النونية هم مئة وثمانية عشر وصلنا البيت مئة وثمان طعش تفضل سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
لجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله في نونيته والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما مخلوقان. والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الولدان. ولاجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان. والانبياء فانهم تحت الثراب
نساءهم حفظت من الديدان ما للبلاد لحومهم وجسومهم. ابدا وهم تحت التراب يدان وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى منه تركب خلقة الانسان. وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا بلا اللحمان. ولاجل ذلك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن عن
لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان قال الشارح رحمه الله والعرش والكرسي لا يفنيهما ايضا وانهما لمخلوقان. يقول رحمه الله تعالى ان مما يدل على تسلسل
الحوادث وبقاء بعض المخلوقات العرش والكرسي لا يفنيهما ابدا. وانهما لمخلوقان. هو الان يتكلم الشيخ عن الاشياء التي كتب الله لها البقاء بعد خلقها. يعني معدومة في السابق ثم خلقت ثم كتب الله لها
البقاء. فلا تفنى عكس ما قاله الجهمية ايوه ولا ايوه ان مما يدل على تسلسل الحوادث وبقاء بعض المخلوقات العرش والكرسي لا يفنيهما ابدا وانهما لمخلوقان. يعني انهما مخلوقان. ومع
تسلسل في الابد الذي الى الامام هنا. عكس الازل في الماضي. نعم. ومع ذلك لا لا يفنيان فالتسلسل فيهما بحسب المستقبل لكن اعينهما كانت عدما ثم خلقهم الله عز وجل. في هذا نص صريح من المؤلف رحمه الله على ان العرش
غير الكرسي فما هو العرش وما هو الكرسي؟ المشهور ان الكرسي هو موضع موضع قدمي الله عز وجل صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما اما العرش فهو اعظم واعظم. وهو الذي استوى عليه الرحمن جل وعلا. وقد جاء في الحديث ان السماوات السبع والارضين السبع للكرسي كحلقة القيت في فلاة من الارض
وماذا تكون الحلقة بالنسبة للفلاه؟ الجواب لا شيء. وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاتح على هذه الحلقة. ولهذا وصف الله الله العرش بانه عظيم فقال رب العرش العظيم. وهما لا يفنيان خلقهما الله تعالى للبقاء ابدا
والحور لا تفنى كذلك جنة المأوى وما فيها من الولدان. كذلك الحور والولدان في الجنة لا تفنيان. خلقهما الله تعالى للبقاء ابد الابدين ولأجل هذا قال جهم انها عدم ولم تخلق الى ذا الان. يعني ان الجنة عدم. والحور عدم والولدان عدم. ولا تخلق
الا يوم القيامة ثم في النهاية ايضا تفنى. لانه لا يرى تسلسل الحوادث. يقول لابد تنتهي انه لا حوادث في الازل ولا حوادث في الابد. يفنى كل شيء وكل هذا يريد ان يعطر الله عن الخلق والايجاد سابقا ولاحقا
ذلك الجنة لا تفنى كما في الحديث يا اهل الجنة حياة ولا موت. ومن فيها ايضا كتب الله لهم البقاء كذلك اهل النار. وقال صلى الله عليه وسلم لا موت على اهل الجنة ولا موت على اهل النار
فهؤلاء لهم يعني جعل الله لهم الدوام فاذا الجنة باقية والحور التي فيها باقية والولدان المخلدون باقون خلقهم الله بعد ان كانوا عدما. ثم كتب لهم الدوام. خلاف ما يقول الجهمية. ايوه بعده
والانبياء فانهم تحت الثرى اجسامهم حفظت. ها؟ ايه نعم الانبياء نعم. هذا هذا السادس. نعم. ايوه. والانبياء فانهم تحت الثراء اجسامهم حفظوا من الديدان ما للبلا بلحومهم وجسومهم ابدا وهم تحت التراب يدان. الله اكبر اجسام الانبياء في الارض محفوظة من الديدان لا
الارض حرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. وفي هذا دليل على ان الامر امر الله عز وجل. وان كل الكون يسير بامر الله فالارض التي من طبيعتها ان تأكل الاجسام لا تأكل اجسام الانبياء. والذي قال لنار ابراهيم عليه الصلاة والسلام كوني بردا وسلاما على ابراهيم
تحرق وتهلك فصارت بردا وسلاما قادر على ان يحرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ولذلك لو كشف عن اي نبي من الانبياء لو وجد كانه مات اليوم لا تأكله الارض. كما في الحديث
قالوا كيف يا رسول الله تبلغك صلاتنا وقد اذنت؟ يعني ارمت العظام رميم فقال ان الله حرم على النار اكل ان تأكل لحوم الانبياء. نعم. يقول رحمه الله وكذلك عجب الظهر لا يبلى بلاء منه تركب خلقة الانسان. قوله بلى كلمة بلى هنا تكثر في كلام المؤلف. وجاء مثلها في القرآن
وهي بمعنى بل في مثل هذا التركيب. وهذا ايسر من ان نقدر انها جواب لما مضى. ثم استأنف فقال بلى منه تركب خلقة الانسان عجب الذنب هو عبارة عن حبة صغيرة في منتهى عصعص الظهر. وهذا باذن الله لا تأكله الارض ابدا
ستبقى حتى لو نبش القبر وحرث لا بد ان تبقى لانها يوم القيامة تكون كالبذرة للجسم منها يكون الجسم سبحان الله وهو على كل شيء قدير. يقول ايش؟ وكذلك عجب الظهر لا يبلى. ثم قال بلى منه تركب خلقة الانسان
يعني بلا متعلقة بما بعدها. جعلها للابتداء. يعني بل كانه قال بل منه تركب خلقة الانسان وهذا معروف في الحديث ها وعظم عظمة صغيرة البذرة في العصعص. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ما بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون سنة قال ابيت
اربعون شهرا. قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيت. يعني ما عندي خبر. الا انها اربع. قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل. العشب الصغير هذا كما ينبت. قال وليس من الانسان شيء
لا يبلى الا عظما واحدا وهو عجب الذنب. ومنه يركب يوم القيامة اي خلقه يوم القيامة. والحديث في الصحيحين هذا هو الشاهد على هذا ها وكذلك الارواح لا تبلى كما تبلى الجسوم ولا
الى اللحماني الارواح. نعم. الارواح على الثامن. الارواح ما تبلى. هذا رقم ثمانية. نعم. الارواح لا فقد خلقها الله عز وجل للبقاء. فها هنا الان العرش والكرسي والحور واجساد الانبياء وعجم الذنب والسادس الارواح
كل هذا لا تفنى ولا تبلى. طيب طبعا مع العرش والكرسي ذكر الشيخ العرش والكرسي. ايه عرش الكرسي خلاه هواء وحدة. ها ثلاثة كذا جنة الخلد جنة المأوى اربعة اربعة الولدان خمسة الانبياء ستة حجب الذنب
سبعة الارواح ثمانية. هذي من ضمن وضع التراجع ها لان الذي عدوها لما ارادوا مثل السيوطي ومنظومته وكذا عدوها ثمانية لمنظومة فيها. التي لا تفنى نعم. نعم. الارواح لا تبلى
فقد خلقها الله عز وجل للبقاء فها هنا الان العرش والكرسي والحور واجساد الانبياء وعجب الذنب. قال هنا والسادس الارواح كل هذا لا تفنى ولا تبلى. قال طبعا الذي للانسان هو بالمفارقة مفارقة الروح للجسد لا بفناء الروح. نعم
فالجسد يبلى الا الانبياء. هم. ولاجل ذلك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن الابدان لكنها من بعض اعراض بها قامت وذا في غاية البطلان. يقول لا توجد روح تخرج من البدن وتدخل فيه. فالروح
عرض من الاعراب يعني مثل ما يمرظ البدن ويتحرك ببطء وما اشبه ذلك. يعتريه عرظ اي مرض شديد فيموت. فالموت عنده ليس معناه هناك روحا تخرج من البدن وتبقى لكنه يرى ان الموت والحياة وصفان للبدن اي عرضان. كما يعرض المرض والصحة فهي وصف من
كالطول والقصر والحمرة والسواد والبياظ. ويقول ليس هناك روح تخرج وتنعم او تعذب في القبر ولا نعيم في الجنة لها لان التسلسل عنده ممنوع. ولكن هذا لا شك انه مخالف لما جاء به الكتاب والسنة. اتباعه يقولون ان الروح ليست
يعني ذاتا مستقلة تحل بالبدن. لا يقولون هو شيء مع البدن. ركب مع البدن حتى عند الا عند الموت يفارقه عرف مثل ما يكون فيه الصحة ثم تذهب عنه اعراض شيء عارض ليس ذاتا مستقلة ركبت في البدن لا هي شيء اخر شيء
يعني شيء من من عرضه. وليست شيئا خارجا عنه. هذا معنى كلامي فيقول ان الروح تفنى. ان الروح تفنى. بعد ذلك فيحصل الموت. مم يستغرب هو كيف تكون مثل النار اذا كانت في في الفحم من خلاله فهي حلت فيه مثل الكهرب اذا
دخل في الاسلاك عل فيها مستقلة ذات نعم فالموت عنده ليس معناه ان هناك كروحا تخرج من البدن وتبقى لكنه يرى ان الموت والحياة هذا ذكرناه. ولكن هذا لا شك انه مخالف لما جاء به الكتاب والسنة. قال الله تعالى
الله يتوفى الانفس حين موتها وقال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. والانسان اذا مات يرى روحه خارجة من بدنه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر. ولذلك يشخص البصر لانه يرى
روحه خارجة من جسده. العجيب ان ايش؟ ان الذين الان يعني الذين حصلت له لحظة موت وآآ ترد له الحياة بعد ما حكم عليه بانه مات. يحكي هذا الشيء المذكور في
يرى ان نفسه نفسه. انفصل عن عن جسده يرى نفسه امامه انه شيء خرج ويعيش ويقول هذا شيء لا يمكن يوصف. الذي مر فيه حتى بعضهم اتوا بمقابلة في اليوتيوب هذي موجودة
ويحكوا ويحكونها منهم عرب ومنهم وغيرهم. منهم هذا صائب عريقات حق الشسمه. شوفوها معاه في اليوتيوب احكيها يقول لا لا يمكن يوصف. وذكر اشياء يقول لا لا استطيع اقولها. يعني بعض الاشياء التي وغيرهم. انا ضربت لكم مثال حتى تراجعونه
اه وغيرهم كثير. سبحان الله لانه تعرضت له في الحديث يقول تبعه البصر يعني رأى يرى هذه الروح وهي تنفصل. ثم ترد اليه الروح اذا اراد الله ان يردها اليه قبل ان مثل
كل ما تخرج منه عند الموت الله يتوفى الانفس عند موتها. والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى يعني الانفس كلها تستوفى في حالتين عند الموت تستوفى هذا يتوفى اذا
يستوفيها. والتي لم تمت في منامها تستوفى. لكن تلك انفصال كلي الموت والحياة لها بقاء. شي باقي والا هي خرجت وذهبت. فمجرد ما توقظه رجعت مباشرة لوجود الاتصال. بقاء ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يطلقها
التي في المنام التي في الموت تقبض. والتي في المنام ها تترك ترسل تطلق فترجع الى سبحان الله وهذا مثال يعني لكن الناس يعني يجهلون هذا فيحصل مثل هذه بيانات عند الجهمية
اما الجهم فيقول لا توجد روح تخرج او تدخل فالموت عبارة عن فقد الحياة فهذا جسم الذي الان ويسير ويجيء يفقد هذه الحركة. نعم. ثم قال رحمه الله ابدانها والله اعظم شأن. اما عذاب او ها؟ ابدانها
باكثر الاصول ابداننا. ايه. ماشي. فالشأن فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأني. اما عذاب او نعيم دائم. قد نعمت بالروح والريحان طيروا طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة حيوان. وتظل واردة لانهار بها
حتى تعود لذلك الجثمان. لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر ريا فلهم بذاك مزية في عيشهم. ونعيمهم للروح والابدان. ونعيمهم مغمومة ايوا نعيمهم للروح والابدان هذه متعلقة بالجملة
نعم ونعيمهم كائن للروح والابدان. احسن الله اليكم. فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم بدلوا الجسوم لربهم فاعاظهم اجسام تلك الطير بالاحسان ولها قناديل اليها تنتهي. مأوى لها كمساكن الانسان. فالروح بعد الموت اكمل
حالة منها بهذه منها بهذه الدار في جثمان. وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارها بعيان والقائلون بانها عرض نبوذا كله تبا لدين نكران قال الشارح ذكر رحمه الله احوال الروح فقال فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأني
يمينه والله. فالشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن ولا احد يتصور كيف يكون نعيم الروح او عذابها بعد فراقها البدن. فشأن الروح عظيم اعظم شأن كما قال رحمه الله. اما عذاب او
ونعيم دائم قد نعمت بالروح والريحان. وهذه روح المقربين. قال الله عز وجل فاما ان كان من المقربين فروح وريحان ونعيم اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. امين. وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني الثمار بجنة الحيوان. الروح الحياة
الحياة الطيبة والريحان قيل الطعام الرزق وهذا اشهر وقيل الريحان المعروف. يعني ما فيها من طيب الحياة او طيب الاطياب هذه ريحان انها فروح وريحان وجنة نعيم. يعني رزق وسعادة
طيبة. الحياة الطيبة ما شرح الشيخ اللي جاي ها ماشي ما ذكره وتصير طيرا سارحا مع شكلها تجني ثمار بجنة الحيوان الارواح تكون طيرا تسرح في الجنة مع شكلها. وتجني من ثمرات الجنة. شكل الله اعلم جنسها يعني. ازواجه
نظائرها قوله بجنة الحيوان اي بجنة الحياة العظيمة الدائمة. فالألف والنون للمبالغة كما قال عز وجل. وان الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة العظيمة. حديث كعب بن مالك قال ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انما
الناس او نسمة المؤمن طائر يعلق من شجر الجنة. يعلق اياكم حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة. فاذا هو وهذا اعلى شأن لارواح المؤمنين. لان الكلام على ارواح المؤمنين. جاءت فيها اثار ان منها ما هي حول قبورهم. ومنها ما هي منعمة في القبور
كلها باختلاف احوال المؤمنين ومنها ما هم في الجنة ومنها ما جاء انها تعلق في في قناديل في في الجنة في قناديل ارواح الشهداء. فهم يختلفون منها هنا قال نسمة او نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. هنا قال المؤمن
الشهداء في قناديل. نعم كما في حديث ابن مسعود لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهداء قال ارواحهم في قناديل معلق في في شجر الجنة تروح وتغدو في شجر الجنة. نسأل الله من فضله. امين. وتظل
انهار بها حتى تعود لذلك الجثمان. فهي تأكل من الثمار وتشرب من الأنهار. وتكون على صورة طير حتى يهون عليها التنقل في جنات النعيم حتى تعود الى جسمها يوم القيامة عودا لا خروج بعده. لان الانسان اذا يوم القيامة فلا موت. لكن ارواح الشهداء غير ارواح بقية
المؤمنين ولذا قال ايوة في طير خضر هم ها في طير اخضر شهداء ايه ايوة لكن ارواح الشهداء ولا عيدان؟ ايوة بعدها. لكن ارواح الشهداء غير ارواح بقية المؤمنين. ولذا قال لكن ارواح الذين استشهدوا في جوف طير اخضر
ريان الله اكبر كما في الحديث. اخظر في قناديل معلقة في العرش اعظم درجة. هذا في البرزخ. المؤمنون؟ لا لا ايه في البرزخ؟ في البرزخ. المؤمنون في طير خضر الجو في طير وهؤلاء في جوف طير خضر معلق في العرش تسرح من الجنة حيث شاءت. الحديث في صحيح مسلم
الله اكبر الله اكبر الروح في جوف طير اخضر اخضر ريان يعني مملوء حيوية وخضرة من احسن ما يكون منظرا وحركة. فلهم بذاك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان. اف لهم اه لكن عندي
كلام لابن القيم كتاب الروح يقول ويدل على هذا لما تكلم على خصائص الشهداء قال ويدل على هذا ان الله سبحانه جعل ارواح الشهداء لاجواف طير خضر فانهم لما بذلوا انفسهم لله حتى اتلفها اعدائهم فيه
منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الى يوم القيامة. ويكون نعيمها بواسطة تلك الابدان اكمل من نعيم الارواح المجردة عنها. الطيور ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير
اوك طير ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ الحديثين فانه قال نسمة المؤمن طير. فهذا يعم الشهيد وغيره. ثم خص الشهيد بان قال هي في جوف طير معلوم ان اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير. الله اكبر. نعم. فلهم
هناك مزية في عيشهم ونعيمهم للروح والابدان وذلك كما قال عز وجل. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. الله اكبر. بذلوا جسوم لربهم فاعاضهم اجسام تلك الطير بالاحسان. ولها قناديل اليها تنتهي مأوى لها
مساكن الانسان. الشهداء تكون ارواحهم في جوف طيور خضر تسرح حيث شاءت. ولكن لها قناديل معلقة بالعرش تأوي فيها كما تأوي الطيور الى اوكارها. وبين المؤلف رحمه الله الحكمة من ذلك بان هؤلاء بذلوا اجسادهم لله عز وجل في الجهاد في سبيل الله حتى قتلوا
فابدأ الله تعالى ارواحكم هل هذه القناديل وهذه الطير؟ وهذه الارواح متصورة كيفيتها ليست متصورة لانه يقول ما لا اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
فاذا هذه نؤمن بها على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن الكيفية لا يعلمها الا الله. لذلك قد يستغرب شوف طير وقنديل كأني احسب انه قنديل كبر السلاجل موجود هذا وطير يمكن خطر بباله بعد عصفور صغير
لا شيء اهم الله اعلم به. اذا نظرت في الطيور التي في الدنيا من اشكالها وانواعها والوانها وما فيها من بعضها الشيء الهائل في الجمال هذه في الدنيا فما بالك فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وما بالك بالذي
تعلق بالعرش قناديل معلقة بالعرش. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله. يرحمنا برحمته. نعم قدر الله تعالى ارواحهم بدل الاجساد التي خرجت منها بهذه القناديد المعلقة تحت العرش. ولهذا قال عند ربهم يرزقون. والفرق بين ارواح الشهداء
عظيمة جدا هذه الكلمة دلالة هذه الكلمة عند ربهم يرزقهم العندية هذه وحدها ها فكيف الان في الدنيا الانسان اذا كان يكون في قصور عند الملوك ولا هذا كيف يا كم يكون فيها من النعيم فما بالك بالذي هو عند الملك
عظيم عز وجل لا اله الا الله ويرزقون عنده لا اله الا الله والفرق بين ارواح الشهداء وارواح المؤمنين ان ارواح الشهداء لها قناديل معلقة تحت العرش. وتلك ليس لها. وكذلك هناك فرق
وهو ان ظاهر السنة ان ارواح المؤمنين غير ارواح الشهداء. فارواح المؤمنين هي نفسها طير وهذه ارواح في جوف الطير. فهي اعظم تكريما مين الاول؟ مثل كلام ابن القيم في في الروح. مم. فالروح بعد الموت اكمل حالة منها بهذه الدار
في جثماني يعني ان الروح اذا فارقت البدن وهي من ارواح المؤمنين فانها اكمل حالة منها في اتصالها بالبدن في الدنيا. انظر الى كلام الله الله عز وجل في اية من القرآن حيث قال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وهذا مطلق. وقال عز وجل يعني مطلق خير
في كل شيء وابقى دواما من الدنيا المطلق لا تحده بحد نسأل الله من فضله وقال عز وجل والاخرة خير لمن اتقى وهذا مقيد. وقال الله لنبيه اه هذا مطلقا. هنا لمن اتقى
ايه وذاك قال خير وابقى مطلق من احد. ما قال لي كذا ولكذا. يعني من حيث المقصودين. هم من حيث الاظافة. ايوا. وقال الله لنبيه وللاخرة خير لك من الاولى. فهذه ثلاث مراتب
المرتبة الاولى بالنسبة للاخرة من حيث انها خير من الدنيا. من حيث هي ثم من يتمتع بهذا الخير وهو من اتقى. ثم من شهد له وبانه سيتمتع بعينه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. وللاخرة خير لك من الاولى. وهذه من شهادة الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. ان الاخرة
خير له من الاولى. هذا على على وجوه وان كان شامل لان قيل خير الاخرة اخر امرك خير لك من اوله. اوله كان يتيما وكان كذا واذوه. واخر امره سيكون الى اعظم
القول الثاني بانه الاخرة حياة الاخرة خيركم من حياة الدنيا. ولا تظاد بين المعنيين الصواب جميل شامل هذا وهذا. نعم وعذاب اشقاها اشد من الذي قد عاينت ابصارها بعياني. اي والله اشد عذاب الاشقى من الارواء. اي
اي والله اشد عذاب الاشقى من الارواح اشد من عذاب الدنيا. اي والله. ها. مكسورة. اي والله. اي والله. يحلف الشيخ. هم اي والله اشد عذاب الاشقى من الارواح اشد من عذاب الدنيا كلها. الم تعلموا ان نار الاخرة فظلت على نار الدنيا بتسعة
ستين جزءا فكلنا فكلنا للدنيا من اولها الى اخرها نار الاخرة اشد بتسع بتسعة وستين جزءا. نسأل الله العافية واشقى هنا بمعنى الشقي. اشقاها بمعنى الشقي. لقوله لا يصلاها الا الاشقاء
مقابلة ما بين الاتقى والاشقى. والقائلون بانها عرظ ابوا ذا كله تبا لذي نكران القائلون بانها عرظ يقولون ليس هناك روح تخرج من الجسد بل تعذب وتنعم وغاية ما حصل للبدن تغير من حياة الى موت كما
غيروا من صحة الى مرض. العلاف يقول انها عرظ كانت موجودة في البدن ثم فنيت وخلاص ما تبعث ولا شي ولا آآ وهذا النعيم انها في قناديل وان منها في جوف طير وانها كذا. هذه الاحاديث وهذه النصوص وروح وريحان
وجنة نعيم ماذا تقول بها؟ ولذلك قالوا بانكار عذاب القبر لانه عذاب القبر على الارواح فانكروا عذاب القبر لانهم يقولون ان الارواح خلاص انتهت فليت. نعوذ بالله نعم انتهى الكلام؟ ايه. في هذا بركة
ما شاء الله ان يرحمنا برحمته ان يهدينا امين ويسددنا ويغفر لنا ويصلح احوالنا ويدخلنا الجنة وينعمنا بهذا النعيم الذي سمعناه. مم. مع النبيين والشهداء والصديقين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. والله اعلم
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته