اه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اه وبعد الحقيقة انا حابب حابب المرة دي يعني ايه بدل ما اعتزر في النهاية اعتزر من دلوقتي واقول ان انا ان انا هطول شوية ان شاء الله. لان الموضوع اه زو
والحقيقة مهم جدا وخطير في تقديري الشخصي آآ وعايز اتكلم يعني عايز عندي كلام كتير عايز اقوله آآ فيعني ايه؟ فاللي جعان بقى يقوم يجيب له سندوتشات آآ واللي عايزهم يعمل آآ كوباية آآ
كوباية آآ قهوة او ممكن حتى كوباية شاي احسن عشان الوضع اللي احنا داخلين عليه ده فيعني عقبال ما الناس تيجي كده بالمناسبة صحيح يعني يعني للاسف للاسف يعني هنوجه بشرب قهوة بمعدلات جنونية لكن من الشائعات
المغرضة ان القهوة بتساعد يعني بتكيف وبتظبط المزاج مطلقا كده يعني لكن آآ لكن للاسف للاسف يعني آآ ده مش صحيح آآ يعني الدراسات بترجح ان القهوة بيكون لها تأسير جيد على الحالة المزاجية لغاية مم لغاية معدل معين حوالي حوالي قهوة. آآ حوالي كوباية لكن
بعد كده للاسف بيبدأ يعمل تأسير سلبي على الحالة الحالة المزاجية يعني. في المقابل بقى الشاي سبحان الله حتى الشاي الاسود منه اه له تأسير ايجابي جدا على على الحالة المزاجية يعني من خلال برضو بعض الدراسات. وسبحان الله يعني يعني الدراسات دي بترجح ان بتاع الشاي او التأثير المضاد
الكتابة والتثير المحسن للحالة المزاجية بتاع الشاي آآ يعني بيظل يتصاعد لغاية ست كوبايات شاي في اليوم وده بقى ممكن ايه ممكن يفسر لك شوية ليه الجيل اللي فات من من الشعب المصري كان كان مستحمل الزل اللي هو عايش فيه
ممكن تكون كوباية الشاي بتاعت العصاير دي وما شابه بتساعد شوية آآ وده بقى يعرفك الازمة اللي عايشها جيل اللاتيه والكابتشين والكابتشينو وما شابه يعني جيل اللي ضيع كوباية كوباية الشاي وتمسك بهزه المحدثات يعني
فده اللي وصلنا للاكتئاب واللي احنا بنقول احنا عايشين فيها آآ طيب يعني احنا ممكن نكون كده ايه آآ يعني اتجمع عدد مناسب من الناس انا اسف صحيح ما كنتش اه
مم هفتح دلوقتي الناس تخش على طول مباشرة انك لازم تخش طيب المهم قولونا بقى نبدأ ايه آآ نبدأ نتكلم آآ طيب آآ الحقيقة طبعا هو العنوان بتاع النفسة دي يعني سميناه سميناه بعرب منقودة
عورة منقودة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها
شبت الناس بالتي بالتي تليها والواقع المشاهد للاسف ان احنا بنرى يعني مع تقلب الايام آآ عروة عروة من من عرى الاسلام وهي تنتقد بالفعل ومن هذه العرى المهمة جدا ما جاء في آآ حديث البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويروى موقوفا آآ ان اوثق عري اسلام الحب في الله والبغض في الله هذه من العرى بل قيل ان هي اوثق عرى الاسلام الحب في الله والبغض في الله. فهذه ايضا من الايه؟ من العرى
وآآ طبعا واضح ان انا هنطلق شوية من ايه؟ من آآ عموما يعني الترندات بتاعة الترحم على غير المسلمين والاستغفار لغير المسلمين وحتى تهنئة غير المسلمين ومثل هذه القضايا واشباه هذه القضايا وهل هيدخلوا الجنة ولا لأ والكلام ده كله. والحقيقة النوع ده من القضايا
اه مهم جدا جدا ان احنا ما ننحاصرش بس في التعامل الجزئي معها يعني هذه القضايا واشباهها مهم جدا جدا ان احنا نتعامل معها على مستويين. مستوى جزئي بشتبك معه على المستوى الجزئي وتحرير بعض المسائل وما شابه
والتأكيد عليها والمنافحة عنها ومستوى كلي. يعني ننظر لهذه القضايا نظر كلي وننظر فيما وراء ما وراء ايات هذه الايه؟ هذه القضايا. قد عن غير واحد من السلف انه قال ان الفتنة اذا آآ اقبلت ادركها العالم وعرفها العالم واذا آآ آآ ادبرت عرفها جميع الناس
فمهم جدا ان الانسان ينظر لمثل هذه الايه؟ هذه الظواهر نظر آآ نظر كلي يعني. وده اللي انا يعني هحاول اركز عليه النهاردة عن بعض ما وراء ايات هذه الايه
اه هذه التريندات يعني وما يدور فيها. فانا بالتالي انا مش هتكلم يعني مش هتكلم لا في قضية حكم الترحم على غير المسلم وعلى الاستغفار لغير المسلم ولا ساخوض في هذه القضية وفي ناس اتكلمت كتير في هذه الايه في هذه المسألة. لكن يعني المطلوب اصالة واللي انا عايز اتكلم فيه اصالة هو يعني النظر الكلي لما ورائي
هذه الايه آآ هذه هذه العروة من عرى الايه؟ من عرى آآ الاسلام او ما يتعلق بهذه المشاهدات من من عرى الاسلام وهي الحقيقة برضو يعني هتكون ايه؟ هتكون نفخة يعني نفثات متفرقة مجرد كده مشاهدات او مجرد
اه يعني تأملات متفرقة يعني يعني مش ممكن تكون معلش انا هحكي كده على راحتي في الكلام مش هيكون الكلام مضمق قوي يعني وطبعا انا ما اظنش يعني ما اظنش ان انا محتاج قبل ما ابدأ ان انا ااكد
ان ان اللي احنا بنتكلم فيه ده حاجة وقضية بقى اللي مش عارف قضية يعني الاساءات مسلا غير الشرعية لغير المسلمين دي حاجة تانية خالص او او التعدي على على الاموال وعلى الاعراض وعلى الدماء بغير وجه
حقي دي حاجة تانية خالص او حتى الاحسان والبر والقسط دي كلها حاجات مختلفة تماما والخلط ما بين هذه الاشياء ما بين آآ يعني آآ ما بين الامور اللي هنتكلم عنها
ما بين ما بين القضايا دي للاسف هو مش في صالح القضايا التانية. يعني بعض الناس للاسف بقت لبانة. كان زمان الارهابي الارهابي الارهاب. دلوقتي داعش داعش داعش داعش. يعني هو كل شوية كل ما تيجي تتكلم في قضية معينة يقول لك هذه داعشية
في هذه العشية وهكذا. تمام فيعني يعني انا مش محتاج ااكد على الفصل ما بين ما بين اللي احنا نتكلم عنه والايه وما يسمى بالداعشي يعني. وزي ما قلنا ان اصلا هذا الربط ده اصلا مش مش يعني
يعني معين لداعش يعني يعني معين للفكر الداعشي لان بمنتهى البساطة انت لما الدنيا يعني يعني محكمات الاسلام ومحكمات الدين والامور القطعية فيه لما انت لما انت تجعلها تساوي الداعشية مع الوقت الانسان
اما يبص في كتاب ربنا لما ييجي يختم خاتمة كده هيلاقي طب ما خلاص يعني فعلا ده الداعش لي حق يعني او بكل مقتضياتها بقى فاه المهم جدا الفصل يعني مش محتاج كل شوية واقعد ااكد يعني مش محتاج ان انا كل ما اقول كل كلمة وكل لفظ ان انا اقول يا جماعة لا يا جماعة ركزوا ده ما لوش علاقة خالص بايه؟ يعني مش معنى ده يبقى ده مش معنى ان التعامل ده
والنظرة دي يبقى ازا ده معناه ان انا اروح يعني مسلا آآ امشي اقتل في الناس مسلا او قم يا شيخ طيب اه زي ما قلت هو في عدة وقفات انا محتاج ان انا اتكلم عنها
اول وقفة ودي مهمة جدا بالنسبة لي هو قضية العلاقة ما بين سيولة الالفاظ وسيولة المعاني العلاقة بين سيولة الالفاظ وسيولة آآ المعاني آآ واول حاجة محتاج ان انا اشير لها هي قضية ان ان في علاقة وثيقة جدا جدا جدا ما بين الالفاظ وبين المعارف. في علاقة وثيقة ما بين
لغة وما بين الفكر والعقيدة. ولذلك كما يقول علماؤنا الالفاظ قوالب المعاني واللسانيين من اول ديسوسيه لغاية لغاية النهاردة يعني يعني اكثرهم بيؤكد على هذه العلاقة بصور مختلفة ومع تجليات فلسفية مختلفة ان انا عايز اتكلم في المعنى البسيط وان في علاقة وثيقة
ما بين الالفاظ وما بين المعاني المتعلقة بهذه الالفاظ. ما بين اللغة ومفردات هذه اللغة وما بين الايديولوجيا. ما بين ما بين الفكر ما بين العقيدة وفي كلام كتير بقى في حتى يعني حوالين ان ازاي ان اللغة بتصنع الفكر وان الفكر بيصنع اللغة وما شابه يعني
ولذلك هنجد مسلا من تجليات ده وقضية المناهج المناهج اللفظية في الشريعة يعني نجد ان الشريعة اهتمت ان في الفاظ معينة ما تتقالش وما ينفعش انها تتقال ويتم التشديد فيها
وحتى برضو من تجليات ده مسلا الحديس الصحيح الذي اه روي عن عديب ابن حاتم الطائي ان رجل اه خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو في هو يخطب يعني من يطع الله ورسوله فقد رشد
ومن يعصم ومن يعصما فقد غوى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت ولكن قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب عشان هو قال ومن يعصهما
يعني جمع بين بين الله سبحانه وتعالى وبين النبي صلى الله عليه وسلم جمعا قد يستعمل في التسوية في المنزلة طب ما هو ممكن الانسان يفكر ان الظاهر الحديس ان الاعرابي مش قاصد كده
واللغة تحتمل ان هو مش قاصد كده بلا شك تحتمل هذا وغالبا هو مش قاصد ده. لكن لأ امر الالفاز مش هين اللفظ الموضوع بيبدأ كده بيبدأ بتساهل في اللفظ مع ممكن يعني احترام المعنى ومع الوقت اللفظ يبدأ يؤثر في المعنى شيئا
لغاية ما ينحت يعني ينحت معنى جديدا يعني او يؤثر في المعنى او يبدل يبدل في المعنى طيب شوف التجديد من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وايضا يعني شبيه بهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشئت ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت
مع ان عادي جدا اللغة تحتمل وممكن الانسان يقصد عينه يقول ما شاء الله وشيئته هو قصده مش قصده ان هو يسوي ما بين مشيئتك انت وبمشيئة الانسان ومشيئة رب العالمين سبحانه وتعالى
لكن برضو لأ تمام؟ لان فيه حساسية في التعامل مع الالفاظ لان الالفاظ لها تأثير لها تأثير ولو مع الوقت ولو على المدى البعيد في افكار الانسان وفي اعتقادات انسان لزلك كان فيه حساسية
تجاه التعامل مع الفاظ موجود في الايه؟ موجود اه في الشريعة وبالتالي بقى يعني خلينا نشوف نتأمل في مشاهدات الترندات اللي احنا بنتكلم عنها دي وما تحتوي عليه من التفريغ المعنوي لالفاظ مهمة جدا. يعني الفاظ مهمة جدا وعميقة جدا وما يحدس لها من تفريغ
من تفريغ من ايه؟ من معاني هذه الايه؟ من معاني هذه الالفاظ. للاسف للاسف كثير من الناس اللي بتيجي تتكلم عن الترحم على غير المسلم. الاستغفار حتى الكلام الجنة والكلام عن الشهادة وما ونحو ذلك. اكثر هؤلاء اصلا هم مش مركزين في معاني ولا تحمل عندهم هذه الالفاظ معاني
ذات قدسية خالص يعني هو في الاخر اغلب الناس بتستخدم هذه الالفاظ استعمالات اجتماعية عرفية عشان تعبر عن المواساة وعن التعزية المحضة كانه مسلا بيقول مسلا اه مسلا. تمام؟ اه نوع من انواع المجاملة. نوع من انواع اه تطييب الخواطر
وللاسف يعني انا كنت انا بقول الكلام ده من زمان اتكلمت عنه في بوست قبل كده من زمان لكن انا لقيت مسلا في التريند الاخير ده الناس بتقول كده يا جماعة يعني هو عايز يهون وان الموضوع سهل يعني ان ان احنا لا انا بقول ده
من باب ايه؟ من باب مجرد يعني ايه؟ آآ مجرد المجاملة مش اكتر. انت بتجامل بالرحمة انت مش انت متخيل انت بتجامل بتجامل بالمغفرة بتجامل بالجنة بتجامل بالشهادة وما شابه هو بيجامل بده مجرد استعمال اجتماعي عرفي مش اكتر من كده
وده موضوع مش سهل ده موضوع مش سهل يعني ده مش بيهون الموضوع ومش بيخليه كويس ده يعني ده بيحول المعاني الدينية لمجرد رموز لمجرد شيء رمزي مش اكتر من كده
تمام؟ وده وده يعني بيفرغ هذه الالفاظ من معانيها وبعد كده بيأتي على المعاني يدمرها تماما الموضوع مش هين ومش سهل ومش قليل خالص يعني اللي يكون الانسان يهون به الموضوع
ده مش صحيح. وبالتالي يعني اه اه وعلى فكرة حتى يعني مش بتكلم انسان مش واعي. طبعا هو في ناس اصلا ممكن انسان عادي يكتب وهو مش واعي. هكذا. لكن لا في ناس بتنافح عن الفكرة بس هي بردو
اجعل نفس المعنى. اجعل فكرة ان يعني آآ آآ ان ده كلام عادي. ان ما تكبرش الموضوع. ايه يعني المغفرة؟ يعني ايه الرحمة؟ ايه الجنة؟ يعني تبقى يعني مسلا شفت مسلا حتة ما هو في الاخر ان الموضوع مش عارف اكبر ان في الجنة الكلام عن الجنة ده كأنها يعني ايه كأنها مجرد اه مسلا او حاجة هنراضي بيها الناس
فللاسف دي دي نقطة خطيرة جدا دي نقطة خطيرة جدا. يعني هل السؤال هل هل هل اللي عمال ينافح مسلا عن قضية السؤال الرحمة والمغفرة ويتكلم حتى موضوع الشهادة نفس الفكرة يعني يعني مسلا لفظ الشهيد لفظ الشهادة هو لفظ في يعني في المخيال الاجتماعي العام هو لفظ متعلق بالدين يعني هو لفظ نابع
يعني يعني وجد في معجمنا في الاصل من خالي الدين من خلال الدين. منين جت شهادة اللي مش عارف ايه شهادة الوطن وشهادة الحرية وشهيد المش عارف ايه وشهادة السانوية العامة وايه الشهادات دي كلها. يعني
يعني يعني اللفظ اللفظ خلاص اللفظ ما عدش له ما عدش له معنى يعني ما عدش له قيمة. بقى قد يتوزع على اي حاجة هل الانسان وهو يعني هل انتم متخيلين ان الشخص مسلا اللي هو بيتكلم عن الترحم بهذه القضية او المغفرة بهذه القضية او الجنة ان هي نوع من انواع
مجاملة ان مجرد هل فعلا هو الانسان ده هو مستحضر ان احنا عايشينه في الدنيا؟ هل هو مستحضر ان احنا في الدنيا في صراع ما بين الحق وما بين الباطل وان الحق دول اه اه اهل التوحيد واهل الاسلام وان اهل الباطل دول ما اهل الشرك واهل الكفر وان احنا يعني وان الصراع ده هو
هو جزء من غايات هذه هذه الدنيا وان هذه الامور من الرحمة والمغفرة والجنة والشهادة هي هي امور تعد يعني يعني كثوابات وكمآلات لاهل المعسكر الحق في هذا الصراع؟ هل انسان متخيل ده كله اصلا؟ هل في دماغه ده وهو بيتكلم يعني هو عمال يوزع التوزيعات دي كلها
الواقع الواقع ان ان المعنى ده اختفى اصلا. مفهوم مفهوم الصراع في الحياة ما بين الحق والباطل بهذا المعنى ما عدش موجود. يعني الحياة العولانية ضيعته وبالتالي الحياة ما عادش لها معنى يعني فاهم؟ هو احنا بنعمل ايه في الحياة؟ احنا بناكل ونشرب ونربي عيالنا وبنموت وبننام ونصحى وهنموت في الاخر. ما فيش يعني فاهم؟ ما عدش فيه
ما عدش الحياة لا يعني ما عدش تتضمن اي مكون صراعي خالص آآ وبالتالي ما عدش فيه معارك يوظف فيها توظف فيها هذه المعاني. معاني الثواب والعقاب. ما عادش عندنا غير الصراع الاخلاقي والقيمي عشان نوظف فيها المعاني دي
بس فبالتالي الانسان الحلو الجميل اللطيف اه اللي مش عارف ايه دا اكيد هيخش الجنة احنا اصلا ما عندناش صراعات غير دي. يعني ما عدش عندنا انتهى محل مفهوم الايمان والكفر ما عدش اصلا موجود في معجمنا ولا حتى بيدور في ازهاننا بشكل كبير ولكن ولكن بقى ما عدش قدامنا ما عدش قدامنا
فارقات وامور مميزة ما بين الناس ظاهرة في حياة الناس غير غير ما يتعلق بالايه؟ بالاخلاق العرفية بالاخلاق العرفية. فبالتالي آآ الناس اللي لما افكر بالطريقة دي مش يعني مش هلاقي معنى اصلا لوجود الجنة والمغفرة والرحمة غير انها حاجات للناس الحلوة
آآ الجميلة في السياقات الاخلاقية والايه؟ والقيمية العرفية. وآآ مش هلاقي معنى للنار وكزا غير الناس الوحشة. فبالتالي يعني يعني انتم متخيلين ما وراء هذا؟ يعني ما وراء هذا من يعني
تقريبا يعني البنائي الاساسي الدين متهدم في في هذه الحالة اللي بنتكلم عنها. وبالمناسبة موضوع تفريغ الالفاظ ده مش خاص بالمسلمين بس حتى في الملاحدة انفسهم. يعني بعض بعض المسلمين الطيبين هو مسلا يجي عايز يستدل على فطرية الايمان
بقل لك شف يا اخي الملحد ده وهو بيكلمني وانا واناظره الف ونص كده ماشي ان شاء الله هاجي لك آآ نتقابل نكمل الكلام ده بعد كزا. شف ان شاء الله ده دليل على الايه على على على
على على الايمان الفطري. هو طبعا يعني المستدل عليه اللي هو الايمان الفطري صحيح. لكن الدليل مش صحيح. الانسان الملحد وهو بيقول ان شاء الله دي هو بيقول كنوع من انواع مفردة في المعجم في المعجم العرفي الاجتماعي دي زي مسلا ابشر
بس مش اكتر من كده يعني. بقولها هو بيقولها كده وخلاص واصلا اغلب الناس بتيجي تقول ان شاء الله هو مش مستحضر هي كلمة برضه اللي اتقال كده وخلاص يعني. ان شاء الله ان شاء الله. تمام. لكن هو هو مفككها كده وان شاء الله رابطها بالمشيئة ومستحضر
واقف على رب العالمين سبحانه كل ده يعني هو نفس الفكرة الموحد بيقولها مسلا كده فؤاد بخناقة واحد ملحد ولا واحد نصراني في النص كده يا عم صلي على النبي في النص كده شوف
لا هو مش كده هو في الاخر هو اتربى فيه الالفاز دي عمالة تتداول وبتستعمل استعمالات يعني هو في الاخر جاي في الخناقة مسلا انه غرضه مسلا دعوي ديني لأ هي اللفظة دي بقت مساوية اللي هو اهدى كده
تمام يعني فبتستعمل كده. نفس الفكرة برضه الملحد اللي في السياق في الغرب يعني آآ ماشي يعني هو لا مؤمن بالمسيح ولا بالكريسماس وشايف اصلا ان دي حاجة خيالية اخترعها الناس وما شابه. لكن هو ما عندوش مشكلة هو اللفز بقى لفز عرفي
اه ادوات ده عيد اجتماعي ما فاحنا بنستخدم اللفظة دي عشان التهنئة فيه فبنقول وزي ما قلنا موضوع الالفاز موضوع مش سهل. يعني احنا بنتكلم في موضوع الالفاز موضوع عميق. وبالفعل
بالفعل احنا قلنا اذا فرغت الالفاظ اذا سالت سيولة في الالفاظ ما عدش لها واضح معالم واضحة اه اه سالت المعاني ايضا وتماهت المعاني ما بقتش واضحة وبهتت المعاني وده اللي حاصل فعلا
يعني مشهد مسلا من ضمن المشاهد للاسف يعني بنيجي نتكلم مسلا عن اه اه فيه ناس وفيه واحد ممكن تكون ممكن تكون ملحد حرفيا او ممكن يعني بيسب الله سبحانه وتعالى ويسب الدين ولا فارق معه دين ولا ملة
ولا بيصلي ولا اي حاجة ومع زلك طبعا ده بدأ يخف في الجيل الحديس لكن ممكن يكون كان موجود شوية في جيل قبل كده. اه يوم الجمعة الصبح يصحى بدري ويستحمى ويقلب احسن جلابية وينزل صلاة الجمعة. طبعا
ممكن ينزل متأخر عشان ايه عشان يفوت يفوت الصلاة ولكن في النهاية ينزل ليه ينزل صلاة الجمعة ليه ينزل صلاة الجمعة؟ عشان ده ده آآ آآ يعني ايه؟ آآ حدس اجتماعي
ده حدس اجتماعي نتجمع حاجة زي كده تمام وياخد ولاده معاه عشان العزوة وكده كاننا رايحين نتجمع كلنا عشان يوري الناس ما هو اصلا هو لا بيأمر ولا بالمعروف هم عن منكر ولا اي فرق معه. بس هو عايز يعني ايه عزوتي كده وانا رايح يعني
اه موضوع الحج والعمرة مسلا. برضو تحول الى حالة من الحدس الاجتماعي. طبعا كان في بلاوي بتحصل هناك يعني ممكن تشوفها في السياقات هناك. مش منزر حد رايح خالص. ده واحد طالع سفاري
مش رايح يعمل حج وعمرة. تمام وهو فعلا بيكون يعني هو سفاري هو طالع يعمل سفاري وبتلاقي مسلا ناس واحد فاجر فجرة حرفيا يعني حتى على مستوى العقدي تماما ما فيش يكاد يكون ملحد ومع زلك رايح يعمل عمرة
يعني رايحين رحلة مع اصحابنا يعني آآ رمضان لسه طالعين من رمضان يعني المسلسلات الرمضانية آآ الخيم الرمضانية يعني يعني يعني خيمة الناس متجمعين فيها راقصات وعاهرات وخمرة والكلام ده كله في رمضان
على فكرة ممكن يكون الحضر ده بيصوم الصبح عادي مع الناس يعني هو ما بيصليش بس هو الفكرة ان ده حدس اجتماعي ما تعمله في اي شهر يا اخي. يعني برضه الناس برضه الموضوع يا جماعة مش موضوع ان دي يعني ده تدبير الشياطين عشان يخربوا علينا رمضان. لأ يا حبيبي مش كده. هو طلع
هو كبر الناس اللي بتعمل الحاجات دي دلوقتي هو كبر لقى ان رمضان ده مكان بنتجمع فيه كلنا وبنسهر فيه ومش عارف ايه فيعني فبقى بالنسبة له الموضوع ده الحدس ده حدس اجتماعي
مجرد عرف اجتماعي فانا نفس نفس الفكرة العيد يعني واحد مسلا هو طول عمره هو عربيد اصلا طول كل ايام السنة. انت ليه بقى ييجي ليلة العيد والخمر والنساء مسلا؟ ليه ليه ليه يبالغ في الحتة دي؟ ليه لو ما بقالوش
هو ما خدش ينمر على ليلة العيد. انت فارق معك العيد في ايه؟ ما انت كده كده بايظ طول السنة ولا صمت ولا صليت ولا عملت اي حاجة ولا فارق معي لان دي ملحد اصلا. يعني يعني كافر بالله العظيم. ولزلك لأ بيخرج لك العيد
ويروح يشرب ليلة العيد وما شابه. ليه؟ عشان العيد هو مش معنى ديني بالنسبة له. هو مجرد شيء اجتماعي وهكزا. طبعا المشاهد ده مشاهد ده كثيرة جدا جدا جدا. تمام
فاه اه اه لكن انا عايز اقوله ان في النهاية ان الالفاظ خطيرة الفاظ خطيرة تفريغ الالفاظ من معناها خطير جدا جدا ومرتبط بتفريغ تفريغ السلوكيات كمان من معناها وبالتالي يعني هنخش في حالة ايه؟ في حالة نفس الحالة التي دخل فيها الغرب اللي هو في النهاية تحويل الايه؟ يعني تحويل
اللي احنا بنعمله في حياتنا لشعائر روحانية مش اكتر ايه مش اكتر من كده. طيب دي اول حاجة. تاني حاجة عايز اتكلم عنها برضو وهي حتة الانوسة الحدسية. الانوثة الحدسية انا اتكلمت قبل
كده واشرت النقطة دي قبل كده ان في يعني كذا واحد من الفلاسفة الغربيين انفسهم اه بيقولوا ان العالم العالم المعاصر انثوي الطابع معلش النساء ما تزعلش يعني بس يعني الفكرة الفكرة ان هو يعني ده متاخد من الطبيعة الانسوية اللي هي فيها نوع من انواع الرقة
تمام؟ والتسامح والمشاعر الفياضة وما شابه الطبيعة دي بقت طاغية على العالم كله رجالة وستات وسياسات وكل شيء. لكن طبيعة الخشوع الرجولة الطبيعة الرجولية الخشنة المواجهة الصلبة بدأت تختفي تماما
بدأت ايه؟ بدأت تختفي تماما الى حد ايه؟ الى حد كبير. فده المقصود بان القولون لعالم المعاصي انسوي لايه؟ الانثوي الطابع. حتى من ضمن الحاجات اللطيفة قوي في السياق ده
كان في واحد آآ واحد فلوجر امريكي كان عامل فيديو كده اه يعني بيقارن فيه ما بين اعلان الجيش الروسي واعلان الجيش الامريكي. مش عارف انتم شفتوه لا. بس هو فعلا كان الموضوع
يعني مسير مسير للسخرية بشكل بشكل آآ بشكل فظيع ومبسوطة تضحك بشكل آآ والصدمة اعلان الجيش الامريكي مش اعلان جيش يعني ده اعلان فريق المشجعات يعني فريق مشجعات مراهقات في مدرسة في مدرسة في امريكا
مش آآ مش عن جيش ابدا يعني. فالموضوع كان مثير للسخرية جدا جدا ولامريكا مجرد هي يعني التفكير ده مسال للانسان للعالم المعاصر فعلا ايه؟ الحداثي اللي هو انثى بالطابع ده
اه من ضمن الناس حتى اللي اشاروا للمعنى ده وفعلا يعني اتكلم فيه في نقاط كويسة جدا في كتابه آآ فاليوسوف الفرنسي ميشيل لاكرواه في الكتاب بتاع عبادة المشاعر والفكرة ان مش يقول لك روما ما كانش بيتكلم بس عن حتة ان الانسان المعاصر الانسان مش في العصر الحديس يبقى عنده عبودية لمشاعر
وتقديس للمشاعر بس مش مش شائعة يعني مش جنرال. يعني مش حاجة على كل مشاعر بل عبودية انتقائية للمشاعر يعني في عبودية لمشاعر الفرح عبودية لمشاعر الحب آآ الانتماسي بقى كده كلنا بنحب بعض
والكلام ده كله التسامح ما شابه لكن في المقابل في المقابل عشان هي عبودية انتقائية كان في في المقابل كبت شديد جدا لمشاعر تانية زي مشاعر الحزن والكراهية والبغض يعني قاصد امتعان بقى عندك تهمة اسمها خطاب الكراهية. فيه تهمة اسمها خطاب الكراهية
مع ان بالضرورة لا احنا مسلا عندنا في الاسلام ان الكراهية مش حاجة وحشة مطلقا. آآ دي بالكراهية ممكن تكون عبودية لسه بنقول ايمان الحب في الله والبغض في الله. البغض ده
آآ عبودية في السياقات ما هو عبودية تمام؟ ونفس الفكرة الغضب يعني من استغضب فلم يغضب فهو حمار ونفس الفكرة الحزن شعور الحزن يشعر نبيل جدا في سياقات كثيرة للغاية شيء مؤسف قوي النزرة للاسف الانسانية الانسانية
عصرا لقضية الفرح والحزن ودي ممكن دي حاجة ممكن نتكلم عنها نعملها نعملها لايف لوحده لكن المهم ان دي كانت عبودية انتقائية للايه اه للمشاعر. وانا هاجي اتكلم مرة تانية ان شاء الله في الاخر عن موضوع المشاعر ده. لكن انا عايز بس اكد ان ان الاسلام لا. الاسلام فيه تشديد عظيم جدا في الباب ده. باب ان المشاعر
المشاريع الانسانية ما يعني ايه ما تخليش الانسان آآ آآ يعني يدخل المشاعر دي يعني بحيس انها تطغى على على العقيدة بتاعة الانسان الاسلام فيه تشديد كبير جدا في هذه القضية. تشديد عظيم في تحجيم المشاعر الانسانية
وفي قفل الباب عليها بحيس ان هي ما تطغاش على السوابت العقدية الصلبة وهنيجي نتكلم عن موضوع مظاهر التجديد الايه؟ مظاهر تجديد الاسلام في ده بس انا عايز انبه ان ان التشديد التشديد الديني الاسلامي بالزات في هذه القضية
بشكل بشكل عظيم جدا جدا كان له ادوار مهم قوي من اهم الادوار دي هو حفظ الحدود الشعورية حفز الحدود الشعورية عشان الحدود الشعورية لان في الاخر مشاعر الانسان سيالة الى حد كبير
فانت لو خليت المشاعر تسوق تسوق يعني ترتبط بها العقيدة العقيدة هتسيل مع المشاعر مش هتبقى حاجة صلبة مش هتبقى حاجة واضحة لكن هتبدأ تتماهى وتسيل هي كمان مع الايه؟ مع سيلان مع سيلان المشاعر. فهذا هذا التشديد
في الشرع الاسلامي في العقيدة الاسلامية كان ليه دور كبير جدا في حفظ في حفظ العقيدة من السيلان الشعوري ووضع حدود لحالة الايه؟ لحالة الشعور ده بحيس انه ما يأسرش على
اه على العقيدة وبالتالي طبعا انت لما تشوف ان يعني تقدر بقى تشوف يعني اهمية ده لما بدأ لما بدأت القواعد الشرعية في هذا الباب تسيح تماما وتضيع تماما وشف اثر ده في مسألة في مسألة تآكل البناء العقدي في نفوس الناس
تمام بقى شيء فزيع. لدرجة ان انا يعني شفت شفت يعني واحد آآ آآ يعني محسوب على الثقافة الاسلامية. شاب محسوب على الثقافة الاسلامية. يعني محسوب انه مثقفي الاسلاميين وما شابه يعني
يعني كان واصل بيه الحال وصل بيه الحال ان هو يرى ان ان قضية اصلا الولاء والبراء واي والنظرة لغير المسلمين وما شابه في الشريعة الاسلامية كلها كانت امر متعلق كله بالجانب السياسي
مجرد مجرد جانب سياسي بحت ام او شيء قريب من هذا. وبالتالي وبالتالي وبالتالي تمام؟ طالما الاهداف السياسية بتاعتنا دلوقتي اصبحت مشتركة واهداف اجتماعية ايضا مشتركة. وبقى عندنا مشتركات اه ثقافية واجتماعية وسياسية وقومية وما شابه ذلك. فبالتالي فبالتالي ده يقتضي ان الوضع يتغير وان احنا مش بس كمان نترحم ونستغفر
المصلي عليهم ونعاملهم معاملة المسلمين تماما وكان من الحاجات اللطيفة قوي ان ان هو بيقول ان ده يعني هيفيد في اثبات البعد الرمزي في السلوكيات دي. وده اللي احنا سبحان الله! هو ده اللي بتكلم فيه بالزبط. تحويل السلوكيات لمجرد ابعاد رمزية
ده ده اللي حصل ان في الاخر تحولت حتى السلوكيات الصلاة على الناس هو خلاص تماما يعني دي مجرد اصبحت في ايه؟ اشياء رمزية مش ايه؟ مش اكتر من كده
تمام فالمهم المقصود ان تشديد العظيم في الشريعة في هذا الباب اه اه ليه اهداف كثيرة جدا او ليه ثمار كثيرة جدا من هذه الثمار المهمة جدا هو حفظ الايه
حفظ الحدود ما بين الايه؟ ما بين السيلان الشعوري وما بين قضية الايه؟ الصلابة العقدية. ايضا من القضايا المعاني المهمة جدا والثمرات المهمة جدا في اصول الاحتساب الاجتماعي حصول الاحتساب الاجتماعي ودي مسألة مهمة
مسألة مهمة يعني من من اه اه من الحكم المهمة جدا في قضية في احكام المتعلقة بالولاء والبراء وما شابه ذلك هي قضية الضغط الاجتماعي على غير المسلمين. وهو اصلا جزء كبير جدا من قضية الجزء لان الجزء مش مجرد فلوس. مش مجرد امن اقتصادي بحت
ولكن يعني يعني الجزية فلوس في سياقات ما فيها نوع من انواع الضغط وفيها نوع من انواع التقليل. فيها شعور الانسان بعدم الراحة في هذا السياق الاجتماعي والشعور بعدم الراحة ده ممكن يضغط عليه في ان هو ينتقل من هذا الدين لهذا الدين. يا سلام اذا هتجبره؟ اه اجبره. مش اجبار
يعني هو مش اجبار تام ولكن نوع من انواع الضغط سواء الضغط بالترغيب او بالترهيب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوما لا يدخلون الجنة بالسلاسل في ناس كده هتسحب بالسلاسل لغاية الجنة قصده النبي صلى الله عليه وسلم هذا الضغط. المقصود هذا الضغط اللي بحدثه الفتوح والغزوات والجزية
الاحكام اللي فيها نوع من انواع الضغط آآ على غير المسلمين فهذا بيجره ان هو يؤمن ثم يحسن ايمانه لما يدخل الاسلام وكثير جدا جدا من من من اكابر الصحابة رضي الله عنهم من حملوا على على اكتافهم آآ آآ هذا الدين دخلوا من باب المسلأ تأليف القلوب من
المؤلفة قلوبهم خدوا فلوس عشان يدخلوا الايه؟ عشان يدخلوا الدين ومع ذلك يعني لما دخلوا الدين بقى واسقطوا هذه الايه؟ هذه الحواجز النفسية لانه خلاص بقى يعني دخل ايه؟ داخل امر لله انا هنتقل لهذا الدين
في النهاية اختلط الدين يعني امن حق الايمان واختلط الدين بايه؟ بلحمه ودمه نفس مش الموضوع مش في الترغيب بس نفس الفكرة في الضغط في الضغط لكن في النهاية هو واحد عايش وسط المسلمين هو عايز ايه اصلا يعني هو خلاص هو هو له تصور معين سواء ديني او تصور معين حتى الحادي عن الحياة هو مش عايز غير ان هو
يعيش عادي ما فيش عاليين ما فيش اي ضغط عليه فبالتالي هو لو واحد لو عاش وسط المسلمين وهو زيه زي المسلم بالزبط هو عايز اكتر من كده يعني يعني عايز اكتر من كده مش عايز اكتر من كده حلو قوي يعني في الاخر ده انت لو هتعيش وهنمجدك كمان وهنعمل لك جنازات عزيمة وهنمشي وراك ونرفعك آآ يعني
بتخليك حتى فوق المسلمين انفسهم وما شابه طب ده حلو اوي ده حلو اوي ففي قضية اصلا متعلقة بهذه المعاني مع التشريعات المتعلقة بقضية التعامل مع غير المؤمنين هي نوع من انواع الضغط
ايون تصريحات النوع من انواع الضغط. نوع من انواع شعوره بعدم الراحة في هذا السياق. انا هجبرك ولا ولا هسيء اليك ولا انا اه اه ولا انا يعني اه اه مم ساتعدي بغير وجه حق على دمك او ما لك او عبدك ونحو ذلك هتكون امن ونحو ذلك لكن في النهاية لأ هتحس ان في حاجة ناقصة هتحس
نوع من انواع الضغط ولما انت لما انت تلاقي مسلا اه ده مش عارف عشان كده تلاقي تشريعات كده ان انت ما تبدأش بالسلام. تمام؟ وان انت حتى اما ترد السلام ترد بشكل معين. والنبي يعني
انت في الاخر يعني لو مشيت معه في طريق تضطره الى اضيقه دي امور ثابتة شرعية. طب انت ليه بعمل كده؟ هل مجرد رخامة مش رخامة؟ نوع من انواع نوع من انواع الضغط الاجتماعي. وامروا بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا قائم على كده
قائم على نوع انواع التوجيه الاجتماعي لسلوكيات تمام؟ فدي قضية مهمة جدا كانت من الثمرات المهمة للايه؟ يعني لصلابة الاسلام وصلابة الشريعة الاسلامية في ايه؟ اه اه في هذا الباب
وما ينفعش يعني ولابد ان احنا نشوف ده. يعني لابد ان احنا نشوف ده للاسف بعض الناس عمالة تقتطع من السياقات يعني آآ رب العالمين رب العالمين سبحانه وتعالى رحيم لكن ربنا عزيز. والعزة دي كانت زاهرة في التشريعات في التعامل مع مع غير المسلمين. التعامل مع المشركين. كان فيه شدة جدا
ده شدة جدا في الايات شدة جدا في التشريعات المتعلقة بذلك. فربنا رحيم نعم لكنه عزيز سبحانه وتعالى جبار قهار جل وعلا ما ينفعش ناخد نص نص الصورة ربي عبادي اني انا اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ما تقفش
تمام؟ ما تقفش في الايه؟ ما تقفش عند النص الاولاني بل يعني حرفيا الناس بتقف عند النص الاولاني حرفيا يعني الله سبحانه وتعالى يقول واذا جاءك الذين يؤمنون باياتهم فتقول السلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة بس. يقف هنا يا عم ربنا
يا عم ما دا ما تشوف اللي قبلها وتشوف اللي بعدها اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه تفسير بقى ان هو كتب على لسان الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجلاله ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم
ده غفور رحيم للعمل جهالة وتاب واصلح انت ليه قصيت دي بس ورحمتي وسعت كل شيء ما تكمل فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة لانهم باياتنا يؤمنون. وقبل كده في سياق الايات وبعد كده في سياق الايات في تشديد عظيم جدا جدا على غير المؤمنين
على غير دول فيعني للاسف يعني آآ يعني الصورة الانثوية اللي في المخيال والمعاصي الانسان الحداث يعني للاسف بيسقطها على رب العالمين مش بس كمان يعني مش بس كمان باصبحت مسيطرة على سلوكه وشعوره ونحو ذلك. ولكن حتى بيريد ان يسقطها على ايه؟ على رب العالمين سبحانه وتعالى
اه اه من رواد ممكن نقول ان هو من رواد علم النفس الاجتماعي والحقيقة ليه الراجل له كتابات رائعة في هذا الباب اه وبالمناسبة هو كان راجل ملحد يعني هو شايف الاديان كلها اختراع بشري. لكن ده لكن ده يعني ايه؟ ما منعوش ان هو يحلل هذه الظواهر من من تحليل سوسيوسي
ايكولوجيا يعني من ضمن كتبه الجيدة والجميلة جدا كتاب اسمه السنن النفسية لتطور الامم عايز اقرأ جزء من فمن الكتاب جزء صغير بس فعلا جزء مهم جدا في المعنى اللي انا بتكلم فيه. بيقول ان الامة التي يهيمن عليها المعتقد لا تغير مزاجها النفسي
خد بالك من حتة المعتقد الصلب والحدود الصلبة للمعتقد اللي بتتحكم في حالة السيولة الشعورية والنفسية لا تغير مزاجها النفسي. غير ان جميع ملكاتها تتوجه بذلك الى غرض واحد. توجه الى نصر آآ الى الى مصر معتقديها. فتصبح قوتها هائلة لهذا السبب
وفي ادوار الايمان التي تتحول ذات حين تقوم الامم بتلك الجهود العجيبة. تقوم بشيد الدول التي تدهش التاريخ. ومن ذلك ان بعض القبائل العربية اتحدت بفعل فكرة محمد صلى الله عليه وسلم قهرت في سنين قليلة امما كانت لا تعرف منها حتى الاسماء
فاقامت امبراطورية واسعة ودرجة سيطرة المعتقدات على النفوس لا صفتها. درجة سيطرة المعتقدات على النفوس لا صفتها. هي يجب ان يلتفت اليها ولا فرق في ذلك بين دعوتك مولك او اي اله اخر اشد قسوة ويقوم آآ يعني يعني بيقول لك ان مش مشكلة صفة
اله لكن المهم درجة الايه؟ درجة الاعتقاد يقول ويقوم نفوذ الاله على عدم تسامحه وعلى غلظته في بعض الاحيان ولا تمني الالهة آآ آآ الكثيرة التسامح آآ ولا تمن الالهة الكثيرة التسامح والحلم على عبادها بالقوة
وقديما ساد اتباع محمد الصادم قسما كبيرا من العالم لطويل زمن ولا يزال اتباع هؤلاء آآ ولا يزال هؤلاء الاتباع مرهوبين. واما اتباع بوذا الهادئ فلم يؤسسوا ما هو باق فنسيهم التاريخ
يعني ملاحظة هذا الرجل الملحد تمام؟ ان ان جزء كبير جدا من من مسألة سيادة الدين الاسلامي كان متعلق بوجود قدر من عدم التسامح عند هؤلاء تمام بوجود قدر من العزة والقوة في اله الذي يعبدونه الذي اصاب عليهم بهذه العزة والقوة
بخلاف التسامح الاديرة المتسامحة بشكل جيد ان هو في الاخر ما اسسوش ايه؟ ما اسسوش اي حاجة صلبة. والحقيقة ده مش بس البوزية حتى المسيحية يعني التوسع في حالة التسامح
ضيعتها في في بوت كاست كده صاحب مشهور كان بيتكلم في الحتة دي وهو بيقول ان هو مش مسلم بيروحوا الكنيسة وكل حاجة بيقول لك بيقولوا ان هو معجب جدا في الاسلام بحتة
آآ آآ يعني حتة صرامة الايه؟ صرامة آآ المسلمين فيما يتعلق بالتعامل مع آآ آآ مع معتقداتهم ومقدساتهم آآ وما شابه يعني آآ يعني ممكن تعملوا بحس عن الفيديو في الحقيقة فيه كلام فيه كلام آآ جيد جدا. هو بيقول ان في الاخر انا لو لو لبست دلوقتي تيشرت مكتوب عليه ان ان المسيح آآ
كاز جنسيا حاشاه آآ عليه وعلى نبينا السلام. آآ بيقول لي انا لو مشيت في الشارع عادي يعني ما تمام يعني مش هيحصل لي اي حاجة عادي. لكن بيقول انا لو في في سياق في بلد اسلامي او او بتكلم كده عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى في وسط البلدان الاوروبية بيقول انا مش هكمل الشارع غير لما يحصل لك ما تقتل
انت مش يعني مش هكمل من اول الطريق لغاية ايه لغاية ايه؟ لغاية اخره وان هو معجب بيبقى معجب بحالة الصلابة. وكاره حالة انه مشمئز من حالة بغض النظر عن موقفه بغض النظر عن موقفي الشخصي من طريقة الشزوز الجنسي يعني. لكن في النهاية كاره
حالة يعني التسامح ما لهاش اي معنى. انت عندك ان هو حرام. بتتسمح ليه؟ يعني هو شايف ان ده شيء مش منطقي فبيحترم المسلمين عشان كده طبعا انا انا اول ما سمعت ده جه في بالي انه والله جزى وقعدت ادعي والله للمسلمين الذين اروه هذا من الاسلام
يعني عمال اقول يا رب طب الحمد لله ان هو ما شفش المسلمين تانيين. يعني كويس ان هو شاف مجموعية المسلمين وصلوا له الصورة دي عن الايه؟ عن الاسلام وعن الصلابة العقدية في الايه
في الدين. الحمد لله انه ما قابلش يعني ايه اخوانا البعدا تمام آآ آآ فالمقصود اللي انا عايز اقوله واخر كلام في هزه القضية ان ذوبان ذوبان الحدود الولائية البرائية حدود ولاء البراء الحازمة اللي موجودة في الدين
هتقول لتفكيك الدين هتقول تفكيك الدين آآ بالكلية او هيحصل او هيؤول الى ما يتمناه آآ امين معلوف من الانفصال ما بين الروحانية والانتماء الديني واللواء بردو في النهاية هو ده تفكيك الدين لان ما فيش ما فيش حاجة اسمها روحانية. يعني الروحانية مش هي دي الدين
الدين هو هو المركب مكون من مجموعة من المكونات جزء راسخ واساسي منها وقضية الانتماء الديني وما ينبغي عليها من آآ من الولاء والبراء وما فيه من صلاة. بمناسبة كلام امين معروف
انا معلوف انا عايز عايز اقول كلامه نص قصير جدا وانا استفدته من آآ الكتاب الجميل بتاع اخويا وحبيبي الاستاز عبدالله الوهيبي كتاب معنى الحياة في العالم الحديث فالمهم اه امين معلول بيقول ايه؟ بيقول لا لا احلم بعالم لا مكان فيه للدين
لا هو ما بيحلمش بعالم لا ما كان فيه بل بعالم تنفصل فيه الحاجة الى الروحانية عن الحاجة الى الانتماء عالم لن يشعر فيه الانسان بالحاجة الى الانخراط في جمهرة اخوانه في الدين
مع تمسكه المحتمل بمعتقدات وعبادات وقيم اخلاقية مستوحاة من كتاب مقدس. عالم لا يكون فيه الدين لحمة للمجموعات المتناحرة هو عارف وقال لك ان انا مش عايز العالم بدون دين بس عايز العالم بدون دين. تمام؟ بس هو هو الدين او او ما تبقى اللي سماه دين بعد كده هو مجرد حركة ووقعانية
يعني في الاخر من اي زي الجو يعني آآ زي الممارسات الروحانية البوزية مسلا مش اكتر من كده او او ما شابه يعني لكن في النهاية هو عايز الدين بدون دين. لان الاشياء المكون الانتمائي ده
اللي بيصنع هذه التمايز ما بين المجموعات المختلفة هو ده الدين هو ده الدين. تمام او او مكون رئيسي يعني من الدين. طيب عايز اتكلم بعد كده عن اه اه عن جزء ممكن اسميه وعن مفهوم ممكن اسميه الخيانة
عارفين في مقولة كده آآ بتنسب للعز بن عبدالسلام والعز بن سام لسان حاله والله ما قلت الكلام ده ولا اي حاجة فاللي هي اللي هو ان الرجل اذا نزل بارض قد اه قد شاع فيها الزنا فحدثهم عن الربا فقد خان
عارفين انتم اكيد قابلكم الكلام ده. طيب آآ اهو انا عايز ااكد ان ان في مستوى صحيح من هذه المقولة ان هذه المقولة فيها مستوى صحيح هو ان بالفعل يعني انت لو نزلت مسلا انت لو رحت مكانه ولقيت فيه منكر قائم شديد في هذا المكان فانت تشغلت عن هذا
ولا كأنه موجود ولا كانك شايفه وقعدت تتكلم مسلا تشرح سنن الوضوء مسلا وما شابه فعلا دي خيانة. ده مستوى صحيح من فعلا من من حمل المقولة في مستويات تانية باطلة يعني في توظيفات تانية باطلة للايه؟ اه اه للمقولة. لكن انت في الاخر في قدامك شيء في قدامك شيء انت قادر تعمل فيه حاجة
وقائم دلوقتي وكارثي وانت بمنتهى البساط ده كأنك مش شايفه ومدي له ضهرك تماما وسايبه شغال سايبه شغال مع نفسه وعمال ايه وعمال آآ آآ اه وعمال تتكلم عن عن يعني عن عن اه اه
سنن الوضوء وما شابه وعمال تتكلم في اه في روحانيات آآ عامة وما شابه وجو الشيخ عرفات. تمام فبالتالي لا ده نوع من انواع الخيانة. انت مش ساكت مش بتبين ان ده حرام ومش بتنكر ده مش بتحاول تغيره. وانت قاعد عمال تتفرج فدول علماء الخيانة
ارجع تاني بس للمقولة دي يعني في مستوى منها الحقيقة زاهر في في ده. يعني انا يعني يعني تخيل مسلا انا مش قادر اتخيل مسلا مش قادر اتخيل ان ان احنا في سياق كلنا عارفين كويس قوي الا واحد مش عايش معانا على ارض الواقع
ان الناس اصول اصول العقائد رايحة في في يعني ايه رايحة في داهية تمام؟ الناس الناس يا جدعان الناس يعني الناس عمالة تكلمني عن وان الكاميرا فوق هي الكاميرا فوق فعلا شوية. تمام؟ بس هي كاميرا فوق الشاشة. فحوار كبير ان انا انزلها فمعلش استحملوني انا بحاول يعني ايه
هحاول ابص لكم قدر الامكان اه تقولي ان الموضوع اه موضوع في الوضع اللي احنا فيه يعني احنا شايفين مسلا مسألة يعني عقائد الناس وما شابه والحال اللي هم فيه وان الناس كانت عايزة تدخل ستيف جوبز الجنة انت متخيل! هو ستيف جوزه عمل ايه في حياته! يعني انا مش قادر افهم يعني في الاخر
يعني مسلا اه التريند بتاع جو يعني دكتور مجدي وما شابه الكلام ده. لكن في النهاية مين مين سيف جوي عامل ايه يعني ايه الانجاز يعني فشيء غريب جدا. شيء غريب جدا فالناس تبقى رايحة ولما نوصل للمسألة اصلا من الانحدار الديني ومن التأكد ان مجمع البحوث الاسلامية
اتبع الازهر عم يطلع بيان يستهجن فيه وصف غير المسلمين بالكفار ما هو وصف النصارى بالكفار او الحكم عليهم بده فيعني يعني ففي في ضياع. في تآكل لوصول عقائد زاهر جدا
جدا في الناس يعني يعني اللي مش شايفه اعمى تمام؟ لا الناس ما بتتكلمش في مبادرة الرحم مش رحم لا في مستوى كبير جدا شائع من الناس بيتكلم ان هو في الاخر ليه ليه؟ ليه غير المسلم ما يخشش الجنة
حصر ولا مش حصر؟ مش هيدفن رؤوسنا في الرمل حاصل. تمام؟ فلما يكون الوضع بهذه الصورة. تمام؟ ولما يكون الناس ولما يكون الناس اه اه اه بتصلي على غير المسلم وده حاصل معلش يعني مش يعني في الاخر القرائن من هنا ومن هنا ومن هنا وحكايات وفيديو شفته لا الناس حصل نزل الراجل قبل ما بيصلي بيذكر
ناس وبيقول صلوا على الشهيدة فلانة ما بقواش يصلوا فلان. قبل ما يصلوا ادعوا لجميع الشهداء ومنهم الشهيدة فلانة. وداخل بقى الله اكبر وهاصلي على الشهداء يا سيدي في واحد راح عمل عمرة وبيصور الصورة وما شابه. تمام
آآ آآ فالدنيا الدنيا بالشكل ده. الدنيا ضايعة لهذه المستوى تروح انا طالع بها في قلب الحدس ده كله يقول لك شفت ده فيه قول لفلان في هذه اللفظة محتملة لكذا
ان الاستغفار ده ممكن الانسان يطلقها وهو ينوي بذلك الاستغفار اه اه من غير من غير الشرك او المغفرة من غير الشرك. او في يجوز الترحم لكن قصده بالرحمة تخفيف العذاب
فبالتالي بالتالي يعني ممكن اه سيب الناس تترحم وتطلق لفز ترحم عادي والاستغفار العادي. دي خيانة. يعني لو لو لو بفلسفة مقولة العز عبدالسلام ان هو فقد خان فده قد خان وخان وخان
انا ما فعلا يعني انا مش مهم معي خالص بالنسبة لي انا يا سيدي معك ان المسألة يعني ممكن ابقى قاعد وامشي معك وان المسألة محتملة وغير قطعية وان يجوز الاطلاق وارادة
قلت كذا دي حوار نتكلم فيه مع بعض في السياقات العلمية ان شاء الله واحنا قاعدين في رواق معرفي كده وناخد وندي مع بعض في هذه القضية. لكن انت جاي تتكلم وجاي تنزر فين
انت شايف الواقع انت مدرك اللي احنا فيه هل انت شايفه فعلا ولا يعني ده ايه يعني ازاي يعني؟ هل هل انت فعلا متخيل ان الموضوع مجرد اه اه شيء لفظي بس ان احنا بس كل الفكرة ان احنا هنزبطه ازاي او لو الانسان قال كده
وبعدين يعني يعني هو طالما ان الموضوع كده. طالما ان الموضوع ان اللفظ يحتمل التأويل ده والكلام ده كله. طب ليه ما نستخدمش التعبير الصريح؟ بدل ما نضل الناس. يعني اللي عمال اللي لم
ترحموا ترحموا يستغفروا وقال للناس اصل في قول مش عارف ايه دا بنعمل كدا في البوستات الافية وراح جاي كده في الايه في بعض الكومنتات لما انكر عليه يقول لك اصل آآ في قول ممكن يكون المقصود بالرحمة ايه؟ نوع من انواع الرحمة تخفيف العذاب
ما يقول لك تبقى جميل كده ولطيف وتبقى واضح وما تضيعش عقاد الناس اللي هي ضايعة اصلا وتكتب في البوست كده يا رب اللهم خفف عذاب فلان في جهنم مش ده مقصودك؟ ما تقول المقصود هتقولها تقولها؟ يا بصاحبي يوم انك يعني آآ سخيفة
طالما هي سخيفة ما تقعد ساكت يا ترى الموضوع سخيف ليه بتدخلنا في دايرة السخف ليه بتدخلها في دايرة الممحكة؟ ليه تدخلنا في هذه الدوائر في هذا المقام وفي هذا الوقت
وتيجي بعد كده الناس تزعل من الناس اللي ايه اللي بتتكلم يعني وانت يعني انت شايف الضياع ده كله احنا قلنا مقالات الالفاظ مقلات الالفاظ اللي ممكن تكون ممكن توصل الناس لغاية فين؟ وانت عايز الناس ما تزعلش وما تسكتش وما تسكتش او ما تتكلمش عن توجيه
اطلاق هذه الالفاظ العامة واحنا عارفين مدركين مش عايزين مش عايزين نضحك على انفسنا الموضوع وصل لغاية فين في حياة الناس وفي اعقاد الناس وانا اطلع اتكلم يطلع لك صوف قليوبي بيقول ايه في في هذا ولا شف توجيه ده او الاثر ده محتمل هو صحيح مضاعف لكن ممكن يمشي
انت هتسيب كل يعني كل المحكمات دي كلها وسايب حتى السياق الواقعي اللي انت بتطلع فيه الكلام ده كله وماسك في دي يعني دي مش خيانة يعني لو مقولة العز اللي بتقعد تكرر والكلام ده كله خيانة
فدي مش خيانة مش اعظم خيانة احنا مش بنتكلم عن عن ربا وعن كده عن ما هو اعظم من ذلك وده هينقلنا بقى للمستوى التاني اللي عايز اتكلم عنه هو مستوى التأويل والاجتزاء ودي المستوى الاقبح. ده لما قال الاخطر
الموضوع يتحول اه اه يعني الموضوع يتحول من مجرد فعل عفوي لتأصيل لهذا الفعل وتأويل النصوص المتعلقة عشان عشان تكون متوائمة مع الفعل العفوي ده. لو افترضنا ان هو فعل عفوي. طبعا بلا شك هو في السياقات مش فعل عفوي ولا حاجة
وده شيء خطير بقى. ده مستوى خطير لانه مرتبط بتبديل الدين من اصوله المستوى ده هيقود الى يعني الى آآ آآ الى آآ تبديل الدين آآ آآ من اصوله. تمام
يعني ومن ضمن الحاجات الغريبة في يعني في المقام ده حتة التمسك التمسك بقول موجود في مش عارف الحاشية الفلانية ورواية آآ عاملة ازاي مسلا فيها لين وكذا وكذا وترك المحكمات
دواترة العظيمة الشأن في الشريعة المتعلقة بهذا الباب يعني انت انت سايب ايه وماسك في ايه؟ يعني انت انت يعني هل بيعمل كده فعلا هو مش خجلان من نفسه هو مش حاسس هو بيعمل ايه
يعني لما ينظر الانسان يعني يختم خاتمة كده ويشوف الايات الكثيرة العظيمة في التشديد والحدة الواضحة اللي احنا الصلابة الايه؟ الاسلامية اللي اتكلمنا عنها من شوية في مسألة التعامل مع الكفار عموما ومع اهل الكتاب خصوصا
تمام اه اه النبي النبي النبي نبي صلى الله عليه وسلم النبي اكرم الخلق على الله عائشة رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما ارى ربك الا يسارع في هواك
نبي النبي النبي النبي تلفت تلفت وهو ينظر الى السماء كده فالله جل وعلا بدل القبلة النبي تلفت ونظر الى السماء في نفسه شيء فالله جل وعلا بدل القبلة غير القبلة. قد نظر تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
النبي ومكانة النبي عند رب العالمين سبحانه وتعالى. ومع ذلك النبي يطلب من رب العالمين جل وعلا ان هو يستغفر لامه فالله جل وعلا لا يأذن لها وامه مين فاهم
امه الطاهرة الشريفة الطيبة اللي احنا بنتكلم بقى في المعيور الدنيوية المحضة فهي يعني فهي من رؤوس النساء وآآ ومع ذلك يعني صح النبي صلى الله عليه وسلم وقال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي. واستأذنت ان ازور قبرها فاذن لي
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتألم لاجل هذا ويبكي ومع زلك لا في حدود دي الصلابة الايمانية الصلابة العقدية في هذا الباب لكي لا يفتح هذا الباب ثم ينكسر
ثم تفيض مرحلة السيلان والفيضان الشعور يبدأ يعني يعني يميل بالناس كلها لان الناس تقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم يميل بالناس كلها لان هو يعني يأتي على العقائد ونفس الكلام مع عم النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب. ابو طالب مين؟ مين ابو طالب؟ ابو طالب ده الذي الذي نصر النبي صلى الله عليه وسلم
الذي اوى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو ايضا بمعايير الدنيا المحضة من خير الناس ومن اشرف الناس ومن انسب الناس ومن احسب الناس ونصر النبي صلى الله عليه وسلم واوى النبي صلى الله عليه وسلم مش النبي صلى الله عليه وسلم بس اوى الدين اوى الاسلام
لو هنتكلم بقى عن عن القضية المشتركة حتة ان هو ده معي صاحب قضية مشتركة معي على عدوي. هو فيه اعظم من ابو طالب؟ في هذا السياق ان هو واقف معي في خندقي ضد عدوي عدو مشترك لنا
ما هو ما هو كان يدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيح للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو يدعو ان هو ان هو يعني يمنع الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنزل قول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا الي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. حتى شوف الشدة في اللفظ
شف الشدة في اللفظ من بعد ما تبينه انهم اصحاب الجحيم. وتخيل قدر الالم الذي شعر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا السياق مش بس النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم خليل الرحمن
وان قال جماعة من اهل العلم افضل خلق الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابراهيم كان قلبه متعلق بابيه وكان عنده رجاء في رب العالمين سبحانه وتعالى انه انه يغفر لابيه وانه وانه وانه يعني يتقبل منه استغفاره لابيه قال سلام عليك ساستغفر
ربي انه كان بي حفيا عهد رب العالمين سبحانه وتعالى ان هو حفي به وان هو لطيف به سيدنا ابراهيم كان كان يطمع كان عنده رجاء عظيم جدا في في في لطف رب العالمين سبحانه به ان هو يعني ان هو يتقبل منه. لكن رب العالمين سبحانه وتعالى
منعه من ان هو ايه منعه من ان هو يستغفر لابيه لما تبين له انه من اصحاب الجحيم ايضا وامره بالبراءة منه وكذا وفعل ابراهيم عليه السلام. هذا مقام العبودية
دي السواب الاسلامية الصوابة العقدية اللي انا بتكلم عنها في ايه في هذا الباب؟ نرجع لابو طالب نرجع لابو طالب علي علي ابن ابي طالب ابن ابي طالب يحدث النبي صلى الله عليه وسلم اللي عمه ابو طالب. ابو طالب اللي فعل كل اللي اتكلمنا عنه من شوية
لما مات ابو طالب ذهب علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان عمة الشيخ الضال قد مات فمن يريه دي كلمة علي رضي الله عنه في ابيه الذي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي فعل لهم وفعل
في سياق نصرة الايه؟ نصرة الاسلام وفي الذب عن الايه؟ عن المسلمين ان عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه هو بيقول ايه انا مش هوريه. مين مين بقى اللي ايه؟ مين اللي هيوريه؟ ايه ده هو سيدنا علي رضي الله عنه يعني كان فاقد الانسانية حاشاه
ما عندوش قلب اه اه يعني مسلا هذه جلافة حاشاه انا يعني انا اسف على اللفظ يعني اصلا. مع السؤال ولكن لكن سيدنا علي رضي الله عنه كان في نفسه وفي قلبه تلك النفرة الايمانية من الشرك واهله
هي كانت المحرك له في هذا السياق انه يقول هذه اللفظة اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ان عمك الشيخ الضال قد مات فمن يريك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذهب فواره
ثم لا تحدث شيئا حتى تأتيني. فقال علي رضي الله عنه انه مات مشركا فسيدنا علي بيجادل في هذا فقال اذهب فواره وفي بعض الروايات ان هو رفض يعني في بعض الايات قال صراحة النبي صلى الله عليه وسلم ما اريد ان اوريه. رؤية صحيحة. وفي رواية اخرى ايضا صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له اذهب اذهب فواره قال ما انا بمواره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فمن
اذهب فواره فده فعل سيدنا علي رضي الله عنه مع ابو طالب اللي احنا اتكلمنا عنه وفي بعض بيضحك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له يعني ايه
يعني فان لم تشأ فابعث رجلا ايه؟ آآ يواريه يعني والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني روي عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يقف على قبر ابي طالب حتى
ولا سارة حتى خلف الجنازة بل مشى بعراضها. يعني بجوار الجنازة. وكان من السلف رضي الله عنهم ان الشائع بينهم انهم يرون ان السائر خلف الجنازة تصيبه من لعناتها لكن من يمشي بجوارها او امامها فقد اعلن الايه؟ اعلن البراءة منها
النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى خلف ايه؟ خلف آآ خلف قبره ولكن يعني ايه مشى بعراضه. ولذلك سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما قال له ان امي توفيت وهي نصرانية. افأشهد دفنها؟ انا بس عايز اقف هنا. يعني لو احنا قفلنا محل الشاهد عند هنا حلو قوي
كاتب السؤال اصلا سؤال الراجل دلوقتي شايف ان في مشكلة دلوقتي في في حالة من النزاع بنفسي. شايف ان فيه امر كبير يستحق ان انا اسأل فاشهد دفنها فقال له ابن عمر رضي الله عنهما امشي امامها
فانت لست معها. يعني لو انت عملت كده مش هتكون معها انت لو عامل شيت قدام الجنازة فانت كده ايه؟ انت كده يعني اعلنت البراءة منها كما ذكرنا يعني. وانت خارج نطاق لعنات ايه؟ هذه الجنازة
وده بيقول كده الراجل عن عن والدته. مباشرة الموضوع اصل الموضوع ما فيهوش فيه ايه الموضوع ما فيش فيه هزار ولا في رجل رجل اتى لعمر رضي الله عنه وقال له ان امي آآ ماتت نصرانية. فقال عمر رضي الله عنه اركب في جنازتها وسر امامها
كنكفي جنتها واصير ايه؟ واصير آآ امامها في حتى في بعض الروايات فاذا كنت امامها فلست معها الى اخر الى اخر الكلام. وحتى هذا مروي عن غير واحد ايه غير واحد آآ من السلف يعني. هذا كثير يعني الحقيقة الاثار في ذلك الباب ايه
كثيرة جدا. فالمهم اللي عايز اقوله ان ان في الاخر النبي فعل هذا يعني حتى روي عنه ان هو فعل هذا انه مشى بعراض الايه؟ بعراض آآ الجنازة. لاجل ما ذكرنا. كنوع من انواع اعلان الايه
اعلان البراءة وان الانسان يعني ايه يتخلف عن موطن اللعنات في في الجنازة. تخيل! ده النبي صلى الله عليه وسلم وده ابو طالب مع ما فعل ابو طالب رضي الله عنه
وسبحان الله تجد حتى يعني تجد في السياق ده في باب التجديد اكتر واكتر في قطع الطمع يعني قطع الطمع في في في الباب ده تمام؟ قطع الطمع في الباب ده تماما وقفله
اه اه حرصا على الجانب العقدي. حتى على فكرة يعني حتى في قضية قضية تخفيف العذاب بالاعمال الجيدة في الدنيا وما شابه ذلك دنيوية يعني في نوع من انواع التشديد فيه حتى وقفل الباب فيه
وان كنت انا يعني انا كنت لسياقات وسياقات معينة يعني آآ اميل لحتة ان اللي في النهاية لان كده كده الجن دركات وان تفاوت الناس من المعايير المهمة في تفاوت الناس في الدرجات في في النهار ده
بركاتهم. طب والمعايير المهمة في تفاوت الناس في الدرجات؟ في النار هو هي الاعمال ايه؟ اعمال الاعمال في الدنيا. لكن مع ذلك مع ذلك هنجد ان الجواب الشرعي يقفل هذا الباب
بيقفل هذا الباب حتى في قضية التخفيف ولا اعلم لا اعلم في حدود معرفتي شيئا يصح في قضية الايه؟ شيء واضح يصح في قضية بقضية التخفيف بالاعمال بالاعمال يعني ايه؟ الاعمال الحسنة في الدنيا يعني. بل الواضح يعني بل الاحاديث الموجودة بتميل تجاه العكس
وكما ذكرنا لعل لعل المقصد فيه هو قطع الطمع. عشان ما يتفتحش الباب ده يعني مسلا من امسلة هذا حديس عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ هينفعه؟ فقال لا ينفعه واطلق
النبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال لا ينفعه. ما قالش مسلا هينفعه في ان هو مسلا لأ اكيد طبعا هينفعه هيخفف عنه في كذا وكذا. مرة لا ينفعه ومعنى اشد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
ان رجل اعرابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فاين هو تخيل تخيل الحال اللي جاي بيها الراجل الراجل مشفق جدا على ابيه وعمال يقدم
آآ حاجات عشان ياخد كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم تهون عليه مصابه في ابيه. كان يفعل ويفعل فاين هو؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في النار كده في وش الراجل
ما فيش هزار. ما فيش تلاعب وان في هذه السياقات في النار سعد ابن ابي وقاص يقول فكأن الاعرابي وجد من ذلك تألم لاجل هذا وجد في نفسه من ذلك. فقال يا رسول الله فاين ابوك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حيثما مررت بقبرك فبشره بالنار بوضوح تمام وفي حتى في اثر تاني ولكن في جيلين يعني لكن يظهر فيه هذا المعنى ان ان لما لما بنت حاتم الطائي ده يعني ايه
آآ اسد النبي صلى الله عليه وسلم وهي في الاسر يعني اخدت تكلم النبي صلى الله عليه وسلم من هو آآ ابوها وكان يفعل ويفعل ويفعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابوك مسلما لترحمن عليه. خلوه
يبقى لغاية ما يقول لك ان احنا هنحسن اليك لاجل هذا ونخلى عنك ما كانش حتى في داعي للكلمة يعني خلصني في الاخر ما لأ هو لو كان ابوك مسلما لترحمنا عليه
بس هو مش هينفع يعني اه يعني في الاخر مقابل هذا يعني ايه مقابل الاخلاق؟ انا اعاملك بالاخلاق وان احنا ايه وان احنا نفوق بكم الاسر يعني ده اليهود كانوا يتعاطسون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه عشان بس يقول لهم يرحمكم الله
لان لسه ما كانش يفعل هزا. عن ابي موسى الاشعري ان اليهود كانوا يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجمنا ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يهديكم الله ويصلح بالكم
وده ايه؟ وده في حال الدنيا اللي هو اصلا محل خلاف يجوز اطلاق الدعاء بالرحمة والاستغفار في الدنيا في الحي لكن الاجماع في الايه؟ في الاجماع بعد الموت. فده في الدنيا
النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقطع الطمع دون هذا يتقال له كده في ايه في الدنيا مع ان ده مقام دعوة وتليين قلوب والكلام ده كله. لكن لا عند المساحة دي ولا
تمام اه اه وحتى يعني اوضح من كده حتى الحديس الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا
انا ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا. يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها
يعني اه الكافر عمل حسنات الدنيا. عمل حسنات في الدنيا عمل بها لله حسنات عمل بها لله في الدنيا ايوة جزاؤه ان هو يطعن بها ايه؟ ما هو كان ربنا بيأكله وبيشربه في الدنيا بس كده خلاص
الاخرة ليس له حسنة عند الله سبحانه وتعالى يجزى بها ده ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم فا فالموضوع فيه فيه فيه شدة واضحة. يعني احنا لما كل ده يتساب بقى ويروح حد يروح ماسك في يعني
سيبك حتى من من من كل حديس على حدة. المقصد الشرعي العامل الواضح الروح العامة اللي موجودة في هذه النصوص في هذه المواقف في هذه الاثار المرفوعة او الموقوفة. والمقطوعة حتى عن السلف رضي الله عنهم كل ده كل ده يتم تسهيله ويتم تنحيته. نقعد يعني نتلاحى في في في دلالات
الفاظ معينة هنا ولا هنا القرآنية حتى اللفظ القرآني واضح جدا ان الذين كفروا وماتوا هم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
متى تحولنا وكيف تحولنا من عليهم لعنة الناس الى عليهم رحمات الناس واستغفارات الناس وتعظيمات الناس وتبجيلات الناس مش المقصود برضو ان احنا نمشي نلعن الموتى. يعني مش ده المقصود
يعني لان برضو في تصرفات سخيفة في هذا السياق للاسف ومش شرعية ولا حاجة مش شرعية في تصرفات شرعية واردة عن الصحابة رضي الله عنهم في التعزية على القول بالتعزية وما شابه ليس فيها هذا لان في سياقات برضه معتبرة. في سياقات معتبرة حتى من باب من
باب حسن الجوار من باب كذا من باب كذا من باب كذا سياق اخلاقية معتبرة موجودة وسياق دعوي ومعتبرة موجودة. لكن مش لكن ما تبقاش بقى مش يعني يعني الاكيد هو ده كده
لا كده ولا كده فبتلاقي بقى سياقات غريبة يعني مسلا من ضمن السياقات يعني العجيبة جدا جدا حقيقة ان بعض الناس مسلا لما كان يؤتى لهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ بقول الله جل وعلا
الله القول نازل في ابو طالب رضي الله عنه يعني ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
يا اخي يعني انت عندك عندك احاديس صحيحة قد كده وعندك اثار واضحة في سبب النزول وفي وضوحها والكلام ده كله حد يقول لك ايه اصل لأ ده فيه قوي عن عطاء
ان الاستغفار هنا معناه الصلاة كل الليلة التانية دي وكل الاحاديس الصحيحة. الصحيحة الثابتة الواضحة. صفة ده كله مسكت في القول بتاع عطاء. مع ان عطاء نفسه ما قلش كده. العطاء نفسه ما قلش كده. ده ده
فهم منك استنبط من كلامك او كلامه كان استنباط وقياس يعني هو في اثر عن العطاء بيقول فيما كنت ادع الصلاة على احد من اهل هذه القبلة. ولو كانت حبشية حبلى من الزنا. لاني لم اسمع الله يحجب الصلاة
الا عن المشركين يقول الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. مش لازم خالص بالضرورة ان هو فسر الاستغفار. بالصلاة لكن لا هو منع الاستغفار بنى عن قطع الولاية
يعني قطع الولاية اللي هو اللي هو في صورة الاستغفار في هذه الاية خاص بالمشركين فبالتالي يقول لك لا يبقى هي باقية للمؤمنين ما لهاش مانع مش تفسير حاد للفز دي يعني يعني حرفي للاستغفار والصلاة. بس في الاخر يعني يعني انا
دي النقطة بقى اللي مزعجة. يعني هي في الاخر هل انت فعلا عايز تتكلم عن العقار ان عطاء حلو هتعمل به كلام طب انت عارف ان هو يعني عطاء بسند صحيح رواه عبدالرزاق في مصنف ان عطاء قال ان كانت قرابة قريبة
راب قريبة مش قرابة حتى اي قرابة لا قرابة قريبة بين مسلم وكافر فليعد المسلم الكافر يعني يعود المسلم كيف يزوره في هذه الحالة بس لما يكون مريض بس لما يكون في قرابة قريبة وليتبع جنازته بس لما يكون فيه قرابة قريبة. ولا يغسله ولا يكفنه وان كان بينهما قرابة قريبة. ولا يحمل نعشه ولو كان
ولا يقمع على قبره وان كان بينهما قرابة قريبة فهل فعلا انت عايز تطلع عطاء ده كلام عطاء بقى الثابت الصحيح الواضح مش العيد مش الحاجات هو طبعا يعني يعني
احنا هنتكلم في احاديث ثابتة صحيحة ومرفوعة وموقوفة فحد يجيء يمسك فيها. نفس الفكرة برضه اه مقولة الامام مالك يعني في العزاء في التعزير. الملك يعني يعني لما روي عنه في تعزية الكافر في في ابيه الكافر ونحو ذلك ان هو يقول له بلغني مصابك بابيك
الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته وهو كلام جميل جدا بديع حسن ليس فيه اي شيء من الاشكالات اللي احنا ايه اللي احنا آآ آآ بنتكلم عنها لكن بعض الناس آآ مشكلتي بس في التعامل
في التعامل مع ايه مع مع هذا الاثر؟ لان هو برضو بعض الناس خدوا ان هو في الاخر لا ده باب للايه؟ باب انك تقول اي حاجة. وده مش صحيح
مش صحيح ده بالعكس ده ده ابن عرفة. ان عرفة المالكي ومن ائمة المالكية الكبار يعني في المختصر الفقهي لما ذكر هذا هذه الرواية عن الامام مالك؟ فقال ذكر يعني ان هذا الدعاء هيؤول للدعاء عليه
هذا الدعاء هيؤول على الدعاء له. لانك في النهاية كبار اهل دينه في في في قعر الجحيم. يعني فبالتالي هو يعني ايه رايح له. بس في النهاية انت بتقول جملة يعني يعني في
يا اخي انت بتقول جملة هي ظاهرا ما يعني لا تحمل اساءة وفيها نوع من انواع الايه؟ فيها نوع من انواع الايه؟ قد فعلت ما عليك لكن في النهاية وفقا لاعتقادك انت الدنيا يعني الجملة دي دعاء عليه
اللي هي بالنسبة له كده فخلاص يعني انا في النهاية ما يعني اللفظ فيه محظور بالنسبة لي ولا فيه ممكن يكون فيه فيه اشكالات ولا هيؤدي لاي شيء فيه تلبيس ولا فيه اضلال ومع زلك انا انا شايف انه
الموضوع هيؤدي يعني هو يقول ان هو دعاء عليه. ومع ذلك انا عملت ما علي يعني. انا فعلت ما يعني في الاخر حقي الجوار وحق والذمام ونحو ذلك. قد فعلت ما عليه
تمام؟ فمهم جدا الانسان برضو يسأل يعني هو ايه؟ يعني هل انت فعلا انت يعني الامام مالك حلو دلوقتي؟ يعني انا دلوقتي يعني الامام مالك حلو هنكمل برضه الامام مالك هتاخد كل اقوال الامام مالك؟ طب ايه هو هل منطلق الامام مالك؟ زي ما بعض الناس متخيلين ان هو في الاخر حالة التسامح ومش عارف ايه والكلام ده كله كما ظهر في بعض
يعني في بعض السياقات خالص ده الامام مالك خص هذا الكلام في تعزية الكافر آآ في ابيه الكافر ومنع انه يقال ان يكون في تعزية اصلا للمسلم في ابيه الايه؟ في ابيه الكافر
المسلم في ابيه كافر. تمام؟ يعني سئل الامام ما لك ان هو عن الرجل المسلم يهلك ابوه وهو كافر. افترى ان يعزيه به يقول له اجرك الله في ابيك فقال الامام ما لك لا يعجبني ان يعزيني به. لقول الله تعالى في كتابه العزيز ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. اصلا ما فيش ولاية بين هذا وهذا اصلا ما فيش
ما فيش علاقة قائمة معتبرة بين هذا وهذا اصلا طبعا هذا مسلم فانا اعزيه ليه فده اللي بيمنك لمامك حلو يعني انا في الاخر وفي حاجات تانية كتيرة بس مش عايز اقول بس في النهاية يعني
ومش عايزين برضو يعني نقتطع الامور آآ من سياقاتها. وفي نقطة بردو انا عايز وفي امور حقيقة كتيرة في النقطة بس انا عايز يعني اشير لنقطة اشير لنقطة برضو مهمة
انه بعض الناس يعني برضه يعني اديهم في الحتة دي وقال لك يعني خلاص بقى ازا مسلا آآ ان هذا هو لي هذا آآ يعني ان التعزية بهذه الصورة ما شابه هي دي بقى الايه؟ هي دي هي دي الانسانية وهي دي
وكلام عن ان ما سوى ذلك مسلا. ماسوا ان من لم يفعل هذا فهو انسان مسلا ناقص العقل وانسان هو كذا وانسان وكذا وكذا وكذا. وشتايم وتنقص وماشي كما هذاك
ودي قضية خطيرة لان هذه المسألة اصلا فيها خلاف سائغ فيها خلاف سات. يعني في في قول وقولة قوية قوية هذا مذهب اصحابنا ان هو يعني ان هو لا يعزى اصلا
يعني تحريم التعزية والتهنئة والعيادة ونحو هذا. تمام؟ ده قول ومعنى ان ده قول سائغ وفيه اجماع على سواغ هذا هذا الخلاف في اجماع سؤال هذا الخلاف ان في احتمال يعني ما معنى ان ده خلاف سائغ
ان في احتمال يكون الحق عند رب العالمين سبحانه وتعالى هو القول ده او القول ده. لكن لا نقطع تمام؟ فكون ان يكون القول محتمل وانت تخوض فيه ان هو يكون هو ده الحق
وتقول ان هذا القول آآ آآ لو كان هو الحق. ما هو ده المعنى بقى لو كان هو الحق او هذا القول هو في نفسه. سواء هو الحق مش حق. لكن في جميع الاحوال هذا قولي يعني يقتضي كذا ويقتضي كذا ويقتضي كذا وفيه كذا من الشناعة وما شابه. ده انت شنيعة الشريعة
ده غير مقبول ابدا سواء في المسائل دي ولا في غيرها ان في الاخر ان في قول آآ الخلاف فيه سائغ. العلماء مجمعون على سواغ القول فيه وانه في التالي المحتمل يكون هو الحق. ويتم التشنيع على هذا القول ويتم الاساءة له
ودي برضو نقطة مهمة ينبغي لايه؟ ينبغي التنبه لها انا بخلص انا اسف ان انا طولت انا بخلص يعني عايز اتكلم بس في نقطتين صورة بسرعة يعني اول نقطة هي الكلام عن آآ يعني كلام ازعجني الحقيقة عن الكلام عن في الترينج اللي التريند اللي فات ده عن الاستسمار الحدس. كلام كتير لابد ان احنا
انا استسمر في بعض الاخوة بيقولوا في ساعتها ان انا ترديت عن عن ابي طالب. اه طبعا بلا شك ان هو كان زلة لسان كما اشار كما اشار الاخ يعني. اكيد
بعد كل اللي بقوله ده مش معقول يكون ده مقصود يعني. تمام؟ آآ طيب آآ مش جزاه الله خير يعني الشيخ اسماعيل ان هو نبهني على آآ على هذا. طيب
عايز اتكلم بس عن حتة الكلام الكتير حوالين حوالين استسمار الحدس لابد من استسمار الحدس بلاش نشوش على استسمار الحدس استسمار الحدس استسمار الحدس استسمار الحدس وانا الحقيقة ما عنديش مشكلة مع مع مفهوم استثمار الحدث. ان اي حدث ما يحدث ان احنا نحاول نستثمره نستثمره بقدر الامكان لنخرج باعظم مصالح ممكنة
تمام اه اه للحق هذا شيء جيد تمام لكن المشكلة ان في النهاية ان حد يقول لك ما تبينش الحق عشان استثمار الحدث اه ما تعملش كده عشان استسمار الحدس
وعشان استسمار والحقيقة يعني يعني من الحاجات الغريبة من اغرب الحاجات مسلا ان في بعض يعني بعض الاخوة الافاضل اللي له كلام جيد جدا يعني في مسألة متكرر يعني كلام كثير جيد في مسألة التوعية. التوعية في السياق الاسلامي بعض التصورات الخيالية والتصورات الخزعبلية عن العالم والمحركات
والاقتصادية ويعني وبعض التصورات فعلا اللي ممكن تكون سطحية موجودة منتشرة عند اه عند الاسلاميين وما شابه لكن الاخ الاخ الفاضل ده لما ممكن بيعلق على موضوع كان بيقول ان ان في مشكلة كبيرة جدا يعني كان منزعج من حتة الكلام عن اي مواضيع دي
دينية متعلقة ببيان ديني وشبه شرعي والكلام ده كله لانه ان هو آآ بيأثر على استثمار الحدث وبيأثر على وبيضعف التريند والكلام عن بتاعة يعني وازاي بتتأسر بالايه؟ بالخروج عن الحدس وما شابه يعني. وان ازاي الترندات دي
آآ ممكن تغير تغير وجهة نظر ممسلين وفنانين كبار وبابليك فيجرز وآآ وانفلونسرز في العالم كله في سياقات عالمية ودولية وتخليهم يشوفوا امور ما كانوش شايفينها وتغير ارائهم تجاه القضية وما شابه
يعني الحقيقة يعني انا كنت مستغرب جدا يعني استفسار جدا يعني اه اه لان في النهاية انا يعني هل انت متخيل ان انت مهما مهما استثمرت الحدس ومهما بالغت في في في ايصال الشناعة
حتوصل صورة اشنع واقبح واسوأ واكثر دموية من الصور اللي ظهرت وملت الدنيا كلها شهور واعوام عن اللي حصل في اهل سوريا هتعمل حملات تغيير بروفايل وهتعمل كزا وتريندات ايه اللي حصل لسوريا
وايه اللي حصل لاهل سوريا مع زلك على فكرة انا مش رافض قضية بالعكس انا كنت نبهت على النقطة دي قبل كده الناس بتسخر من ده ان ده مهم جدا على على مستويات كتير من اهم هذه المستويات الحفاظ على الوقود الشعوري
ان احنا نضرب النار في انفسنا من ان لاخر بهذه الايه؟ بهذه الحوادث ودي قضية مهمة من الاستسمارات المهمة الاساسية وحتى الاستسمار التاني انا ما عنديش مشكلة في المبدأ لكن انت تعتبره ان هو حاجة عظيمة للدرجة دي لكن في الاخر انت عايز الناس ما تتكلمش مسلا وتسكت والكلام ده كله
آآ طبعا برضه ده كله يا جماعة بغض النظر عن طريقة الكلام وعن بعض لان في بعض الناس يعني في كلام اتقال كان يعني تناولات للموضوع برضو من السياقات من سياقات الرافضة آآ كانت سيئة الحقيقة. يعني انا برضو مش دي النقطة انا بتكلم على المبدأ دلوقتي. انا بتكلم على المبدأ
فمعلش يعني هو انت هتوصل الموضوع شناعت وهتوصل العالم كشناعة الصورة الشنيعة اللي وصل بيها اللي بيحصل لاهل سوريا. العالم ايه اللي حصل بقى لاهل سوريا لما لما ده كله يعني لما انتبهوا والفنانين ونددوا وعملوا ايه اللي حصل
هتوصل يعني خلينا نوصل اعمق من كده هتوصل للموضوع في في العنفوان وفي كذا وفي كذا وفي وصول الصورة للناس مثلا للي حصل بعد محمد الدرة يعني ايه المكسب الراسخ السابت المستقر اللي طلع من ورا ده
عشان يعني من ناحية التفات العالم من ناحية اهتمام العالم يعني برضو عايز اضرب مسال قريب يعني هل هتوصل صورة شنيعة ومريعة يعني وتؤثر يعني وتستولي على اهتمام الاعلاميين في العالم والصحفيين في العالم القوى
المحركة في السياقات الاعلامية والصحفية زي حجز حادسة جمال خاشقجي آآ وصل لايه جمال خاشقجي مع زلك يعني ايه؟ يعني السعودية والنزام السعودي يعني مش يعني مش آآ مش دلالهم على النزام العالمي يعني اشد بكتير جدا من الكيان الصهيوني يعني
او غيره فيعني ايه اللي حصل بقى جمال شغلي يعني. وصلنا لفين بعد كل هزا وواشنطن بوست كزا الصحفيين الاعلاميين والكلام ايه اللي حصل في النهاية انا زي ما قلت لك انا مش رافض فكرة استسمار الحدس
تمام؟ لكن بس يعني ايه؟ يعني المبالغة في الموضوع وان لما الناس هتلتفت لنا والناس هتعرف قضيتنا والناس هتشوفنا وان الكلام ده يعني يستحق عشانه ان انا عشان اسكت عن الكلام في قضية شرعية عشان ما اسرش على وما شابه فيعني ما
آآ كلام غريب بالنسبة لي كان كلام غريب بالنسبة لي ثم الحقيقة فعلا هل هل هل فعلا احنا هل فعلا احنا مؤمنين مؤمنين ان تأثير التآكل العقدي الداخلي خطر خطر التأثير العقلي الداخلي علينا
علينا اعظم بكتير جدا جدا اه اه من تأثير الموافقة او المخالفة العالمية للنظام العالمي او العالمية عموما يعني هل احنا فعلا مؤمنين ان تأثير النظام ان الرأي العام العالمي تعاطفه معنا تأثيره اكبر من الصلابة العقائدية الداخلية
يعني بمناسبة التريندز بقى بمناسبة التريندس والكلام ده كله عامة في النوع ده من الترندات ما بحبش ما بحبش يعني اتناول الموضوع تناول ذاتي ولا ابص له بصة ذاتية سواء هتكلم فيه او مش هتكلم
احب احاول ان انا في الاخر استخدم ادوات موضوعية شوية عشان اشوف عشان اراقب الحدث يعني. في حاجات كتير بس انا هقدر يعني عايز اخد مسال شوية ان ان من ضمن الادوات اللي ممكن تستخدمها انت في سياق زي ده موقع بيديك بيانات واحصاءات عن آآ يعني بتاعة
بتاع البحث في في جوجل انا عايز اديك شوية يعني كلمات تم البحث بها. جوجل بيسجل جوجل تريندز بيتسجل ان تم ارتفاع هائل ارتفاع هائل بالبحث بها في ايام التريند اللي فات
للخالص السبع تيام اللي فاتوا من حوالي تمن تيام حصل ارتفاع نشوف الكلام ما كانش يتم البحث. في مرة واحدة تم البحث فيه بشكل هائل ارتفاع هائل جدا. واصلا لو الارقام القليلة اصلا ما بتتسجلش في جوجل تريندس ما بتبينش الحاجة
مع ان في ارتفاع هائل ان في عندك مئات اكتر من مئات اكترها طبعا طالع من قلب فلسطين والاردن لكن موجودة موجودة في كل في كل البلاد الاسلامية تقريبا يعني عايز اقول لك ان دي دي دي عبارات انا هقولها دلوقتي اجتمع على البحث بنفس الالفاظ بها في جوجل مئات آآ يعني عدد هائل ممكن يكون الاف
تمام آآ بنص العبارة كده. هل يجوز الترحم على غير المسلمين؟ وخد بالك ده مش بيدور على حجج هو بيسأل هو مش عارف تمام؟ هل يجوز الترحم على غير المسلمين
اه اه هل يجوز الترحم على المسيحي بعد موته هل يجوز التراكم على المسيحيين هل يجوز الترحم على المسيحي الشهيد ودي بقى انا كل الحاجات كل الكيوتس اللي انت جبتها دلوقتي يعني متسجلة متسجلة ان هي حصل ارتفاع هائل مش مديك نسبة اصلا لارتفاع البحس لانه فوق يعني ايه؟ لانه ارتفاع هائل
هل يجوز التراحم على المسيح الشهيد قايل ان في ناس تواطأت على كتابة نفس العبارة في البحث بتسأل عن ده. يعني بمعدلات هائلة هل المسيحية اذا استشهد يدخل الجنة واحد مش عارف مش واحد اسف. ناس كتير قوي مش عارفين. داخلة تسأل آآ في جوجل
تمام؟ المسيحي ازا استشهد هيدخل الجنة ولا لأ؟ هو مش عارف آآ هل المسيح يدخل الجنة ولا وهكزا انا يعني كتير قوي كتير قوي يعني لكن في النهاية انا عايز اقول دي تقريبا تقريبا كل الكيورز دي كلها تقريبا معي لكن اخر واحد كلها كانت واخدة
بتحدد نسبة الارتفاع في البحس فيها كم في المية في جوجل لان هي ايه لان هي كانت ارتفاعات هائلة في نفس الايام دي فده الواقع ده الواقع تمام؟ مش الواقع ان فيه حاجة خزعبلية مش بنخترع واقع اه اه سيء مش بنقدم في مالطة
في واقع سيء جدا ومهم الانتباه له وعدم عدم التقليل منه انا بتكلم على المبدأ ما بتكلمش على الاسلوب ولا بتكلم على الطريقة ولا بتكلم حتى عن توقيتاته ومش عارف ايه ولا بتكلم عن السياقات
اتكلم عليه المبدأ اتكلم عن المبدأ اخر حاجة اخر حاجة انا خلاص عايز ارجع تاني لقضية قضية المشاعر قضية المشاعر المشاعر والافكار الحقيقة المشاعر مهمة جدا انا لا انكر ابدا اهمية المشاعر. المشاعر مهمة جدا جدا جدا كبعد انساني
كبعد انساني. ومهم ان احنا نحافز على الانفعال الشعوري بتاعنا ان هي النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ بكى لما مات آآ ابنه ابراهيم بعض الصحابة يتعجبوا من هذا يعني يعني
وبعض الصحابة ظن ان ان الاولى والاكمل الصلابة في هذا الموقف ونداءه مقتضى الرضا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر لأ دي دار رحمة قذفها الله جل وعلا في قلوب عباده
آآ في فرق الرحمة حاجة الرحمة حاجة والصلاة دي حاجة تانية تمام؟ حتة ايه؟ او عدم الصلاة بحاجة تانية. في فرق ما بين الاتنين فاحنا برضه مش عايزين مش عايزين عشان نحافز يعني عشان نحافز على الصلابة اه يعني نضيع المشاعر
ان نضيع الجانب لانهم مش متعارضين متعارضين ونضيع مركبات انسانية مهمة فترانا الله سبحانه وتعالى عليها وهي وهي كمالية. هي كمال في الانسان لكن لكن مهم جدا الانسان يكون واعي زي ما قلنا قبل كده ان المشاعر
اللي هي اللي هي في سياقات كتيرة جدا نسبية تمام؟ ان هي ما تطغاش على ما تدخلش في ما تخشش في مجال الحكم الموضوعي تمام عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ قال يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان
ليه؟ لان في النهاية انت في موقف دلوقتي في موقف حكم موضوعي لو المشاعر دخلت في هذا السياق هتدمر الحكم الموضوعي وهتجور عليه المهم انك تكون واعي حافز على مشاعرك حافز على انسانيتك تألم كما تتألم النبي صلى الله عليه وسلم ابكي بكى النبي صلى الله عليه وسلم
كما كان يفعل الصحابة رضي الله عنهم. تمام اه خليك شفيق لكن في النهاية في النهاية خلي بالك وخليك مركز ان ان المشاعر اللي هي تحتمل قدر من النسبية وقدر يعني وما شابه مش مش متماسكة تماما. ما تخشش في مجال الاحكام الموضوعية اللي هي من ضمن
القضايا اللي احنا بنتكلم فيها اللي هي قضايا صلبة لان في الحقيقة ده لان في الاخر المشاعر ممكن تعمل لك حالة من التخدير الشعوري دخلت في مساحات صعبة جدا. يعني يعني زي مسلا مسلا تخيل مسلا في في السينما
مشهد الجندي الامريكي مسلا او زابط القوات المخابرات الامريكية المتقاعد اللي بيعمل حاجات عاملة ازاي وشوف مسلا الفرجة على النوع ده من الافلام وحتة التعاطف يا عيني مين هو الجندي الامريكي وبيفعل بيفعل بيجي ايه يا عم سيبك من السينما خالص تمسيل
مقاطع الفيسبوك اللي بتقلبها الجندي اللي جاي وعامل مفاجأة لبنته بعد ما كان في افغانستان كم سنة وحضنها من ورا والناس صقفت وانت تعيط الجندي ده كان بيقتل في اخوانك
انت متخيل وانت بتعيط دلوقتي انا مش بقول لك انك بتعيط لان في الاخر احنا احنا في قلب آآ مش بنقول لك انك انفعلت ان في الاخر الدنيا يعني الموضوع محيط بنا من كل جانب احاطة فزيعة بس انا بس بقول لك انتبه. انتبه انتبه اللي في النهاية اللي انت بتتعرض له بيدير مشاعرك ازاي وازاي المشاعر دي شيء ما بتبقاش
بتطغى على احكامك الموضوعية وعلى نظرتك وعلى عقيدتك وعلى ايديولوجيتك مش بكلمك حتى عن مشهد سينمائي تمسيل انا بكلمك على انسان هو بلحمه وعضمه كان كان محتل بلاد المسلمين وبيقتل فيهم وما شابه وجاي وانت بتعيط
تأثر لما رجع لولاده ومش انا وانت واوعى تكون متخيل برضه انه يعني برضه يعني بعض الناس يعني صدقني ابو جهل والمشركوا قريش ما كانوش اللي هم اللي بيطلعوا في الافلام الحواجب الغليظة وماسك
ماسك فخدة الخروف بياكل فيها زي الحيوان لأ كان عادي ناس وعندهم مشاعر وعندهم اسر ومرتبطين بيهم وناس تأثرت بموتهم وكان ويعني واللي عايش فيهم قصة رومانسية وكاتب شعار يعني كان ناس ناس يعني ناس انت ممكن تتأثر لما تشوف صورهم الحقيقية او صور حياتهم لحياتهم الحقيقية مش الصورة الخزعبلية برضو بيتم نشرها
ايام مهم جدا مهم جدا جدا الانسان يدرك ان في الاخر ان المشاعر لا المشاعر لها تأثير عظيم على الانسان فيدرك الانسان ده ويكون في حالة من الموازنة لو هو يموت مشاعرة. ولا يخلي المشاريع تخش في مجالات الايه؟ مجالات الحكم الموضوعي
واحنا فعلا وسيبك بقى لو احنا فعلا يعني هنبص بشكل موضوعي هنبص بشكل موضوعي لو هتبص هتلاقي ان في النهاية هو ليه ده كله؟ يعني ليه ده كله؟ في الاخر نزرة موضوعية هتقتضي ان احنا نبص للمقصد. يعني فلان او علان او ترتان او يا ما كان اللي عمل الخير واللي ناضل واللي عمل واللي عمل هو عمل كده عشان نفسه
عمل كده عشان نفسه عمل كده عشان عشان وطنه لو هو وطني او قومي يعني اه عمل كده او عشان كده عشان عقيدة باطلة بيبغضها رب العالمين سبحانه وتعالى. وقد اصاب ما اراد
عاش عشان قضية وخلاص ما تمام تمام عارف ايه القضية ممكن تكون دنيته ممكن يكون ربح مادي معين ممكن يكون كزا ممكن يكون كزا ممكن يكون نضال معين جيفارا ماشي
هو عصام مرض هو ده اللي كان عايش عشانه وخلاص انت يعني ايه علاقة ليه بتدخل الامور تخش في بعضها ايه علاقة ده بقضيتي انا كمسلم الا التشارك في مساحة جزئية وتشارك ظاهري بس
لكن الشيء الاساسي للمحرك والمهم ومقاصد الانسان مش موجودة اصلا. انما الاعمال بالنيات وانما يكون امرئ ما نوى الله سبحانه وتعالى يقول من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن يريد
ثم جعلنا له جهنم واصلاها مذموما مدفورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا اللي عايز الدنيا ربنا هيدي له من الدنيا مقابل اللي عمله
تمام عشان كده ترجع تيجي افتكر حديس الجدعان وحديس الاعرابي ماشي يعني هو مش هينفعه في الاخر فكان يفعل ويفعل الاخر بس مش هينفعه. اوضح من ده حديث عدي بن حاتم الطائي
لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فهل له في ذلك؟ يعني هل له اجر لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا اصل ده في احتمال طبعا واكيد ده هينفعه في كزا وفي كزا. فقال له ان اباك طلب امرا فاصابه
هو ابوك كان وفي بعض الروايات كان يعني اي الذكر هو حب انه يطير وحب ان الناس تذكره بالخير ذكرنا اهدافه واغراضه ووصل لها خلاص تمام؟ هو ده كان غرضه وصل له. هو قاعد
انت عايز ايه لأ ما لوش بعد كده يعني تمام وحتى في ايد نفس الكلام برضه ام سلمة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان هشام ابن المغيرة كان يصل الرحم ويقري الضيف ويفك العنا ويطعم الطعام او ادركك اسلم
شف كمية المقدمات كمية المقدمات عشان يعني في كلمة تصبر للانسان هل ذلك نافعه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا انه كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها كان يعطي للدنيا وذكرها وجمالها
فبالتالي مش نافعه. هو كان الدنيا وذكرها واتته الدنيا واتاه الذكر والجمال بس فده معنى مهم جدا يتحطم هنبص بشكل موضوعي معنى مهم جدا يتحط يعني وده ما يمنعش ان الانسان يعجب
زي ما كان كده يعني كان كان عندما كان حتى المشركين لما كانوا بيقاتلوا مسلمين يجيب حد من من قادة المسلمين ويسمع منه هيكمل هيقاتله برضه بس هو معجب به
وممكن يفكروا الاسرى مسلا عشان بس اعجابا بشخصيته وبكلامه شجاعته ونحو هذا. ونفس الفكرة ايضا يعني كان في اعجاب من المسلمين بعض قواد اكيد اعجاب للشيء الدنيوي والمحض ماشي جميل
تمام؟ لكن في النهاية وزي النبي صلى الله عليه وسلم اعجاب النبي صلى الله عليه وسلم في جانب من جوانب الاخلاق من جوانب الاخلاق مسلا في حد موطئ يعني كان الرواية فيها ضعف يعني
لكن في النهاية ده متحقق في اي حد. يعني متحقق دلوقتي في اي محارب اكرامي بيدافع عن بلده فاهم وفي اي يعني اه يعني ممكن يكون متحقق في في اه في بعض السياقات في بعض
الصهاينة انفسهم اللي موجودين في آآ موجودين في فلسطين هو واحد هو عقيدته وقضيته اساسية ان هو آآ ان هو مأمور من الرب وان هو يحتل هذا المكان ولان انت خد بالك انت مش قضيتك مع الكيان الصهيوني هي قضية بس ان هو مسلا بيدبح الاطفال
اه يعني هو لو بقى اخلاقي قوي في احتلاله يعني مش مشكلتنا معه انتهت خالص انا مشكلتي مع مظلة قائمة مجرد وجوده هنا مرفوض وجوده هنا مرفوض رفض الرفض ده نابع من العقيدة بتاعتنا وهو وجوده ان هو نابع من العقيدة بتاعته
والا ما هو برضو احنا كان وجودنا في الاندلس مرفوض بالنسبة للاسبان وبيحتفلوا بتحرير ان هم يتحرروا مننا لكن في الاخر احنا كنا شايفين ان الارض لله الله سبحانه وتعالى واحنا مؤمنين وعقيدتنا بتقتضي ان احنا
ان احنا ان احنا بنرفع راية رب العالمين سبحانه وتعالى في الارض وبالتالي كنا نفعل هذا كنا بنغزو بننشر لا اله الا الله محمد رسول الله فدي قضية لازم تتحط في الايه؟ تتحط في الحسبان. يعني بغض النظر طبعا ان في كده كده يعني جرائم اخلاقية كثيرة جدا وشنيعة للغاية. يعني يعني لا يستوون بلا شك
لكن بتكلم ان حتى في الجزء المبدأ مبدأ اصلا الغزو والاحتلال وما شابه بس بقى كل مبدأ كل انسان بينطلق فيما عقيدته يعني المشكلة ان حتى في حاجات غريبة جدا يعني مسلا انا برضه نفسي ارجع فيها ستيف جوبز مسلا لما لما الترند قام في ستيف جوبز وما شابه يعني بالله عليك ايه؟ يعني ايه؟ ايه
ايه اللي ممكن يمسل يعني للدرجة دي للدرجة دي انت عايز يعني عشان ستيف جوبز انت ممكن بقى يعني بمناسبة يعني بنسبة ان شطيف جوبز الناس فتحت فيه موضوع الاستغفار ودخول الجنة ودي ما يخشش الجنة والكلام ده كله. ان احنا ممكن كان ممكن يعني او ما زال ممكن والله بعد شوية ان نفس الكلام
يتعمل مع ايلون ماسك. الوم ماسك اللي لسه ساخر من الدين وساخر من وساخر من الاخرة. وساخر من العذاب وساخر من رب العالمين سبحانه وتعالى وزي ما شفتم طلعت كنت هتلاقي ناس بترحب برضه لأ وحتى لو بعد ما طلعت هتلاقي ناس بتعمل كده
وده ينقل له الحتة مهمة جدا ان انا اختم بها الكلام وهي حتة يعني بما اننا بنتكلم عن المشاعر. المشاعر مهمة برضو بس في مشاعر تجاه الله ايه مش قاعد تجاه النبي صلى الله عليه وسلم
ايه المشاعر تجاه الاسلام هي دي مش نقطة حاجات تحتاج مشاعر مشاعري تجاه رب العالمين سبحانه وتعالى انك تكون تغضب لله جل وعلا يعني يعني الملحد ده يعني بيجحد رب العالمين سبحانه وتعالى مع كل ما يعطيه الرجل على
المشرك يسب رب العالمين سبحانه وتعالى. سبني ابن ادم وما كان له ان يسبني واما سبه اليه فادعاه لي الولد بيسب رب العالمين سبحانه وذلك فيعني انا بردو دايما بضرب مسال تخيل انسان تخيل انسان واحد مسلا واحد كان بيفعل في ابيه ويفعل ويفعل وبيسبه ويقف في الشوارع يسب فيه ويمسك الميكروفون يسب ويفعل
يفعل ويفعل ولما جه مات مسلا آآ الناس عمالة تضغط عليه ان هو يترحم وان هو كزا وان يكون متسامح وان فيها كده بيعمل خير كتير والكلام ده كله هو الانسان هيكون شايف كده
ده خاص خالص. ده لو عمل كده هيحس يعني الناس هتقول انه انسان ندل وحقير الانسان اللي هيتسامح في هذا السياق مع اللي عمل كده في والده مع اللي اساء مع اللي عمله هي بيعتبر في سياق الناس ندلوا حقير. طب يا اخي يا اخي ما تخليش ربنا اهون عنده
من والدك ولا من قريبك ولا من صاحبك منذ افلة او ما شابه ففيه مشاعر اتجاه رب العالمين سبحانه وتعالى. فين المشاعر تجاه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما هو اللي مش مسلم بيكذب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في ايه؟ ما هو لان يا اما هو مدرك النبي صلى الله عليه وسلم صادق
فبالتالي هو بيعاند وبيشاقق وعارف ان هو صدق ومع زلك مش هتبع الحق الذي عندك لاي سبب من الاسباب. يا اما وهو بيكذبه بيكذبه. ويمكن كمان بيطعن فيه ويفعل ويفعل. يا اخي فين مشاعرك اتجاه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني مش ما يستحقش منك مشاعر شوية مشاعر من اللي عمال توزعهم على الناس دول مشاعر تجاه تجاه الاسلام تجاه الدين يعني ده عارف بقى نمط الافلام اللي هي فيها ان هو مش عارف زي مسلا الفيلم مش عارفه بتاع محمود عبدالعزيز ده لو هو لما يبقى لو هو كان شغال آآ
اه شغال يعني عند عند الكيان الصهيوني كجاسوس وكده ولما رجع وراح ابوه ماسك الخنجر وراح ضاربه وقال له بيدي طهرتك يا ولدي ومش عارف ايه. واحنا نسقف وفيلم وبتاع والكلام ده كله. ليه الناس
ست متقبلة آآ خطاب الكراهية والايذاء والكلام ده كله في السياق ده عشان ده خاين الوطن ما ينفعش يقول اه وان الخاين الوطن واللي باع الوطن وما شابه لأ الانسان ده اه نتبرأ منه ونقاطعه كلنا ومش يعني
والكلام ده كله. عارف فكرة برضه نفس فكرة الشخص اللي كان متهم بالعمالة وهو مش عميل وقد ايه مزلوم في الناس كلها قاطعته والناس كلها ما حدش عارف كان ايه كان آآ اللي كان
نور الشريف ده اللي هو يا اخي عز الرجال مش عارف حاجة زي كده في النهاية انكم ازاي بقى وازاي قد ايه العزة من المجتمع اللي كله بيتف في وش الراجل ده عشان عشان كان بيتخابر ولا بيتعامل ولا
بيعاون اليهود في هذا السياق يعني طب يعني طبعا مش هاقول لك حاجة بس في النهاية شوية مشاعر كده من دي يعني يعني تجاه الاسلام كرابطة ما بين الناس زي ما الوطن كده رابطة
عشان يجتمعوا في مكان فيه رقعة جغرافية معينة جمعتهم رابطة اه جغرافية وثقافية معينة. فخلينا دول وطن وخلينا اللي هيساعد دول من دول هنعامله كل المعاملة دي كلها طب يا اخي ما هي شوية للدين كده شوية للاسلام من دول يعني
ما انت اشمعنى تسامحت هنا مع كل ده اشمعنى لو سمحت مع مشهد ان هو يطبخ ابنه ويقتله كده والبوليس قاعد بدون محاكمات بدون كزا بدون كزا وصقفت والكلام ده كله وفي الاحترامات غلط مش انا
ده جميل طب ما هي شوية بقى من المشاعر دي شوية من مشاعره دي الفكرة مشكلة المشكلة يعني ان احنا يعني في بيتم صنع الهة بديلة بيتم تقديسها اه يعني اه مكان الدين ومكان رب العالمين سبحانه وتعالى
وبالتالي المركز الانساني ما يحتملش اكتر من مقدس واحد يعني شكل او باخر آآ مقدس واحد صلب وبالتالي مجرد ما بيدخل ما بتدخل هذه الالهة البديلة ممكن تكون قايلها شعورية انسانوية بيبدأ يتنحى الاله الحق من قلوب الناس او مشاعر الحق او المشاعر المرتبطة بده
من قلوب آآ من قلوب الناس في نقل جميل قوي برضه متعلق بموضوع احتلال المركز ده برضه من كتاب الدراع طب الجميل معنى الحياة آآ بيقول ايه؟ بيقول آآ يقول لم يكن هذا الاستعداد لدى المجتمع لتنصيب نفسه الها او خلق الهة واضحا كوضوحه في اولى سنوات الثورة. الثورة الفرنسية يعني
ففي تلك الاونة وبتأثير من الحماسة العامة حول الرأي العام اشياء دنيوية محضة في طبيعتها الى اشياء مقدسة. الوطن والحرية والعقل هي ديانة اقامت نفسها بعقيدتها ورموزها ومذابحها واعيادها وبهذه الطموحات التلقائية حاولت عبادة العقل والكيان الاسمى تقديم نوع من الرضا الرسمي
الحقيقة يعني شيء من هذا هو اللي بيحصل بشكل او بآخر يعني ان هي في في حاجات بتخش هي تبقى تكون الروابط الرابط العقدي. ياه! يعني حب الخير في الانسانية. الكلام ده كله. الولاء والبراء على هذا
وفعل الغلام والبراء والبراء حتى. يعني زي ما واحد مسلا لو بعض الناس كانت بتكتب ان اه طبعا انا اترحم على فلان الحلو الجميل الطيب المناضل مسلا غير المسلم. لكن ولا اترحم
اصلي ولا ازن كزا ولا واسيب واشتم واعمل كزا مع فلان مسلا المسلم سيء الخلق او المسلم اللي فيه كزا من الانحراف العقدي او كزا او كزا او كزا والانحراف الاخلاقي
بقى الولاء والبراء خلاص بقى طلعت الحسبة خالص. يعني انا مش حزب الدين دي اصلا خالص يبقى الولاء والبراء حتى والحب والبغض حتى والقبول والرفض حتى مبنيين تماما على على على رابطة تانية
بديلة وتنحت الرابطة اللي احنا بنتكلم عنها دي تماما العقيدة المصرية الانسانوية بقت هي الرباط الرباط المقدس والرابطة المقدسة دلوقتي ما بين الايه؟ بين الناس واللي بيتم مش بس الولاء البراء كمان عليه
تمام وزي ما قلنا يعني زي ما بدأنا الكلام بدأت يتنحى الشرع في الهامش يعني كنوع من انواع الفلكلور يعني ونوع ونوع انواع المجاملات والحاجات الاجتماعية لدرجة ان ان آآ ما انساش ابدا يعني من الحاجات المؤلمة قوي ان لما فتوى دار الافتاء يعني مع كل كوارثها يعني بس من ضمن الكوارس
ان في قلب الخناقات بتاعة التهنئة غير المسلمين بالاعياد بالاعياد حتى مش في الاعياد والمماحكات دي لا بالاعياد والكلام ده كله. قالوا ان هي نوع تحية ومجاملة نفس فكرة يعني المصيبة اللي احنا بنتكلم عنها ان هو في الاخر التفريغ والتحويل للامور الصلبة لنوع من انواع العرف الاجتماعي. وزي الكلام الاخير برضه الصورة الاخيرة
دار الافتاء الانسانية قبل التدين الانسانية قبل التدريب. يعني انت الفصل ما بين التربية والانسانية سم لما هنفصل حتى هنقول للانسانية قبل التدين والتدين دي يعني دي تفاعل من الديانة داخل في الديانة السلوك داخل فيها العقيدة داخل فيها يعني
كل ما يسمح بالدين في النهاية هنحط الانسان قبل التدين والحقيقة هو ده اللي احنا قلنا بالظبط ان في النهاية كان في دين فجه الاله الانسانوي تمام بشكل او باخر فالانسان نصبه حطه قبل الدين ونحى الدين شوية كده في الجنب
في المركز وكان في امور مشاعرية وامور وامور ذات طابع انساني عام مشترك ما بين كل الناس ده كان موجود على اه اه على هامش الدين وبيدور في فلك الدين طبعا هو مؤطر بالدين. دلوقتي دخل هو والدين هو اللي خرج
يعني بصراحة يعني يعني دار الافتاء لخصت الموضوع لخصت شعار المرحلة الانسانية قبل التدين. انا خلصت بس انا عايز اخر حاجة بس اشير الى وهي حتة ان يعني ايه اه اه يا ريت حتة يعني على الرغم من كل ممكن تعتبروها الشدة
اللي بيحملها بيحملها الكلام في هذه القضية ومدى التبشيع مسلا وبعض التصرفات اللي انا قلتها لكن مع زلك انا الكلام ده من ناحية تانية يعني يدعونا اه لشوية من الرفق
في التعامل في هذه القضايا يعني لان في النهاية فعلا والله هي مش انت مش عارف تتضايق من الناس وهتبقى مصدوم منهم ولا انت عارف تشفق عليهم ازا كان دار الافتاء بتقول كده
ازا كان مجمع البوغاز الاسلامي تبع الازهر بيقول كده يعني ازا كان دعاة ومش عارف واصحاب مؤسسات كبرى ومنظمات كبرى يعني زاتها يعني بيقول كده مع اصلا ده ده ايه؟ ده ده مع السيولة شوية
شعورية مع الحداسة اللي محيطة بينا وبين كل العولمة المحيطة بهم كل ناحية مع مع الفيسبوك مع كزا مع كزا مع الوضع الاجتماعي العام اللي بيسيل كل حاجة مع عبادة المشاعر اللي هي طابع حداثي عام وصل للمسلمين حتى
كل ده بيخيط بالناس من كل جانب ومش عارفين ينفكوا منه على قدر ما الواحد ممكن يكون منزعج على قدر ما هو مشفق وعلى قدر ما هو متألم متألم متألم شفقة الحقيقة ويعني والحقيقة انا برضو يعني عشان كده بقول ان هو في الاخر لابد من قدر يعني ايه
البيان واضح في بعض القضية لكن قدر من الرفق قدر من الرفق آآ لان في النهاية برضو حتى للاسف حتى السياقات دي بتبقى السياقات مشحونة مشحونة يعني مشحونة بان ده مشحونة حتى بمهاجمة مهاجمة السوابت الاسلامية اللي بناءا عليها وانها هتعمل كزا وهتعمل كزا وهتعمل كزا
والناس فعلا يعني الناس يعني يعني في شرك عزيم من كل ناحية. المسلسلات والافلام والفيسبوك وحتى المؤسسات الدينية آآ الناس عقولها معتقلة فيعني فالمهم انا عايز اقول في الاخر ان اليه لابد برضه يلاحظ جانب الايه؟ جانب الرفق
وجانب التمهل وجانب ان احنا هنتعامل مع مشكلة مركبة وآآ وعميقة ومعقدة ويعني يعني وربنا ربنا يسلم. وربنا يعين يعني آآ بس يعني انا يعني انا عارف ان انا آسف اتكلمت كثير وآآ وان والله الكلام في الموضوع ده يعني احتاج كلام اكثر لكن انا
اه اه لكن ده مجرد يعني تفتيح في في الموضوع وبعض بعض الاشارات فالله المستعان آآ