم
هذا يقول انك سئلت عن عن الطواف للوالدين طواف للوالدين نقول الوالدان ان كانا حيين اقوياء فلا يطوف عنهما ولا يحج عنهما ولا يعتمر عنهما ما داموا اقوياء ما داموا على قيد الحياة واقوياء فلا ينوب عنهم في الحج ولا في الطواف ولا غيره يأتون هم
ويؤدون ويطوفون اما اذا كانوا ميتين او احيا ولكن لا يقدرون للكبر او للمرض لا يقدرون على المجيء فلا بأس ان تنوب عنهما في الحج وفي العمرة ولا بأس ان تطوف عنهما
طواف مجردا نعم السؤال هذا تكرر المرور بين يدي المصلي في الحرم لا بأس به لا بأس بالمرور ولا يقطع الصلاة سواء رجلا او امرأة للظرورة للظرورة لو كان يقطع الصلاة ما صحت صلاة احد في المسجد الحرام لان المرور كثير
والجموع كثيرة كما ترون نوقف الناس ونقول خلوهم لما نصلي ما يمكن هذا. كل ما ظاق الامر اتسع ولله الحمد لا حرج خلوا الناس يمرون ولا يضر الصلاة ان شاء الله. نعم. هذا يسأل عن
ما معنى هزل القرآن كهز الشعر؟ يعني السرعة السرعة في قراءته الهذ معناها السرعة التي تسقط معها بعض الحروب السرعة التي تسقط معها بعض الحروف هذي لا تجوز. اما السرعة التي لا يترك
شيء من الحروف فلا بأس بذلك هذا يسأل يقول رجل كان جالسا كان جالسا فلما فرغ الامام من الفاتحة قام وكبر صلاته هل صلاته صحيحة؟ نعم صلاته صحيحة اذا كبر
اذا كبر ولو بعد قراءة الفاتحة للامام فصلاته صحيحة لكن فرضنا انه جاء ولا ادرك الا الركوع مع الامام يركع مع الامام وصلاته صحيحة ويكون مدركا للركعة ويسقط عنه القيام لانه لم يدركه. اما انسان جالس
ولا قام الا لما ركع الامام هذا ما يجوز لانه ترك ركن القيام ترك ركن القيام فلا يجوز له هذا ولا تصح انه يجلس ولا يقوم الا اذا كبر الامام راكعا كبروا ركع معه هذا فاتت في الركعة
لانه لم يدرك القيام والقيام ركن من اركان الصلاة وقد قدره العلماء لان اقله قدر قراءة الفاتحة. قدر قراءة الفاتحة نعم هذا يسأل يقول رجل اعطى رجلا سلعة قال بعها بكذا وكذا وما زاد
فهو لك ما حكم؟ نقول لا بأس بذلك لا بأس بذلك لان صاحبها رضي بهذا وحدد لك الثمن واعطاك ما زاد عليه ما في بأس هذا عن تراضي هذا يسأل عن هل يجوز عمل درس
بين الاذان والاقامة لاجل اجتماع الناس انتظارهم للصلاة. هذا طيب هذا لا بأس به انه يجعل درس بين الاذان والاقامة تفيد الناس او درس بعد الصلاة كله جائز ان شاء الله
هذا يسأل عن القات حكم اكل القات او جمال الاوقات حرام اشد من الدخان القات اشد من الدخان انه مادة خبيثة ومضرة والذي يستعملها يجلس ويخزن ساعات ويأتي عليه وقت الصلاة ولا يقوم يصلي ويترك صلاة الجماعة فهو مادة خبيثة وضارة اشد من الدخان وقد صدرت فتاوى من اهل العلم
بتحريم تحريم القات موجودة فتاوى من اهل العلم بتحريم القات وانه اشد من الدخان اشد ظرر من الدخان نعم نسأل عن مسألة تخدير الاطبا للمريض لاجل اجراء عملية جراحية لا بأس بذلك
لا بأس بتخدير المريض لاجراء عملية جراحية سواء كان التخدير كاملا او جزئيا للحاجة الى هذا لحاجة نعم هذا يسأل عن غض البصر عن الصور وعن الاشياء الفاتنة هذا طيب قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ما هو بيغمض
ما هو بيغمض عينيه ولكن يغض بصره يصرف بصره عن الشيء الفاتن اما تغميض العينين هذا ما ما امرنا الله به ما قال قل للمؤمنين يغمض ابصارهم قال يغضوا يغضوا منه
شف من ابصارهم غضوا من ابصارهم من تبعيضية لانه بحاجة الى النظر فهم لم يؤمروا بتغميض العينين انما ما امروا بغض البصر عن الحرام. نعم. الا يسأل عن حكم رفع المأمومين صوتهم بالصلاة
على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره هذا بدعة هذا بدعة انما كل واحد من المصلين يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه ولا يرفع صوته
او صوت جماعي هذا بدعة في الصلاة نعم هذا يسأل عن تعدد العمرة في وقت واحد هذا ما هو ما هو طيب تكرار العمرة في وقت متقارب ما هو طيب
يكون بين العمرتين مدة ينبت شعر الراس ينبت شعر الراس حتى يكون للحلق او التقصير مكان اما تكرار العمرة بيوم واحد هذا لا ليس وجيها ما نقول انه حرام لكن نقول غير مرغوب فيه
نعم. هذا يسأل عن التشبه الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه الرجال بالنساء تشبه النساء بالرجال واضح ان المرأة تتشبه بالرجل في لباسه او في كلامه تشبه بالرجل في لباسه او في كلامه او في شعرها بان تقص
شعرها حتى تجعله مثل شعر الرجل هذا هو التشبه تشبه المرأة بالرجل تلبس لباسه وتشبه الرجل بالمرأة ان يمشي مشيتها او يلبس لباسها يلبس لباس المرأة او يمشي مشيتها او يقلد صوتها
هذي انواع التشبه. نعم. هذا يسأل عن اخذ العينة من الدم لتحليم للتحليل عند الطبيب لا بأس التحليل اليسير ما فيه بأس نقطة نقطتين هذا لا بأس به انما الممنوع الدم الكثير
اخذ الدم الكثير الذي يشبه الحجامة اما الدم اليسير فلا يظر الصيام ان شاء الله. هذا يسأل عن اخذ الخادمة للعمرة اذا كانت الخادمة مع الاسرة مع نساء لا بأس لانهم لو تركتها في البلد عليها خطر من تتركها عنده فكونها تكون مع اسرتها ومع
النساء ويحافظ عليها احسن من كونها تبقى في البلد ربما تتعرض للفتنة وهي اصلا جاءت بدون محرم اصلا من بلدها جاءت بدون محرم. المسألة انتم واقعين فيها من الاصل واللي يغنيه الله عن الخادمة احسن له
ابعد له عن المحذور لكن لما ابتليتم خففوا الشر لا تخلو مع الرجل لا تكن سافرة بل تكون متحجبة لا تكن تركب مع الرجل وحدها الذي ليس محرما لها قطفوا الشر مهما امكن. هذا يسأل عن تطيب المحرم في يده. لا يجوز المحرم ما يمس الطيب. بعد اذ نية الاحرام
يتجنب الطيب لان الرجل الذي وقصته راحلته مع النبي صلى الله عليه وسلم ومات قال لا تمسوه طيبا لا تمسوه طيبا لا يتطيب المحرم لكن لو اصابه طيب بدون اختياره. واحد متطيب
وسلم عليه ويده فيها طيب وما قصد هذا؟ لكن ان ان بقي رائحة في يده بعد السلام وبعد المصافحة يغسله. يغسل يده ولكن لا يؤاخذ على ما اصابه بغير اختياره
يكون هذا اخر سؤال هذا يسأل عن العقيقة وهي ما يذبح عن المولود العقيقة سنة ما هي بواجبة عن الذكر جاتان وعن الانثى جاءت واحدة اذا اذا تيسر اما اذا كان فقيرا ولا يكذب ما يلزمه انه يذبح وكذلك اذا كان ما يقدر على ثنتين للذكر
يذبح ولو واحدة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه