على قول الترمذي ليست لنا حاجة في متابعة الرداد الليثي لانه ليس من رجال الاسناد كما يرى ذلك الترمذي وهو كما يرى ذلك البخاري على ماذا فبيقرأ لي سند الامام احمد
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين جعفر عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده قال وقد روى الحجاج الصواف هذا الحديث عن يحيى ابن نحو حريمه وابو جعفر الذي روى عن ابي هريرة يقال له
يعفو للمؤذن ولا نعرف اسمه وقد روى نحوه يحيى ابن ابي غير حديث قال لحظة مدار الحديث كما ترون على ابي جعفر المؤذن ولابد من النظر في حاله ما دام المدار عليه
اه قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سمع منه ابي في الرحلة الثالثة وسئل عنه فقال شيخ صدوق نعم اظافر يا ابو اويس الله يسامحك ابو جعفر الانصاري المؤذن؟ نعم رواه البخاري
الادب المفردة في افعال العباد والنساء وزعم اليوم والليلة واذا قلنا سوى مسلم هو صاحب هذا الحديث لحظة عادية ما وثقه احد فجزمت بالقرآن انه مجهول. ابن القبطان متسرع في دعوى الجهاد
بغض النظر عن الكلام هنا لم يذكر ان احدا ما وسقه الحديث من هذا الوجه ضعيف الحديث من هذا الوجه ضعيف لكنه شواهد على ما يبدو يصح بها على العموم ايا كان لم يذكر
تحصل اصدقاء. اتفضل ها قال باب ما جاء في حق الوالدين قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجري ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث سهيل بن ابي صالح
وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن سهيل بن ابي صالح هذا الحديث. نعم. قال يفترض انه على شرط مسلم يرى انه مسلما اخرجه. اتفضل قال باب ما جاء في قطيعة الرحم
قال حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن كيف حدثنا ابن ابي عمر؟ ها اهي كده قرار صحيح حدثنا ابن ابي عمر. نعم وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو
والدادي الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال خيرهم واوصلهم ما علمت ابا محمد فقال عبدالرحمن هنا بيقول في الحاشية ابو الدرداء وطبب عليه فيهما والمثبت من حاشية كل منهما من رداد الليثي
بيختلف عن ابي الدرداء اتفضل فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن. خلقت الرحم وشققت لها من من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. وفي الباب عن ابي سعيد وابن ابي اوفى وعامر بن ربيعة وابي هريرة
وابي هريرة وجبير ابن مطعم حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح وروى معمار هذا الحديث عن الزهري عن ابي سلمة عن رداد الليثي عن عبدالرحمن بن عوف ومعمر كذا يقول
قال محمد وحديث معمر خطأ معمري وحديث معمر خطأ قال وامر هذا الحديث عن ابي سلمة الرداد الليل انا لا اتكلم على الكسرة والضم الان نتكلم على ناحية حديسية الطريق الاول ابي سلمة يرويه عن
الرواية الثانية جعل رداد من رجال الاسناد والرواية الاولى ابو الرباد يا اخي فاهمين الكلام طيب ابو سلمة لما قال في اول الامر اشتكى ابو الرداد فعاده عبدالرحمن بن عوف
هذا منقطع لأن ابا سلمة لم يدرك اباه ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف لم يرى ولم يسمع من ابيه على الراية فهنا انقطاع لكن السند الساني جعل ثم جعل واسطة بين ابي سلمة وعبدالرحمن ابن عوف
وهو رداد الليثي فالسند الاول يحكي قصة حصلت لابن الوداد الليثي مع عبدالرحمن بن عوف والسند الثاني جعل رداد الليثي من رجال الاسناد وهو الذي حكى القصة لابي سلمة فيقول هنا معمر اخطأ في هذا الحديث لما قال
عن رداد الليث عن رداد الليث ومثله ينبغي ان تجمع فيه الطرق هل توبع معمر على ذكر رداد من رجال الاسناد وبعد ما حال رداد الليث هل هو مجهول او ليس بمجهول
اخبره قال ايه اه يعني جعلهم رجال الاسناد اذا لم ينفرد مع مر يا اخي هنا الخلاف واضح ليس القصد ابي الرداد والرداد ليس هذا القصد القصد في اسبات رداد من رجال السند
او لا هذا قصد في هذا الباب طيب مازا تريد ان تقول يا شيخ طلال ترجمة رداد الليثي او من رداد الليثي وابو حاتم الرازي تابع البخاري في الاعلان بعدم زكر ابي الرداد في السنادي
يقول اما ابو الرداد ليس فان له في القصة ذكر الا ان رواية شعيب تقوي رواية معمر لكن قول معمر رداد خطأ والمتن متابع متابع رواه ابو يعني في صحيح عن طريق عبدالله ابن قارس
عن عبدالرحمن بن عوف من غير ذكر ابي الرداد فيه او اوه قلت عفوا اه عفوا حلق بالردة دي ما انتبهت لها مم مقبول بس وين ذكر ابو الرداد في السند
ام لم يذكر في السند فالسند ضعيف لان عدم ذكره تعني الانقطاع بين ابي سلمة وابيه ابو سلمة لم يسمع من ابيه وذكره لن يفيد بكثير شيء لانه مقبول نعم ماذا عندك يا ابراهيم
عند الطبراني من شيخ الطب راني عندك قالوا ايه قالوا تشوفه ده عند الطبراني يعلم ان طريق من ونفس السند هو الذي عند الطبراني عن اسماعيل ابن ابيس عند الطبراني
هل ابن موسى ايضا من اوهامه ايه قلنا بالارسال عن النبي بدون زكر جزاك الله خيرا. وجه تصحيح التلميذة نهدي المعنى الترمذي يصحح المعنى عند الترمذي ثابت انا الله لا شك
انا الرحمن لا شك خلقت الرحم لا شك شققت لها اسما من اسمي متحملة فمن وصلها وصلته سنده نعم ماذا عندك اخطأت الترمذي يعني انت تقول ان البخاري والترمزي يخطئون قول الرداد او يخطئون اسبات رداد في السند
ما اظن انصبابهم في هذا المقام سيكون على ذكر الردات. على اية حال الخبر من هذا الوجه ضعيف لكن له شواهد يصح بها انتهى الامر؟ نعم شيخ الطبراني في هذا الحديث كذبه النسائي
الذي يروى عن اسماعيل ابن ابي اويس مشكلة الحمد لله اصل هو اصلا حتى الذين نريد ان نطمئن اليه سلامة السند الى شعيب ابن ابي حمزة لانه يصعب ان يقول البخاري
آآ ان معمرا تفرد به او يشير الى ان رواية سفيان او صاحب الروايات مأمورهم امر لهم متابعون. يصعب ذلك كان يحملنا على مراجعة كل الاسانيد التي ذكر فيها متابع لمعمر
نعم ما بقى